kazah költők. az iskolában

Könnyű beküldeni jó munkáját a tudásbázisba. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

SHOKAN UALIKHANOV(1835-1865)

Sh.Sh. Ualikhanov a forradalom előtti időszak kazah népének egyik figyelemre méltó személyisége, demokratikus oktató, utazó, néprajzkutató és filológus. Egy ilyen átfogó tudós és haladó ember történelmi színterén való megjelenése egybeesett a kazah nép történetének egy fontos szakaszával - Kazahsztán termelőerei fejlődésének újjáéledésével és évszázados gazdasági és kulturális kommunikációjának elmélyítésével. Oroszországgal.

Sh. Ualikhanov óriási jelentősége hazai tudományunk számára már a 19. században ismert volt. professzor N.I. Veszelovszkij azt mondta: "Mint egy ragyogó meteor, Shokan Shyngysovich Ualikhanov bevillant az orientalisták területére: az orosz orientalisták egyöntetűen fenomenális jelenségnek ismerték el személyét." A tudós és utazó P.P. Semenov-Tyan-Shansky szerint Ualihanov az egyik „legfelvilágosultabb ember a nemzeti külterületről”. Ázsiai kutató G.N. Potanin ezt írta: „A kazahok között egyetlen ember sincs, akit Shokannal egyenlő jelentőségűnek ismernének el.” Ualihanov kortársai „ragyogó fiatalembernek”, a legőszintébb és legtisztább embernek nevezték.

Élet és tevékenység. Shokan Ualikhanov (teljes neve Muhammed-Hanafiya, Shokan az anyja beceneve) 1835 novemberében született a Kokshetau (ma Észak-Kazahsztán) régió Kushmurun traktusában, a rangidős szultán - Shyngys Ualikhanov uralkodó - családjában. , aki később ezredesi rangot kapott, korának tekintélyes, művelt emberei közé tartozott. Shokan nagymamája intelligens, művelt nő volt, aki több nyelvet tudott. Nagy hatással volt Shokan Ualikhanov lelki fejlődésére. „Egy befolyásolható, természetesen tehetséges fiú számára a nagymamája a népi bölcsesség ismeretének kimeríthetetlen forrása volt. Lenyűgöző módon mesélt Shokannak az ősi kazah legendákat és hagyományokat, és felidézte a közelmúlt történelmi eseményeit, amelyekben ő maga is részt vett. Shokan élete végéig megőrizte fényes emlékeit nagyanyjáról - mentoráról, a legjobb néphagyományok és szokások hordozójáról. Számos emlékezetes találkozást rögzített vele. Mivel Shokan már különleges beosztású tiszt volt Nyugat-Szibéria főkormányzója alatt, miután üzenetet kapott Aiganym haláláról, kifejezetten Syrymbetbe ment, hogy elköszönjön, és elvigye őt utolsó útjára” – írta az egyik kutató. a tudós élete és munkássága, a Kazahsztáni Tudományos Akadémia akadémikusa A. X. Margulan.

A Shokan faluban végzett alapképzés után 1847-1853-ban a Szibériai Kadéthadtestnél tanult Omszkban.

A Kadéthadtest az 1730-as években alapított, forradalom előtti zárt katonai oktatási intézmény, elsősorban tisztek gyermekei számára. Ennek az oktatási intézménynek a falain belül a leendő tudós megkapta első tudását, amely segített formálni Sh.Sh személyiségét. Ualikhanov, az ő ideológiai platformja. Az akkori kazahok ilyen tudásszomja és kitartása a megszerzésében már önmagában is rendkívüli, jelentős jelenség volt.

Tapasztalt tanárokat hívtak meg az alakulatba dolgozni, köztük olyan embereket, akiket az orosz progresszív társadalmi gondolkodás befolyásolt, mint például I. V. kapitány. Zsdan-Puskin, N.F. Kostyletsky, N. G. ifjúságának barátja Csernisevszkij, V.P. Labodovszkij, Gansevszkij. Amikor Sh.Sh. Ualikhanov Omszkban kommunikált a város képzett embereivel.

Az épületben Ualikhanov képességeit mutatta be a földrajz, a történelem és az irodalom tanulmányozásában. Sokat és elgondolkodva olvas, amint azt kortársai számos visszaemlékezése is megjegyzi. Már ekkor feljegyezte a kazah folklór műveit, tanulmányozta a sztyeppe egyes területeinek történeti topográfiáját, rajzokat, vázlatokat készített az építészeti emlékekről.

Ualikhanov társadalmi-politikai nézeteinek kialakulásában nagy jelentőséggel bírt, hogy megismerkedett a fejlett demokratikus értelmiség képviselőivel - S. F. költővel. Durov, író F.M. Dosztojevszkij, aki akkoriban Omszkban és Szemipalatyinszkban szolgált száműzetésben.

1854-1857-ben Ualikhanov beutazta Szemirecsjét, Tarbagatajt, Közép-Kazahsztánt és Kirgizisztánt, ahol gazdag földrajzi, néprajzi és történelmi anyagot gyűjtött a kazah és a kirgiz népről, amelyről a híres utazó-geográfus, P.P. Semenov-Tyan-Shansky. Azt is ajánlotta Sh.Sh. Ualikhanov, mint az abszolút kiemelkedő képességek birtokosa, tagja lett a Tudományos Orosz Földrajzi Társaságnak, Shokant pedig 1857-ben teljes jogú tagjai közé választották.

1858-1859-ben Ualikhanov híres utazását Kashgariába, Kínába tette, amely bátor utazóként és jelentős tudósként hozta meg neki a hírnevet. Az utazás eredményeit, a kelet-turkesztáni népek történelmével, földrajzával és társadalmi szerkezetével foglalkozó munkákat orosz, német, angol és francia nyelven adták ki.

1859-1861 végén Sh. Ualikhanov Szentpéterváron élt, ahol a legmagasabb katonai intézményben dolgozott - a vezérkarban, a Külügyminisztérium Ázsiai Osztályán, az Orosz Földrajzi Társaságnál, amelybe beválasztották. 1857-ben tagja, előadásokat hallgatott a szentpétervári egyetemen. Közép-Ázsia és Kelet-Turkesztán térképeinek összeállításán és kiadásán dolgozott, részt vett K. Ritter tudós munkáinak publikálásának előkészítésében, földrajzi, néprajzi, Közép-Ázsia és Kazahsztán történetének összefoglaló anyagokat, ill. Kelet-Turkesztánról, Tien Shanról és Kirgizisztánról tartott előadásokat. Szentpéterváron megismerkedett a hatvanas évek orosz forradalmi demokratáinak eszméivel. Az orosz tudósokkal és írókkal naponta kommunikáló Shokan felkeltette érdeklődésüket Közép-Ázsia és Kazahsztán iránt, és hozzájárult e peremvidékek népei iránti barátságos hozzáállásuk erősítéséhez. Cselekményeket, témákat javasolt a költőknek a keleti életből. Az Ualikhanovval folytatott beszélgetések hatására A.N. Maikov verseket írt: „A sztyeppéken”, „Alpesi gleccserek”, „Emshan”. Abban a tudományos és irodalmi környezetben, amelyben Sh. Ualikhanov szentpétervári tartózkodása alatt költözött, nagy tiszteletnek és szeretetnek örvendett. Később sokan emlékeztek Ualikhanovra, és melegséggel és őszinte jóindulattal írtak róla.

1861 tavaszán egy súlyos betegség miatt Ualikhanov elhagyta Pétervárat. A faluban élve tanulmányozta az emberek életét, történelmét, mintákat gyűjtött a szóbeli költészetből. Sokat írt az elmaradottságról, a középkorról, a jogfosztott tömegek szenvedéséről, akik a tisztviselők – gyarmatosítók és feudálisok – kettős elnyomása alatt sínylődnek, zsarnokságukról és erőszakosságukról. Felszólal a tömegek jogainak védelmében, az elnyomás és az igazságtalanság ellen.

Shokan Ualikhanov nagyon korán, 30 évesen meghalt. Az út mellett van eltemetve, az Altyn-Emel gerinc lábánál, mintegy 250 kilométerre Almatitól.

Shokan Ualikhanov hazafi és pedagógus volt. Nagyon jól ismerte a kazah nép életét, életmódját, erkölcseit, szokásait, évszázados szellemi kultúráját, jól értette a legbonyolultabb politikai problémákat, népe igényeit és törekvéseit, mélyen átérezte a fejlődés igénye, a sötétségből való kiút. Társadalmi-politikai nézeteiben Sh. Ualikhanov Oroszország progresszív demokratikus táborához igazodott, amely szembeszállt az autokratikus jobbágyrendszerrel és a cárizmus gyarmati politikájával.

Sh.Sh. Ualikhanov aggódott a kazah társadalom további történelmi fejlődésének útja miatt. Látta a kazah nép gazdasági, politikai és kulturális fejlődésének útját a felvilágosodásban és az oktatásban. „Az emberek normális növekedéséhez és fejlődéséhez mindenekelőtt szabadságra és tudásra van szükség” – írta. Minden tevékenysége oktatási jellegű. Sh. Ualikhanov képes volt mélyen és helyesen megérteni Oroszország és Kazahsztán kölcsönös közeledésének történelmi szükségességét annak érdekében, hogy népét a lehető leggyorsabban a fejlett nemzetek közé emelje.

Sh. Ualikhanov határozottan szembeszállt a kazah sztyeppén önkényt és törvénytelenséget okozó cári gyarmatokkal, valamint a helyi hatóságokkal.

Sh Ualikhanov „Jegyzetek az igazságszolgáltatási reformról” című munkájában felveti a reformok lényegének és természetének, gazdasági és társadalmi vonatkozásainak kérdését, szenvedélyesen védi a tömegek érdekeit, és azt a gondolatot fejezi ki, hogy a reformoknak figyelembe kell venniük a „ az emberek sürgős szükségletei”, „olyan hasznos reformok, amelyek elősegítik az emberi élet javítását”.

Ualikhanov elképzelései a felvilágosodás, az oktatás, a tudomány szükségességéről az emberek fejlődéséhez, ez irányú aktív munkája progresszív volt, és jótékony hatással volt a kazahsztáni társadalmi gondolkodás fejlődésére.

A Sh.Sh tudományos öröksége óriási. Ualikhanov - „A nagy Kirgiz-Kaisak Horda hagyományai és legendái”, „Tengri”, „Levél I. N. professzornak. Berezina", "Kán címkéi", "Siratok mintája", "Ének Alairól", "Kirgiz genealógia", "A kazah népköltészet formáiról", "Történelmi legendák a 18. századi batyrokról", "Napló kirándulás Issyk-Kulba”, „Jegyzetek a kirgizekről”, „Jegyzetek a dél-szibériai törzsek történetéhez”, „Egy guljai utazás naplója”, „Esszék a dzungáriáról”, „Jegyzetek az igazságügyi reformról”, „ A kirgizek fegyverzete az ókorban és katonai páncéljuk” és mások. Sh.Sh. terjedelmes, ötkötetes munkája. Az orosz nyelvű Ualikhanovot a Kazah Tudományos Akadémia adta ki 1961-ben, majd 1972-ben. Egyik feltűnő vonásuk a tudós és az író-művész stílus egybeolvadása.

A Szibériai Kadéthadtest elvégzése után, szolgálati ideje alatt részt vesz egy nagy katonai-tudományos expedíción az Issyk-Kul vízgyűjtő tanulmányozására, Oroszország komplex diplomáciai missziójában Kínával, útközben egy guljai kiránduláson. amelyek közül Nyugat-Kína számos határpontját meglátogatja . A fiatal Sh Ualikhanov első utazásainak tudományos eredményei tükröződnek a tehetségesen megírt utazási esszékben: „Issyk-Kul utazás naplója”, „Kínai Birodalom nyugati tartománya”, „Kuldzha”, „Egy utazás naplója. Guldzsához”. Rengeteg történelmi, néprajzi, régészeti és folklór anyagot tartalmaznak. Elképesztő, hogy ezek a húszévesen írt naplók egy figyelmes és művelt tudós gyümölcsei, aki tökéletesen ismeri a Tien Shan és Semirechye földrajzát, az itt lakó népek történelmét, életét, szokásait és költészetét. helyek ősidők óta.

Sh Ualikhanov „Issyk-Kul-i utazás naplója” a Szemipalatinszkból Ayaguzba vezető útvonal leírásával kezdődik. A „Naplók...” részletes tudományos leírást ad Kozy-Korpesh és Bayan-Sulu sírkövéről, amely az Ayaguz folyó jobb magas partján, a Tansyk pályaudvarral szemben található.

Ualikhanov naplói sok színes leírást tartalmaznak a falvakról, városokról és az ismeretlen területek lakóival való találkozásokról. Íróként a fiatal Sh. A naplókban sok jelző és összehasonlítás található.

Ualikhanov fáradhatatlan gyűjtőként és a kazah nép folklórművek és írott költészetének figyelmes kutatójaként ismert. Ualihanov „A nagy kirgiz-kajszak horda legendái”, „Történelmi legendák a 18. századi batirokról”, „Régiségek”, „Nyelv”, „Anyanyelvi irodalom” című műveiben számos népkölteményt, mesét, legendát idéz és tár fel. , a kazah nép hagyományai. Ő készítette az első tudományos felvételt a „Manas” kirgiz hőseposzról, amelyet történelmi és irodalmi elemzésekkel kísért, és részben lefordította oroszra. Ualihanov Manast „a kirgizek nemzeti szentélyének” tartotta. A „Manas” Ualikhanov értékelése szerint „az összes kirgiz mítosz, tündérmese, legenda enciklopédikus gyűjteménye, amelyet egy alkalommal hoztak létre, és egy személy – a hős Manas” köré csoportosulnak. Ez olyasmi, mint a sztyeppei Iliász. A kirgizek életmódja, szokásai, erkölcsei, földrajza, vallási és orvosi ismeretei és nemzetközi kapcsolatai kifejezésre jutottak ebben a hatalmas eposzban.”

A kelet-, orosz- és nyugat-európai irodalmat kiválóan ismerő Ualihanov a kazah és a kirgiz népek művészeti emlékeit tanulmányozta összehasonlító szempontból.

Sh. Ualikhanov tudományos hírnevének csúcsát az 1858-1859-ben végzett Kashgar-expedíció eredményei alapján írták. Közülük különösen érdekes az „Altyshar államról vagy a kínai Nan-Lu tartomány hat keleti városáról” (Malaya Bukharinban) című munka, amelyet a kortársak valódi földrajzi felfedezésnek tartottak. Ualikhanov munkája jelentős mértékben hozzájárult az etnikai tanulmányokhoz, a hazai és a világtudományhoz.

A Kashgariába, Kelet-Turkesztánba tett utazás rendkívüli nehézségekkel, nehézségekkel és veszélyekkel volt tele, és megalapozta Ualihanov bátor utazó és fáradhatatlan tudós-kutató hírnevét. Ualikhanov volt az első tudós, aki felfedezte Kashgariát a tudomány és Európa számára.

Kína keleti része sokáig rejtély maradt a tudomány számára. A híres felfedezőn, Marco Polon és a holland utazón, Goesen kívül senkinek sem sikerült felkeresnie ezeket a részeket. A tudós utazók, Conolly, Stodtart és később Schlagintveit próbálkozásai nem jártak sikerrel. Ezeknek a vidékeknek a vad uralkodói az idegenek legyilkolásának vad szokását követve kivégezték őket. Merészen egy ilyen veszélyes útra indult Ualikhanovnak „Alimbai kereskedővé kellett változnia”. Tíz hónapig játszotta ezt a kényszerszerepet, míg át nem lépte szülőföldje határát.

Ualihanov korának vezéralakja volt, figyelemre méltó hazafi, tudós, népe szolgálatának szentelő tudós, pedagógus, Goes vezetője, ezeket a részeket senki sem látogathatta. A tudós utazók, Conolly, Stodtart és később Schlagintveit próbálkozásai nem jártak sikerrel. Ezeknek a vidékeknek a vad uralkodói az idegenek legyilkolásának vad szokását követve kivégezték őket. Merészen egy ilyen veszélyes útra indulva Ualikhanovnak „Alimbai kereskedővé kellett változnia”. Tíz hónapig játszotta ezt a kényszerszerepet, míg át nem lépte szülőföldje határát.

Ualikhanov tudományos bravúrja egy időben az orosz tudományos világ figyelmének középpontjába került, és nem csak Oroszországé. Ualikhanov e vidékről szóló művei Londonban és Berlinben is megjelentek.

Ilyen volt az első kazah tudós, Sh. Ualikhanov tudományos tevékenységének széles körű elismerése az orosz és a világközösségek részéről. Szülőföldje iránti szeretet és az emberekkel való mély kapcsolat tette Ualikhanovot nagy kazah látnokká, és lehetővé tette számára, hogy messzire előre tekintsen. Minden tevékenységét áthatja az a szenvedélyes vágy, hogy őslakosait felvilágosítsa, bevonja sorsának tudatos meghatározásába, a nemzeti kultúra fejlesztésébe a fejlett orosz kultúrával együttműködve. Ualikhanov hagyományait a társadalmi fejlődés egész folyamata támogatta.

Ualihanov korának vezéralakja volt, figyelemre méltó hazafi, tudós, pedagógus, aki a népe szolgálatának szentelte magát.

IbrayAltynsarin(1841-1889)

Ibray Altynsarin kiemelkedő oktatóként, tanárként, költőként és közéleti személyiségként vonult be Kazahsztán történelmébe.

Ibray Altynsarin 1841. október 20-án született a Kostanay régió Arkaragai volostjában (ma Zatobolsky kerület), gazdag családban. Miután korán elveszítette apját, nagyapja nevelte fel - Biy Balgozha Dzhan-burchin az Orenburgi Határbizottságban szolgált, és nagy befolyást élvezett az uralkodó elit, és különösen az orenburgi sztyeppék kazahjai körében. Ugyanakkor Balgozha a kazah szóbeli irodalmi kreativitás szakértője volt, néha maga is írt verseket, és ékesszóló volt.

1850-ben, amikor a Turgai régió közigazgatási központjában, Orenburgban megnyílt az egyik első kazah gyerekek iskolája, amelynek célja az írástudók felkészítése volt a cári közigazgatásra, nagyapám Ybrait rendelte diáknak. Iskolai tanulmányairól megőrizték az egyik levéltári dokumentumot, amely szerint kitartás és önállóság jellemezte.

1857-ben Ibrai Altynsarin sikeresen befejezte az iskolát, és az Orenburgi Határbizottságnál maradt, ahol körülbelül három évig hivatalnokként dolgozott. Itt folytatta ismereteinek színvonalát, gondosan olvasta és tanulmányozta anyaországának történetét, irodalmát, a kelet-, orosz- és nyugat-európai kultúra tudományos műveit és műalkotásait.

Y. Altynsarin, akit elöntött az a vágy, hogy a lehető legtöbb hasznot hozza bennszülötteinek, arról álmodott, hogy pedagógiai munkát végez, amelyben látta elhívását. Sok szóváltás és nehézség után 1860-ban sikerült elhagynia Orenburgot, és Turgai városába költözni, de a helyi cári hatóságok sokáig nem engedték meg Ybrai Altynsarinnak, hogy kedvenc tanári hivatásának szentelje magát, és egy bírósegéd, vagy bíró, segédfőnök és . O. kerület vezetője. Csak 1865-ben lehetett végre áttérni a tanári munkára. Ezt követően közel 20 évig a közoktatási rendszerben töltött be vezető pozíciókat.

A turgai járás közoktatási felügyelőjeként kiemelkedő szervezőnek, tehetséges pedagógusnak, neves oktatási írónak és jelentős közéleti személyiségnek bizonyult. „Az iskolák jelentik a kirgizek és kazahok oktatásának fő forrását” – írta Ibrai Altynsarin – „... a remény bennük, és különösen bennük, és bennük rejlik a kirgiz (kazah) nép jövője.” A felvilágosodás szószólója, Y. Altynsarin a művelt ember szent kötelességének tartotta, hogy tudást adjon a gyerekeknek.

Mindkét oldalon ellenállásba ütközött az a vágy, hogy a kazah gyerekeket úgy tanítsa, hogy azok hasznosak legyenek népük számára, és csatlakozzanak a mezőgazdaság és az ipar vívmányaihoz. A cári adminisztráció érdekelt abban, hogy a helyi lakosságból olyan alsóbb szintű tisztviselőket képezzenek ki a helyi lakosságból, akik képesek orosz nyelven irodai munkát végezni, hivatalnokok, fordítók, akiket a cárizmus gyarmati politikájához való alkalmazkodás jegyében neveltek. Ezért külsőleg nem ellenezte Altynsarin kezdeményezését, hogy a kazah gyerekeket orosz nyelvre tanítsa, de nem támogatta a széles körű oktatás gondolatát. Másrészt a helyi papság ellenezte Ibraj újításait, és azt akarta sugallni, hogy állítólag kazah gyerekeket akart „megkeresztelni”, és fel akarta készíteni őket az orosz hadsereg „katonaszolgálatára”. Altynsarin valóban felszólalt a tudatlanság, a babona, az elavult nomád életmód keretein belüli elszigeteltség és az iszlámot önző célokra, sőt a birodalmi ideológia érdekében használó papság ellen, amely szerint „Mohamedet követve legyetek a szolgái a fehér király."

Oktatói és pedagógiai tevékenységét megkezdve Y. Altynsarin gyakran utazik falvakba, elmagyarázza a helyi lakosságnak a világi oktatás értelmét, céljait, előnyeit, és adománygyűjtést szervez iskolák építésére. Alatta orosz-kazah iskolák nyíltak Turgaiban, Iletsk védelemben, Irgizben, Aktyubinszkban. Törekszik az első leányiskola megnyitására.

„A mi sorsunk most a legnehezebb, legfelelősségteljesebb időszakra esett, amikor még mindent meg kell alkotnunk, be kell vezetnünk ezeket az újításokat egy sötét környezetbe, és mindent meg kell világítani, amennyire erőnk és ügyességünk van... Így hát a sztyeppéken mászkálok, pénzt könyörögve az egyesületektől és a különböző állami kerületi és regionális önkormányzatoktól. Kezdeményezésére 7 általános iskola, 4 kazah gyerekek kétéves iskolája nyílt meg, köztük az első olyan kazah nők iskolája, amelyek anyanyelvükön és orosz nyelven tanítanak tantárgyakat. 1883-ban kazah tanári szemináriumot nyitottak Orszkban.

Y. Altynsarin nemcsak világi állami iskolákat hozott létre, hanem tudományosan kidolgozta a gyermekek tanításának és nevelésének didaktikai elveit is, oktatási és módszertani kézikönyveket írt.

Altynsarin egész életét bennszülött népe oktatásának szentelte. „Maga a kazah nép termékeny talajt jelent az oktatás számára” – írta.

Altynsarin az orosz és a kazah népek közösségének elkötelezett híve volt. Támogatta a demokratikus orosz irodalmat, felhasználta K.D. Ushinsky és L.N. orosz tanár-írók tapasztalatait. Tolsztoj.

Altynsarint, mint oktatót a tudás kultusza és a tudás mindent megmentő erejébe vetett hit jellemzi a társadalom és minden egyes ember fejlődése érdekében. Az Ibrai Altynsarin irodalmi tevékenységét követő kortársak már életében felmérhették, mennyire felel meg az emberek igényeinek. Érdemei közé tartozik saját irodalmi kreativitása mellett egy anyanyelvű antológia összeállítása, amelyek a „Kirgiz nyelv és az orosz nyelv tanításának kezdeti útmutatója” és a „Kirgiz antológia” (1879) címet viselték.

Ezek a könyvek az új kazah ábécét használták, amelyet orosz grafika alapján készítettek. A „Kirgiz Olvasó” bevezető cikkében Altynsarin ezt írta: „... Szinte egyetlen ázsiai nyelven sem létezik általános oktatási tartalmú könyv, kénytelenek vagyunk ilyen kézikönyveket keresni a legközelebbi orosz nyelven. Ebből kifolyólag kényelmesebbnek tartottuk a jelen antológiát orosz betűkkel nyomtatni, hogy az egyenesen megfeleljen a céljának, azaz. közvetlen útmutatóként szolgált a tanultabb és általában hasznosabb könyvekhez, anélkül, hogy ez utóbbinak tartalmilag vagy ábécéjében ellentmondana.”

Költői művében Y. Altynsarin mindenekelőtt a közoktatás fontosságát hirdette, és tudásszerzésre szólította fel a fiatalokat. Az oktatás szükségességét Altynsarin idejében be kellett bizonyítani. Nemcsak iskolát nyitni, de diákokat is nehéz volt toborozni. Altynsarin gyerekeknek szóló verseket ír, amelyekben tanulásra ösztönzi őket. Közülük a leghíresebb a „Tanuljunk, gyerekek!” A tudomány és a tudás emberi életben betöltött előnyeiről beszél.

A nomád évszázadokon keresztül azt hitte, hogy minden vagyona szarvasmarha. De egy másik, az igazi gazdagság sokkal erősebb – a tudás. Erről igyekszik meggyőzni a fiatalokat Altynsarin. Csak a tudás tehet mindenhatóvá és boldoggá az embert.

A „Csodálatos palotákat épít...” című versében a költő azt a gondolatot is elülteti az olvasókban, hogy meg kell küzdeni a tudásért, amely a kazahokat a civilizált népek sorába hozná.

A társadalmi és oktatási témájú versek mellett Altynsarin költői munkája olyan alkotásokat tartalmaz, amelyek felfedik a falu társadalmi egyenlőtlenségét, és leleplezik a bájok fösvénységét és kegyetlenségét. Meghajl a szerencsétlen nép, A nép fölött a mindenható kánok a trónon, A szegényeket brutálisan, becstelenül kirabolják, A gazdagokat pedig mindenütt ajándékozzák.

Altynsarin, a költő mesterien festett képeket natív természetéről. Valószínűleg nincs egy igazi költő, aki ne csodálná a harmónia, a színek és a természet hangjainak sajátos törvényeit. „A természet iránti rokonszenv a szellem fejlődésének első pillanata. Minden ember azzal kezdi, hogy közvetlenül megüti az elméjét formával, színnel, hangokkal...” – írta V.G. Belinsky.

Altynsarin, a költő végtelenül közel áll a sztyeppei természethez. Különösen tavasszal aggódik a sztyepp miatt. A „Tavasz” című versben a természetképek elválaszthatatlanok a népi élet képeitől. Az újjáéledő sztyepp panorámáját „földi kecsességgel”, a „kék távolsággal”, amikor „a párolgás harmatos melegében a végtelen kiterjedést már friss illatos fű borítja”, egészíti ki az örömteli találkozás őszinte leírása. a tavaszsal örökké élő.

A kulánok és a szajgák – a tavaszi föld hatalmasságában vágtatnak majd, boldogan, hogy újra virágba borultak a magas füvek. És hattyúk és darvak kiáltozva ereszkednek le a tiszta tavak vizére. És abban az órában, amikor a nap elvakítja az emberi tekintetet, a csábító délibáb megremeg a sugárzó távolban.

A tavasz örömet okoz az embereknek. Altynsarin éles szeme észreveszi a „fiatal fű bársonyán” hancúrozó kisgyerekeket, az útnak indulni készülő lakókocsit, a „vidám tréfákkal teli” nőket és a szerelmesek hajnali elválását.

Ugyanakkor Altynsarin nem csak a természet finom megfigyelője, aki tudja, hogyan készítsen színes vázlatokat. Ez egy költő-filozófus, aki az élet értelméről, örök megújulásáról gondolkodik. A természet a költő szemében nagy gyógyító, békét hoz az életbe. Altynsarin örömmel érzékeli az életet, úgy véli, hogy ésszerű és szép. Ez nemcsak a „Tavasz” című versében érezhető, hanem a másik híres „River” című versében is. Ez egyrészt egy folyó konkrét képe, amelynek partján dús fű nő, csordák legelnek, a fényes patakokban pedig halrajok tréfálnak, másrészt az örökké folyó jelképe élet:

Csordák százai nem tudják sározni a folyót, S semmi sem akadályozhatja útját!

A táj művészi konkrétsága, a természet éleslátású leírása, az ember érzéseire gyakorolt ​​hatása, gondolataival, életével, gondjaival jelzi a szerző valósághű valóságábrázolási módját.

A versek mellett Y. Altynsarin olyan történeteket írt, amelyek a szerző demokratikus, humanista és oktatási elképzeléseit is kifejezték. Ezekben társadalmi vonatkozásban a 19. század 60-70-es éveinek kazah életének, szokásainak képei rajzolódnak ki.

A „Bai fia és egy szegény ember fia”, „Kipchak Seitkul”, „Jurta és egy faház”, „Tudatlanság”, „A hazugság kára” és mások történeteiben a társadalmi élet fontos problémáit vetik fel: a társadalmi egyenlőtlenség, a mozgásszegény életmód előnyei, a tudatlanság kárai, a tudás és a tudomány előnyei.

A „Fiú fia és a szegény fia” című történet elmeséli, hogyan kereste fel a nomád falut két egyidős fiú, akik véletlenül a régi nomád tábor helyén maradtak. A kalandjaikról mesélve Altynsarin bemutatja ezeknek a fiúknak a karaktereit, akiket társadalmi helyzetük, életmódjuk, nevelésük, képességeik és szokásaik határoznak meg.

A történet értelme két szereplő, két társadalmi típus szembeállításában van. Usen egy szegény ember fia, szorgalmas, és ez határozza meg minden erényét. A munka olyan valódi embert nevel, aki képes leküzdeni az élet minden akadályát, és a tétlenség a bűnök gyökere.

A „Fiú fia és a szegény fia” történetnek pedagógiai céljai vannak: tanít és oktat. Az Altynsarin nem a bonyolultságra, hanem a karakterek egyértelműségére és egyszerűségére törekszik. De ezek a karakterek nem elvont figurák, hanem a való élet ihlette őket. Élethű pontosság, könnyen javasolt didaktikus következtetések - mindez nem csak a kazah iskolások, hanem az orosz olvasók körében is népszerűvé tette a „Fiú fia és a szegény ember fia” történetet. 1890-ben a történetet orosz fordításban tették közzé a Rodnik folyóiratban.

Altynsarin világnézetének, demokratikus és humanista nézeteinek megértéséhez fontos a „Kipchak Seitkul” című történet, amelyet a 70-es években írtak, és a „Kirgiz olvasóban” adtak ki. A 70-es években, amikor a sztyepp patriarchális-feudális struktúrájának alapjai megrendültek, a kazah szegények elkezdtek letelepedni és gazdálkodásba kezdtek. Az Altynsarin támogatja őket. A „Kipchak Seitkul” című történetben a munkás Seitkul mélyen gyűlöli a bájokat, és igyekszik megszabadulni tőlük. Szegény rokonaival egy folyóvölgyben telepednek le, és földműveléssel foglalkoznak. Altynsarin melegen írja le a gazdálkodók közös munkáját, bemutatja, hogyan erősödött meg a szegények közössége, hogyan vonzott egyre jobban másokat: „... a nomád lakosság szegényei csatlakoztak Seitkulhoz. Öt-hat év után az általa vezetett gazdaságok száma elérte a négyszázat.” Altynsarin Seitkul és barátai sikerét a küldetésükkel magyarázza, azzal a ténnyel, hogy bekapcsolódtak a mezőgazdaságba és a kereskedelembe. A „Fiú fia és a szegény ember fia” című történethez hasonlóan Altynsarin a kemény munkát dicsőíti - a munkás ember nem vész el sehol, és a boldogság megtalálja.

A „Kipchak Seytkul” történetben Altynsarin kedvenc technikáját - az antitézist - használja. A keményen dolgozó Seitkul szembeállítják bátyjával, aki mások állatállományának ellopásával és kirablásával akart meggazdagodni. A végén megölték. A szerző hangsúlyozza azt az elképzelést, hogy az erőszakkal és rablással megszerzett javakat nem használják fel későbbi felhasználásra.

Ybray Altynsarin munkásságának jelentősége a kazah irodalom történetében óriási. A kiemelkedő oktató és tanár, költő és műfordító, a kazah realista próza első példáinak megalkotója, Altynsarin egyike volt azoknak, akik bevezették a kazah sztyeppét a magas kulturális értékek világába.

Ibrai Altynsarin munkája - a kazah újságírás eredete

A kazah újságírás magja a 19. század végén - a 20. század elején keletkezett. Az eredeténél kiálló felvilágosítók a legjobb tulajdonságokat igyekeztek belenevelni: a szabadgondolkodást, a nemzeti identitást, a nézőpontok sokszínűségének vágyát. De kialakulása egyetlen szovjet típust követett, amely kiegyenlítette a nemzeti megközelítéseket. És valószínűleg ezért is olyan fontos visszatérni a felbecsülhetetlen eredethez, Ch Valikhanov, I. Altynsarin, A. Kunanbaev, A. Baitursynov, A. Bukeikhanov, S. Toraigyrov gondolataihoz. Jelenleg minden szükséges előfeltétel adott a teljes értékű és átfogó nemzeti újságírás fejlődéséhez. Ehhez azonban szükséges az elődök tapasztalatainak kreatív újragondolása, az egy évszázaddal ezelőtt kialakult ideálok jelenkori adaptálása, sokoldalú kreativitásuk gazdagságának megértése a továbblépéshez.

A nagy szám ellenére Ibrai Altynsarin munkásságáról szóló tanulmányok nagyon keveset érintettek újságírói tevékenységére. Bár általánosan elfogadott, hogy Chokan Valikhanov és Abay Kunanbayev mellett ő az újságírás egyik alapítója. A kazah újságírás történetének megalapítója Kh.N. Bekhozhin alátámasztotta ezt a tényt, de az ideológiai dogmák uralkodása alatt Altynsarin sokoldalú kreativitásának megközelítése minimálisan leegyszerűsödött.

A historizmus elvét követve lehetetlen Altynsarin életét és munkásságát korától elszigetelten vizsgálni. A felvilágosodást a haladás szerves részének tekintette, amely nélkül az egész nemzet fejlődése lehetetlen. Az oktatás fejlődése nem mehetett tovább saját sajtó és könyvkiadás létrehozása nélkül. Ugyanakkor a civilizáció előnyei nyilvánvaló negatív aspektusokat hordoztak a kazah nép számára, különösen a nomádok kényszerbetelepítésének vágyát, valamint a legjobb szántó- és legelőterületek elkobzását. Az évszázadok során kialakult kazahok kikristályosították saját kultúrájukat, amelyet Altynsarin népszerűsített. Sajnos az akkori társadalmi-politikai helyzet nem adott termékeny talajt a nemzeti kultúrák fejlődéséhez, ezért most tisztelegünk az első kazah oktatók és publicisták előtt, akik a rendelkezésükre álló módokon hozzájárultak annak megőrzéséhez és megerősítéséhez. A szóbeli népművészetben megjelent ismeretek, eszmék, tapasztalatok az írás megjelenésével kezdték megörökíteni.

Tekintettel arra, hogy még nem voltak kazah nyelvű folyóiratok, Altynsarinnak oroszul kellett írnia. Több műfajú alkotói hagyatékot hagyott hátra, amely később nagymértékben meghatározta a kazah újságírás fejlődését. A pedagógus munkáit újraolvasva meg kell jegyezni az újságírás egyik legfontosabb tulajdonságát - az olvasóhoz való közvetlen megszólítást, akinek véleményt kínálnak az aktuális eseményekről, és megoszthatja, vagy megvan a maga álláspontja. rajtuk. Altynsarin újságírásának sajátossága a beszédek témáinak megválasztásában és fejlesztésében nyilvánul meg. Az általa írt cikkek többsége a jelenlegi valóság erkölcsi és pedagógiai értékelését jelenti. Nem véletlenül hasonlítják össze Altynsarint munkásságának kutatói Lomonoszov Oroszországnak tett szolgálataival.

Altynsarin újságírását a mély egyszerűség, a dolgok világos megértése, a gondolatok képszerűsége és a harmonikus nyelvezet jellemzi. Művei a morális és pedagógiai újságírás kazahsztáni eredetének tudhatók be. Annak ellenére, hogy a legtöbbet oroszul írtak, valójában ő a kazah irodalmi nyelv megalapítója. Ibrai rájött, hogy minden nyelv egyedisége az egyediségében, a saját harmonikus rendszerének kialakításában rejlik. Miután a turgai régió iskoláinak felügyelőjeként értékelte a nyomtatott szó erejét, minden hatósághoz kéri a kazah újságok kiadását.

A forradalom előtti kazah társadalmi és tudományos gondolkodás legfényesebb képviselőjeként Altynsarin kreativitásával megalapozta az etno-újságírást, amely a Kazah Köztársaság függetlenségének 10. évfordulóján kap különös jelentőséget. Jelenleg a fiatalok körében sok visszásság uralkodik, hiányzik az oktatás és a kultúra. Hogyan lehet visszaállítani a helyzetet a normális kerékvágásba - úgy gondoljuk, hogy néhány válasz megtalálható Altynsarin újságírásában.

A történelmi múlt kérdése és a jelenben való megtörése nem bizonyítható tételként. A társadalmi élet és a történelmi folyamatok fejlődésének törvényszerűségei szorosan összefüggenek az emberek tudatos tevékenységével, koruk körülményei között élnek, ami sajátos nyomot hagy bennük, ezért a társadalmi rend jelenségei elvileg nem hathatnak. olyan egyértelműen, mint a természet törvényei és a természettudományok. Ezért Ibrai Altynsarin személyiségéhez, munkásságához, levél- és újságírói örökségéhez egy új korszak – az új évezred kezdetén és a 21. században – nincs alternatívája. Az újságírás az állandó átalakulások ellenére sem szűnt meg az embereket és a világközösséget megillető szellemi értékek őrzője, szóbeli és írásbeli formában egyaránt. Ibrai levélbeli öröksége az évszázados sztyeppei bölcsesség és pedagógia kvintesszenciájának, valamint a nyomtatott újságírás kezdeteinek egyedülálló ötvözete, amelynek gyümölcsei ma nagyon keresettek. Egy szavakkal meg nem rögzített esemény örökre eltűnhetett a történelmi emlékezetből, míg a szóbeli népművészet őseink legnagyobb eseményeinek, tetteinek visszhangját hozta elénk.

Először is, Ibrai Altynsarin levélbeli öröksége különösen érdekes a modern kazahsztáni újságírás területén. Valójában a nagy felvilágosító munkája olyan művek gyűjteménye, amelyek kezdeti szűk irányvonala nagyszabású általánosításokká nőtte ki magát, és összességében a közéleti újságírás formáját kapta. A levélbeli örökségből fakad, hogy mind az újságírás, mind az irodalom és az újságírás számos kreatív vonást és formát vett fel, legitimálva azokat az írott beszédben.

Altynsarin munkásságának figyelembevétele túlmutat az idő és a társadalom autonóm rétegén, amelyben történetesen élt és alkotott. A nemzeti értelmiség keletkezése és a kazah kultúra fejlődése minden alkotói folyamat fejlődésével összhangban zajlott. A kazah szovjet újságírás, amely több mint hetven év alatt alakult, nagyon összetett jelenségnek tűnik. Ha a cári időkben a kazah újságírás főként az elit és az értelmiség önkifejezési eszközeként működött, alternatív módszereket javasolt és tárgyalt a gyarmati elnyomás alatti kazah társadalom fejlesztésére, akkor a szovjet időkben a tömeges propaganda és agitáció eszközévé és formájává vált. És ugyanakkor Altynsarin munkáját képernyőként, borítóként használták különféle célokra. Eljött az ideje, hogy megtisztítsa képét minden felületestől.

Újságok és folyóiratok hiánya Kazahsztánban a 19. század közepén. elkerülhetetlenül szükségessé tette a levél műfaját a gondolatok, ötletek és értékelések kifejezésére, ami társadalmilag jelentős potenciált hordozott magában. Véleményünk szerint bennük van a „Kirgizskaya Gazeta”, egy kézzel írt kiadvány, amelynek projektjét sok okból soha nem hagyták jóvá. Ennek ellenére Altynsarin beszédei az Orenburg Leaflet oldalain megerősítik kreatív személyiségének sokszínűségét tanárként, oktatóként, kutatóként és publicistaként. A cárizmus elnyomása alatt ez egyben óriási teljesítmény volt, ez a tény ismét hangsúlyozza a gyarmati uralom lényegét, amely nem tette lehetővé a tehetséges embereknek, hogy minden formában maradéktalanul megvalósítsák magukat, és törzstársaikat a legjobbakkal megismertessék; a civilizáció előnyei. Valójában Altynsarin újságírói tehetségének virágzásához még a szükséges előfeltételek sem léteztek: gyakorlatilag analfabéta lakosság, saját kiadványok és nyomdák hiánya, a birodalmi ideológia felsőbbrendűsége. Ezért az Altynsarin által létrehozott „kirgiz olvasó” újság- és folyóiratoldalt váltott fel számára, és jelzőfényként szolgált a kazahok felvilágosításában. Az elfogadott értelmezésben joggal tekinthető a kazah újságírás egyik ősforrásának, hiszen benne voltak a múlt század végének olyan sürgető témái, mint a társadalom osztálykülönbségei, a nomadizmus és ültetés kérdései, a társadalom propagandája. a felvilágosodás és a humanizmus fejlődött ki. Így itt világosan meghatározott irányvonalakat látunk a kortársak számára, a kazah társadalom fejlődésének, integrációjának és újjáéledésének útjait. Levélújságírása hosszú évszázadok mintája a hazai újságírás fejlődésének. Az újságírás összetettsége és specializációja lehetővé teszi, hogy Altynsarin kreatív potenciálját újra és új léptékben értékeljük, tudását és megközelítéseit a valóság elemzéséhez felhasználjuk a jelen szakaszban és a jövőben is.

Ibrai Altynsarin a kazah társadalom életének erkölcsi és újságírói kategóriáinak egy egész rétegét vezette be, megpróbálta megérteni őket és megadni a szükséges értékelést. Levélújságírása a modern erkölcsi és pedagógiai újságírás kulcsának tűnik az országban. Két történelmi formáció tanulmányozása lehetőséget ad a kazah újságírás új kreatív fejlődésére, amelynek gyökereit egykor mesterségesen választották el eredetétől. A mi feladatunk, hogy ezeket visszaadjuk az egész nemzetnek.

Abay Kunanbaev(1845-1896)

Ualikhanov Altynsarin újságírás

Abamy (Ibragimm) Kunanbamev (Kaz. Abai??nanbai?ly) (1845. július 29. (augusztus 10., Szemipalatyinszki régió, ma Kelet-Kazahsztán régió - 1904. június 23. (július 6.))) - kazah költő, filozófus, zeneszerző, oktató, gondolkodó, közéleti személyiség, a kazah írott irodalom megalapítója és első klasszikusa, a felvilágosult liberális iszlám alapján az orosz és európai kultúrához való közeledés jegyében működő kulturális reformátor.

Valódi neve Ibrahim (Ibra?im Ábrahám próféta nevének arab analógja), de az Abai becenév (kazah Abai „figyelmes”, „óvatos”), amelyet Zere nagymamája adott, a többire ráragadt. életéből. Abai unokaöccse a híres kazah költő, Shakarim Kudaiberdiuly is.

Abai Kunanbayuly a Szemipalatyinszki régió Csingiz hegyközi régiójában született (a kelet-kazahsztáni régió jelenlegi közigazgatási felosztása szerint) Kunanbai Oskenbaev (Uskenbaev) nagy feudális úr családjában. Abai családja örökletes arisztokrata volt, és nagyapja (Oskenbay) és dédapja (Irgizbay) uralkodóként és biyként uralták családjukat.

A szóbeli népművészetbe és a mollahtól származó házi oktatásba való bevezetést, amely kora gyermekkorban kezdődött, Akhmet-Riza molla szemipalatyinszki medreszájában folytatták, egyidejűleg egy orosz iskola látogatásával. Ötéves tanulmányai vége felé verseket kezd írni. Kunanbai apa 13 éves korától kezdi hozzászoktatni Abait a klán fejének tevékenységéhez. Abai 28 évesen elhagyta, teljesen önképzéssel foglalkozott, de csak 40 évesen ismerte fel költői és polgári hivatását. Abai számára jelentős esemény volt a száműzött politikai demokratákkal, E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross.

Abai világképének kialakulását a humanista eszméket követő keleti költők és tudósok (Firdousi, Alisher Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina és mások), valamint az orosz klasszikusok művei, rajtuk keresztül az európai irodalom befolyásolták. általános. Ő fordította I.A. Krylova, M. Yu. Lermontov, A.S. Puskin, I. Goethe és J. Byron.

Nagyon érdekes az „?ara??y t?nde tau?al?yp” vers története. Johann Wolfgang Goethe írta a „Nachtlied vándorokat”, Mihail Jurjevics Lermontov kecsesen lefordította oroszra, és további fél évszázad elteltével a kazah sztyeppék fia, Abai Kunanbaev nem kevésbé kecsesen fogja újraalkotni kazah nyelven.

Abai Kunanbajev hozzájárult az orosz és az európai kultúra elterjedéséhez a kazahok körében. Ezt követően Turar Ryskulov követte a példáját. Egy ideig Abai volt menedzser.

Hülyén tanulva hiányzott az élet.

Rájöttem, de már késő. Itt van, megállás!

Félig hozzáértő – bölcsnek képzeltem magam

És arrogánsan várta a díjakat és a dicséreteket.

Arról álmodtam, hogy vezetem a többit,

És ők maguk vezettek félre.

Egyedül vagyok, de nem tudod számon tartani az arrogáns tudatlanokat,

És a nevetséges viccek most tisztességesek.

Nincsenek se barátaim, se szeretőm.

Fáradtan énekelek éveim végén.

Ó, milyen hatalmasnak tűnt a világ

Abban az időben, amikor az élet hajnalát köszöntöttem!

Abai kigúnyolta a családi falu néhány szokását, és felszólalt a völgyben élő nők rabszolgastátusza ellen. Felszólalt a társadalmi gonoszság és a tudatlanság ellen. A „Végre volost lettem...” (1889), „A menedzser örül a hatóságoknak...” (1889), „Kulembay” (1888) című szatirikus versek tele vannak a társadalmi helyzet kritikájával. kazah törzsek. Abai Kunanbajev a kazah költészet megújítója volt; Az évszakoknak szentelt versek újító jellegűek: „Tavasz” (1890), „Nyár” (1886), „Ősz” (1889), „Tél” (1888), versek a költészet céljáról. A „Masgud” (1887) és az „Azim meséje” című versek cselekményei a keleti klasszikus irodalom motívumaira épülnek. Az „Iszkander” című versében a költő Arisztotelész személyében az értelmet állítja szembe a hódító kapzsiságával (Nagy Sándor).

A kazah irodalom történetében Abay tiszteletreméltó helyet foglalt el, új mérőszámokkal és rímekkel gazdagítva a kazah verselést. Új költői formákat vezetett be: nyolcsoros, hatsoros és mások.

Abai mintegy 170 verset és 56 fordítást alkotott, verseket írt, „Építő szavai” (?ara s?zder).

Abay tehetséges és eredeti zeneszerző is volt. Körülbelül két tucat dallamot alkotott, amelyek manapság népszerűek. Abai Kunanbaev néhány lírai költeményét megzenésítette, és a versei alapján készült dalt „A télre?” Az „arasy” („Te vagy a szemem tanítványa”, M. Petrov fordítása) népszerűvé vált.

Abai Kunanbajev hatalmas befolyást gyakorolt ​​a 19. század végén feltörekvő kazah nemzeti értelmiségre. század eleje. Így az Alash-Orda mozgalom vezetői Abait szellemi előfutáruknak, a kazah nemzet újjáéledésének szellemi vezetőjének tekintették. Alikhan Bukeikhanov lett Abai első életrajzírója. Az „Abai (Ibrahim) Kunanbaev” című cikke - a kazah nemzeti költő nekrológja munkája jellemzőivel kapcsolatban – a „Semipalatinsk leaf” című újságban jelent meg 1905-ben. Ezután egy Abai-portréval 1907-ben megjelent a „Az Orosz Birodalmi Földrajzi Társaság nyugat-szibériai osztályának szemipalatyinszki részlegének feljegyzései” című folyóiratban.

1914-ben a turkológus V.V. Gordlevszkij Abaj Kunanbajevet és Mirzhakip Dulatovot választotta a kazah irodalom kiemelkedő képviselőinek, hogy műveiket a híres orientalista, akadémikus N. I. 70. évfordulója tiszteletére kiadott „Keleti Gyűjteményben” közöljék. Veszelovszkij.

Szerkesztés szavai

Abai híres műve az „?ara s?z” (szó szerinti fordításban „Egyszerű szó”) prózavers volt, amely 45 rövid példázatból vagy filozófiai értekezésből állt. Ezek az „oktatások” történelmi, pedagógiai, erkölcsi és a kazah etnikai jogok problémáit vetik fel. A „Kara Soz”-ot Abai hanyatló éveiben hozta létre. Mindennek tudja az árát – tettek, kísértések, kísértések, de minden elmúlik, és csak a bölcsesség marad. Kevés próbálkozás van ennek a műnek a fordítására, hiszen nemcsak költői tehetséget, hanem filozófiai gondolkodást is igényel. Az Abai alkotásnak három orosz nyelvű fordítása ismert. Az elsőket a szovjet időszakban készítette: 1970-ben Satimzhan Szanbaev kazah író „Szerkesztés szavai” címmel, 1979-ben Viktor Shklovsky, 1990-ben pedig Abai honfitársa, a jelenleg Londonban élő Semeyből származó honfitársa. Rolan Seisenbaev író. Ő és Klára Serikbaeva elkészítették a vers fordításának új kiadását. „Szavak könyvének” hívták. Ez a fordítás szimbolikus, mint a nemzedékek folytonossága, emellett Seisenbaev a „Szavak könyvét” az „Elfelejtett feljegyzésekkel” együtt hétezer példányban adta ki saját költségén és más nyelveken.

Shakarim Kudaiberdiev(1858-1931)

Abai szellemi utódja és tanítványa, filozófus-gondolkodó, tudós-történész, költő, Shakarim Kudaiberdiev 1858. július 11-én született Kenbulakban, Csingiz volostban, Szemipalatyinszki járásban (Abajevszkij járás, Szemipalatyinszki járás) a Tobykty családban, élén Kudai Kunanbai, apa - Abai bátyja. Shakarim anyja Tolebike, Aldabergen lánya, a Karakesek klánból. Shakarim munkái információkat és tényeket tartalmaznak életútjáról és kreatív tevékenységéről.

Shakarim Kudaiberdy apja 5 éves korától küldte, hogy tanítsa egy aul mullahhoz, akitől gyorsan megtanulta az arab és perzsa írástudást. Shakarim korai gyermek-, serdülő- és ifjúsági évei annak ellenére, hogy a fiú 7 évesen árván maradt, gondtalanul, jólétben és elégedettségben teltek el hatalmas nagyapja Kunanbai védnöksége alatt. „A néhai nagypapa árvát megsajnált, ezért nem nagyon zavart a tanulással, ezért bizonyos mértékig tudatlan maradtam, mindent megtettem, ami a fejembe esett, és minden nevelési szigor nélkül nőttem fel. tanulni” – emlékezett később Shakarim.

Maga Abai lesz Shakarim igazi mentora, aki nagyapja gondozása alatt áll. Shakarim ifjúsága olyan légkörben telt el, amelyben a beszéd, a tudomány és az oktatás művészetét tisztelték. Khoja Kunanbay falu arról volt híres, hogy itt keresték az igazságot, a tudást, vagyis mindent, ami haladó. Shakarim igazi tanítványa volt Abai iskolájának, ahol a szónoki készségeket, a kreativitást és a zene iránti elkötelezettséget szentként tisztelték.

Míg Semeyben az érett Shakarim szerez egy harmonikát, egy hordóorgonát és egy hegedűt, amelyeket néhány orosz zenész tanított meg játszani. Emellett fest, kövön dolgozik, ruhákat talál fel és vág, hegedűt és dombrát készít, versenylovakat tart, és rétisassal vadászik. Ismeretes, hogy acélból készített protézist egy arany sas rokkant karmára. 14-15 éves korában Shakarim Abai hatására kezdett verseket írni. Filozófiájának témája a természet és az etika, a jó és a rossz volt.

„A fiatalok szenvedélyesen tisztelték az akkori verseimet, de nem tudtam a népem szükségleteiről, ezért nem tudtam kimondani a megfelelő szót.

De abban az időben Kudaiberdyev nem tudta elkezdeni írói pályafutását. Már 20 éves korában elhatározta, hogy politizál, hogy segítse népét egy jobb életben, és igyekezett racionalizálni a klánok, a társadalom különböző rétegei közötti kapcsolatokat, és azt akarta, hogy béke és jólét uralkodjon el. sztyeppe. A választásokon Shakarim javasolta a jelöltségét, és beválasztották a voloszt uralkodói közé.

A vitákkal, pereskedésekkel való ismerkedés egyfajta iskolává vált számára. Számos panasz feltárta előtte, mennyi igazságtalanság van az őt körülvevő világban. Behatolt abba a kormányzati rendszerbe, amelyben a cári kormányzat gyarmati politikája, amely a kazah nép jogainak elnyomásán és megsértésére épült, domináns pozíciót foglalt el. Ebben az időszakban csúnya egérfelhajtás zajlott a helyi adminisztrátorok tevékenységében. Egy ilyen nehéz területen Kudaiberdiev többször is leküzdhetetlen akadályokba ütközött, miután megtanulta, mi a vereség, még az igazságosság diadalában is kételkedni kezdett. Később, felidézve a nehéz küzdelem éveit, nagy sajnálattal írta:

"A húsz és negyven közötti évek,

Egyedülálló ifjúsági évek.

Hiába mentek át

Megtöltve a szívet gennyes vérrel."

Shakarim 1898 körül, negyven év után teljes egészében a kreativitásnak szentelte magát. Egy bizonyos rendszer szerint kezdtem el tanulni a nyugati és a keleti irodalmat. Ekkor ismerkedett meg olyan keleti költők és gondolkodók örökségével, mint Hafiz, Fizuli, Navoi, valamint Byron, Puskin, Tolsztoj műveivel. Irodalom, történelem, filozófia, zene, retorika, természettudományok, földrajz – minden az érdeklődési köréhez tartozott. Shakarim önállóan elsajátította az arab, perzsa, török ​​és orosz nyelvet. Miután teljesen a tudománynak és a tudásnak szentelte magát, utazni megy, hogy jobban megismerje az embereket. 1903-ban felvették az Orosz Birodalmi Földrajzi Társaság nyugat-szibériai ágának szemipalatyinszki alosztályának tagjává.

20. század eleje Shakarim alkotótevékenységének felfutásának idejét jelentette. 1906-ban ellátogatott Mekkába, Mysirbe, Isztambulba, könyvtárakban dolgozott, és Semeynek postázta a megvásárolt könyveket. Életének utolsó időszaka egybeesett az 1905-1907-es forradalommal, a Stolypin-reakcióval, az első világháborúval, az 1916-os kazahsztáni nemzeti felszabadító mozgalommal, a februári és októberi forradalmakkal, a polgárháborúval, a szovjet hatalom megalakulásával, ill. kollektivizálás.

Shakarim számos jelentős eseménynek és változásnak volt tanúja az Oroszország és Kazahsztán közötti kapcsolatokban. Részt vett az "Alash" nemzeti felszabadító mozgalomban. A szovjet hatalom megerősödése Kazahsztánban, az 1920-1921-es és az 1930-1931-es éhínség, az 1928-as tömeges elkobzás - mindez nagy hatással volt a költő világképére. Az akkori igazságról ezt írta:

Kívülről ítélve engem

Hiszem, hogy a gazdagok elitjéhez tartozom,

Megvet engem, és nem akar szívről-szívre beszélni,

Egy fiatal törzs menekül előlem.

„A pletyka az emberek között (rólam): azt mondják: „Elment az eszem”.

A mollahok ragaszkodtak ahhoz, hogy a vallás kánonjainak megsértője vagyok.

Voltak olyanok is, akik szemrehányást tettek a „felemelkedésre

múlt, elavult."

„Most meztelenül maradtam az egész világ előtt.

Mindenki elvándorolt, egyedül vagyok,

Mondjátok meg, népeim, miért nem tetszettem nektek?

És milyen bajt hoztam neked?

Hiszen a bajtársaim csak ceruzák és papírok.

1912-1922 között Shakarim Kenkonys környékén élt, és teljes mértékben a tudománynak és a kreativitásnak szentelte magát. 1922 óta Shakpan városában élt teljes magányban. 1931. október 2-án Shakarimot ártatlanul elítélték és titokban kivégezték. A nagy tehetség, a nagy tudós sok évre feledésbe merült.

Kudaiberdiev életében olyan könyvei jelentek meg, mint a „Kazahok tükre”, „Kalkaman-Mamyr” és „Enlik-Kebek” versei. Néhány vers, cikk, esszé 1913-1924 között jelent meg az „Abai”, „Aykap”, „Sholpan” és a „Kazah” újságban. "Abay" és "Sholpan" megjelentette fordításait Hafiz és Fuzuli "Leili és Majnun" című verséből. Puskin „Dubrovszkij” és „Hóvihar” verses fordítása 1936-ban jelent meg Almatiban az „Edebiet Maidany” folyóiratban.

Annak ellenére, hogy a volt Szovjetunió ügyészsége 1958. december 29-i határozatával rehabilitálta Shakarimot bűncselekmények hiányában, a „burzsoá nacionalizmussal” és más abszurd bűnökkel vádolt költő munkásságának betiltása folytatódott. . De a nép még mindig megőrizte emlékezetében a költő műveit. A kazah értelmiség a Kudaiberdiev munkásságával kapcsolatos hivatalos hozzáállás felülvizsgálatát követelte. Csak 1986 után vált lehetségessé Shakarim költészetének visszatérése az emberekhez. Az alaševiták 1918-as szemipalatyinszki kongresszusának megtartásával kapcsolatos tevékenysége, cikkei, filozófiai esszéi, versei és versei, esszéi és még sok más nyilvánosságot kapott. Shakarim költő és zeneszerző fia, Akhat Kudaiberdyev (1900-1984) felvétele szerint rávilágíthatunk a zene helyére Abai szellemi utódjának világképében. Ellentétben azzal a korábbi megközelítéssel, amely Abai iszlamizmusát tisztán elítélendő dologként kezelte, és még inkább Shakarim tanításait, mint tiszta misztikus vallásosságot, objektív pillantást kell vetni az Abai-Shakarim kontinuitásra. Abai Kunanbaev volt az, aki felhívta Shakarim figyelmét Keletre, fizette Mekkába, Medinába, Mysirbe, Isztambulba utazási költségeit, hogy megismerkedhessen történelmi helyekkel, tudósokkal, könyvtárakat látogathasson. Ott Shakarim értékes könyveket szerzett be, és elsajátította a keleti jelölésrendszert. A „Zhastyk”, „Segiz ayak”, „Azhalsyz esker” dalokat Shakarim komponálta Abai zeneszerzővel együttműködve, aki szembesítette a fiatal költőt azzal a problémával, hogy különböző költői mérőszámokat találjon, amelyeket zenés dalsorozattal kombinálhat. Shakarim megzenésített versei olyan alapvető ideológiai kérdéseket tükröznek, amelyeket I. Kant a maga idejében tett fel: „Honnan származom, mit tegyek? Abai követőjeként Shakarim mélyen érzékelte a poétikai és zenei elemet, amelyet történetileg a kazah nép lelke fejlesztett ki, és a benne foglalt hiedelmek és fogalmak rétegeit filozófiai világnézetének alapelveivé ültette át.

Hasonló dokumentumok

Életrajz. Az első versgyűjtemény. Oxford Egyetem. Shelley politikai, filozófiai és művészeti tevékenységének iránya. Shelley költő, esszéíró és közéleti személyiség. Utazás Írország körül. Szerelmes szövegek.

absztrakt, hozzáadva: 2006.10.08


Vlagyimir Galaktionovics Korolenko a 19. század végének – 20. század elejének kiemelkedő írója, újságírója, jogásza és közéleti személyisége. V.G. regényei, esszéi és történetei Korolenko. A tisztességes élethez való jogának tudata. Az író szerelme a hétköznapi emberek iránt.

absztrakt, hozzáadva: 2015.01.18


Sukhomlinsky életrajza és pedagógiai tevékenysége. Filozófiai és világnézeti attitűdök és tanári nézetrendszer a didaktika problémáiról és az iskolások tanítási és nevelési folyamatának helyes megszervezéséről. Kritika a „Gyermekeknek adom a szívem” című könyvről.

absztrakt, hozzáadva: 2012.02.22


Rövid életrajzi jegyzet a költő életéből. Irodalmi és közéleti hírnév, "Felitsa" óda. Derzhavin politikai tevékenysége, sikerei és vereségei. A költő alkotói öröksége. G. V. feleségei Derzhavina. 1803-ban nyugalmazott költő, kreativitás.

bemutató, hozzáadva 2011.12.26


Egy zseniális orosz író születése. A Csehov család története. Családias légkör. Gimnáziumi évek. A fiatal Csehov hobbija. Családi tönkremenetel. Csehov önálló élete diákként Taganrogban. Anton Pavlovich egyszerre író és közéleti személyiség.

absztrakt, hozzáadva: 2008.02.29


Mesetér. A hős belső világa. A világ, amelyhez a hős formálisan tartozik. Impresszionizmus - a szín, a fény és az árnyék és a hang fontossága. Idő a történetben. A történet összetétele. A történet fő motívumai. Szerző és hős. A történet anaforizmusa.

absztrakt, hozzáadva: 2003.07.05


Khodasevich Vladislav Felitsianovics rövid életrajza. A „Csecsemőkor” önéletrajzi töredék tartalma. A költő tevékenysége a februári forradalom idején, együttműködés a bolsevikokkal. Egy száműzetésben élő író élete. Khodasevich kortársai.

bemutató, hozzáadva: 2014.05.14


Konstantin Balmont - szimbolista költő, fordító, esszéíró, az ezüstkor orosz költészetének képviselője. Életrajz; személyes élet; irodalmi debütálás és hírnévre emelkedés; világnézet alakulása. Kreativitás az emigrációban; fordítási tevékenység.

bemutató, hozzáadva 2013.02.20


F.I. Tyutchev - orosz költő, diplomata, konzervatív publicista, 1857 óta a Szentpétervári Tudományos Akadémia levelező tagja. Életrajz: oktatás; kormányzati tevékenység. Irodalmi kreativitás, Tyucsev dalszövegeinek tematikai és motivációs egysége.

bemutató, hozzáadva 2013.01.31


Jurij Ivask (1907–1986) - orosz gyökerekkel rendelkező költő, a Massachusettsi Egyetem egyik legelismertebb professzora. Az életút jellemzői és a munka témái. Az orosz költőkkel való ismerkedés szerepe külföldön. A költő néhány művének elemzése.

században, ekkorra már a kazahsztáni türk nyelvű törzsek egy korábbi korszakra visszanyúló szóbeli költői hagyományokkal rendelkeztek. Ezt erősítik meg az orkhoni emlékművekben fellelhető epikus költészet különböző elemei (epiteták, metaforák és egyéb irodalmi eszközök) is - Kultegin és Bilge Kagan sírkősztéléinek szövegei, amelyek az 5-7. századi eseményekről mesélnek.

„Korkyt-Ata” és „Oguzname” eposz

A modern Kazahsztán területén fejlődtek ki a leghíresebb ősi türk nyelvű eposzok - „Korkyt-Ata” és „Oguzname”. A szóban elterjedt „Korkyt-Ata” eposz a kipchak-oguz környezetben, a Szirdarja folyó medencéjében keletkezett a 8-10. század körül. , a XIV-XVI. században rögzítették. Török írók „Korkyt nagyapa könyve” formájában. Valójában Korkyt egy valós személy, az Oguz-Kypchak Kiyat törzs bekje, akit az epikus műfaj és a kobyz zenei alkotásai alapítójának tartanak. A „Korkyt-Ata” eposz 12 versből és történetből áll az oguz hősök és hősök kalandjairól. Olyan török ​​törzseket említ, mint az Usun és a Kangly.

Az „Oguzname” című költeményt a török ​​uralkodó, Oguz kán gyermekkorának, hőstetteinek és győzelmeinek, házasságának és fiai születésének szentelték, akiknek neve: Nap, Hold, Csillag, Ég, Hegy és Tenger. Miután az ujgurok uralkodója lett, Oguz háborút vívott Altynnal (Kína) és Urummal (Bizánc). Ez a mű a szlávok, karlukok, kangarok, kipcsakok és más törzsek eredetét is tárgyalja.

Hősi és lírai versek

Nem titok, hogy a kazah költői hagyomány születése óta fő és nélkülözhetetlen alakja a nemzeti költő-improvizátor - Akyn. Az akynoknak köszönhető, hogy számos, több évszázaddal ezelőtt írt epikus mű, mese, dal, vers érkezett hozzánk. A kazah folklór több mint 40 műfajt tartalmaz, amelyek közül néhány csak rá jellemző - petíciós énekek, levéldalok stb. A dalok pedig pásztor-, rituális-, történelmi és hétköznapi dalokra oszlanak. A versek szintén feloszthatók hősi, vagyis a hősök hőstetteit mesélő („Kobylandy Batyr”, „Er-Targyn”, „Alpamys Batyr”, „Kambar Batyr” stb.) és lírai, az önzetlen szeretetet dicsőítő versekre is. hősök ("Kecske-Korpesh és Bayan-Sulu", "Kyz-Zhibek").

20. század eleje a kazah irodalom virágkora lett, amely magába szívta az európai irodalom számos vonását. Ekkor fektették le a modern kazah irodalom alapjait, végre kialakult az irodalmi nyelv, új stílusformák jelentek meg.

A feltörekvő kazah irodalom olyan nagy irodalmi formákat sajátított el, amelyek még ismeretlenek voltak a kazah írók számára - a regényeket és a történeteket. Ebben az időben Mirzhakip Dulatov költő és prózaíró, számos versgyűjtemény és az első kazah regény, a „Boldogtalan Jamal” () szerzője, amely több kiadáson ment keresztül, és nagy érdeklődést váltott ki az orosz kritikusok és a kazah közvélemény körében. . Puskint, Lermontovot, Krilovot, Schillert is fordította, a kazah irodalmi nyelv megújítója volt.

A 19. század végén - a 20. század elején. az „írnokok” csoportja, amelyben Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev és mások voltak, aktívan hirdették a patriarchális nézeteket és gyűjtöttek folklóranyagot. A nacionalista erők a kazah újság köré csoportosultak - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, akik 1917 után átmentek az ellenforradalmi táborba.

Zhambyl Zhabayev kreativitása

A szovjet időszakban a kazah népköltő-akyn Zhambil Zhabayev munkássága vált leghíresebbé a Szovjetunióban, aki dombra kíséretében tolgau stílusban énekelt. Szavaiból sok eposzt írtak le, például „Suranshi-batyr” és „Utegen-batyr”. Az októberi forradalom után új témák jelentek meg Dzhambul munkájában („Himnusz októberhez”, „Szülőföldem”, „A Lenin-mauzóleumban”, „Lenin és Sztálin”). Dalaiban a szovjet hatalmi panteon szinte valamennyi hősét megkapták a hősök és a hősök vonásait. Zhambul dalait lefordították oroszra és a Szovjetunió népeinek nyelvére, országos elismerést kapott, és a szovjet propaganda teljes mértékben felhasználta őket. A Nagy Honvédő Háború alatt Zhambil hazafias műveket írt, amelyben a szovjet népet az ellenség elleni harcra szólította fel ("Leningrádiak, gyermekeim!", "Abban az órában, amikor Sztálin hív" stb.).

A 20. század második negyedének irodalma

A kazah szovjet irodalom alapítói Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov költők, valamint Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Maylin írók voltak.

Kortárs kazah irodalom

Az 1990-es évek végén és a 2000-es évek elején Kazahsztán irodalmát a posztmodern nyugati irodalmi kísérletek megértésére és a kazah irodalomban való felhasználására tett kísérletek jellemezhetik. Ezenkívül a híres és kevéssé ismert kazah szerzők sok művét új módon kezdték értelmezni.

Most Kazahsztán irodalma tovább fejlődik a globális civilizáció kontextusában, új kulturális irányzatokat szív fel és fejleszt, figyelembe véve saját képességeit és érdekeit.

Lásd még

Források

Linkek

kazahok
Zhuz	Senior zhuz · Közép zhuz · Junior zhuz · Ru
Kultúra	Történelem · Nyelv · Írás · Irodalom· Kazah népköltészet · Hagyományok · Vallás · Konyha
Diaszpóra	Kína · Üzbegisztán · Oroszország · Mongólia · Türkmenisztán · Kirgizisztán · Türkiye · Afganisztán · Irán

Minden nap írók a világ minden tájáról örvendeztetnek meg minket kreativitásukkal. 12 honfitársaink 2016 első felében megjelent könyvéből kínálunk válogatást. Olvashatunk médiaszemélyiségek és vállalkozók sikertörténeteiről, az önfejlesztés és motiváció fontosságáról, Abish Kekilbayev író és Zhamal Omarova énekes életéről, tehetséges költők új verseiről, Kazahsztán alternatív történetéről és egy enciklopédiáról a zsidókról. kazah nyelven. E könyvek egyike sem hagy majd közömbösen.

Lyayla Sultankyzy „Menin ekinshi kitabym”

Lyayla Sultankyzy híres újságíró, TV-műsorvezető és a „Balapan” gyermek TV-csatorna rendezője, a kazah TV-csatorna nézői által kedvelt projektjeinek szerzője és producere, amelyek közül a legsikeresebb az „Ayel Bakyty” program ( "Női boldogság").

A „Menin ekinshi kitabym” a szerző életének története, hangulatos történet a cél elérése felé vezető első lépésekről, a sors akadályairól és az akadályok leküzdéséről. Számtalan női kérdésre kap választ, például hogyan lehet megfelelni egy igényes nagymama és apa elvárásainak, hogyan válhat példamutató feleséggé, hogyan lehet sikeres a szakmájában.

Nyelv: kazah

Megjelenés dátuma: 2016. június

Serikbay Bisekeyev „Készítsd magad”

Serikbay Bisekeyev egy nemzetközi holding tulajdonosa, az Ernst&Yang ügynökség szerint Oroszország legjobb vállalkozója, több nemzeti alap független igazgatója, valamint a kisvállalkozások fejlesztésének aktív támogatója.

Fényes példája annak, hogy mindenki meg tudja alkotni magát, ha nagyon akarja. Álmodhat-e egy egyszerű fiú a Kustanai régióbeli Kamyshnoye faluból, hogy egy napon gazdag és híres lesz? Serikbay a „Make Yourself” című önéletrajzi könyvében megfogalmazta életelveit, amelyek segítettek abban, hogy sikeres vállalkozóvá, szabad és boldog emberré váljon. Ebben nyíltan beszél a hibáiról, megosztja a siker titkait és gyakorlati tanácsokat ad. A könyvvel együtt eladják a „Sikernaplót”, amely feltárja az egyensúly elérésének mechanizmusát az élet minden jelentős területén: karrier, üzlet, család.

Nyelv: orosz és kazah

Megjelenés dátuma: 2016. április

Ajijiro Kumano történetgyűjteményei

Adlet Kumar (kreatív álnév - Ajijiro Kumano) - író, publicista, a "Repülő csomagok városa" trilógia szerzője. Történetei arra ösztönzik az embereket, hogy legyenek nagylelkűek érzelmekkel, emlékekkel, elmélkedésekkel és keresésekkel.

A „The Rush of Millions” a szerző érzéseiről mesél az Uraz és a hit keresése során.

A „Paper Netsuke” vicces miniatúrák gyűjteménye, amelyeket a közösségi hálózatokon tettek közzé. Nagyon sok almati emléket olvashatsz benne. A „Hang” novellagyűjtemény számos új, dizájnban és jelentésben mély alkotást mutat be. Az asztanai szenzációkról fog beszélni.

Nyelv: orosz

Hol lehet vásárolni: könyveket vásárolhat, ha személyesen ír a szerzőnek e-mailben [e-mail védett]

Ár:"Milliós rohanás" - 500 tenge, "Papír netsuke", "Hang" - 1000 tenge

Megjelenés dátuma: 2016. március

Tamara Salimova „A gyertya nem ég ki az éjszakában”

A könyvben található versek és illusztrációk kölcsönhatásba lépnek egymással, mint a belégzés és a kilégzés. Az oldalakon pedig valódi emberek, kortársaink, akikkel az utcán, a színházban, az irodában találkozhatunk.

Nyelv: orosz

Hol lehet vásárolni: Asztana, st. Seifullina, 29, „Astana Kitap”

Almaty, st. Gogolya, 58, Panfilov sarok, Grand Meloman

Ár: 3000 tenge

Megjelenés dátuma: 2016. február

Vadim Boreyko "Vízforraló"

Vadim Boreyko híres kazah újságíró.

„Az üst” nem klasszikus memoár, ez egyfajta irodalmi fúzió. Itt a jó humort kifinomult szarkazmus fűszerezi, a provokatív következtetéseket pedig az elmúlt évek eseményeinek professzionális riporteri leírásával párosítják. A szerző úgy döntött, hogy pátosz és szemrehányás nélkül bemutatja saját, alternatív Kazahsztán történetét - nemcsak közvetlen résztvevőjeként, hanem külső szemlélőként is, aki emlékei fonalára felfűzi a benne rejlő jót és rosszat.

Nyelv: orosz

Megjelenés dátuma: 2016. március

Nurtas Imankul „Jewler turaly Jewler tagylymy”

Nurtas Imankul híres tudós, a filozófia doktora, a KazGUU tanára.

A kiadvány a zsidókról szóló kis enciklopédiának nevezhető kazah nyelven. A könyv sok újdonságot nyit meg az olvasók előtt az emberek világnézetéről és világképéről, amelynek képviselői nagymértékben hozzájárultak a tudomány, a technika, a kultúra és a művészet fejlődéséhez, és nagy nyomot hagytak az emberiség történetében. A kutatás olyan forrásokon alapul, mint a Korán, Tóra, Biblia, valamint I. Ben Shimon, S.M. munkáiban található információk a zsidókról. Dubnov, M. Shopiro és más szerzők.

Megjelenés dátuma: 2016. április

Zhumabek Mukanov „Zhuz kundik zhalgyzdyk”»

Zhumabek Mukanov kazah újságíró negyven éven át szoros kapcsolatban állt Abis Kekilbajevvel, és tanúja volt az író életének legfontosabb eseményeinek.

A könyv történetek széles skáláját meséli el a nagy ember, Abis Kekilbajev életéről és alkotói útjáról.

Megjelenés dátuma: 2016. május

Dana Ormanbaeva „Az ügy kulcsai”

Dana Ormanbaeva sikeres újságíró, producer, kutató, közéleti személyiség és üzletasszony Kazahsztánban.

A „Keys to the Case” című könyv egy hatékony menedzser trilógiáját fejezi be az önfejlesztés, a motiváció és a személyes produktivitás fontosságáról, amelyek segítenek minden embernek sikeressé válni minden törekvésében. A szerző olyan kérdéseket vet fel, mint az egyén felelőssége és a „körülmények áldozatának” felelőtlensége, a pozitív eredmény elérése, a társadalom sztereotípiái, a saját út tudatos megválasztása és az érte vállalt személyes felelősség.

Nyelv: orosz

Megjelenés dátuma: 2016. június

Valentina Khasanova "Mangó szelet"

Valentina Khasanova 2014 óta tagja az „Új Kortárs” írók nemzetközi szövetségének, az „Év Költője 2013” ​​díjra, valamint az „Örökség” díjra 2016-ban.

A könyv első része verseket tartalmaz a szerelemről és az azt kísérő érzések teljes skálájáról. A „Nő vagyok, színésznő...” című könyv második részében olyan versek találhatók, amelyek a költőnő belső világát tárják fel. A könyv harmadik része különböző városokban és országokban írt verseket tartalmaz. A könyv negyedik, utolsó része a szerzőt érzékeny természetként mutatja be, aki képes meglátni a szépséget a mindennapi dolgokban, képes hallani a repülő szirmok sóhajtását, a hulló harmatcseppek hangját.

Nyelv: orosz

Hol lehet vásárolni: Shymkent, st. Momyshuly, 7, „Valentina” üzlet / st. Turkestanskaya, 16, Bilim üzlet

Ár: 2000 tenge

Megjelenés dátuma: 2016. március

Irina Serkebaeva „Zhamal Omarova. Tehetség, elismerés, sors..."

Irina Serkebaeva újságíró és író.

A könyv szerzője körülbelül három évig dolgozott archív anyagokon, dokumentumokon és egyéb forrásokon, és ennek eredményeként írta ezt a munkát Zhamal Omarova életéről és nehéz sorsáról, a legteljesebb és legösszetettebb mindannak, amit az énekesről valaha írtak. . Ez a történet arról szól, hogyan vált egy tehetséges lányból egy kidobott családból a nép elismert és szeretett énekesnőjévé. Megjegyezzük, hogy repertoárjának legfontosabb részét a kazah zeneszerzők által kifejezetten neki írt dalok alkották. Köztük van a híres „Altaj”, Jevgenyij Bruszilovszkij „Guldengen Kazakhstan” és Samsi Kaldajakov „Menin Kazakhstan”.

Nyelv: orosz

Megjelenés dátuma: 2016. május

KAZAK IRODALOM– kazah nyelvű irodalom, amelyet kazah szerzők készítettek Kazahsztán területén körülbelül a 15. századtól.

Modern formájában a kazah nyelv a 19–20. században alakult ki és sajátította el saját nyelvtanát, de a szóbeli népművészet gyökerei a mély múltba nyúlnak vissza. A kazah irodalom előfutárai a perzsa és chagatai nyelvű középkori művek szerzői.

A kazah nyelv a türk csoporthoz tartozik, különösen az oguz-ujgur csoporthoz és a későbbi kipcsakhoz. Emellett egyes területeken sokáig megőrizték az iráni nyelvcsoport szogd nyelvét, valamint az arabot. Az 5–6. A török ​​nyelvű népek már használtak rovásírást a fatáblákon.

A 6–8. századi kínai krónikák tanúsága szerint Kazahsztán török ​​nyelvű törzseinek már volt szóbeli költői hagyománya, amely egy korábbi időszakra nyúlik vissza. Otuken szent földjéről legendákat és hagyományokat őriztek meg. A békés életről szóló álmokat tükrözték a legendák a mesés Yergen-Kong hegyi völgyről, amely az ellenségek számára megközelíthetetlen. Az orkhoni emlékművekben az epikus költészet elemei (epiteták, metaforák) találhatók - Kultegin és Bilge Kagan sírkő sztéléinek szövegei, amelyek az 5–7. század eseményeiről mesélnek. Kultegin felirata őrzi az ősi rituális költészet motívumát, amely később epikává – az elhunyt gyászává – változott.

Kazahsztán területén híres ősi eposzok fejlődtek ki török ​​nyelven - Korkyt-AtaÉs Oguz-név. Szóban terjesztett eposz Korkyt-Ata században, a Szir-darja-medence kipcsak-oguz környezetében keletkezett, a 14-16. században jegyezték fel. Török írók a formában Korkut nagypapa könyvei. Korkut egy valós személy, az Oguz-Kypchak Kiyat törzs bekje, akit az epikus műfaj, a gyógyító művészet és a kobyz zenei alkotásainak megalapítójának tartanak. Az eposz 12 versből és történetből áll az oguz hősök és hősök kalandjairól. Említésre kerül az Usun és a Kangly törzs.

A természetfeletti erővel rendelkező Ogyz Kagan (Oguz Khan) az eposz hőse Oguz-név, amelyet a 13. században jegyeztek fel. Rashid ad Din és később, a 18. században Abulgazy. A vers Ogyz Kagan gyermekkorának, hőstetteinek, az óriás felett aratott győzelmeinek, házasságának és fiak születésének szól, akiknek neve: Nap, Hold, Csillag, Ég, Hegy, Tenger. Az ujgurok uralkodójává váló Ogyz Kagan háborút vív Altynnal (Kína) és Urummal (Bizánc), az esszé a szlávok, karlikok, kangarok és kipcsakok eredetét tárgyalja.

A kazah költői hagyomány fennállása során egészen a XX. Kötelező alakja a népköltő-improvizátor akyn volt, melynek köszönhetően epikus művek, mesék, dalok, versek jutottak el hozzánk. A kazah folklór több mint 40 műfajt tartalmaz, amelyek közül néhány csak rá jellemző - petíciós énekek, levéldalok stb. A dalokat lelkipásztori, rituális, történelmi és mindennapi dalokra osztják. A versek hősi versekre is feloszthatók, amelyek a hősök hőstetteiről szólnak - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyrés mások és líraiak, dicsőítve a hősök önzetlen szeretetét, - Kozy-Korpesh és Bayan-Slu, Kyz-Zhibek stb.

A 11–12. az első nagyobb művek a Karakhanid udvarban jelennek meg - egy vers Kutatgu bilik(Kecses tudás) (1069) Yusuf Khas-hajib Balasagunból (szül. 1015), amely 13 ezer kupléból áll. A vers párbeszédek, mondások és építkezések formájában épül fel. A Zhetysu régiók, az Issyk-Kul-tó medencéjének és Kashgariának epizódjain és legendáin alapul, szereplői valódi történelmi személyek. A vers fő gondolata: a tudás az uralkodók és az emberek jólétének egyetlen forrása.

Kazahsztán nomád török ​​nyelvű törzsei között egészen a 19–20. megmaradt a tengrizmus egyedülálló monoteista vallása (Ten-Gri legfőbb isten - az ég, a világot uraló hatalom), a hegyek kultusza - a klán védőszentje, valamint a sámánizmus. A 6–9. A buddhizmus a kazah sztyeppekre érkezett ( cm. BUDDHA ÉS BUDDHIZMUS), a kereszténység és a manicheizmus kezdetei. A középkori Kazahsztán lakosságának hiedelmeit a sokféleség és a szinkretizmus különböztette meg. Márpedig a 9. századtól kezdve. a kép fokozatosan változik. A nomád pásztorok továbbra is vallják a Ten-Gri kultuszát, és a letelepedett mezőgazdasági területeken elterjed az iszlám, és fejlődésnek indul a vallásos irodalom.

Az iszlám terjedésének időszakában az irodalmi nyelv változatos és heterogén maradt, főleg a városokban fejlődött ki. A dervis költők és írók művei jelentős helyet foglaltak el a városi lakosság kulturális életében. Az egyik leghíresebb sztyeppei zenész fia, az iszlám prédikátora, Khoja Akhmet Yasawi († 1167), vallásos és misztikus tartalmú versgyűjtemény szerzője volt. Divani Hikmet(Bölcsesség könyve). Művében Yassawi aszkézist és alázatot hirdetett, hisz az igazsághoz vezető út az Istenhez vezető út. A könyv rengeteg kulturális, történelmi, néprajzi információt tartalmaz az akkori törzsekről. Yassawi tanítványa, Suleimen Bakyrgani a gyűjtemény szerzője Zamu Nazir Kitaby(Könyv a világ végéről). Azt mondja, hogy a világvége során minden, ami létezik, elpusztul, de Isten újra megteremti a világot, és minden újjászületik. A következő évszázadok során Yassawi és Bakyrgani könyvei kötelező oktatási segédanyagok voltak a közép-ázsiai és kazahsztáni medreszákban. Hibat ul-Hakayk(Az igazság ajándéka) – Azib Akhmet Mahmud-uly Yugnek (XII. század vége) egyetlen könyve tisztességes életre, kemény munkára, tudásra és emberségre szólított fel.

A szóbeli népművészet legkorábbi alkotásai, amelyek szerzősége megalapozottnak tekinthető, a XV. A 16. században a legendás Asan-Kaigy, valamint Dospambet és Shalkiiz akyn művei jól ismertek a 17. században. - Bukhara-zhyrau Kalkamanov Akyn, megrendítő politikai versek szerzője. Kazahsztánban kialakult egy hagyomány, hogy dal- és versmondó versenyeket rendeznek az akyns - aitys között. A dalok műfajai kezdtek kiemelkedni: tolgau - filozófiai elmélkedés, arnau - dedikáció stb. A 18–19. Akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Sujunbay Aronov munkáiban új témák jelennek meg - a bais és a biys elleni küzdelemre szólít fel. Ugyanakkor akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev konzervatív irányzatot képviseltek, idealizálták a patriarchális múltat ​​és dicsérték a vallást. A 19. század 2. felének akynjai. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova költőnő, Dzhambul és mások az aityt a közvélemény kifejezési formájaként használták a társadalmi igazságosság védelmében.

A kazah írott irodalom modern formájában csak a 19. század második felében kezdett formát ölteni. az orosz kultúrával való kapcsolatok és párbeszédek befolyásolták. A folyamat kiindulópontja Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin és Abai Kunanbaev kazah oktatók.

Chokan Valikhanov (1835-1865) volt az első kazah tudós, oktató, történész, néprajzkutató, utazó és diplomata. Ablai kán dédunokája, oroszbarát családban született, arabul tanult egy kazah iskolában, és megismerkedett a keleti költészettel és irodalommal. Az omszki kadéthadtestben végzett, amely egyfajta Carskoje Selo Líceum volt Oroszország ázsiai részén. Érettségi után kornettá léptették elő, orosz katonai egyenruhát viselt, orosz tisztként és tisztviselőként teljesítette a cári adminisztráció parancsait.

Feladatai közé tartozott a történetírói munkakör, valamint az Issyk-Kul, Gulja, Kashgar expedícióiban való részvétel, amelyek során Valihanov útinaplóit vezette, amelyek alapján esszéket írtak a kirgizekről (ahogy a XIX. században nevezték a kazahokat). ) - történelmükről, társadalmi törzsi felépítésükről, erkölcsökről és szokásokról, mítoszokról és legendákról ( Jegyzetek a kirgizekről).

Ő volt az első, aki felvette és lefordította oroszra a hőseposz egy részét Manas – Kukotai kán halála és megemlékezése És, népeposz Kozy-Korpesh és Bayan-Sulu. Valikhanov munkáiban nagy figyelmet fordított az akyns improvizatív művészetének sajátosságaira és a kazah versek ritmusára. Számos tanulmánya foglalkozik a kazah mentalitás zoroasztriánus gyökereinek, valamint a sámánizmus és az iszlámmal való szinkretizmusának tanulmányozásával a sztyeppei népek körében. – A sámánizmus nyomai a kirgizeknél(kazahok),Az iszlámról a sztyeppén. 1861 tavaszán jelent meg Dzungaria vázlatai , valamint a Közép-Ázsia és Kelet történelmének és kultúrájának szentelt jelentősebb művek ( Kirgiz genealógia, A kirgizek nomádjairól, A nagy Kirgiz-Kaisat horda hagyományai és legendái stb.).

1860-1861 között Szentpéterváron élt, és folytatta a kirgizek történetével és néprajzával foglalkozó esszék munkáját, közelről megismerkedett az orosz forradalmi demokraták eszméivel, kommunikált és barátságban volt a fejlett demokratikus értelmiség számos képviselőjével - F.M. Dosztojevszkij, S. V. Durov, I. N. Berezin, A. N. Beketov. P. P. Semenov-Tyan-Shansky javaslatára felvették az Orosz Birodalmi Földrajzi Társaság teljes jogú tagjává.

A társadalmi élet felfogásában továbbra is idealista volt, Valihanov elítélte a kazah feudális urak önkényét és a cárizmus gyarmati politikáját, és szót emelt a kazahok orosz kultúra megismertetéséért.

Ibray Altynsarin (1841–1889) szintén az orosz-kazah iskolában végzett, Orenburgban fordítóként, tanárként és tanfelügyelőként dolgozott. Ugyanakkor arra törekedett, hogy minél több orosz iskola nyíljon a kazah fiatalok számára. 1879-ben jelent meg Initial Guide to Teaching a kirgiz nyelv, az orosz nyelv és a kirgiz olvasó című könyve, amely számos történetét és költeményét, valamint orosz szerzők kazah nyelvre fordított műveit tartalmazza. Irodalmi tevékenysége oktató jellegű volt, a társadalmi és pedagógiai gyakorlat részét képezte. Művekben Tudatlanság, Az áruló arisztokratának elítélte a fanatizmust és a babonát, feltárta a mollahok reakciós lényegét, Kipchak Seytkul És Faház és jurta meggyőzte a pásztorokat, hogy foglalkozzanak földműveléssel, in A bei fia és a szegények fia szembeállította a szegények kemény munkáját a gazdagok fösvénységével és kapzsiságával. Versekben TavasziÉs Őszi Altynsarin a kazah költészetben először írta le valósághűen a kazah tájat és a nomád élet képeit. Írt a nők tehetetlen helyzetéről is a hagyományos kazah társadalomban. Hogyan jegyzett és publikált egy folklorista meséket Kara batyr ,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-ész, részlet az eposzból Koblandyés még sok más.

Az orosz néppel való barátság bajnoka, a realista irodalom megalapítója, Abai Kunanbaev költő és gondolkodó (1845–1904) Valikhanov művének utódja volt. Munkássága meghatározta a 19. század végének és a 20. század elejének kulturális és oktatási mozgalmát, és óriási hatással volt a kazah irodalmi nyelv későbbi fejlődésére.

Kunanbaev klasszikus keleti oktatásban részesült. Ahmet-Riza imám medreszéjében arabot, perzsát és más keleti nyelveket tanult, megismerkedett a klasszikus perzsa irodalommal - Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz stb. Ezzel egyidejűleg a medresa tilalmát megszegve orosz plébániai iskolába járt. 28 évesen visszavonult a klán vezetői adminisztratív feladatainak ellátásától, teljes mértékben az önképzésnek szentelte magát. Abai verseket ír, intenzíven tanulmányozza az orosz kultúrát, és a nyilvános könyvtárban tanul. Az orosz politikai száműzöttekkel való ismerkedés erősen befolyásolta a költő progresszív világnézetének kialakulását. A. S. Puskin, M. Yu, I. A. Krylov műveit és külföldi klasszikusokat fordít kazah nyelvre, és kazah dalokat ír az Eugene Onegin szavaira. A leghíresebb a megzenésített elégiája, Karangi tunde tau kalgyp– Lermontov verses fordítása Éjszakai ének a vándorról Goethe.

Abai irodalmi öröksége versekből, versekből, versfordításokból és feldolgozásokból, valamint prózai „építményekből” áll. Költészetét a klasszikus egyszerűség és a művészi technikák eleganciája jellemzi. Új költői formákat mutat be - hatsoros és nyolcsoros: Egy pillanat kiesik az időből (1896),Nem kéne agyaggá válnom, holtan? (1898),A vízen, mint egy sikló, a hold (1888),Amikor az árnyék hosszú lesz (1890) stb. Költészetét mély filozófiai értelem és polgári hangzás jellemzi. Versekben Ó, kazahjaim ,Nyolcszögek, Ez az öregség. Szomorú gondolatok, egy kis alvás...,Kimerült vagyok, mindenki megtéveszt körülöttem... hangzik a feudális alapok kritikája. Művészi és filozófiai prózagyűjteményben Gaklia(Szerkesztések), történelmi, pedagógiai és jogi témákat érint, a kulturális haladó fejlődés, a kemény és becsületes munka útjára szólítja fel az embereket. Az évszakoknak szentelt versek széles körben ismertek.

20. század eleje a kazah irodalom virágkora lett, amely magába szívta a kazah, keleti és európai irodalom vonásait. Ekkor rakták le a modern kazah irodalom alapjait, és végül kialakult az irodalmi nyelv.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) pedagógiai és irodalmi tevékenységet folytatott - Krylov meséit fordította, a kazahok körében népszerű versgyűjteményt adott ki. Kyryk Mysal és gyűjtemény Masa (1911). Baitursyn az első kazah nyelvésznek nevezhető - cikkeket írt, amelyekben a kazah nyelv tisztaságát, az orosz és tatár szavaktól való felszabadítását szorgalmazta.

A feltörekvő kazah irodalom elsajátította a főbb irodalmi formákat - regények, történetek. Myrzhakyp Dulatuly költő és prózaíró (1885–1925) - számos versgyűjtemény és az első kazah regény szerzője Boldogtalan Jamal(1910), amely több kiadáson ment keresztül, és nagy érdeklődést váltott ki az orosz kritikusok és a kazah közvélemény körében. Ő fordított kazahra Puskint, Lermontovot, Krilovot, Schillert is, a kazah irodalmi nyelv megújítója és megújítója volt. Spandiyar Kobeev (1878–1956) Krylov meséinek fordítójaként és az egyik legjelentősebb kazah könyv szerzőjeként ismert. regények Kalym (1913).

Mukhamedzhan Seralyuly (1872–1929) író és újságíró, munkáiról ismert Top Jargan (1900),Gulgashima(1903), a vers fordítása Rustem-Zorab-tól Shahnameh Ferdowsi az „Aykap” folyóirat főszerkesztője volt (1911–1915), amely köré a haladó kreatív erők csoportosultak. A folyóirattal együttműködő Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920) verseket és történeteket írt az egyenlőtlenség témájában, ő a regény szerzője. Kamar Sulu. A magazinban Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev és mások is megjelentek.

Magzhan Zhumabay (1893–1937) nevéhez fűződik az új költői formák bevezetése a kazah nyelvű változatba és a kazah irodalmi nyelvbe - egy stílusrendszer, amelyet a mai napig megőriztek. 14 évesen kezdett verseket írni, és szinte minden újságban és folyóiratban megjelent kazah és tatár nyelven. IN 1912-ben Kazanyban megjelent Sholpan című versesgyűjteménye.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858–1931), Abaj Kunanbajev unokaöccse, vallásfilozófus volt, aki megpróbált értekezni. muszlim-shyldyk,shartarok (Orenburg, 1911) logikai módszerrel igazolja az iszlám tantételeit. Ugyanebben az évben kiadta az egyik első művet a kazahok történetéről - A törökök, a kirgizek, a kazahok és a kán dinasztiák törzskönyve . Shakarim számos vers, vers és prózai mű szerzője volt. Lefordította költészetre Dubrovszkij Puskin, akit Byron, Puskin, Lermontov, Hafiz, Navoj, Kant, Schopenhauer tanítóinak tartott.

Mukhamed Salim Kashimov vallásfilozófus, aki műveiről ismert Udvariasság ,Agitáció ,Tanácsok a kazahoknak ; a történet szerzője is volt Szomorú Mariam (1914), amely elítélte a lányok beleegyezése nélküli kiházasításának szokását. 1913-ban megjelent három könyvében Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Elképesztő jelenséget láttam hosszú életem során ,PozícióÉs Kinek a földje Saryarka a szerző élesen felszólal az orosz politika és az orosz parasztok Kazahsztánba való betelepítése ellen.

A 19. század végén - a 20. század elején. az „írnokok” egy csoportja, amelybe Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev és mások voltak, patriarchális nézeteket hirdettek és folklórt gyűjtöttek. A „Kazah” újság (1913) köré csoportosultak nacionalista erők: A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Zhumabaev, akik 1917 után az ellenforradalmi táborba költöztek.

Az októberi forradalom után a szocialista építkezés társadalmi motívumai és témái aktívan fejlődtek Akyns Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev munkáiban.

A szovjet időszakban a kazah népköltő-akyn Dzhambul Dzhambaev (1846–1945) munkája vált leghíresebbé a Szovjetunióban, aki domra kíséretében tolgau stílusban énekelt. Az ő szavaiból eposzokat írtak Suranshi-batyr , Utegen-batyr , mesék Khan és Akyn,A lusta ember meséje stb. Az októberi forradalom után a kreativitásban Dzhambulaúj témák jelentek meg - Himnusz októberhez, Szülőföldem, A Lenin-mauzóleumban,Lenin és Sztálin(1936). Dalaiban a szovjet hatalmi panteon szinte valamennyi hősét megkapták a hősök és a hősök vonásait. Dzhambul dalait lefordították oroszra és a Szovjetunió népeinek nyelvére, országos fellebbezést kaptak, és a szovjet propaganda teljes mértékben felhasználta őket. A Nagy Honvédő Háború alatt Dzhambul hazafias műveket írt, amelyben felszólította a szovjet népet, hogy harcoljon az ellenséggel - Leningrádiak, gyermekeim!, Abban az órában, amikor Sztálin hív(1941) stb. 1941-ben Sztálin-díjas lett.

A szóbeli formákat az irodalmi formákkal kombinálva Dzhambul új költői stílust alakított ki, amelyet pszichológiai gazdagság, a társadalmi élet konkrét ábrázolása, az elbeszélés őszintesége és egyszerűsége jellemez.

A kazah szovjet irodalom alapítói Saken Seifullin költők voltak (versek Szovetsztán ,Albatrosz , Szocialisztán , történetek Kotrógépek , Gyümölcs ), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (versek Sztyeppe , Zenész , Kulager ), írók Mukhtar Auezov ( Dübörög az éjszaka ), Sabit Mukanov (társadalomtörténeti regény Botagoz(Titokzatos Banner)), Beimbet Maylin (történet Kommunista Raushan, regény Azamat Azamych).

1926-ban megalakult a Kazah Proletár Írók Szövetsége, amely fennállásának első éveiben az irodalom nacionalista megnyilvánulásai ellen harcolt. Megkezdődött a „Zhyl Kusy” („Az első fecske”) almanach (1927 óta) és a „Zhana Adabiet” (Új irodalom) folyóirat (1928 óta) kiadása. 1934-ben megalakult a Kazahsztáni Írószövetség, melyben később orosz és ujgur írók csoportjai kezdtek el dolgozni.

A honvédő háború eseményeire a kazah irodalomban először a civil-hazafias költészet válaszolt – K. Amanzholov verse. Egy költő halálának legendája (1944) a Moszkva mellett elhunyt költő Abdulla Dzsumagaliev bravúrjáról, Tokmagambetov, Zharokov, Ormanov és mások versei A háború után regények jelentek meg Katona Kazahsztánból Musrepova (1949), Kúrföld Nurneisova (1950), Szörnyű napok Akhtapov (1957), Momishuli emlékiratai Moszkva mögöttünk áll (1959).

1954-ben Mukhtar Auezov befejezett egy tetralógiát, egy epikus regényt, amely számos országban visszhangot kapott. Abai útja. A háború utáni kazah irodalom elsajátította a „nagy” szovjet stílus nagy formáit, a nagyszabású irodalmi formák felé vonzódva - regények, trilógiák, versek és verses regények (Mukanov, Mustafin, Shashkin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev stb.). A dráma (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) és a science fiction (Sarsekeev, Alimbaev) fejlődött.

Az 1970-es években Olzsasz Szulejmenov kazah költő és író (szül. 1936) könyve keltette fel az olvasók figyelmét. )Az és én (1975), gyűjteményeiről ismert Jó napkelte időt (1961),Fehér folyók felett (1970),Ismétlés délben (1975). Ebben gondolatokat dolgozott ki a kazahok és az ókori sumérok rokonságáról, felhívta a figyelmet az orosz nyelvben található török ​​eredetű szavak nagy számára, amelyek véleménye szerint a török ​​​​kultúra oroszra gyakorolt ​​​​erős hatását jelzik. A sajtóban kibontakozó élénk vita során Szulejimenovot „pántürkizmussal” és nacionalizmussal vádolták.

Az 1990-es évek végén - a 2000-es évek elején Kazahsztán irodalmát a posztmodern nyugati irodalmi kísérletek megértésére irányuló kísérletek, valamint a szöveg dekonstrukciós és „vastagítási” technikáinak alkalmazási lehetősége jellemzi (lásd: POSZTMODERNIZMUS AZ IRODALOMBAN) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Híres és kevéssé ismert szerzők művei - Smagul Saduakasov, Kokserek és M. Auezov egyéb novellái, A legenda vége, szakadék, Öböl ló Abisha Kekilbaya, A bajok ideje, Egy agár halála Mukhtar Magauin, Oralkhan Bokey történetei.

Kazahsztán irodalma továbbra is a globális civilizáció kontextusában fejlődik, új kulturális irányzatokat szív fel és fejleszt, figyelembe véve saját lehetőségeit és érdekeit.

Irodalom:

Zelinsky K. Dzhambul. M., 1955
Dzhambul kreativitása. Cikkek, jegyzetek, anyagok. Szerk. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Októberben született. Alma-Ata, 1958
Akhmetov Z.A. kazah változat. Alma-Ata, 1964
A kazah irodalom története, 1–3., Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Chokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Sztyeppei barátok. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Sztálin birodalma. M., Veche, 2000



Enciklopédiai YouTube

1 / 3

✪ Mi a baj a kazah irodalommal?

✪ Irodalom és művészet a XX. század 20-30-as éveiben Kazahsztánban

✪ Nyílt óra „Megvilágosodás”. 107. lecke. Irodalom (kerekasztal)

Feliratok

Ókori kazah irodalom

A 8. századi kínai krónikaforrások szerint a kazahsztáni török ​​nyelvű törzsek ekkorra már egy korábbi időszakra visszanyúló szóbeli költői hagyományokkal rendelkeztek [ ] . Ezt megerősíti [ ] az orkhoni emlékművekben fellelhető epikus költészet különböző elemei (epiteták, metaforák és egyéb irodalmi eszközök) is - Kultegin és Bilge Kagan sírkősztéléinek szövegei, amelyek az 5-7. századi eseményekről mesélnek.

„Korkyt-Ata” és „Oguzname” eposz

A modern Kazahsztán területén fejlődtek ki a leghíresebb ősi türk nyelvű eposzok - „Korkyt-Ata” és „Oguzname”. A szóban elterjedt „Korkyt-Ata” eposz a kipchak-oguz környezetben, a Szirdarja folyó medencéjében keletkezett a 8-10. század körül. [ ], a XIV-XVI. században rögzítették. Török írók „Korkyt nagyapa könyve” formájában. Valójában Korkyt egy valós személy, az Oguz-Kypchak Kiyat törzs bekje, akit az epikus műfaj és a kobyz zenei alkotásai alapítójának tartanak. A „Korkyt-Ata” eposz 12 versből és történetből áll az oguz hősök és hősök kalandjairól. Olyan türk törzseket említ, mint az Usunok és Kanglisok.

Az „Oguzname” című költeményt a török ​​uralkodó, Oguz kán gyermekkorának, hőstetteinek és győzelmeinek, házasságának és fiai születésének szentelték, akiknek neve: Nap, Hold, Csillag, Ég, Hegy és Tenger. Miután az ujgurok uralkodója lett, Oguz háborút vívott Altynnal (Kína) és Urummal (Bizánc). Ez a mű a szlávok, karlukok, kangarok, kipcsakok és más törzsek eredetét is tárgyalja [ ] .

Hősi és lírai versek

A kazah költői hagyomány születése óta fő és nélkülözhetetlen alakja a népi költő-improvizátor - akyn. Az akynoknak köszönhető, hogy számos, több évszázaddal ezelőtt írt epikus mű, mese, dal, vers érkezett hozzánk. A kazah folklór több mint 40 műfajt tartalmaz [ ], bizonyos részek csak rá jellemzőek - énekek-petíciók, énekek-levelek stb. Az énekek pedig lelkipásztori, rituális, történelmi és mindennapi dalokra oszlanak. A versek szintén feloszthatók hősi, vagyis a hősök hőstetteit mesélő („Kobylandy Batyr”, „Er-Targyn”, „Alpamys Batyr”, „Kambar Batyr” stb.) és lírai, az önzetlen szeretetet dicsőítő versekre is. hősök ("Kecske-Korpesh és Bayan-Sulu", "Kyz-Zhibek").

A XV-XIX. századi kazah szóbeli irodalom

A kazah irodalom történetében a költészet és a költői műfajok domináns helyet foglalnak el. A kazah költészet fejlődésében három korszak látható jól:

századra nyúlnak vissza a kazah szájhagyományos népművészet legkorábbi alkotásai, amelyek szerzősége megalapozottnak tekinthető. A XVI-XVII. ismertek voltak a legendás Asan-Kaigy, az akyns Dospambet, Shalkiiz, valamint Bukhar-zhyrau Kalkamanov, az éles politikai versek szerzőjének művei. Kazahsztánban kialakult egy hagyomány, hogy dal- és versmondó versenyeket rendeznek az akynok – az úgynevezett aityok – között. Az ilyen műfajok a dalok kezdtek kiemelkedni, mint a tolgau - filozófiai elmélkedés, arnau - dedikáció, stb. A 18-19. században. A kazah akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Sujunbai Aronov alkotásaiban új témák jelennek meg - felhívások a bájok és a biyok elleni küzdelemre. Ugyanakkor akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev konzervatív irányzatot képviseltek, idealizálták a patriarchális múltat ​​és dicsérték a vallást. A 19. század második felének akynjai. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev és mások - az aityt a közvélemény kifejezési formájaként használták, a társadalmi igazságosság védelmében.

A kazah írott irodalom eredete

A kazah írott irodalom modern formájában csak a 19. század második felében kezd kialakulni. az orosz és nyugati kultúrákkal való kapcsolatok és párbeszédek befolyásolták. A folyamat kiindulópontjában olyan kiemelkedő kazah oktatók állnak, mint Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin és Abai Kunanbaev.

20. század eleje a kazah irodalom virágkora lett, amely magába szívta az európai irodalom számos vonását. Ekkor fektették le a modern kazah irodalom alapjait, végre kialakult az irodalmi nyelv, új stílusformák jelentek meg.

A feltörekvő kazah irodalom olyan nagy irodalmi formákat sajátított el, amelyek még ismeretlenek voltak a kazah írók számára - a regényeket és a történeteket. Ebben az időben Mirzhakip Dulatov költő és prózaíró, számos versgyűjtemény és az első kazah regény, a „Boldogtalan Jamal” () szerzője, amely több kiadáson ment keresztül, és nagy érdeklődést váltott ki az orosz kritikusok és a kazah közvélemény körében. . Puskint, Lermontovot, Krilovot, Schillert is fordította, a kazah irodalmi nyelv megújítója volt.

A 19. század végén - a 20. század elején. az „írnokok” csoportja, amelyben Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev és mások voltak, aktívan hirdették a patriarchális nézeteket és gyűjtöttek folklóranyagot. A „Kazah” újság köré csoportosultak a nacionalista erők - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, akik 1917 után átmentek az ellenforradalmi táborba.

Zhambyl Zhabayev kreativitása

A szovjet időszakban a kazah népköltő-akyn Zhambil Zhabayev munkássága vált leghíresebbé a Szovjetunióban, aki dombra kíséretében tolgau stílusban énekelt. Szavaiból sok eposzt írtak le, például „Suranshi-batyr” és „Utegen-batyr”. Az októberi forradalom után új témák jelentek meg Dzhambul munkájában („Himnusz októberhez”, „Szülőföldem”, „A Lenin-mauzóleumban”, „Lenin és Sztálin”). Dalaiban a szovjet hatalmi panteon szinte valamennyi hősét megkapták a hősök és a hősök vonásait. Zhambul dalait lefordították oroszra és a Szovjetunió népeinek nyelvére, országos elismerést kapott, és a szovjet propaganda teljes mértékben felhasználta őket. A Nagy Honvédő Háború alatt Zhambil hazafias műveket írt, amelyben a szovjet népet az ellenség elleni harcra szólította fel ("Leningrádiak, gyermekeim!", "Abban az órában, amikor Sztálin hív" stb.).

.

1926-ban megalakult a Kazah Proletár Írók Szövetsége, amely fennállásának első éveiben aktívan küzdött az irodalom nacionalista megnyilvánulásai ellen. Ebben az évben megalakult a Kazahsztáni Írószövetség, amely később az orosz és ujgur írók szekcióit is magába foglalta.

A polgári-hazafias költészet volt az első, amely reagált a Nagy Honvédő Háború eseményeire a kazah irodalomban - Amanzholov „Mese egy költő haláláról” (1944) című verse, amely a közelben meghalt Abdulla Dzhumagaliev költő bravúrjáról szól. Moszkva, Tokmagambetov, Zharokov, Ormanov és mások versei jelentek meg a háború után Megjelent Gabit Musrepov „Kazahsztáni katona” (1949) és Ahtapov „Szörnyű napok” (1957) című regénye.

1954-ben Mukhtar Auezov befejezett egy tetralógiát, amely számos országban választ kapott - az „Abai útja” című epikus regényt, amelyet a nagy kazah költő, Abai Kunanbayev életének szenteltek. A háború utáni kazah irodalom elkezdte elsajátítani a nagy szovjet stílus nagyszabású irodalmi formáit - regényeket, trilógiákat, verseket és verses regényeket. A dráma és a sci-fi is fejlődött.

Olzhas Suleimenov kreativitása

Az 1970-es években Olzhas Suleimenov kazah költő és író „Az és én” című könyve felkeltette az olvasók figyelmét. Ebben gondolatokat dolgozott ki a kazahok és az ókori sumérok rokonságáról, felhívta a figyelmet az orosz nyelvben található török ​​eredetű szavak nagy számára, amelyek véleménye szerint a török ​​​​kultúra oroszra gyakorolt ​​​​erős hatását jelzik. A sajtóban kibontakozó élénk vita során azonban Szulejmenovot pántürkizmussal és nacionalizmussal vádolták.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete