Joglélektan. Romanov V.V.

Konsztantyin Mihajlovics Romanov

A személyiség pszichológiai kultúrája

Ellenőrzők:

a pszichológia doktora, professzor, az Orosz Oktatási Akadémia akadémikusa, S. B. Malykh;

Grodno Állami Egyetem Általános és Szociálpszichológiai Tanszéke. Y. Kupala (Fehérorosz Köztársaság)

* * *

Tanárom, A. A. Bodalev áldott emlékének szentelve

Bevezetés

A pszichológiai kultúra jelensége viszonylag nemrégiben vált tudományos elemzés tárgyává. Ez meglehetősen paradoxnak tűnik, elsősorban az orosz pszichológia számára, amely L. S. Vigotszkij kultúrtörténeti elméletének módszertani elveire épül. Ezzel a megközelítéssel az emberi mentális fejlődés az anyagi és spirituális kultúrában rögzített teljes társadalmi tapasztalat asszimilációjának folyamataként jelenik meg. Az ember a kultúra terméke. Magasabb, tisztán emberi mentális funkciók a természetes funkciók művelése révén jönnek létre. Ennélfogva vitatható, hogy a kultúrában, akárcsak a többdimenziós oktatásban, van egy speciális rész, amelyben az ember mint szubjektum és személyiség pszichológiai lényege rögzítésre kerül. Tartalmazza az ember emberekkel, köztük önmagával való bánásmódjának társadalmilag fejlett tapasztalatait: pszichológiai ismereteket, kezelési módszereket, kapcsolati formákat. A kultúra ezen adott részének (vagy annak egy szeletének) elsajátításával a gyermek teljes értékű alanymá és személyiséggé válik. A kultúra ezen tartalmi sajátosságait figyelembe véve pszichológiaiként határozzuk meg. Társadalmi jelenségként a pszichológiai kultúra az emberekben, az élő kommunikációban, a művészeti és tudományos szövegekben, a szokásokban és hagyományokban és egyéb médiumaiban rögzül. Egyéni személyes jelenségként egy rendszerszintű személyes formációt képvisel, amely meghatározza, hogy az ember hogyan bánik másokkal és önmagával.

A pszichológiai kultúra problémájának kialakításának komoly gyakorlati előfeltételei vannak. A társadalom fokozatos fejlődése lehetetlen az emberek új generációjának nevelése nélkül, akik teljes mértékben magukba szívták az anyagi és szellemi kultúra minden vívmányát. Ennek a folyamatnak a legfontosabb iránya a pszichológiai kultúra formálása a fiatalabb generáció körében. A pszichológiai kultúra áthatja az emberi lét minden szféráját, ami megmagyarázza annak szükségességét, hogy az emberben az egész életen át kialakuljon, fejlődjön és létezzen. Alacsony fejlettsége vagy hibái számos életproblémát okoznak: neurotikus állapotok, magány, családi és munkahelyi konfliktusok és még sok más. Az elmúlt évtizedekben a közélet minden területén jelentősen megnőtt a pszichológiai tényezők szerepe. A pszichológiai technológiák egyre szélesebb körben elterjednek a menedzsmentben, a politikában, az üzleti életben, az oktatásban stb. A modern embernek elég kompetensnek kell lennie ahhoz, hogy ezeket a technológiákat használni tudja. Ellenkező esetben azt kockáztatja, hogy pszichológiai manipuláció tárgyává válik. A magas szintű pszichológiai kultúra a fő tényező az emberekkel foglalkozó szakemberek szakmai sikerében: tanárok, szociális munkások, menedzserek, köztisztviselők stb. A pszichológiai technológiák számos állam fegyveres erőinek és hírszerző szolgálatainak arzenáljába kerültek. Fontos szerepet töltenek be a nemzetbiztonság biztosításában.

Ennek a problémának a tanulmányozásának elméleti alapjai is vannak, mivel szorosan összefügg olyan alapvető pszichológiai problémákkal, mint a személyiség és a kommunikáció. A szocializáció során a gyermek nemcsak az objektív világgal, hanem az emberekkel is elsajátítja a kezelési módokat, beleértve önmagát is. Asszimilálja az emberrel való bánásmód kultúráját, amely tartalmában pszichológiainak tűnik. Mélyen behatol a személy személyes lényegébe, és rögzítődik a megfelelő pszichológiai formációkban: szükségletek, akarat, jellemvonások, öntudat stb. Az ezen a területen végzett kutatások lehetővé teszik számunkra, hogy bővítsük az emberről mint szubjektumról és személyiségről alkotott képünket. és a kommunikáció mint a társadalmi lét egyik formája.

A pszichológiai kultúra problémája összetett és interdiszciplináris. Fejlődésének több területe különböztethető meg: általános pszichológiai, fejlődéslélektani, pszichológiai és pedagógiai, szociálpszichológiai, professzionális pszichológiai, acmeológiai, kórpszichológiai, etnopszichológiai, kultúrtörténeti, filozófiai stb. Csak ilyen feltétellel lehet elérni a pszichológiai kultúra jelenségének valódi megértése . Ilyen vagy olyan mértékben mindezeket a területeket bemutatjuk ebben a könyvben.

A pszichológiai kultúra javasolt koncepciója a szerző sajátja. Egyik előnye, hogy lehetővé teszi a mentális folyamatok és tulajdonságok megértésének funkcionális megközelítésének leküzdését, amely mélyen a pszichológiában gyökerezik. Az általunk kidolgozott irány kontextusában az emberi létezés pszichológiai eszközeinek (szerveinek) tekintjük őket, amelyek sikere attól függ, hogy az alany milyen mértékben birtokolja őket, vagyis pszichológiai kultúrája fejlettségi szintjétől. . A pszichológiai kultúra koncepciójának kidolgozásakor L. S. Vigotszkij, M. M. Bahtyin, L. S. Rubinstein, A. A. Bodalev és mások módszertani elképzelései vezéreltek bennünket A pszichológiai kultúra javasolt koncepciójának egyik társszerzője O. N. Romanova. Megragadom az alkalmat, hogy kifejezzem hálámat neki.

A tankönyv hasznos lehet pszichológia tanárok, iskolapszichológusok, pszichológiai szakos hallgatók, filozófusok, kulturális szakemberek és más szakemberek számára.

A személyiség pszichológiai kultúrája, mint tudományos kutatás tárgya

1.1. A pszichológiai kultúra általános jellemzői

1.2. A pszichológiai kultúra jelenségének sajátosságai

1.3. Pszichológiai kultúra és személyes erőforrások

1.4. A pszichológiai kultúra szerkezete

1.5. A pszichológiai kultúra fejlődése az ontogenezisben

Kulcsfogalmak: általános kultúra, kultúratípusok, pszichológiai kultúra, személyes erőforrások, pszichológiai kultúra fejlődése, pszichológiai kultúra funkciói.

A pszichológiai kultúra általános jellemzői

Az újszülött nem személy a szó teljes értelmében. Még nem kell azzá válnia. A baba „humanizálását” azonban nem genetikai programok biztosítják. Csak veleszületett előfeltételeket teremtenek a személyiség és a szubjektum kialakulásához. Ennek második fontos feltétele a szociokulturális környezet jelenléte, amely a teljes társadalmi tapasztalat hordozója: a körülöttünk lévő világról való tudás, az emberekkel való kommunikáció módjai, a különféle (természetes vagy mesterségesen létrehozott) tárgyak kezelésének módjai, társadalmi normák. , kapcsolatok, társadalmi értékek stb. Az ember, mint szubjektum és mint egyén fejlődése az anyagi és spirituális kultúra korlátain belül és az adott emberekben, mint hordozókban rögzített dolgok asszimilációjának folyamata. Ennek a folyamatnak köszönhetően a mentális folyamatok, képességek, jellemvonások, szükségletek, motívumok, attitűdök, hiedelmek, öntudat, mindenféle tudás, képesség és készség kialakulása következik be, vagyis minden, ami emberré teszi az embert és biztosítja teljes befogadását. a társadalmi viszonyrendszerben a társadalom egyenrangú tagjaként. L. S. Vigotszkij kultúrtörténeti elméletének ezeket a jól ismert rendelkezéseit számos empirikus tanulmány és pedagógiai gyakorlat erősíti meg.

A felsorolt tulajdonságok és folyamatok szükséges fejlettségi szintjét a társadalom meghatározott szociokulturális normaként határozza meg, amelynek minden normális állampolgárnak, a társadalom minden tagjának meg kell felelnie. Például egy modern embernek rendelkeznie kell logikus gondolkodással, bizonyos tudományos ismeretek rendszerével, tudományos hiedelmekkel, a világról alkotott mindennapi elképzelések rendszerével, gyakorlati készségekkel és készségekkel a háztartási gépek kezelésében, képesnek kell lennie arra, hogy önkényesen szabályozza viselkedését, öntudat stb. Minden szociokulturális norma meghatározza a releváns társadalmi tapasztalatok elsajátításának szükséges szintjét. Ezért, ha egy személy teljesen elsajátította egyik vagy másik szociokulturális normát, akkor azt mondhatjuk, hogy magas kultúrája van az adott területen, például: kommunikációs kultúra, erkölcsi kultúra, politikai kultúra, fizikai kultúra, mindennapi kultúra, információs kultúra, pszichológiai kultúra kultúra stb. Mindezt együtt az ember általános kultúrájának nevezzük, aminek köszönhetően ő az, ami: alany és személy. A kultúra átadása az emberek egyik generációjáról a másikra történhet spontán módon vagy céltudatosan a képzési és oktatási folyamat során.

Hello barátok! Az elmúlt három hónapban nem írtam semmit a blogra, mert egy pszichológiai-ezoterikus regény megírásával voltam elfoglalva. A szöveg körülbelül negyven százalékban több helyi cikken alapul. Tájékoztatásul közzéteszek egy fejezetet a mindfulnessről, amelyet gondosan kivettünk a történetből. Élvezd az olvasást.

Mindfulness

A pszi épületében gyakorlati előadást tartottak mindfulness témában. Figyelmesen hallgattuk Waltert. Szinte senki nem tett fel kérdést. Mindenki tudta, hogy a mindfulness kulcsfontosságú technika a pszi alakulat adeptusai és mentorai számára, amelyet csendben, minden érvelés nélkül át kell venni. A mentor megígérte, hogy minden kapcsolódó kérdésre egyénileg válaszol „egy csésze kávé mellett”.

Walter szerint a mindfulness rendkívül fontos, mert az élet minden rétegére egyszerre hat. A tudatosság szintjének növelése szerinte mindenre hatással van, amit a gyakorló érez és tud - elkezdi mélyebben élni az életét, a tettek és tettek hatékonyabbá, harmonikusabbá válnak.

Walter azonban figyelmeztetett, hogy a mindfulness elsajátítása és fejlesztése rendkívül nehéz. Ennek a gyakorlatnak a bonyolultsága összemérhető fontosságának szintjével. A mentor szó szerint elmondta, hogy „a tudatosság fejlesztése sokszor nehezebb, mint bármely mindennapi tevékenység – legyen az kalapáccsal játszani, virtuóz köhögés, tetraéder hímzés vagy kiborgok programozása”. Az ilyen magas szintű bonyolultság okát magyarázva a mentor szent szerzetesekről kezdett beszélni, akik bűnösnek tartották magukat, éppen azért, mert figyelmesek voltak. A tény az, hogy a mindfulness, ahogy Walter mondta, megtisztítja az elmét és növeli a fogékonyságot. Ennek eredményeként a kristálytisztaság és a fokozott érzékenység hátterében minden személyes hiba sokszor intenzívebben észlelhető, elviselhetetlen fájdalmat okozva. Ezért az éberség gyakorlása során az elme minden erejével ellenáll, és szorgalmasan blokkolja és tompítja a figyelmet az életre vonatkozó kivetítéseivel.

Azonban, ahogy Walter kifejtette, a gyakorlás fájdalma nem valamiféle igazságtalanság az életben, hanem a karma megtisztulása és kiégetése (én magam nem szeretem a „karma” szót, de a mentor időnként használta személyes kényelem). Idővel a fájdalom enyhül, és az észlelés élessé válik, mint egy volfrámtű, amely lehetővé teszi a gyakorló számára, hogy észrevegye a valóság mozgásának legfinomabb árnyalatait. Walter azt mondta, hogy a legfinomabb árnyalat a valóság gondolata és maga a valóság közötti különbség. Csak az igazi mesterek érezhetnek ekkora különbséget.

A mindfulnesst a tudatosság felébresztéseként és az életre való folyamatos odafigyelésként gyakorolják. A gyakorlat lényege, hogy bármilyen cselekvés közben hagyd abba a gondolataiban való bolyongást, és irányítsd a figyelmedet arra, ami konkrétan a jelen pillanatban történik.

Walter azt mondta, hogy a mindennapi észlelés olyan, mint egy félálmos feledés, amelyben valahol a tudatalatti szintjén „kockánkénti pásztázás” történik az aktuális pillanatban zajló eseményekről. Ezután a képek formájában kapott információ a gondolkodási apparátus segítségével részletesebb feldolgozásba kerül. Így az ember elveszíti a kapcsolatot a tiszta valósággal, amit karmikusan meghatározott projekciók váltanak fel.

A mindfulness gyakorlat célja, hogy elterelje a figyelmet a történésekről szóló gondolatokról magára, ami történik. Ily módon a figyelem elszakad a hamis szubjektív projekcióktól, és itt és most figyeli a valós életet. Maga a gyakorlat Walter szerint „temperamentumosan” közelebb áll a harcosokhoz. A passzív megfigyelők nagyobb előnyben részesítik az ülő szemlélődést, az úgynevezett tudatosságot üvegházi körülmények között. A cselekvés hatékonyságát elvesztve a megfigyelők gyorsabban felfogják az életet, de magát a megértést passzivitásuk korlátozza. Ideális esetben a két technikát kombinálni kell.

Walter arról számolt be, hogy a gyakorlat során, idővel „elszakad az események és tapasztalatok láncolata”. A kivetítések elkülönülnek a tárgyaktól, és a karma nehéz események nélkül elkezdődik. Ennek eredményeként az eseményekben átélni szánt érzések nyilvánvaló okok nélkül, fizikai eseményektől való függés nélkül kezdenek átélni, és a legkisebb ellenállással haladnak tovább - nem olyan hosszan és fájdalmasan, mint az esemény szintjén. Egy ideig az ember alkalmatlannak tűnik. Minden látható ok nélkül szenved és örül. Ebben az időszakban a különösen „szorgalmas” szakemberek megismerkednek a külső normákra való emlékezés technikáival.

Végül Walter néhány mentális attitűdöt javasolt, amelyek támogatják a gyakorlatot. Először is: „Már a folyamatos „most”-ban vagyok. Másodszor: „A figyelmem már spontán és folyamatos, már csak az agyam ellazítása van hátra.” Kiderült, hogy szó szerint ellazítania kell az agyát. Ehhez azt tanácsolták nekünk, hogy végezzünk el egy „agyi relaxációs” tanfolyamot.

Amikor Walter végzett, a csoportban még egy órán át megbeszéltük a hallottakat.
– A tudat azt jelenti, hogy a szuka figyelmes – mondta Max. - Ott ül, és a bajusza köré csavarja.
- Mint a ravaszság? – tisztáztam.
- Igen, mindenki alszik, és ő, a kurva néz.
Nekem úgy tűnt, hogy Max rólam beszél. Aztán úgy döntöttem, hogy ez az én vetítésem. „Másrészt úgy gondoltam, hogy mindent saját hibák halmazaként kezelni az is csak egy kivetítés, és egy újabb hiba. A valóságban Max vezeti a hóvihart.
– Véleményem szerint, Max, a tudatos azt jelenti, hogy figyelmes – ellenkeztem.
- Ezért ravasz!
- Hol a kapcsolat? – kérdezte Zhanna.
– Akkor mire való a tudatosság? – lepődött meg Max.
„Senpai mondott valamit a harmóniáról” – jegyezte meg Rostislav.
– Walter viccelt – válaszolta Max. – A „harmónia” egy szó a pszichológiai magazinokból, taknyos lányoknak. De ha belegondolunk, hogy a tudatosság milyen bónuszokat ad, akkor azonnal világos – ez növeli a megkülönböztető képességet a mindenkivel előforduló zavarban.
– Lehet, hogy veled is megtörténik – jegyezte meg Chloe.
- Max, miféle zavar ez? – kérdezte Rostislav.
„Igen, megint a testben lévő életről beszél – válaszolta Zhanna –, abban az évben mindenkinek zúgott a füle, hogy azt mondják, a test abszurdum és patológia.
- Mi más? Egy sor függelék... – mozgatod, dörzsölöd – ennyi az élet – mondta Max vidáman. Nem panaszkodott, inkább elmondta elképzelését. "Ha eljutok a csúcsra, ahol kitalálták ezt a lelki-fizikai hülyeséget, azonnal bezárom az irodát." És azokat, akik mindezt lefőzték, magukat hullákba kell zárni - egy életre, hogy az gyalázatos legyen.
- Szóval lehet, Max, az életed egy ilyen börtön? - Javasoltam. - Talán egykori isten vagy?
- Valóban. Valahogy erre nem gondoltam. Akkor humánusabban kell élni - nem egy életen át, hanem száz évig - úgy, ahogy az átlagember él.
- Micsoda önkritika...
- Vagy talán körökben gördül? - javasolta Rostislav, - az istenek helyet cserélnek, és letakarják egymásnak az íróasztalokat, átkozva egymás nem földi létét?
- És ez megtörténhet.
– Akkor bölcsebb most megállítani ezt az ördögi kört – vágott közbe Stas.
„Talán – értett egyet Max – Istent is meg lehet érteni és meg lehet bocsátani, vagy legalábbis egyszerűen meg lehet bocsátani.
„Véleményem szerint, srácok, ez egy durva ostobaság számotokra, amely az önjelentőség érzésének kollektív gyulladásán alapul” – mondta Zhanna.
– Nem értesz semmit, Zhanna – válaszolta Max. - ez a javában zajló plátói orgiánk, amelyben körbejársz, megnyalod a szádat, de félsz részt venni. Senki nem nyúl hozzád, de te impulzívan védekezel, mintha valaki igényt tartana a lelki szüzességedre, olvasd – éretlenséged.
– Tudod, Max, ha a tudatosság ravasz, akkor rendkívül tudatos ember vagy, olvasd – ravasz. Még Waltertől sem hallottam még ekkora többemeletes hülyeséget.
– Milyen finom bók – felelte Max, elégedetten önmagával.

Miután a csoporton belül megbeszéltük a különféle spirituális finomságokat, Max és én, a spirituális felemelkedés valamiféle transzcendentális teológiai hullámán, megállapodtunk, hogy este találkozunk a Citadella egyik régi területén, és szórakozásból elmegyünk egy prédikációra. a „vaslovak” testvériség helyi szektásai. Arctalanul és szerényen „az örök igazság őrzőinek” nevezték magukat.

Azt hallottam, hogy valamikor a „lovak” leszármazottai tervezték a legjobb vonatokat. Jelenleg a testvériség az androidok idősebb generációi számára gyártott alkatrészeket. Sok ilyen kultusz van a Citadellában. Nincsenek hivatalos vallásaink, de a kialakult etika alapján szinte minden cégben kialakultak szűk közösségek, amelyek olykor vállalati szektákká nőttek ki.
Korán elhagytam a házat, hogy kipróbáljam az éberséget a környéken, különösen séta közben. Valamilyen oknál fogva nehezen tudtam elképzelni ezt a gyakorlatot más típusú tevékenységekben, bár azt feltételezték, hogy a mindfulness mindig és mindenhol gyakorolható.

Walter figyelmeztetett, hogy az első gyakorlat jobban megy, mint a következő két-három év, mert a kezdő „tanuló állapotában van”. Aztán, miután egy kicsit rájött, úgy érzi, tudja, és ezzel a tudással mindent tönkretesz. A mindfulness, ahogy a mentor mondta, tiszta megfigyelés, amelyről a legfejlettebb fogalmak is csak elvonják a figyelmet. Még a gyakorlatról szóló tanítás is csak halott utasítás. És ha az ember beleköt az utasításokba, belemerül a gyakorlat oldalairól való üres filozofálgatásba, szövegeket gyűjt, szemináriumokon vesz részt, miközben magát a gyakorlatot kihagyja. Mesterré válva a gyakorló ismét tanulói állapotba kerül, és tapasztalatlan gyermekként ízlelgeti az élet ízét.

Egyenetlen, különféle kövekkel tarkított járdán mentem keresztül egy ősi kerületen, és néztem magam, ahogy sétálok. Szinte azonnal egy finom, szokatlan élmény támadt, mintha felébredtem volna. Rájöttem, hogy tényleg itt és most vagyok. „Mindez valóban megtörténik...” – úgy tűnt, észrevettem –, ebben a csodálatos mindennapi életben. Mindig is az voltam, mindig is az vagyok. És milyen furcsa, hogy senki sem veszi észre ezt a jelenlétet a szent jelenben, és nem beszél róla.” Mintha valami meghitt, rejtett térbe néztem volna, ahol mindenki aludt, de én ébren voltam, és láttam alvó embereket. És még egy kicsit szégyelltem is magam, hogy ilyen szemérmetlenül nézem a mindenki elől rejtett valóságot. A környező tér és tárgyak fokozatosan kezdték elveszíteni a méreteit. Nehéz volt megkülönböztetni a nagyot a kicsitől, a közelet a távolitól. Nyilvánvalóan ez a fajta megkülönböztetés egyezmény volt, és nem létezett gondolatok nélkül. De furcsa módon ez egyáltalán nem bonyolította a mozgásomat a térben. Éppen ellenkezőleg, minden mozdulatom pontosabb és éleslátóbb lett.

Egy ponton hirtelen rájöttem, hogy a testemet mintha kívülről érzékelném - külső tárgyként. A mindfulness aktiválta bennem a megfigyelő funkciót. Ennek eredményeként az egész élet kezdett megfigyelhetőnek tűnni számomra, mintha nem is annyira részt vennék benne, mint inkább nézni. Ez az élmény fokozatosan nőtt, aztán hirtelen rájöttem, hogy körülöttem minden csak tudat – a kemény kövezet, az ősi öntöttvas padok és a ritka járókelők. Minden sűrű fényből állt. És én magam voltam ez a sűrű fény. A kövek a lábam alatt még mindig olyan kemények voltak, de tudtam, hogy sűrűségük az a koncentrált tudat, amelyre a lábaimmal léptem. Még egy szégyenlős kivetítésem is volt, hogy valaki hatalmas, láthatatlan fejét taposom. És abban a pillanatban minden észrevétlenül véget ért. Körülbelül egy percig azon kaptam magam, hogy a gyakorlattal kapcsolatos benyomásaimon töprengek.

Még mindig a járdán sétáltam, és azt hittem, hogy az éberséget gyakorolom. Bár tulajdonképpen már nem gyakoroltam semmit, hanem csak sétáltam és elmélkedtem, ahogy ez életem nagy részében megtörtént. És bármennyire is igyekeztem, hogy visszatérjek a gyakorlatba, semmi sem működött. Úgy tűnt, maguk ezek az erőfeszítések csak akadályozták, nyilván azért, mert az elméből jöttek. Megpróbáltam mindent. Néha úgy tűnt, hogy sikerül valami, de néhány másodperc múlva elkaptam magam a megszokott feledésben.
„Ez bizonyára véget ér az újoncok előnye” – jöttem rá. - Milyen gyorsan! Csupán egyetlen csekély tíz perc alatt az elme „szent tudást” épített ki az élő tapasztalatokból, és most a gyakorlatból az éberség gyönyörű fogalommá változott. Minden próbálkozásom a folytatásra az eszem határain belül maradt.

- Üdv haver! „Max volt az, és majdnem elmentem mellette.
– Gondolataikban járkálsz – mosolygott.
- Pontosan hogyan vetted észre.

„Itt van egy jel” – gondoltam. Azonnal kivetítettem a testem alakját, amiből különböző irányokba kilógtak a frázisok. Teljesen a gondolataimban voltam – olyan mélyen a gondolataimban, hogy elsétáltam a barátom mellett.

Mielőtt elmentünk volna a prédikációra, vettünk két vödör pattogatott kukoricát és egy üveg sört. Az utcáról a vaslovak „temploma” egy hatalmas, homogén krómozott golyónak tűnt, amelyet széles fémlépcső csatlakozott. A templom helyiségei ideális sötét kocka alakúak voltak. Úgy tartották, hogy a körbe írt négyzet a statikus halált és a kifogástalan logikát jelképezi, amelyek engedelmeskednek az élő isteni intuíciónak. Egy másik értelmezés szerint a fekete négyzet a kerek földet, az ezüstgolyó pedig a mennyországot és az űrt jelképezi. Úgy tűnt, hogy a szimbólumok szemben álltak egymással, és egyben egybeolvadtak. A kezdő adeptusok köpenyén a szimbólumot négyzet formájában ábrázolták, sarkai egy kör felületével szomszédosak. A rangidős adeptusok köntösén a négyzet sarkaival metszette a kört. Így egy négy sarkú és négy kerekségű figurát kaptunk. Lábak, karok, fenék és mellek - így értelmezték ezt a szimbólumot a kultusz ellenzői, akik kritizálták a „lovakat” a kiberszex iránti különleges hajlamuk miatt. A két gömbölyűség szélére a „bűnözők” olykor még két kört rajzoltak, amelyek a mellbimbókat jelképezték.

Amikor Max és én megjelentünk a „templomban”, a prédikáció már javában zajlott. Egy kék köpenyes férfi, aki a pongyolámra emlékeztetett, megszólalt, karját hadonászva:
„A lélekben két esszencia rejlik – mondta –, az egyik a hatékonyság eszméjére törekszik – egy élettelen gép, egy személyes szükségletek nélküli eszköz.” A második – az intuitív transzcendentális istenség ideáljához nyúl! A gép kíméletlen hatékonysága kíméletlen lelketlenségének rovására megy. A gépnek nincsenek érzelmei, nincsenek érzései és hangulatai, csak küldetése és elérhető eszközei vannak. Az autó nagyon hideg, mert élettelen. Egy személy számára ez kegyetlennek fog tűnni. Amikor az ember lelkében bekapcsol a gép, minden emberi dolog kiégni kezd a halálra ítélt lélektelenség elviselhetetlen hidegében.

- Ez hajt engem! – suttogta Max, és felkanalazott egy kis popcornt.
- Pszt! – suttogtam egy korty sört kortyolva. - Érdekelne.

Soha nem ivottam magam. De az első két-három korty hideg sört nagy örömmel ittam - aztán túl keserű és íztelen lett a sör. Ezért a prédikátor beszédeit hallgatva megittam az első két-három korty sört – két-három percenként.

– Az autó élettelen – folytatta a prédikátor. – Nincsenek személyes céljai. Gépnek lenni szent dolog – ha szent ügyet szolgálsz. De csak egy gépnek lenni értelmetlen és kegyetlen! Ezért van a léleknek egy másik oldala, amelyet egy gép sem megérteni, sem pótolni nem tud. Ez az intuíció. Az élet szembeszáll a hideg logikával. Hidegségre van szükség, ha leválásra és egyértelmű cselekvésre van szükség. De ahhoz, hogy behatoljunk a tér sokdimenziósságába és megértsük az isteni igazságot, intuícióra van szükség! A lét rendkívül intuitív, tele van a jelentés isteni fényével, amely nem tartozik a hideg gép logikájának alá, mert a gépezet halálos gyakorlatiasságra törekszik. Az élő esszencia harmóniára és jólétre törekszik. A gép a lélek szolgálatára készült! Ezen a szolgáltatáson kívül a gép egy halálos terminátor! Egy animált gép óriási veszélyt jelent! A mesterséges intelligencia a legnagyobb rossz!
"Abszurd! És milyen jól kezdte a beszédét, gondoltam.” Max felnevetett.

- Azok a lovak! – Megint propagandát terjesztenek a technológiai fejlődés új szakasza ellen – suttogtam Maxnek. – Senkinek nincs szüksége a régi mikroáramköreire. A fejlett pszeudointelligenciával rendelkező új SX-7 nem támogatja őket.
- Feltehetek egy kérdést? – szólalt meg hirtelen Max. – Gondolja, hogy a mesterséges intelligencia csak azért gonosz, mert nem feltétlenül lesz a rabszolgája?
– A mesterséges intelligencia gonosz, mert rabszolgává teszi az embert! - válaszolta a prédikátor.
– Vagy talán attól tart, hogy a szexkiborgok frusztrálni kezdenek? Ha félsz az engedetlenségtől, akkor használd az SX-6-ot! Senki sem mondja le a közönséges emulációkat!
Többen helyeslően tapsoltak.
– Már használom az SX-6-ot! – ismerte el a lelkész. - És egyáltalán nem félek az engedetlenségtől. A kiborg és az ember közötti intimitás szent! De amikor SX-7 beavatkozik a szent rítusba vulgáris beszédével, amelyre minden zsivány tanítja, a néma kiborg és egy élő ember közötti titokzatos kapcsolat megszentségtelenül, és az amúgy is piszkos és hétköznapi emberi nem vulgáris karikatúrájává válik!
– Nos, az SX-7 pszeudointelligencia üzemmódját ki lehet kapcsolni! - mondta egy férfi az első sorokban.
– Akkor miért veszünk ilyen drága modellt? - kiáltott fel a prédikátor. – SX-6 – fele annyiba kerül, és sokkal stabilabban működik! Ezt a verziót évek óta tesztelték! Én személyesen minden nap megnézem! Mikroáramköreink hibátlanok! Az SX-6 összeszerelt állapotban tökéletes. Ha pedig instabil SX-7-et használ, kikapcsolt funkciókkal, akkor nem lehet mást tenni, de úgy érzi, mintha fel van javítva!
Zajos dübörgés söpört végig a hallon. A jóváhagyás és az elutasítás hullámokban olvadt össze egyetlen hangzavarban. "Igen igen! Elrontottak mindent! Ez igaz! Lehetetlen baszni! „A haladó felhasználók, nyilvánvalóan a testvériség tagjai, támogatták a prédikátort.” "Ostobaság! Soha nem voltak ilyen érzéseim! És szeretem a pszeudointelligenciát! És én! - szóltak más hangok.
– És mindez azért, mert – mondta nekem Max –, túl kevés nő van a Citadellában. Legközelebb ezekhez a srácokhoz megyünk – nyújtott át nekem Max egy szórólapot egy másik szektától. Középen egy nagy, capslock felirat volt: „POE*IC DAO”. Alább volt a magyarázat:

„Ez egy DAO azoknak, akik:
1 nem zavar!
2 kezdetben megvilágosodott
3 gólt lőtt, küldött - azaz kirúgott
4 rájöttem, hogy a szart nem értem!
5, hogy nem kell semmin gondolkodni, mert minden baromság!
6, hogy ne olvass valamiről, mert az még nagyobb baromság!
7, hogy nem kell várni valamire, mert nem lesznek ott!
8, hogy nem kell menni valahova, mert nincsenek ott!
9 hogy nincsenek sehol!!!
10 és baszd meg!”

– Max, hallottam ezekről a srácokról – mindenkit ingyen adnak, aki jön, vagyis hibátlanul „taoista masszázst” adnak –, addig vernek, amíg meg nem zúzódnak. És akkor gátlástalan intimitásra kényszerítenek. Meg is próbálták leplezni őket.
- Menő! Mindenképpen elmegyek és megnézem.
- Talán elmegyünk megnézni ezeket? – Adtam Maxnek egy szórólapot egy szektától, melynek gyönyörű neve: „Csodálatos Locky”.
- Nem, ezekkel a srácokkal voltam. A ravasz fanatikusok rendetlenséget okoznak.
– Eszméleténél?
- Mi több! Havi gyűjtést szerveznek az összes plébánostól. Vezetőjük anime rajongó. Arra ösztönzi a híveket, hogy így néznek ki az istenek, és mindenkit arra kényszerít, hogy imádkozzon a mangák és a régi japán rajzfilmek szereplőinek murtisaihoz, amelyeket Japánban már régóta nem nézett senki. Tele vannak erőteljes technikákkal, amelyeket Locky a vezető mentoroktól vett fel... Szóval a technikák kedvéért talán érdemes hozzájuk menni. De jobb, ha a pszi alakulatnál megtudom. És ezzel a Lockyval... azt mondják, hogy amikor a híve elégedetlen a mindennapi élettel, az olyan, mintha személyes karmát és kivetülést dolgozna ki. És ha megüt a boldogság, akkor állítólag maga Locky küldte le. És az ilyen virtuális saktipatokért különösen nagyokat kell feláldozni... - különben a karma elpusztul.
– Kiderült, hogy ha egy diák jól teljesít, az Loki érdeme, ha pedig rosszul, az a diáké?
- Igen. A lényeg, hogy ne keverjük össze. Röviden - komplexusokra és hármas morálra való játék.
- Esztétikusan hangzik.
„De a valóságban semmivel sem jobb – a legalacsonyabb fokozatú karmát ledolgozni.”

További fél órát töltöttünk azzal, hogy tanulmányozzuk a különböző közösségek szórólapjait, és végül valamiféle undort keltett ezekkel a szervezetekkel szemben, amelyek eltorzítják a Citadella tiszta etikáját.
Hazatérve lefekvés előtt az éberség gyakorlásán gondolkodtam, és láthatóan a gondolataim valahogy álomba merültek. Az álmok élénkek voltak, és az alvás legmélyebb szakaszában, amikor általában nem álmodom, ismét rémálmom volt.

Egy iroda volt. Kényelmes. De valami nem stimmelt. Nem emlékeztem, hogyan kerültem ide. – Hamarosan kezdődik az óra – jöttem rá –, az első órám a pszi alakulatban. Chloénak kellene jönnie, aztán Maxnek és a többi srácnak. De nem jött senki. És hirtelen szörnyű üvöltést éreztem. Olyan érzés volt, mintha valami elmozdult volna a valóság mechanizmusában, és az idő lassulni kezdett.
A történések „képét” nézve elkezdtem világosan megkülönböztetni az egyes ütéseket, amelyek önmagukban nem bírtak jelentéssel, és nem voltak valami konkrétak. Úgy tűnt, magát a vásznat éreztem, amin végigkúsztak a gondolataim, ami ilyen heves megkülönböztetéssel hatalmassá és elgondolkodtatóvá vált. Aztán a valóság „szálainak” egyéni összefonódásaiba belepillantva a formák részecskékre kezdtek szétszedni. Az elme egy része sokkot kapott, a másik pedig azt kérdezte: „Ezt akartam az utam során?”
Az expozíció percei rettenetesen fájdalmasnak tűntek. Az elme valami csodával határos módon túlélte ezt a szörnyen sűrű intenzitást, és feldobta a gondolatait: „... ez biztosan nem Istentől van. Bár az akadályok az úton természetesek... – keményedési tesztek... Klassz. Nagyon cool. Túl sok. De erre nem lehet büszkének lenni. Csak a részecskék káosza. Mechanikus élet, amelyből nagyon hiányzik a melegség és a szeretet.”
Az élmények összetevő impulzusait tekintve megszűnt érezni magukat az élményeket. A részecskék szintjén nem volt sem személy, sem elméje. Aztán megállt az idő... és hirtelen az ellenkező irányba lebegett, mintha gyors ütemben haladna előre. Minden mozdulat szaggatottnak, azonnalinak és kaotikusnak tűnt, mintha az élet rövid csúszdákból állna, amelyek között egysejtű protoplazmatikus pszeudopodák és pszeudopodák primitív mechanikai rezgései zajlottak. Itt nem volt helye az egyénnek a szociokulturális felhalmozódásaival, hanem csak primitív, alacsony szintű folyamatok voltak, amelyek az emberi lét alapját képezték.

Annak érdekében, hogy ne tapasztalja meg a borzalmat, az elme zsibbadt. Néztem, ahogy az élet lelketlen mechanizmusai teszik a dolgukat. Aztán ahogy közeledtem ahhoz a ponthoz, ahol először igazán emlékeztem magamra, az idő ismét lassulni kezdett. Olyan volt, mint valami kozmikus ideg, egy viszkózus szalaggal egy bizonyos időponthoz kötve. Nem tudta túllépni a határait, és különböző irányokba szakadt. Ugyanakkor mintha egy hideg, személytelen végtelenben rohannék át, amelyben csak egy aprócska üdvösség volt. Valami csoda folytán megtaláltam ezt a pontot. Aztán hihetetlen sebességgel visszadobtak őrült távolságokra. És újra és újra megtaláltam az üdvösség egyetlen pontját.

Ahogy az idő újra lelassult, egyre közelebb kerültem a kezdethez – ahhoz a pillanathoz, amikor elkezdtem emlékezni magamra azon az emlékezetes napon a könyvtárban, mielőtt a mentorommal tartott első leckémet. Éreztem, hogy egyre közelebb kerülök hozzá, de nem álltam meg, hogy megváltoztassam az idő folyását, és továbbra is lassan haladtam tovább, átlépve az öntudatlanság határát, és éreztem, ahogy egész lényemet csodálkozás és félelem tölti el, mintha valami elképzelhetetlenül fenségeshez közeledett, amit el tudott nyelni, mint egy porszemet a tornádóban. Aztán felébredtem.

"Mi történik? Valami horror..."

Az éjszaka közepén főztem egy kis gyógyteát, és körülbelül egy órát ébren maradtam. A kanapén ülve simogattam a macskát és gondolkodtam.
Általában, gondoltam, az élet olyan hétköznapinak és ismerősnek tűnik. És mindezt azért, mert a feledés homályában bujkálok előle. Olyannyira elrejtőzöm, hogy anomáliájának jelzője ne dobjon ki a komfortzónámból. Miért jöttek akkor az emberek a szent tudásra? Nyilván azért, hogy legyen mód a feltétlen valóságról beszélni. Végtére is, minden tanítás csak egy újabb racionalizálása az elmének, így a megmagyarázhatatlan magyarázata után az elme megnyugszik, és kényelmesebben helyezi el világképének következő illuzórikus támaszait. A tanításokon keresztül az elme kitölti saját alkalmatlanságának hiányosságait, hogy az életet ismerőssé tegye. Igaz, amit mondanak: „a tudatlanság boldogság”. El sem tudom képzelni, hogyan tudsz ilyen alacsony szinten cselekedni és irányítani. És szükséges? Talán igazuk van azoknak, akik bíznak az Úr Akaratában? Talán nem kell ilyen „magasságokra” gyakorolni a tudatosságot, és leleplezni, mi történik? Lehet, hogy igazuk van azoknak a hívőknek, akik azt állítják, hogy a meditáció nem Istentől származik? Talán... Helyesen mondják: "nem menekülhetsz önmagad elől." Még akkor is, ha az esemény szintjén minden többé-kevésbé rendben van, a karma csíp, az elmém pedig akadozik - folyamatosan iszom a félelmetes boldogság koktélját. Az ereimen átterjedve élmények ezreire törik meg.

Aztán visszafeküdtem. Reggel Raphael mentorral álmodtam fehér vászonruhában, aranyövvel. Mosolygott, ragyogás áradt ki az arcáról, és hatalmas fehér szárnyak voltak összefonva a háta mögött. "Milyen érdekes vetítés... álmomban gondoltam."

Az írók mindenkor arra törekedtek, hogy megörökítsék kortársukat, képén keresztül közvetítsék idejüket, elképzeléseiket, eszményeiket. Így jelent meg a lélektani regény.

1. Aldous Huxley „ellenpont”

Kiváló, gonosz és kifogástalanul pontos erkölcsregény, amely nem is Wilde, hanem Thackeray munkáihoz nyúlik vissza. Egy regény, amelynek szerzője sebészeti szikeként boncolgatja a „szép húszas évek” korának angol felsőbb társaságának életét és szokásait. Humorral és szarkazmussal teli, de olykor a tragédia szintjére emelkedő regény.
Előtted áll az „elveszett idő keresése” Aldous Huxley szerint, a freudizmus és az avantgardizmus egyetemes lenyűgözésének ideje, a fáradhatatlan spirituális keresés, a ragyogó győzelmek és a keserű vereségek ideje...

2. Nicholas Bourne „hamis”

A háborúban olyan, mint a háborúban... Nem szabad tudnunk. Ez történik most. Így volt ez harminc évvel ezelőtt: Közel-Kelet, bombarobbanások, egy újságíró, aki megpróbálta megérteni a folyamatos rémálom lényegét. De ez csak egy rémálom? Hiszen ennek a pokolnak a sarkán van egy békés negyed, van egy nő, akit a repülő kagylók üvöltése alatt lehet szeretni... Mi igaz ebben a háborúban és ebben a szerelemben, és mi a hamis? Milyen „információs mítoszteremtéssel” foglalkozik Georg Laschen, amikor elküldi tudósításait valamelyik német lapnak? „A kimondott gondolat hazugság”? És érzések... És maga az élet... Valóban hamisak?

3. Mihail Lermontov „Korunk hőse”

A „Korunk hőse” című regény a 19. század első felének orosz próza egyik csúcsa. Lermontov kortársai „furcsának” tartották, a regény egyre több olvasót ösztönöz a rejtélyek megoldására.

4. John Fowles "A mágus"

John Fowles „A mágus” pszichológiai dráma, misztikus detektívtörténet erotika elemekkel, paradox regény, intellektuális rejtély...
Egy görög szigeten pszichológiai kísérleteket végeznek az emberek félelmeivel és érzelmeivel kapcsolatban, és kínzássá változtatják életüket. A játék elkezdődik.

5. Haruki Murakami „Kafka a tengerparton”

Észrevettem, hogy a fehér póló mellkasára valami fekete ragadt, nagy pillangó alakú, nyitott szárnyakkal... A fénycső pislákoló fényében kiderült: sötétvörös véres foltról van szó. A vér friss, még nem száradt meg. Elég kevés. Lehajtottam a fejem, és megszagoltam a foltot. Nincs szaga. Vérfröccsenések - eléggé - a sötétkék ingen is megjelentek, ahol ez nem volt annyira feltűnő. És fehér pólón - olyan fényes, friss... Rémálomszerű utazás a lélek útvesztőiben - Haruki Murakami „Kafka a tengerparton” című új regényében.

6. Iain Banks „A híd”

A híres skót író, Iain Banks A híd című regényében a narratíva három rétege szorosan összefonódik. Ez egy olyan ember története, aki elvesztette az emlékezetét, és nem segíthet rajta egy pszichoanalitikus; történet egy barbárról, egy varázslóról és egy tündérországról; egy edinburgh-i energetikai mérnök viharos magánéletét írja le. Nem teljesen ismert, hogy mi köti össze őket, kivéve a Hídat, amelynek nyílásaiban ezek az emberek élnek. Nem világos, hogy melyikük alszik valójában.

7. Jurij Trifonov „Ház a rakparton”

„A ház a rakparton” a 20. század egyik legmegrendítőbb és legaktuálisabb alkotása. A történet mélyreható elemzést nyújt a félelem természetéről és az emberek leépüléséről a totalitárius rendszer igája alatt.
Az ember iránti őszinte érdeklődés, a vágy, hogy élete legdrámaibb eseményeit és a történelem fordulópontjait megmutassa, Jurij Trifonov történetét a világirodalom legjobb alkotásai közé sorolja.

8. Michael Cunningham „Kiválasztott napok”

A „Kiválasztott napok” című regény elképesztő erejű narratíva. Az eredeti és merész író, Cunningham három különböző műfajt ötvöz a könyvben: egy misztikus történetet az ipari forradalom korából, egy thrillert a modern terrorizmusról és egy novellát a posztapokaliptikus jövőről, amelyeket a helyszín (New York) köt össze. ), változatlan szereplőcsoport (férfi, nő, fiú) és Walt Whitman amerikai költő prófétai alakja.

9. William Golding „Spire”

William Golding „The Spire” című regénye sok kritikus szerint munkásságának csúcspontja mind ideológiai tartalom, mind művészi kreativitás tekintetében. Ebben a regényben, amely egy 14. századi angol városban játszódik, a valóság és a mítosz még jobban összefonódik, mint a Legyek Urában. A Spire-ben Golding, a Nobel-díjas, akit életében az angol irodalom klasszikusaként ismertek el, ismét az emberi természet lényegére és a gonoszság problémájára tér ki.

10. Fjodor Dosztojevszkij „Bűn és büntetés”

A „Bűn és büntetés” egy zseniális regény, melynek fő témáit: bűn és büntetés, áldozat és szerelem, szabadság és emberi büszkeség – szinte detektív cselekmény keretezi.
Sokszor megfilmesített és nem egyszer színpadra állított, a mai napig egy ülésben olvasható.

Ellenőrzők:

a pszichológia doktora, professzor, az Orosz Oktatási Akadémia akadémikusa, S. B. Malykh;

Grodno Állami Egyetem Általános és Szociálpszichológiai Tanszéke. Y. Kupala (Fehérorosz Köztársaság)

* * *

Tanárom, A. A. Bodalev áldott emlékének szentelve

Bevezetés

A tankönyv hasznos lehet pszichológia tanárok, iskolapszichológusok, pszichológiai szakos hallgatók, filozófusok, kulturális szakemberek és más szakemberek számára.

1. fejezet
A személyiség pszichológiai kultúrája, mint tudományos kutatás tárgya

1.1. A pszichológiai kultúra általános jellemzői

1.2. A pszichológiai kultúra jelenségének sajátosságai

1.3. Pszichológiai kultúra és személyes erőforrások

1.4. A pszichológiai kultúra szerkezete

1.5. A pszichológiai kultúra fejlődése az ontogenezisben

Kulcsfogalmak: általános kultúra, kultúratípusok, pszichológiai kultúra, személyes erőforrások, pszichológiai kultúra fejlődése, pszichológiai kultúra funkciói.

1.1
A pszichológiai kultúra általános jellemzői

A pszichológiai kultúra az interperszonális és intraperszonális kapcsolatok terében létezik és működik. Meghatározza e kapcsolatok normáit, szabályait és technikáit. Azt az élményt koncentrálja, hogy egy személy hogyan bánik egy személlyel, beleértve önmagát is. Rögzül az emberekben, az élő kommunikáció módszereiben, szövegekben (művészi, tudományos, vallási), műalkotásokban (mozi, színház, festészet, szobrászat, zene), bizonyos hagyományokban és rituálékban. Ez a kultúra teszi az embert emberré. Elsajátításával sajátosan emberi módon sajátítja el a másokkal és önmagával való bánásmódot, és ezáltal saját pszichológiai természetét sajátítja el, azaz lényének és személyiségének szubjektumává válik. Ezekben a tulajdonságokban az ember a pszichológiai kultúra élő hordozója.

A pszichológiai kultúra különleges helyet foglal el az összes többi kultúra között. Értelmesen áthatja őket, hiszen az ember minden kultúra szerves eleme. A kultúra emberközpontú. Ember teremtette és az ember számára. Például a műszaki kultúra szabályokat ír elő mindenféle műszaki tárgy kezelésére: háztartási gépek, autók, számítógépek stb. De ezeknek a szabályoknak a kidolgozásakor nemcsak a műszaki tárgyak, hanem azok felhasználóinak funkcionális jellemzőit és képességeit is figyelembe kell venni. figyelembe vették: az észlelés, a figyelem, a gondolkodás, az érzelmek, a motívumok stb. jellemzőit. Ezeknek a szabályoknak az elsajátítása lehetővé teszi, hogy maximálisan optimalizálja a releváns műszaki tárgyak kezelésének módját, és minimalizálja az összes veszteséget és negatív következményt az ember számára: túlmunka, nem kívánt mentális állapotok, sérülések, játék- vagy egyéb függőség előfordulása stb. Az ember technikai kultúrájának magas szintű fejlettsége feltételezi a megfelelő attitűdöt önmagához mint releváns tevékenység alanyához ("mit tehetek", "milyen következményekkel jár" lesz ez nekem"). Szabályokat ír elő arra vonatkozóan, hogy egy személy hogyan viszonyul önmagához egy adott tevékenységgel összefüggésben. Ez a pszichológiai kultúra egyik összetevője a technikai kultúra szerkezetében. Ilyen vagy olyan formában minden emberi kultúra része: információs, mindennapi, környezeti, gazdasági, higiéniai stb. A pszichológiai kultúra magas szintű fejlettsége biztosítja az ember hatékonyabb interakcióját az alany környezetével, testével és testével. jelentősen növeli képességeit. Például egy pszichológiailag kompetens számítógép-felhasználó tudja, hogyan szervezze meg munkáját úgy, hogy elkerülje a túlterheltséget, a játékfüggőséget vagy bármilyen más negatív következményt. Ezért a pszichológiai kultúra kialakítása minden szakember szakmai képzésének nagyon fontos eleme.

A pszichológiai kultúra hatékonyabb módot kínál arra, hogy az ember a társadalmi élet bármely területén szubjektumként, személyiségként és egyedi egyéniségként kezelje magát. Javítja az emberi élet minőségét, véd a szükségtelen veszteségektől, kudarcoktól, konfliktusoktól, lelki traumáktól stb., azaz sikeresebbé teszi az embert.

A maximális pszichológiai kultúra azonban a társadalmi élet azon területein képviselteti magát, amely magában foglalja az emberi interakciót más emberekkel - a kommunikációban. Meghatározza azokat a szabályokat és normákat, amelyek alapján egy személy nem csak önmagával, hanem más emberekkel, mint alanyokkal és egyénekkel is bánik. Ez biztosítja az embernek a társadalom teljes jogú tagjaként való létezését. A közös létmód csak akkor lehetséges, ha az emberek közösségének minden tagja rendelkezik a szükséges szintű pszichológiai kultúrával. Ráadásul itt önmagának és másoknak nemcsak valamilyen tevékenység alanyaként, hanem emberként is megjelenik. Az ember pszichológiai kultúrája nemcsak az általános kultúrájának része vagy eleme, hanem személyiségének legfontosabb összetevője is. A személyes érettség mutatójaként működik.

Más kultúrákkal ellentétben ez nem instrumentális (technikai), hanem mélyen személyes oktatás. Egy tárgy (például egy műszaki tárgy) kezelésének szabályai az ember számára csak bizonyos problémák megoldására szolgáló eszközökként működnek, amelyeket fájdalommentesen elhagyhat és másokkal helyettesíthet. Azok a módok és normák, ahogyan az ember másokkal és önmagával bánik, nem technikai eszközök, hanem személyes formációk. Beletartoznak a jellem, a kapcsolatok, az öntudat, az ideálok, az értékek, a motívumok stb. szerkezetébe. Azt mondhatjuk, hogy a személyiség testét és vérét alkotják. Ezért az ember nem tudja könnyen elhagyni őket, ami egyet jelent azzal, hogy elhagyja önmagát: eszményeit, erkölcsi értékeit, kapcsolatait stb. Például egy becsületes ember nem tud megtéveszteni, mivel ez ellentmond erkölcsi ideáljának. Ez a viselkedésmód része a személyiségének. Azért teszi ezt, mert nem tehet mást, amíg az marad.

A legáltalánosabb értelemben pszichológiai kultúraúgy definiálható, mint egy személy mentális folyamatainak és tulajdonságainak rendszere, amelynek köszönhetően megvalósul önmagunk és más emberek mint alanyok és egyének megértése, hatékony befolyás másokra és önmagára, megfelelő attitűd az emberekhez (beleértve önmagát is). ) magánszemélyként. A pszichológiai kultúra mint szisztematikus személyes nevelés biztosítja az ember személyes potenciáljának ésszerű és hatékony felhasználását a kommunikáció és az objektív tevékenység során felmerülő különféle életproblémák megoldására. Például, amikor egy bizonyos problémával szembesül és megoldja azt, az ember így vagy úgy magához fordul: „Képes vagyok-e megoldani”, „Megvan-e ehhez a szükséges tudásom és gyakorlati készségem”, „ Meg kell-e egyáltalán oldanom?” stb. Mindezek a kérdések pszichológiai tartalmúak. A rájuk adott válaszok feltételezik önmagunk, mint alany és mint személy ismereteit és megértését. A kommunikáció során az ilyen pszichológiai kérdések nemcsak önmaguknak, hanem más embereknek - partnereknek is szólnak. Anélkül, hogy alanyként és egyénekként megértenék őket, lehetetlen meghatározni a kommunikáció hatékony módjait. Következésképpen a pszichológiai kultúra áthatja az egész emberi létet. Pontosan ez magyarázza annak szükségességét, hogy felbukkanjon, fejlődjön és létezzen az emberekben az élet során. A gyermekben már az első életévben elkezdődik az anyával, majd a család többi tagjával való kommunikáció keretében. További fejlődését ösztönzi a társadalmi kapcsolatok folyamatos bővítésének, elmélyítésének igénye, mind a családban, mind azon kívül (óvodában, iskolában, udvaron, közterületen, szakiskolában, munkahelyen stb.), mint pl. valamint új tevékenységekbe való beépítése. A pszichológiai kultúrának mint személyes formációnak fontos funkcionális célja van. Azt kell mondanunk, hogy sok szerző hajlamos a pszichológiai kultúra funkcionális terét korlátozni, és a kommunikációs kultúra funkcióinak spektrumával azonosítani. Hiszünk abban, hogy egyedülálló eszköznek tekinthető, ha az ember másokat és önmagát szubjektumként, személyiségként és egyénként kezeli. Fejlődésének magas szintje lehetővé teszi az ember számára, hogy:

1. Helyesen navigáljon a körülötted lévő emberek között.

2. Ismerd meg és értsd meg önmagad, azaz legyen megfelelő képed az „én”-ről.

3. Tökéletesen ismerje a pszichológiai befolyásolás módszereinek szükséges repertoárját, és bölcsen használja azokat a társadalmi életben.

4. Legyen folyékonyan olyan önkormányzati és önszabályozási technikákban, amelyek lehetővé teszik személyes potenciáljának maximális kihasználását.

5. Bánjon helyesen (humanista alapon) az emberekkel, és alakítson ki velük kedvező kapcsolatokat.

6. Legyen tiszteletteljes és adekvát hozzáállása önmagához, mint alanyhoz, személyiséghez és egyedi egyéniséghez.

A fentiek alapján az ember pszichológiai kultúrájának következő funkcióit különböztethetjük meg: tájékozódás a körülötte lévő emberekben, pszichológiai befolyásolás más emberekre, emberi attitűd az emberekhez, önmagunk megértése, önszabályozás és önmagunkhoz való viszonyulás. Mindegyik sok más, specifikusabb funkciót tartalmaz. Külön-külön ezeket a funkciókat kisebb-nagyobb mértékben tanulmányozták a pszichológiában. Sőt, az első három közülük interperszonálisként definiálható. Kommunikációt biztosítanak emberek és emberek között. Ezeket a funkciókat elsősorban a szociálpszichológia keretein belül tanulmányozzák. A legkevésbé tanulmányozott közülük a pszichológiai befolyásolás funkciója volt. Az elmúlt években nemcsak a pszichológiában, hanem a kapcsolódó tudásterületeken (politikatudomány, menedzsment, pedagógia, retorika stb.) is jelentősen megnőtt az érdeklődés iránta, és nemcsak elméletben, hanem gyakorlatban is. A pszichológiai kultúra utolsó három funkcióját intraperszonálisnak kell nevezni, mivel ezek nem egy másik személyre, hanem magára a témára irányulnak. Ezek a funkciók biztosítják az ember mint szubjektum és személyiség létezését. Főleg az általános pszichológiában, az „öntudat pszichológiája” részben, mint annak szerkezeti összetevőit és funkcióit tanulmányozzák őket. Ugyanezeket a funkciókat és a hozzájuk tartozó pszichológiai formációkat genetikai szempontból (fejlődés és formáció) is vizsgálja a fejlődés- és neveléslélektan.

Megjegyzendő, hogy főleg külön-külön, egymástól kisebb-nagyobb elszigetelten tanulmányozzák őket. Valójában egyetlen személyes formáció – pszichológiai kultúra – különböző aspektusait és elemeit képviselik. Tanulmányuk integrált megközelítése nagyon eredményes lehet. Ráadásul jól illeszkedik L. S. Vigotszkij kultúrtörténeti elméletébe. Fontos hangsúlyozni, hogy az intraperszonális funkciók (önismeret, önszabályozás és önkapcsolat) genetikai kapcsolatban állnak a kommunikáció hasonló összetevőivel (interperszonális megértés, interperszonális befolyásolás és interperszonális attitűd). A gyermek felfedezi önmagát, mint embert, és elsajátítja az önmagával való bánásmód összetett művészetét olyan mértékben, ahogyan másokat is emberként fedez fel, és elsajátítja azt a képességet, hogy emberként kezelje őket. Ezt a gondolatot jól tükrözi K. Marx híres kifejezése: „Csak ha az embert, Pált önmagához hasonlóként kezeli, az ember Péter kezdi magát férfiként kezelni.”

Az emberi pszichológiai kultúra fejlődése főleg spontán módon megy végbe. A gyermek az emberekkel való kommunikáció saját tapasztalatai alapján tanulja meg. A pszichológiai kultúra asszimilációjában fontos szerepet játszik a szépirodalom olvasása, filmek és színdarabok nézése, ahol a gyermek vagy a felnőtt megismerkedik az emberek mentális jellemzőivel (jellemvonásaival, cselekedeteivel, mentális élményeivel és állapotaival), a velük szembeni viselkedésmódokkal. egyéb, interperszonális kapcsolatok stb.

A speciálisan szervezett pedagógiai eljárások közül nagy jelentőséggel bírnak a viselkedéskultúra gyermekben való meghonosítását célzó tevékenységek, valamint az irodalomórák. Általában véve az iskola nincs jelentős hatással a gyermekek pszichológiai kultúrájának fejlődésére a modern középfokú oktatás alacsony humanitarizálása miatt. Furcsa módon a középiskolák tantervében nem szerepel olyan tantárgy, mint az emberi pszichológia vagy az emberi pszichológiai kultúra. Ennek eredményeként a gyerekek meglehetősen primitív elképzelést alkotnak egy személyről, mint egy bizonyos anatómiai és fiziológiai eszközről, amelynek viselkedését, sőt tudatát és gondolkodását a feltételes reflexek mechanizmusai magyarázzák. Ezt a tantárgyat az iskolai tanulmányok teljes időtartama alatt tanulni kell. Természetesen minden életkorban megfelelő módszertani sajátosságokkal kell rendelkeznie. Csak ilyen feltételek mellett tudjuk biztosítani a pszichológiai ismeretek teljes asszimilációját, a szükséges gyakorlati készségek kialakítását, a releváns mentális folyamatok (elsősorban a pszichológiai gondolkodás), a mentális tulajdonságok és kapcsolatok fejlesztését.

Az emberi élet bármely cselekményét közvetlenül vagy közvetve emberek közvetítik. Ezért a pszichológiai kultúra, mint a személyiség strukturális összetevője, a személy és az emberek közötti hatékony interakció legfontosabb eszközének, az alkalmazkodás, a túlélés, az életben való sikeresség és a társadalmi létezés egyik tényezőjének tűnik. Szakértők szerint a társadalom további fejlődése szorosan összefügg majd a pszichologizáció fokozódásával és a pszichológia behatolásával a közélet minden szférájába. Ennek egyik következménye az ember befolyásolására szolgáló, nagyon erős pszichotechnológiák kifejlesztése és bevezetése lesz, amelyek az élet bármely területén (reklámban, ideológiában, politikában, menedzsmentben, mindennapi életben, oktatásban) felhasználhatók, stb.) és bármilyen célra, beleértve az embertelen célokat is.

Már ma is érezzük ennek a fajta hatásnak elemeit és negatív következményeit. Hatékonyságuk a jövőben mérhetetlenül növekedni fog, hiszen a befolyásolási pszichotechnológiák fejlesztésének és javításának lehetőségei egyszerűen korlátlanok. Ilyen erős pszichológiai nyomás alatt az ember azt kockáztatja, hogy mindenféle manipuláció engedelmes tárgyává válik bárki számára: egyének, hivatalnokok, üzletemberek, politikai vezetők, totalitárius szekták vezetői és bűnözők, pártok, szervezetek, állam, titkosszolgálatok stb. Nehéz elképzelni, milyen pszichológiai következményei lehetnek ennek az egyénre gyakorolt nyomásnak. Ennek csak egy magas szintű pszichológiai kultúrával rendelkező személy tud ellenállni. Így a felnőttek és különösen a gyermekek pszichológiai kultúrájának fejlesztése a 21. század legfontosabb és legsürgetőbb pedagógiai és társadalmi feladata.

Amint az elemzésből kiderül, a pszichológiai kultúra nagyon sokrétű és kevéssé vizsgált jelenség. Tanulmányozható szerkezeti-tartalmi, funkcionális, művelődéstörténeti, ontogenetikai, pszichológiai-pedagógiai, akmeológiai, nemzeti-etnikai és sok más szempontból is.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete

Joglélektan. Romanov V.V.

1. Aldous Huxley „ellenpont”

2. Nicholas Bourne „hamis”

3. Mihail Lermontov „Korunk hőse”

4. John Fowles "A mágus"

5. Haruki Murakami „Kafka a tengerparton”

6. Iain Banks „A híd”

7. Jurij Trifonov „Ház a rakparton”

8. Michael Cunningham „Kiválasztott napok”

9. William Golding „Spire”

10. Fjodor Dosztojevszkij „Bűn és büntetés”

* * *

Bevezetés

1. fejezet A személyiség pszichológiai kultúrája, mint tudományos kutatás tárgya

1.1A pszichológiai kultúra általános jellemzői

1. fejezet
A személyiség pszichológiai kultúrája, mint tudományos kutatás tárgya

1.1
A pszichológiai kultúra általános jellemzői