"Az elme büszkesége"

Testvér: Tisztelendő Atyám, kérlek, mondd meg, mi a büszkeség és milyen büszkeség?
Vén: Tudd, János testvér, hogy a büszkeség minden bűn és minden törvénytelenség kezdete, gyökere és forrása. És mivel megkérdezted, hogy milyen ez, akkor tudd, ahogy Dvoeslov Szent Gergely mondja: „a büszkeségnek öt lépcsője van, és ahhoz, hogy megértsük ezeket a lépéseket, először meg kell értened, hogy azok az előnyök is, amelyekre a büszke ember büszke. öt típusban, nevezetesen:
természetes előnyök, azaz intelligencia, szépség, bátorság és hasonlók;
a második típus a megszerzett javak, például tudás, bölcsesség, készség és hasonlók;
a harmadik a véletlenszerű javak, mint például a gazdagság, hírnév, pozíció és hasonlók;
negyedik - akarati előnyök,
ötödik – a spirituális előnyök, vagyis a prófécia ajándéka, a csodák és hasonlók.”
Tehát, János testvér, a büszkeség első fokán az a személy, aki birtokában van ezeknek az áldásoknak, nem ismeri fel, hogy Istentől kapta, hanem azt hiszi, hogy magától, természetes módon rendelkezik velük.
A büszkeség második szakasza az, amikor az ember felismeri, hogy ezeket az előnyöket Istentől kapta, de nem ingyen, hanem azért, mert állítólag méltóként rá vannak bízva.
A büszkeség harmadik szakasza az, amikor valaki azt hiszi, hogy van tehetsége, ami azonban nincs.
A büszkeség negyedik szakasza az, amikor valaki becsmérel másokat, és azt akarja, hogy mindenki nála méltóbbként tisztelje.
A büszkeség ötödik és egyben utolsó szakasza az, amikor az ember eljut arra a pontra, amikor meggyalázza a szent törvényeket, és nem engedelmeskedik azoknak a szentatyák által előírt módon.
Tudd azt is, János testvér, és ne feledd, hogy a büszkeségnek tizenkét lánya van: hiúság, kíváncsiság, az elme felmagasztosultsága, kérkedés, lustaság, szemtelenség, képmutató vallomás, önigazolás, hitehagyás, önakarat, önkényeztetés és a bűnhöz való teljes hozzászokás. .
Testvér: De hogyan ébred fel az ember elméjében a büszkeség, tisztelt atya?
Elder: Büszkeség, John testvér, főként a következő okok miatt ébred fel az emberi elmében: büszkeség, hiúság, önhittség, öntudatlanság, ésszerűtlen és mértéktelen böjt, az élet elszigeteltsége, vagyis az önuralom, amikor az ember él. saját esze szerint, és nem kér tanácsot másoktól.
Testvér: Tisztelendő atya, csak egyfajta büszkeség létezik, vagy több típusa?
Elder: A büszkeség, János testvér, két formában jelentkezik, nevezetesen: akaratunk büszkesége és elménk büszkesége.
Testvér: Melyik a rosszabb vagy veszélyesebb?
Elder: Tudd, John testvér, hogy a lelki büszkeség sokkal rosszabb.
Testvér: Miért rosszabb az elme büszkesége, mint az akarat büszkesége?
Elder: Ezért, John testvér. Az akarat büszkesége, mivel az elme által könnyebben felismerhető, könnyebben gyógyítható, mert könnyebb alárendelni annak, aminek lennie kellene, és ha az elmét büszkeség sújtja, és szilárdan meg van győződve arról, hogy ítélete jobb. mint mások ítélete, akkor hogyan lehet meggyógyítani? Mivel senkije sincs, aki alá tudná vetni mások ítéletének, nem tart mást jobbnak önmagánál. Ha a lélek szeme - és ez az elme, amelynek segítségével az ember felismeri és megtisztítja az akarat büszkeségét - gyenge, vak és büszkeséggel teli, akkor ki tudja meggyógyítani? És ha a fény a sötétség, és az útjelző tábla rossz irányba van fordítva, hogyan világíthatnak és irányíthatnak másokat?
Ezért, János testvér, éberebben és határozottabban kell ellenállnunk ennek a veszélyes büszkeségnek. És nagy erővel ellenállva kezdjük megfékezni elménk hevületét, és vessük alá véleményünket mások véleményének, és legyünk ostobák Krisztus szeretete miatt, hogy bölcsekké válhassunk. így szólt: Ha valaki közületek bölcsnek tartja magát ebben a korban, legyen bolond, hogy bölcs legyen (1Kor 3:18).
Tehát, János testvér, értsd meg, hogy az elme büszkesége démoni betegség, mert az általa érintett személy azt hiszi, hogy nagyszerű, okosabb, mint mások, és nincs többé szüksége senki tanácsára és segítségére. A Legjobb Isten mentsen meg minket ettől a szenvedélytől és démoni betegségtől!
Maga Isten Ézsaiás próféta által átkozza meg azokat, akiket ez a betegség sújt, és így szól hozzájuk: Jaj azoknak, akik bölcsek a maguk szemében és értelmesek önmagukban! (Ézs 5:21). A nagy Pál apostol pedig azt parancsolja nekünk: ne legyünk gőgösek, hanem kövessük az alázatosokat (Róm 12,16). És Salamon is azt mondja: Ne légy bölcs ember a magad szemében (Példabeszédek 3:7).
Ezért azt gondolom, János testvér, hogy az elmondottakból és egészen világosan megértettekből megértette, hogy az elme büszkesége rosszabb és veszélyesebb, mint az akarat büszkesége. Tudd azt is, hogy mind az elme büszkesége, mind az akarat büszkesége nagyon változatos gonoszság. A kevélység bűnének ezt a sokrétű gonoszságát pedig John Climacus szent és isteni atya csodálatosan így írja le: „A büszkeség Istentől való eltávolodás, a démonok találmánya, a dicséret utódai, a lélek meddőségének jele. , az elítélés anyja, elűzi Isten segítségét, az őrület előfutára, a bukások bűnöse, a démonok okozója, a harag forrása, a képmutatás ajtaja, a démonok fellegvára, a bűnök őrzője, a hiány okozója az együttérzés, a kegyetlen kínzó, az embertelen bíró, Isten ellensége, az istenkáromlás gyökere.”
Látod, János testvér, milyen sokrétű a kevélység bűnének gonoszsága? Ezért az isteni Írás tisztátalannak nevezi a kevélyeket Isten előtt, mondván: Mindenki, aki szívében büszke, utálatos az Úr előtt (Példabeszédek 16:5). De tisztátalannak nevezi azt is, aki a büszkeséggel barátkozik, mondván: Aki a gyantához nyúl, megfeketedik (Sir. 13:1). Ezért, János testvér, ez a bűn rendkívül utálatos Isten előtt.

Kleopás archimandrita (Ilie)

* * *

Az arrogáns embert mindenki gyűlöli, mert tettei kérkednek: ezért esik sok bűnbe (Nagy Szent Antal, 88, 57).

* * *

A büszkeség a zajos dicsőség világi szeretete (magas vélemény önmagunkról, öndicséret és mások dicséretére való szomjúság), amely hiábavaló és átmeneti külső érdemek miatt ül meg elménkben (Nagy Szent Antal, 88, 112) .

* * *

Büszkén vitatkozunk felebarátainkkal, igazabbnak tartva magunkat náluk; és ilyen gőggel ellenségünkké tesszük Istent (St. Abba Isaiah, 59, 12).

* * *

Ha büszkeség támad benned, ne feledd, hogy elpusztítja az erény minden gyümölcsét, és megnyugsz (St. Abba Isaiah, 59, 97).

* * *

Jaj a kevélyeknek, mert néhányan a hitehagyott ördöggel vannak (St. Abba Isaiah, 59, 195).

* * *

Aki saját igazságában bízik, és ragaszkodik akaratához, az nem kerülheti el az ellenségeskedést (az ellenség ravaszságát), nem találhat békét, és nem látja meg, mi hiányzik belőle (St. Abba Isaiah, 88, 326).

* * *

Az emberi dicsőség apránként büszkeséget szül (St. Abba Isaiah, 88, 350).

* * *

Ha valami jót tettél, ne dicsekedj vele... - és megóvnak a büszkeségtől, ha bölcs vagy (St. Abba Isaiah, 88, 352).

* * *

A büszkeség kezdete általában a megvetés. Aki másokat lenéz és semminek tart, és egyeseket szegénynek, másokat alacsony születésűeknek, másokat tudatlannak ismer el, az ilyen megvetés következtében odáig jut, hogy egyedül tartja magát bölcsnek, körültekintőnek, nemesnek, gazdag, erős... (Nagy Szent Bazil , 6, 100).

* * *

Hogyan ismerik el a büszke embert és hogyan bánnak vele? Arról ismeri fel, hogy preferenciát keres. És meggyógyul, ha hisz annak ítéletében, aki ezt mondta: Az Úr ellenáll a kevélyeknek, de kegyelmet ad az alázatosoknak (). Tudnod kell azonban, hogy bár valaki félni fog a büszkeség ellen kimondott ítélettől, nem gyógyulhat meg ebből a szenvedélyből, hacsak nem hagy fel minden előnyben részesített gondolatot... (Nagy Szent Bazil, 9, 195).

* * *

Ne engedd, hogy a büszkeség betegségétől szenvedj, hogy az ellenség hirtelen el ne lopja az eszedet (Szíriai Szent Efraim, 30, 50).

* * *

Jaj a kevélyeknek és kevélyeknek, mert tüzes kemencét készítenek nekik (Szíriai Szent Efraim, 30, 52).

* * *

Alázd meg a büszkeség gondolatát, mielőtt a büszkeség megalázna (Szíriai Szent Efraim, 30, 148).

* * *

Ha szereted a büszkeséget, akkor a démonok része leszel... (Szíriai Szent Efraim, 30, 156).

* * *

Minden betegséget gonddal meggyógyítanak, de a büszkeség betegsége nehezen gyógyítható rossz, mert elutasítja a gyógyító gyógyszereket, és halálos mérget talál ki magának (Szíriai Szent Efraim, 30, 164).

* * *

A büszke és lázadó ember keserű napokat fog látni; az alázatos és türelmes mindig örülni fog az Úrnak (Szíriai Szent Efraim, 30, 177).

* * *

Aki a testvére fölé emeli magát, azt a démonok gúnyolják (Szíriai Szent Efraim, 30, 178).

* * *

Bármennyire is felmagasztalja magát az ember szíve büszkeségében, mégis taposta a földet, ahonnan vétetett, és belemegy a földbe, de az Úr felmagasztalja az alázatost (Szíriai Szent Efraim, 30, 188).

* * *

Ne kelj fel, nehogy eless és gyalázatot hozz a lelkedre (). Mert a szelíd Úr elfogadja és földig alázza a bűnösöket (). Aki felmagasztalja magát, gyalázatot készít magának... (Szíriai Szent Efraim, 30, 141).

* * *

Isten és az emberek is gyűlölik a büszkeséget, de az Úr felmagasztalja azokat, akik szeretik az alázatot (Szíriai Szent Efraim, 30, 210).

* * *

Ne magasztald fel magad szívedben, hogy elesve ne érjen gyalázat (Szíriai Szent Efraim, 30, 375).

* * *

A büszkeség olyan, mint egy nagyon magas korhadt fa, minden ága letört; és ha valaki felmegy hozzá, azonnal lezuhan felülről (Szíriai Szent Efraim, 31, 100).

* * *

Szereted az igazságosságot? Gyűlölet és irtózik a büszkeségtől; sőt az igazságosság tetteit is méltatlanná teszi Isten előtt (Szíriai Szent Efraim, 33, 117).

* * *

A büszke felmagasztalás vége az alvilágba való alászállás. És ezen az alapon talán nem igazságtalan, hogy a büszkeséget úgy határozzák meg, mint a bukás.

Sokak számára úgy tűnik, hogy a büszkeség szó azt jelenti, hogy felsőbbrendűek vagyunk másoknál. De az elmondottak igazsága megerősíti definíciónkat. Mert ha azok, akik magukat mások fölé emelik<и в Ветхом Завете>leereszkedett a zsugorodott föld résébe, akkor senki sem fogja elítélni azt a definíciót, amely szerint a büszkeség a legalacsonyabb földekbe való esés. Mózes szerénységre tanítja azokat, akik ezt nézik, és ne legyenek büszkék a sikereikre, hanem mindig jól kezeljék a jelent (Nissai Szent Gergely, 18, 362).

* * *

Hogyan tudná valaki jobban bebizonyítani az arrogancia hiúságát? Hogyan más, mint érveléssel, mi a természet? Mert semmi ok arra, hogy valaki ilyen szenvedélybe vessen, aki önmagát nézi, és nem azt, ami körülveszi. Szóval, mi az a személy? Mondjam azt, hogy a Szentírás tiszteletteljesebben és áhítatabban fejezi ki magát? De Díszítőnk, aki az emberi nemességet a nagyságra készíti fel, a természet genealógiáját a romlástól vezeti; és onnan ered a nemességed, a nemességed, az arroganciád, a családod... Ha azt akarod, hogy valamit közvetlenül és szorosan a születéshez kapcsolódóan mondjanak el, akkor menj el, ne beszélj róla... anélkül, hogy feltárnád, hiszen a A törvény azt mondja: szégyelld apádat és anyádat (); Ne hirdesd mindenki előtt azt, ami méltó a feledésre és a mély hallgatásra. És nem pirulsz-e el ezek után, te földi bálvány, aki hamarosan por lesz, mint egy buborék, rövid ideig felfújva maradsz, büszkeséggel telve, gőgödben terjeszkedsz és gondolataidat hiú bölcsességgel pöffeszd fel? Nem nézed az emberi élet mindkét határát, hogyan kezdődik és hogyan ér véget? De büszke vagy fiatalságodra, virágzó korodra gondolsz, csodálod szépségedet, azt, hogy a karjaid tele vannak mozgáserővel, lábaid könnyedek és ugrálnak, fürtjeid lobognak a szélben, szelíd pehely szegélyezi pofád, ruháid élénklila, sokszínű selyemszövetek, csaták, állatvadászatok vagy milyen események képeivel tarkítva, esetleg szorgalmasan nézegeted a fekete fényes cipőket, gyönyörködve a varratok gondosan bélelt vonásaiban? Mindezt nézed, és nem magadat nézed? Megmutatom, mint a tükörben, hogy ki és mi vagy. Nem láttad természetünk titkait a temetőben? Láttál már egy halom csontot egymáson heverni? Hústól megfosztott koponyák, amelyek borzalmas, undorító megjelenést mutatnak beesett szemekkel? Láttad a fogukat kitáró szájakat és a többi tagot szétszórva, akárhogy is voltak? Ha láttad őket, akkor magadat is láttad bennük. Hol vannak a jelenlegi színed jelei? Hol van a jóság? Hol van az ajkak frissessége? Hol van a szem fenséges szépsége, amely a szemöldök takarásából csillog? Hol van az egyenes orr a szépség közepette? Hol van a lógó szőr a nyakon? Hol vannak a göndör fürtök a templomok közelében? Hol vannak a kezek, amelyek íjként dobják a nyilakat? Hol vannak a vágtató lábak, mint a lovak? Hol van a skarlát, a finom vászon, a köpeny, az öv, a cipő, a ló, a futás sebessége, a nyögdécselés - minden. Miért nő most az arroganciád? Mondd, hol van itt az, amiről most felmagasztalod magad, amiről nagyra gondolsz? Melyik álom olyan tarthatatlan? Milyen álmok ilyenek? Melyik árnyék olyan gyenge és megfoghatatlan, mint ez az ifjúsági álom, amely egyszerre jelenik meg és azonnal elrepül? (Nyssai Szent Gergely, 19, 369–371).

* * *

Kérdezzük meg azokat, akik tökéletlen koruk miatt megőrülnek fiatalságukban. Mit fog szólni valaki azokról, akik már érettek, akikben bár tökéletes az életkoruk, de ingatag a jelleme, fokozódik a büszkeség betegsége? Egy ilyen betegség neve a jellem arroganciája; a büszkeség ürügye pedig leggyakrabban a tekintélyek és a hozzájuk kapcsolódó hatalom; mert vagy ennek birtokában szenvednek, vagy készülnek rá, vagy sokszor az erő már megszűnt, de az erről szóló történetek újra felébresztik a betegséget. És hol találsz ilyen szót, amely behatol a fülükbe, elzárva a prédikátorok hangjától? Ki fogja meggyőzni az ilyen embereket, hogy semmiben sem különböznek azoktól, akik látványban mutogatják magukat? Mert álarcot viselnek, és valami ügyesen megmunkált és aranyozott skarlátvörös köntöst, és ünnepélyesen szekéren ülnek, de ugyanakkor az ilyen díszítésekből semmiféle büszkeség betegsége nem kerül beléjük; de ahogy a látványra indulás előtt magukra gondoltak, az előadás során is megőrzik lelkükben ugyanazt a hajlamot, és utána sem keseregnek, amikor leszállnak a szekérről és levetkőznek. De azok, akik felsőbbrendű hatalmukkal felmagasztalják magukat az élet gyalázatában, nem beszélnek arról, hogy mi történt rövidesen, és mi fog történni hamarosan. Ahogy a felfújt buborékok kitágulnak, úgy felfújódnak a hírnök hangos felhívására, felveszik valaki más személy maszkját, és az arc természetes helyzetét komor és ijesztővé változtatják; és elképzelnek egy súlyosabb hangot, amely a hallgatók rémületére egy brutális hanghoz válik hasonlóvá. Nem maradnak többé az emberre szabott korlátokon belül, hanem átalakulnak Isten hatalmának és tekintélyének birtokába. Mert bíznak magukban, mintha élet és halál urai lennének; az általuk megítéltek miatt megmentő ítéletet adnak, a másikat pedig halálra ítélik, és nem figyelnek arra, hogy ki valójában az emberi élet Ura, aki meghatározza a létezés kezdetét és végét is; bár hiúságukat csökkenti az is, hogy a parancsnokok közül sokakat, amíg hivatalban voltak, elrabolták a parancsnoki székükből, és a sírba vitték, ahol a hírnök hangja váltotta fel a sírást. Ezért hogyan lehet valaki más életének ura, aki számára a sajátja valaki másé? De még ő sem szégyenli meg az álmodozó vezetést semmiféle siralmas látványával, ha lélekben szegény lesz, ránéz, aki önként szegény lett érettünk, és szeme előtt a vele egyforma természetünk egyenlősége. valóban áldott lesz, miután a Mennyek Királyságát ideiglenes alázatra cserélte (Nyssa Szent Gergely, 19, 371–373).

* * *

A büszke lélek a rablók barlangja; nem tűri a tudás hangját (Abba Evagrius, 88, 602).

* * *

A büszkeséget harag és szomorúság követi, az utolsó rossz pedig az elme őrjöngése, a düh, és a sok démon látomása a levegőben (Abba Evagrius, 88, 605).

* * *

Az alázatosok sátorában nyugszik az Úr; a büszkék házaiban megnő az átok (Abba Evagrius, 88, 609).

* * *

A büszkeség démona a lélek legvészesebb bukásának oka. Arra ösztönzi, hogy ne Istent vallja Segítőjének, hanem jóságát tulajdonítsa magának, és gúnyolja ki a testvéreket, mint tudatlanokat, mert nem mindenki gondol így rá (Abba Evagrius, 88, 633).

* * *

Tudd meg teljesen, hogy aki jót tesz arroganciával... közvetve szélsőséges pusztulásba esik (St. John Chrysostomos, 44, 42).

* * *

Ha... valaki azt mondja, hogy jobb büszkének lenni, amikor jót cselekszik, mint alázatosnak lenni, amikor vétkezik, akkor egyáltalán nem érti sem a büszkeségből fakadó kárt, sem az alázatosság hasznát (Szent János Aranyszájú, 44, 190).

* * *

Ne legyünk büszkék a gazdagságra és semmi másra. Ha a lelki tökéletességektől felfuvalkodott az elesik és elpusztul, akkor a testiekkel sokkal inkább (Aranyszájú Szent János, 45, 36).

* * *

Ez a büszkeség sajátja: feloldja a szeretet egyesülését, elválasztja egymástól az embereket... (Krizosztom Szent János, 46, 143).

* * *

A kevélység a figyelmetleneket az égből is kidönti... (Aranyszájú Szent János, 46, 320).

* * *

Senki ne legyen büszke gazdagságra, senki semmi világira, hanem csak arra, hogy Isten a Mestere. Ez jobb minden szabadságnál, ez magasabb rendű, mint maga a menny (Aranyszájú Szent János, 48, 175).

* * *

Nincs rosszabb a kevélységnél, ezért Isten állandóan minden intézkedéssel legyőzi (Aranyszájú Szent János, 48, 305).

* * *

A büszkeség rendkívül káros és pusztító nemcsak annak számára, aki örökbe fogadta, hanem annak is, aki röviden megosztja (St. John Chrysostomos, 48, 724).

* * *

Ilyen a gonoszság – a büszkeség, mindenkiben azt idézi elő, hogy nem ismeri önmagát, és sok munka után elpusztítja az erények teljes kincsét. Más bűnök a gondatlanságunkból fakadnak, és akkor merülnek fel bennünk, ha helyesen cselekszünk. Általában semmi sem kelt olyan büszkeséget, mint a jó lelkiismeret, ha nem vigyázunk, ez a szenvedély a jó cselekedetek után jön el hozzánk... (St. John Chrysostomos, 49, 397).

* * *

Ahogy a tengerészek között sem fél a rablóbandától, akinek üres a hajója, mert nem támad meg egy üres hajót, de akinek van rakománya, az fél a rablótól, mert a rabló általában ott jelenik meg, ahol van. arany, hol ezüst, hol drágakövek – így az ördög nem a bűnöst támadja meg gyorsan, hanem az igazat, ahol sok a gazdagság (Aranyszájú Szent János, 49, 411).

* * *

Az igaz embernek jobban kell félnie a büszkeségtől, mint a bűnöstől... mert a bűnösnek szükségszerűen alázatos a lelkiismerete, és az igaz ember büszke lehet jócselekedeteire (Szent János Aranyszájú, 49, 411).

* * *

A büszkeség gyakran az ördög rágalmazásából fakad; ezért ébren kell maradnia (St. John Chrysostomos, 49, 411).

* * *

A büszke, hogy kielégítse szenvedélyét, álruhát öltve szolgaian nyüzsög elöljárói előtt, simogatja és kedvében jár nekik, és minden megvásárolt rabszolgánál rosszabbul viseli el a rabszolgaságot (Aranyszájú Szent János, 50, 642).

* * *

A büszke minden... szenvedély megszállottja, és úgy kúszik, mint egy féreg a sárban. Az irigység, a gyűlölet és a harag pedig állandóan izgatja a lelkét (Aranyszájú Szent János, 50, 670).

* * *

A büszke semminek tartja azokat, akik tisztelik őt, és azt a tiszteletet, amit neki adnak, nagyon nagyra értékeli (St. John Chrysostomos, 50, 670).

* * *

Az első ember kevélységből bűnbe esett, egyenlő akart lenni Istennel, és ezért még azt sem tartotta meg, amije volt... (Krizosztomos Szent János, 50, 671).

* * *

Isten semmitől sem irtózik jobban, mint a büszkeségtől. Ezért kezdettől fogva mindent így rendezett el, hogy ezt a szenvedélyt lerombolja bennünk. Ezért lettünk halandók, bánatban és siránkozásban élünk; Ehhez vajúdásban és kimerültségben telik el életünk, folyamatos munkával megterhelve (Aranyszájú Szent János, 50, 671).

* * *

<Гордость>... károsíthatja a lélek bármely erényét - legyen az alamizsna, imádság, böjt vagy bármi más. Azt mondják, hogy ami az emberek között magas, az Isten előtt tisztátalan (St. John Chrysostomos, 51, 108).

* * *

Ha akarod, képzeld el, hogy valaki halottakat támaszt fel, bénákat gyógyít, leprásokat tisztít meg, de büszkén: semmi sem lehet nála rosszabb, gonoszabb és bűnösebb (St. John Chrysostomos, 52, 277).

* * *

A büszkeség az alacsony elme és a hitvány lélek jele... (Aranyszájú Szent János, 53, 11).

* * *

Nincs idegenebb a keresztény lélektől, mint a büszkeség, - mondom - a büszkeség, és nem a merészség, nem a bátorság, amelyek bár közel állnak egymáshoz, de nem ugyanaz... (Aranyszájú Szent János, 54, 262 ).

* * *

A büszkeség nagy gonosz. Jobb hülyének lenni, mint büszkének; az előbbiből csak a hülyeség derül ki, mint az intelligencia hiánya, az utóbbiban pedig még rosszabb - a hülyeség a dühvel együtt. A bolond önmagának gonosz, de a büszke ember gonosz mások számára. A büszkeség a butaságból születik; nem lehet nagyon intelligens anélkül, hogy hülye lenne; aki túl buta, az büszke (St. John Chrysostomos, 54, 284).

* * *

Mivel te, aki a büszkék közé tartozol, nem rendelkezel a... erények közül, akkor természetesen vagy az emberek fölé, vagy a némák alá helyezed magad (St. John Chrysostomos, 54, 286).

* * *

A büszkeség a bűn kezdete. Minden bűn vele kezdődik, és benne talál támaszt (St. John Chrysostomos, 54, 575–576).

* * *

Ahogy a pénzszeretők, minél többet szereznek, annál többre vágynak, úgy a büszkék is: minél több becsületben részesülnek, annál jobban vágynak rá. Szenvedélyük fokozatosan növekszik - és ez valóban (szenvedély), - a szenvedély nem ismer határt, de csak akkor szűnik meg, ha megöli azt, aki megszállottja (St. John Chrysostomos, 54, 576).

* * *

A büszkeséggel nem egyenlő gonoszság. Az embert démonná, szemtelenné, istenkáromlóvá, esküszegővé változtatja; szomjúságot ébreszt benne a gyilkosság után (St. John Chrysostomos, 54, 576).

* * *

Nem számít, hány jót teszünk,<гордость>... nem engedi, hogy megerősödjenek bennünk, és elválaszthatatlanul velünk maradjanak, de ... megakadályozza, hogy állhatatosak maradjanak bennünk (St. John Chrysostomos, 54, 576).

* * *

A büszke ember hajlandó bosszút állni a sértésekért. A büszke ember nem tudja közömbösen elviselni sem a felettesek, sem az alsóbbrendűek sértéseit; és aki nem viseli el nyugodtan a sértéseket, az nem képes elviselni a szerencsétlenséget sem (Aranyszájú Szent János, 54, 576).

* * *

Hogyan lehet Isten tudatlansága a büszkeség kezdete? Nagyon egyszerű. Aki ismeri Istent úgy, ahogy tudnia kell, aki tudja, hogy Isten Fia mennyiben alázta meg magát, az nem emeli fel magát... (Krizosztom Szent János, 54, 576).

* * *

Az arrogáns embert állandóan elönti a bánat, állandóan bosszankodik, állandóan panaszkodik. Szenvedélyét semmi sem tudja kielégíteni (St. John Chrysostomos, 54, 576).

* * *

A büszkeségből fakad a szegények megvetése, a pénz iránti szenvedély, a hatalomvágy és a hírnévszeretet (St. John Chrysostomos, 54, 576).

* * *

Hogyan lehet kioltani a büszkeséget? Ehhez meg kell ismernünk Istent... amikor megismerjük Őt, akkor minden büszkeség elvész rólunk. Gondolj a Gyehennára, gondolj azokra, akik sokkal jobbak nálad, gondolj arra, milyen bűnös vagy Isten előtt. Ha erre gondolsz, hamar megszelídíted az elméd, hamarosan megalázod (Aranyszájú Szent János, 54, 577).

* * *

A büszkeség nem jellemző az óvatosságra, ellenkezőleg, megfosztod magad attól a jogtól, hogy az óvatosság nevét viseld (St. John Chrysostomos, 54, 578).

* * *

<Человек>természeténél fogva ember volt és Isten adományozása, de a büszkeségbe avatás által állattá vált; olyan ember volt, mint aki Isten képmását viselte, és vadállattá lett, tele hiúsággal (St. John Chrysostomos, 54, 917).

* * *

Ha állandóan emlékeznénk a bűneinkre, akkor a külső tárgyakból semmi sem kelthet büszkeséget bennünk, sem gazdagság, sem hatalom, sem hatalom, sem dicsőség; amikor még leültünk a királyi székre, és akkor keservesen sírtunk (Aranyszájú Szent János, 55, 93).

* * *

Tisztán tudd, hogy aki büszkén erényesen él – ha ezt jelenti erényesen élni –, hirtelen a teljes pusztulásba eshet. Bárki, aki hagyta magát elbukni, tanulva az alázatot ebből a bukásból, felemelkedhet, és hamarosan visszaállíthatja korábbi helyzetét, ha csak akarja; aki látszólag büszkén cselekszik a jót, de nem tűr el semmi rosszat, az soha nem veszi észre gonoszságát, hanem éppen ellenkezőleg, csak fokozza a rosszat, és hirtelen távozik innen, megfosztva mindentől, ami itt létezik (Aranyszájú Szent János , 55, 531).

* * *

Valójában semmi sem fordítja el annyira Isten irgalmát, és adja a Gyehenna tüzére, mint a büszkeség szenvedélye. Ha bennünk rejlik, akkor függetlenül attól, hogy milyen tetteket hajtunk végre, legyen az önmegtartóztatás, szüzesség, böjt, imák, alamizsna, egész életünk tisztátalanná válik (Aranyszájú Szent János, 55, 602).

* * *

A büszkeséggel nem egyenlő gonoszság. Rajta keresztül az ördögből ördög lett, anélkül, hogy korábban az lett volna. Ugyanígy az első ember is elesett és halandóvá vált az ördögtől sugalmazott büszke reményektől (St. John Chrysostomos, 55, 605).

* * *

Amikor a szenvedélyek inaktívak - mert vagy okaik (tárgyaik, okaik) megszűntek, vagy a démonok alattomosan visszavonultak - büszkeség keletkezik (Jeruzsálemi Szent Hesychius, 89, 182).

* * *

A bravúrt a büszkeség szelleme ellen mutatják be nekünk. Ez a szenvedély, bár a bűnök elleni küzdelem idejét és a számítási sorrendet tekintve az utolsó, de fontosságát és keletkezési idejét tekintve az első; Ez a vadállat a legvadabb, vadabb az összes korábbinál, kegyetlen lelkiismeret-furdalással és pusztítással csábítja azokat, akik különösen tökéletesek és szinte már az erények csúcsára helyezkednek (St. John Cassian, 56, 143).

* * *

Nincs még egy szenvedély, amely ennyire lerombolna minden erényt, megfosztaná az embert minden igazságtól és szentségtől, és a büszkeséghez hasonlóan a fő és pusztító betegségnek tárná fel, amely nem ellazítja egyetlen tagját vagy részét, hanem halálosan károsítja az egész testet. a rendetlenség és a már az erények csúcsán állók kegyetlen bukásnak és pusztulásnak tehetik ki őket. Hiszen minden szenvedélynek határai és célja szabnak határt, bár más erényeket sért, de főként egyet támad, és különösen elnyomja és legyőzi. És hogy ez érthetőbbé váljon, mondjuk azt, hogy a falánkság, vagyis a hasi vágy vagy a falánkság iránti szenvedély lerombolja az absztinencia súlyosságát, a vágy beszennyezi a tisztaságot, a harag tönkreteszi a türelmet, így néha az odaadó ember. egy bűn nincs megfosztva egészen más erényektől; de miután csak azt az erényt semmisítette meg, amely akkor esik le, amikor a vele ellentétes bűnt legyőzik, más erények legalább részben megmaradhatnak, és amikor a büszkeség hatalmába keríti a szerencsétlen lelket, akkor, mint valami legkegyetlenebb zsarnok, átvette a magaslatot. az erények erőssége, az egész város földig és romokká pusztul. A szentség magas falait a bűnök talajával egyengetve és összekeverve, semmiféle szabadságot nem hagy az általa leigázott léleknek. És minél gazdagabban elfogják, annál szigorúbb rabszolgaigát vet alá, és miután kegyetlenül elrabolta az erények minden tulajdonát, teljesen leleplezi (Cassian Szent János, 56, 144).

* * *

A büszkeség a kezdeti esés oka és a betegség fő kezdete. A büszkeség a vetélése miatt megbuktatott Luciferen keresztül az első teremtettbe (Ádámba) kúszott, gyengeségeket és okokat produkálva minden rosszra. Amikor ugyanis azt hitte, hogy szabad akarattal és saját szorgalmával megszerezheti az Isteni dicsőséget, elvesztette azt, amit a Teremtő kegyelméből kapott (Cassian Szent János, 56, 145–146).

* * *

A büszkeség olyan nagy gonoszság, hogy megérdemli, hogy ne egy angyal, ne más, vele szemben álló erők szálljanak szembe vele, hanem maga Isten. Meg kell jegyezni, hogy nem azt mondják, hogy Isten ellenzi azokat, akik más bűnöknek vannak kitéve, például: falánk, parázna, dühös vagy pénzszerető ember, hanem csak a büszkék. Ezek a bűnök ugyanis csak azokat sújtják, akik vétkeznek, vagy résztvevőiket, vagyis látszólag más embereket érintenek, ez azonban magát Istent érinti, és ezért különösen méltó arra, hogy Ő legyen az ellenfél (St. John Cassian, 56, 146). –147).

* * *

Hogyan győzhetjük le a büszkeséget? Így tehát elkerülhetjük ennek a gonosz szellemnek a csapdáit, ha minden erényben, amelyben felismerjük, hogy sikeresek vagyunk, azt mondjuk az apostollal: Isten kegyelméből az vagyok, aki vagyok; és az Ő kegyelme bennem nem volt hiábavaló, hanem valamennyiüknél többet dolgoztam: de nem én, hanem Isten kegyelme, amely velem van (). Isten a vágyat és a cselekvést egyaránt előidézi benned, jó tetszése szerint (). És üdvösségünk Szerzője maga mondja: Aki bennem marad, és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem, mert nélkülem semmit sem tehettek (). Ha nem az Úr építi a házat, hiába fáradoznak azok, akik azt építik; ha az Úr nem őrzi meg a várost, az őr hiába vigyáz. Hiába kelsz korán (vö.:). A megbocsátás nem azon múlik, aki akar, és nem azon, aki törekszik, hanem az irgalmas Istenen () (Cassian Szent János, 56, 148).

* * *

Minden büszkeségtől megszállott lélek beleéli magát a mentális szírekbe, vagyis a lelki sivárságba, belegabalyodik a testi szenvedélyekbe, így legalább a testi bűnök által megalázva tisztátalannak és a test által beszennyezettnek ismeri fel magát, míg a hideg idején a szellem korábban nem tudta felfogni, hogy a felmagasztosulás által a szíve tisztátalanná vált Isten előtt; úgy, hogy ily módon a megalázott személy gondoskodik arról, hogy kikerüljön a hideg állapotából, és szégyellve a testi szenvedélyek gyalázatát, megpróbálja felkelteni magában a lelkes buzgalmat a lelki zsákmányok iránt (St. John Cassian, 56, 156-157). ).

* * *

A lelki büszkeségről, amely... minden tökéleteset megkísért. Ezt a fajta büszkeséget nem sokan ismerik és nem élik meg, mert nem sokan igyekeznek tökéletes szívtisztaságra szert tenni, hogy elérjék a hadviselés e fokait, és nem törődnek azzal, hogy megtisztuljanak a... szenvedélyektől...

Ez a büszkeség általában csak azokat csábítja, akik a korábbi bűnöket legyőzve már szinte az erények csúcsán vannak. Mivel a ravasz ellenség nem vetheti alá őket testi bukásnak, erősödik, hogy elfojtsa és megdöntse őket lelki bukással, mely által megpróbálja megfosztani őket korábbi, nagy nehezen megszerzett erényeik minden érdemétől (Cassian Szent János). , 56, 157).

* * *

Akit a büszkeség szenvedélye ural, az nemcsak hogy nem tartja méltónak az alá- vagy engedelmességi szabály betartását, de még a tökéletesség tanítását sem engedi fülébe jutni, és az ilyen idegenkedés a lelki szóval szemben nő benne. szíve, hogy amikor egy ilyen interjú megtörténik, a tekintete nem tud egy helyben állni, de eszeveszett tekintete ide-oda fordul, szemei ​​általában egy pillantásra a másik irányba fordulnak. Üdvözítő sóhajok helyett sűrűsödik a nyáladzás a száraz gégeben, a harkotina minden váladékozás nélkül kijön, az ujjak játszanak, mint írnak valamit, futnak, rajzolnak, és így a test minden tagja ide-oda mozog, így miközben a lelki beszélgetés folytatódik, úgy gondolja, hogy mászó kukacokon vagy éles kötőtűkön ül, és ezt egy egyszerű interjú nem fejezné ki a hallgatók okulására, a büszke azt gondolja, hogy ez őt szemrehányó. És mindaddig, amíg a lelki életről való okoskodás előfordul, a gyanakvásaival elfoglalva nem azt fogja fel és fogadja el, amit sikeréhez el kellene fogadnia, hanem elfoglalt lélekkel keresi az okokat, hogy miért mondják ezt vagy azt, ill. titkos szívzavarral kitalál valamit, ami ellenük kifogásolható, hogy a mentő kutatásból végképp semmit se tudjon fejleszteni, vagy bármi módon fejleszteni magát. Így előfordul, hogy a lelki beszélgetés nemhogy semmi hasznot nem hoz neki, hanem ártalmasabbá is válik, és nagyobb bűnök okozója lesz számára. Mert amikor azt gyanítja a lelkiismeretében, hogy mindent ellene mondanak, akkor szívének nagy makacsságával megkeményedik és megsebzi a harag éles nyilai; ezek után fenséges hang, szigorú beszéd, éles, makacs válasz, büszke és mozgékony járás, könnyed nyelv, merész beszéd, soha nem szerető csend, hacsak nincs undor a szívében valamelyik testvér ellen, és az ő hallgatása nem a bűnbánat, nem az alázat jele, hanem a felháborodás büszkesége, így nem könnyű felismerni, mi az undorítóbb benne, a szórakozott és szemtelen öröm, vagy a komor, maró csend. Mert abban az örömben van idő előtti beszéd, komolytalan, ostoba nevetés, féktelen és tudatlan szívemelés, és ebben (csendben) haraggal és marósággal teli csend, és ez csak úgy történik, hogy a testvér iránti undor, megőrzi a csend, tovább tarthat, és nem úgy, hogy ebből fakadnak az alázat és a türelem erényei. S gőgös lévén, bár ő maga okoz mindenkinek bánatot, a sértett testvér kielégítése érdekében nemcsak meghajolni nem akar, hanem visszautasítja és megveti a tőle hozott bocsánatkérést is. És nemhogy a bátyját nem mozgatja meg semmi elégedettség, nem puhítja meg, de még jobban felháborodik, hogy miért előzte meg alázatosan. A megmentő alázat és elégedettség pedig, amely általában véget vet az ördög kísértéseinek, a legerősebb rosszindulat oka (St. John Cassian, 56, 159–160).

* * *

Milyen jelek alapján lehet kitalálni és megkülönböztetni?<плотскую гордость>hogy ennek a szenvedélynek a tisztán megértett és megvizsgált csupasz és feltárt gyökerei kényelmesebben kitéphetők vagy elkerülhetők legyenek. Hiszen akkor teljesen elkerülhető lenne a halálos betegség, ha előzetes óvintézkedéseket tesznek annak katasztrofális gyulladásai és káros támadásai ellen, amikor az előzetes jeleket felismerve megfontolt, figyelmes körültekintéssel megelőzzük (a büszkeség betegsége). A külső ember cselekedeteiből ugyanis, mint mondtuk, a belső állapota ismert. Tehát ezt a testi büszkeséget... a következő jelek különböztetik meg: először hangoskodás a beszélgetésben, bosszúság a csendben, hangos, kiömlő nevetés az örömben, szomorú esetekben indokolatlan bánat, makacs válasz, komolytalanság a beszédben, szavak jönnek ki a szív részvétele nélkül, meggondolatlanul. Nincs türelme, idegen a szeretettől, mer sértegetni, és gyáva elviselni azokat, nem képes engedelmeskedni, hacsak nem előzi meg a vágya és az intelmek elfogadásának akarata hajthatatlan, gyenge ahhoz, hogy elvágja saját akaratát, nagyon makacs, hogy alávesse magát másoknak, mindig megerősíti, ragaszkodik a véleményéhez, de nem akar engedni a másiknak; és így képtelenné vált az üdvözítő tanácsok elfogadására, mindenben jobban bízik saját véleményében, mint a vének ítéletében (St. John Cassian, 56, 161).

* * *

Krisztus aszkétájának, aki jogosan szellemi bravúrra törekszik, koronát akar kapni az Úrtól, minden eszközzel sietnie kell, hogy elnyomja ezt a vad fenevadat, mint minden erény elpusztítóját, bízva abban, hogy amíg ez a büszkeség megmarad. lelkében nemcsak hogy nem tud megszabadulni a különféle bűnöktől, de még ha volna is valami erényes, meghalna annak mérgétől (Cassian Szent János, 56, 163).

* * *

Ha állandóan elménkkel elmélkedünk Urunk és minden szent szenvedésein, azt gondolva, hogy a minket kísértő sértések sokkal könnyebbek, minél távolabb állunk érdemeiktől és viselkedésüktől, és arra is gondolva, hogy rövid időn belül elköltözünk. ebből a korból és ennek az életnek a gyors végén azonnal cinkosai leszünk. Az ilyen elmélkedés nemcsak a büszkeséget, hanem általában minden rosszat is elpusztít (St. John Cassian, 56, 164).

* * *

A büszkeségnek két fajtája van: az első testi, a második lelki, ami pusztítóbb, mint az első. Ugyanis különösen azokat csábítja, akiknek bizonyos erényekben sikerültek (Szerapion Szent Abba, 56, 250).

* * *

A büszkeségből megvetés, irigység, engedetlenség, istenkáromlás, zúgolódás, szemrehányás fakad (Szerapion Szent Abba, 56, 254).

* * *

A hideg és büszke lélek egyértelmű jele, ha a megmentő szavak gyógyulását, még ha túl gyakran is ajánlják, hanyagul, undorral fogadják (St. Abba Nesteroi, 56, 433).

* * *

Isten szembeszáll a büszkékkel (), mert kezdetben a vezetőjük ellenezte őket. Ezért vegyük figyelembe, milyen az, ha Isten ellenfele, és bűntársa – az eredeti lázadó (St. Isidore Pelusiot, 60, 110).

* * *

Ne ess büszkeségbe, mert jól mennek a dolgok, mintha nem tűrnél el semmi rosszat; Ellenkezőleg, ne feledje, hogy a körülmények gyakran ellentétes fordulatot vesznek, fenntartják a szerény gondolkodásmódot, és nem lépik túl az emberiesség határait. Az igazságosság megítéli tetteinket; azokat, akik azt álmodták magukról, hogy többé már nem büntetésnek vannak kitéve, éppen az által büntetés elé állítja, amivel elkerülni akarták (St. Isidore Pelusiot, 61, 114).

* * *

Az egyik a nagy bölcsesség, vagyis a lélek magassága, a másik pedig a büszkeség, vagyis az arrogancia. Az első mindent, ami történik, alacsonyabb rendűnek tart saját bátorságánál, a második pedig minden embert alacsonyabb rendűnek tart saját aljasságánál; az első a világiról gondolkodik, a második pedig a földiről álmodik; az első az isteni és örökké emlékezetes dicsőségre vágyik, a második pedig a halványuló dicsőséget (St. Isidore Pelusiot, (I, 224).

* * *

Büszke (nevezzük) az, aki bár megteszi, de dicsekszik vele, és másokat szidalmaz... (St. Isidore Pelusiot, 61, 369).

* * *

A büszke lelke nagy magasságokba emelkedik, és onnan veti a mélybe (Sínai Szent Nílus, 70, 219).

* * *

Aki Istentől hitehagyottá vált, büszkeségtől szenved, és a jócselekedeteket saját erejének tulajdonítja (Sínai Szent Neil, 70, 219).

* * *

A büszkeség a gondolatokat a nagyképűségig fújja fel, megtanítja minden embert megvetni... (Sínai Szent Neil, 71, 184).

* * *

<Гордость>... úgy gondolja, hogy mindenhez megvan az ereje, mivel teljesen tehetetlen (Sínai Szent Neil, 71, 184).

* * *

A nagyképű gondolat az őrületbe kergeti, az egyenlőségről való álmodozásra ösztönzi, nem ismeri el a Legtökéletesebb Gondviselését és gondoskodását... (Sínai Szent Nilus, 71, 184).

* * *

<Гордость>- önmagáról hiú véleménnyel felfújt vízbuborék; ha csak fújsz, az jelentéktelenné válik (Sínai Szent Neil, 71, 184).

* * *

Menekülj a büszkeség elől, ember... nehogy idővel Isten legyen az ellenséged (Sínai Szent Neil, 71, 243).

* * *

Minden bûn közül a legnagyobb bûn a kevélység; mert őt, minden rossz feltalálóját, az ördögöt kiűzték a mennyből... (Sínai Szent Neil, 71, 399).

* * *

A villámcsapás mennydörgést, a büszkeség pedig a hiúság megjelenését jósolja (Sínai Szent Neil, 89, 284).

* * *

Ahogyan a gyümölcs súlya letöri az ágat, úgy dönti el a büszkeség az erényes lelket (Sínai Szent Neil, 89, 284).

* * *

Jaj az arrogánsoknak! Amikor a sírban fekszik, megtudja, ki ő (Sínai Szent Neil, 89, 303).

* * *

Aki bölcsnek tartja magát, az elesik Isten bölcsességétől (Szíriai Szent Izsák, 58, 47).

* * *

Ha az ember büszke marad, akkor a gondviselés angyala, aki közel van hozzá, és az igazság iránti aggodalmat ébreszt benne, eltávolodik tőle (Szíriai Szent Izsák, 58, 155–156).

* * *

Amikor az ember megszerette a büszkeséget, többé nem ismeri a bűnbánatot (Szíriai Szent Izsák, 58, 156).

* * *

Félj a büszkeségtől, és felmagasztosulsz (Szíriai Szent Izsák, 58, 302).

* * *

Büszkeség nem érti, hogy sötétben jár, és fogalma sincs a bölcsességről (Szíriai Szent Izsák, 58, 351).

* * *

Két büszkeség: az első büszkeség az, amikor valaki szemrehányást tesz egy testvérének, amikor elítéli és meggyalázza, mintha jelentéktelen lenne, és felsőbbrendűnek tartja magát nála. Ha az ilyen nem tér magához egyhamar, és nem próbálja kijavítani magát, akkor apránként a büszkeség második helyére kerül, így büszkévé válik magára Istenre, és elkezdi tulajdonítani tetteit. az erényeket pedig önmagának, és nem Istennek, mintha ő maga vitte volna véghez, saját eszükkel és szorgalmukkal, és nem Isten segítségével (Szent Abba Dorotheos, 29, 41–42).

* * *

A büszkeség Isten elutasítása, démoni találmány, az emberek megvetése, az elítélés anyja, a dicséret ördöge, a lélek meddőségének jele, Isten segítségének elűzése, az őrültség előfutára, a bűnös bukások, démonok oka, harag forrása, képmutatás ajtaja, démonok fellegvára, bűnök tárháza, irgalmatlanság oka, tudatlanság, együttérzés, kegyetlen kínzó, embertelen bíró, Isten ellenfele, istenkáromlás gyökere.

A büszkeség kezdete a hiúság gyökere; a középső a felebarát megaláztatása, a tettek szemérmetlen prédikálása, a szívben öndicséret, a feddés gyűlölete; a vége pedig Isten segítségének elutasítása, a saját szorgalmára való hagyatkozás és a démoni hajlam.

Halljuk mindazoktól, akik el akarják kerülni ezt az árkot: ez a szenvedély gyakran a hálaadásból táplálkozik, mert eleinte nem késztet szemérmetlenül Isten elutasítására. Láttam, amint az emberek ajkukkal hálát adtak Istennek, és gondolataikban felmagasztalták magukat. Erről világosan tanúskodik a farizeus, amikor azt mondta: Istenem, hálát adok neked (vö.:).

Ahol a bukás történt, ott honosodott meg először a büszkeség; mert az első hírnöke a második (St. John Climacus, 57, 150).

* * *

A büszke büntetése az ő bukása, a bajkeverő démon; és Istentől való elhagyásának jele az őrültség. Az első két esetben az embereket gyakran emberek gyógyították meg; de ez utóbbi az emberektől gyógyíthatatlan.

Aki elutasítja a feddést, az szenvedélyt tár fel, aki viszont elfogadja, annak megengedték, hogy elhagyja a kötelékeit...

A büszkeség a vagyon és a munka elvesztése...

Egy bölcs öregember lelkileg intette büszke testvérét, de ez elvakultan így szólt hozzá: „Bocsáss meg, atyám, nem vagyok büszke.” A bölcs öregember ellenkezett: „Hogyan bizonyíthatod, fiam, világosabban, hogy büszke vagy, ha nem azzal, hogy nem vagyok büszke?”

Az ilyenekhez nagyon hasznos az engedelmesség, a kegyetlen és aljas életvitel, valamint a szentatyák természetfölötti tetteiről való olvasás. Talán ennek köszönhetően ezek a betegek kevés reményt kapnak az üdvösségre.

Szégyen büszkének lenni mások ékszereire, és rendkívüli őrültség büszkének lenni Isten ajándékaira. Csak azokban az erényekben emeld fel magad, amelyeket születésed előtt teljesítettél, és azokat, amelyeket születésed után végeztél, Istentől kaptad, csakúgy, mint magát a születést (St. John Climacus, 57, 151-152).

* * *

Ne emeld fel nyakadat, ó, földi, mert sokan, szentek és anyagtalanok lévén, ki lettek vetve a mennyből.

Amikor a büszkeség démona megszilárdult szolgáiban, akkor álmában vagy a valóságban egy fényes angyal vagy mártír képében jelenik meg előttük, megtanítja nekik a szentségek kinyilatkoztatását, és úgymond: ajándékok ajándékát, így ezek az átkozottak, akiket megtévesztenek, teljesen elvesztik az eszüket (St. John Climacus, 57, 152).

* * *

A kevélységből fakad a bűnök elfelejtése, s ezek emléke az alázat közbenjárója.

A büszkeség a lélek rendkívüli nyomorúsága, amely arról álmodozik, hogy gazdag, és a sötétségben azt hiszi, hogy a fényben van.

Ez a rossz szenvedély nemcsak megakadályozza, hogy sikerrel járjunk, hanem le is sodor minket a magasból.

A büszke olyan, mint az alma, belül rohadt, de kívülről ragyogó szépség.

A büszke szerzetesnek nincs szüksége démonra, ő maga démonná és ellenségévé vált.

A sötétség idegen a fénytől; a büszke pedig idegen minden erénytől<...>

Akit elragad a büszkeség, annak magának Istennek a segítségére van szüksége... (Klimacus Szent János, 57, 153).

* * *

A rossz büszkeségből kimondhatatlan istenkáromlás származik (St. John Climacus, 89, 586).

* * *

Az emberek megjavíthatják a tékozlót, az angyalok a gonoszokat, és maga Isten gyógyítja meg a büszkéket (St. John Climacus, 89, 586).

* * *

Büszkeség másokat megalázni és dühössé válni (Abba Thalassius, 90, 312).

* * *

A büszkeség önteltség és irigység (Abba Thalassius, 90, 314).

* * *

Aki bölcsnek képzeli magát, az víztelen felhő, amelyet a hiúság és a büszkeség szele hordoz (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

A büszkeség arra késztet, hogy visszavonulj az isteni segítségtől, támaszkodj magadra és emelkedj felül az embereken (Abba Thalassius, 90, 335).

* * *

A büszkeség ellen két gyógymód létezik, amivel ha valaki nem él, akkor találkozik vele, és kelletlenül a harmadik nagyon kegyetlen (Abba Thalassius, 90, 535-336).

* * *

A büszkeség démona kétféleképpen ravasz: vagy meggyőzi a szerzetest, hogy jócselekedeteit önmagának tulajdonítsa, és ne Istennek, a jót adónak és a jó munkában segítőnek, vagy ha ebbe nem egyezik bele, kevésbé tökéletes testvéreinek megalázására biztatja. De nem tudja, hogy a démon még ha ilyen hatással is van rá, arra utasítja, hogy utasítsa el Isten segítségét. Ugyanis miközben megalázta azokat, akik hozzá hasonlóan nem bizonyulhattak szolgálatkésznek, úgy állítja be magát, mint aki saját erejéből mutatott be különleges szolgálatkészséget (Szent Maximus Hitvalló, 90, 184).

* * *

Amikor a szenvedélyek tétlenek, a büszkeség akkor jön, amikor vagy rejtve maradnak az okai, vagy a démonok alattomos módon elfutnak (Szent Maximus, gyóntató, 90, 185).

* * *

A büszkeség szenvedélye két tudatlanságból vagy öntudatlanságból áll, amelyek egyesülve egy összevont bölcsességet (büszkét) hoznak létre. Mert egyedül az büszke, aki nem ismeri fel sem az isteni segítséget, sem az emberi gyengeséget. Így a büszkeség az isteni és emberi tudás megfosztása (Szent Maximus, gyóntató, 90, 279).

* * *

Az igazságos harag meglátogatja azt az elmét, amely önmagát nagyra gondolja, vagyis elhagyja, vagy engedi, hogy démonok támadásait szenvedje el, mind tevékenységében, mind gondolkodásában... (Szent Maximus, gyóntató, 90, 291).

* * *

A tudás, amelyet nem fékez meg az isteni félelem, arroganciát szül, és arra ösztönzi azokat, akik emiatt gőgösek, hogy magukénak tekintsék azt, amit kapnak (Szent Maximus, a gyóntató, 90, 295).

* * *

Senki ne legyen büszke felebarátja előtt, mert ez utálatos az Úr és az emberek előtt... (St. Theodore the Studite, 91, 113).

* * *

* * *

Ne légy büszke, mert a kevélység által a bűn kardja alatt vagy... (St. Theodore the Studite, 91, 180).

* * *

rajta keresztül<гордыню ума>a most mindannyiunkat kísértő sárkány leesett a mennyei magasságból és az angyali uraságból, és belőle, mint a gyökérből, számtalan bűnös szőlő nőtt ki (St. Theodore the Studite, 91, 341).

* * *

Az elme büszkesége a rosszak közül az első és az utolsó (St. Theodore the Studite, 91, 341).

* * *

Az alázatos lelkében megnyugszik az Úr, de a büszkék szívében a gyalázat szenvedélyei... (Edesszai Szent Teodor, 90, 353).

* * *

Mikor jön ki<человек>büszkesége miatt kiment az elméből, akkor minden szavában és tettében az ördög eszközévé válik, és Isten ellenségévé válik (Szent Simeon, az új teológus, 75, 269).

* * *

Tudnod kell, hogy az ember lelkében a büszkeség az öntudatlanságból születik, ami önhittségre ad okot, amely szerint azt hiszik, hogy van valamije, miközben nincs semmije; és növekszik az ember életkorával (St. Simeon the New Theologist, 75, 268–269).

* * *

Ha azt látja, hogy valaki büszke, tudjon róla, hogy büszkeségéhez mérten lelki érzéketlenségben szenved, és könyörüljön rajta; mert aki beteg, és nem érzi magát betegnek, az közel van a halálhoz. Ilyen ez a bűn, ami a lelket a halálba taszítja, mert a büszke beteg, érzéketlen ember, aki... nem ismeri fel és nem érzi betegségét, ez pedig a lélek halála. Ha megtörténik, hogy ezek közül valaki még megszokta, hogy tanítson és intsen másokat, akkor már teljesen halott, akihez már nincs szükség orvosra (Új teológus Szent Simeon, 75, 269–270).

* * *

Aki hisz, az nem büszke, hanem az Urat utánozva fáradságosan törekszik az alázatra, mint az Úr (Szent Simeon, az új teológus, 75, 436).

* * *

Ahogyan az ördög a megtestesült büszkeség, és a büszkeség az ő gonosz eleme - miért, ha belekeveredik, akkor győzedelmeskedik és semmissé tesz minden emberi erényt -, úgy (ellenkezőleg) az Isten előtti alázat a jó angyalok erénye, és mindenek felett uralkodik. az emberi erény, amely a megbotlót éri: mert az alázat az Istenhez való felemelkedés szekere, mint azok a felhők, amelyek képesek Isten elé emelni azokat, akik örökké Istennél maradnak... (Palamas Szent Gergely. , 26, 28).

* * *

Mindenfélét...<непотребное>a nyomozás és a felfedezés az önszeretet és a büszkeség generációja és tápláléka; ezek az ördög kötelékei és csapdái, aki látva, hogy a lelki életet hallgatók akarata milyen erős és erős, olyan kíváncsisággal igyekszik legyőzni elméjüket, hogy így mindkettőjüket birtokba vegye. Ennek érdekében általában magasztos, finom és elképesztő gondolatokat helyez beléjük, különösen azoknak, akik szellemesek és gyorsan válnak rendkívül intelligenssé. És elragadtatva az örömtől, hogy ilyen magasztos gondolataik vannak és megfontolják őket, elfelejtik őrizni szívük tisztaságát, és hallgatnak magukról szóló alázatos bölcsességre és az igazi önsanyargatásra; és így a büszkeség és a beképzeltség kötelékébe bonyolódva saját elméjükből bálványt csinálnak maguknak, és ennek eredményeként apránként, anélkül, hogy ezt maguk is éreznék, arra a következtetésre jutnak, hogy nincs többé szükségük mások tanácsaira és intésére, mivel megszokták, hogy minden igényt saját megértésük és ítélőképességük bálványához kell folyamodniuk. Ez rendkívül veszélyes és nehezen gyógyítható ügy... (Szent-hegyi Szent Nikodémus, 69, 34–35).

* * *

Az elme büszkesége sokkal katasztrofálisabb, mint az akarat büszkesége. Mert az akarat büszkesége, amely nyilvánvaló az elme számára, néha kényelmesen meggyógyítható általa, ha az esedékes igája alá hajlítja. Az elme, amikor arrogánsan megszilárdítja magát abban a gondolatban, hogy saját ítéletei jobbak minden másnál, vajon ki által gyógyítható végre? Meg tud hallgatni bárkit, ha biztos abban, hogy mindenki más megítélése nem olyan jó, mint az övé? Amikor ez a lélekszem - az elme, amelynek segítségével az ember felismerheti és kijavíthatja az akarat büszkeségét, maga is elvakítja a büszkeségtől és meggyógyul, akkor ki fogja meggyógyítani az akaratot? És akkor odabent minden felborul, ráadásul úgy, hogy nincs hova és nincs, aki vakolatot tegyen (Szent-hegyi Szent Nikodémus, 69, 35).

* * *

Büszke igaz embernek, vagyis bűnösnek, aki nem látja be bűnösségét, nincs rá szüksége, a Megváltó haszontalan (Briancsanyinov Szent Ignác, 38, 109).

* * *

A büszkeség megmozgatja az idegeket, felmelegíti a vért, álmodozást gerjeszt, felpezsdíti a bukás életét... (Briancsanyinov Szent Ignác, 38, 129).

* * *

A kevélység általában a tévedés oka... (Briancsanyinov Szent Ignác, 38, 228).

* * *

A sírás hiánya, az önmagunkkal való telítettség és a pszeudo-spirituális állapot élvezete leleplezi a szív büszkeségét (Szent Ignác Brianchaninov, 38, 537).

* * *

Az önhittség és a büszkeség lényegében Isten elutasításából és önmagunk imádásából áll. Finomak, nehezen érthetők és nehezen utasítható el a bálványimádás (Szent Ignác Brianchaninov, 41, 25).

* * *

A büszkeség a lélek halála spirituális értelemben: a büszkeségtől eluralkodott lélek nem képes alázatra, bűnbánatra, irgalmasságra, vagy bármilyen olyan lelki gondolatra és érzésre, amely a Megváltó élő ismeretét és asszimilációját hozza el hozzá (Szent Ignác Brianchaninov, 41). , 27).

* * *

A büszkék látása szörnyű vakság; az alázatosok vaksága pedig az Igazság meglátásának képessége (Szent Ignác Brianchaninov, 41, 172).

* * *

Az önmagukról alkotott büszke, téves véleménnyel megfertőzötteket, akik szükségtelennek ismerik el a bűnbánatot, akik kizárják magukat a bűnösök sorából, azokat az Úr elutasítja. Nem lehetnek keresztények (St. Ignatius Brianchaninov, 41, 183).

* * *

A büszkeség még Isten választottjaiban is ott lapul, akiket a kegyelem szentel meg. Az is szükséges, hogy éberen legyenek ezzel a belső méreggel és az általa az emlékezeti rosszindulattal generált lélekgyilkossággal szemben (Briancsanyinov Szent Ignác, 41, 246).

* * *

A büszkék imáját tönkreteszi a szórakozottság. Megfosztják őket az önmaguk feletti hatalomtól: sem gondolataik, sem érzéseik nem engedelmeskednek nekik (Briancsanyinov Szent Ignác, 41, 348).

* * *

A szerencsétlen büszke, önteltséggel és testi bölcsességgel teli nép sorsa az örök halál, a lélek halála, amely az Istentől való döntő elidegenedésben, az Isten és az emberiség iránti gyűlölet beolvadásában áll, a gyűlöletben, amellyel a Sátán megfertőzte. magát, és amit közöl mindenkivel, aki kapcsolatba lép vele (St. Ignatius Brianchaninov, 41, 387–388).

* * *

Lelkünk felháborodik Isten sorsa és megengedése ellen... büszkeségünktől, vakságunktól... (Briancsanyinov Szent Ignác, 42, 86).

* * *

A bukás után tövis- és bogáncsnövényzetre ítélt szívünk különösen büszke a büszkeségre, ha nem ápolják bánatok (Szent Ignác Brianchaninov, 42, 132).

* * *

A büszkeség... Istennek nagyon nem tetsző dolog, és a legkárosabb az erkölcsi életben (Szent Teofán, Zatv. Visenszkij, 79, 204).

* * *

Az első lépés... az út belső érték, egy titkos érzés, hogy valami vagyok és nem semmi... (Szent Theophan, Zatv. Vyshensky, 80, 209).

* * *

A büszkeséggel szemben a becsmérlő tevékenységeket kell választani... (Szent Teofán, Zatv. Vyshensky, 86, 225).

* * *

Egy szerzetes ötven évet töltött a sivatagban, és az angyalokkal egyenértékű életével felülmúlta a benne élő szerzeteseket. De a büszkeség még egy ilyen aszkétát is elpusztított. Elképzelte, hogy a szomszéd szerzetesek nem tartják be azokat a szabályokat, amelyeket szerinte be kell tartaniuk, és lenézően kezdett velük bánni. Az ördög észrevéve az öregben felmerült önteltséget, nem habozott, hogy elpusztítsa... Fényes angyal alakban jelent meg neki, és felkérte az öreget, hogy vesse bele magát a kútba, mondván. hogy szent életére ebből semmi kára ne legyen. Az idősebb engedelmeskedett, és alig élve kihúzták a kútból. A harmadik napon meghalt (112, 371–372).

* * *

Ismertem egy szüzet Jeruzsálemben, aki hat éven át hajinget viselt, és cellájába zárva magát, lemondott minden élvezetről, és a legvisszafogottabb életet élte. De aztán, miután túlzott büszkesége miatt elhagyta Isten segítsége, paráznaságba esett. Ez azért történt vele, mert nem lelki beállítottságból és nem Isten iránti szeretetből dolgozott, hanem azért, hogy megmutassa az embereknek, a hiábavaló dicsőség kedvéért. A hiúság démona, miután elterelte a figyelmét a jámbor gondolatokról, felkeltette benne a vágyat, hogy elítéljen másokat. Amikor megrészegült a büszkeség démonától, és még mindig élvezte, a szent angyal, a tisztaság őrzője elvonult tőle (101, 110).

„Még ha valaki számtalan jócselekedetet és minden erényt megvalósított, de nagyra tartja magát, akkor is ő a legszegényebb és legnyomorultabb. Semmi sem tesz hülyébb, mint az arrogancia.

A büszkeség a bűnök anyja

Ha okosnak gondolod magad, akkor már nem vagy okos.A büszkeség az elmeszegénység bizonyítéka.

Aki igazán megalázza magát, az soha nem engedi meg, hogy ingerültté váljon vagy haragudjon felebarátjára, mert a lelke megalázta magát, és azzal van elfoglalva, ami önmagát érinti.”

Aranyszájú Szent János

Az arroganciáról

Aranyszájú Szent János(347-407): "ÉS ha a bölcsesség kezdete az Úr félelme, akkor a balgaság kezdete az Úr tudatlansága. Tehát, ha Isten ismerete bölcsesség, a tudatlanság pedig ostobaság, és a tudatlanság a gőgből fakad (a kevélység kezdete pedig az Úr tudatlansága), akkor ebből az következik, hogy a büszkeség rendkívüli hülyeség…

Amint az ember elveszíti az óvatosság mértékét, szellemi gyengesége miatt félénk és merész lesz. Ahogyan a test, amikor elveszti az életerők egységes kombinációját, ideges lesz és mindenféle betegségnek van kitéve, úgy a lélek is, amikor elveszti magasztosságát és alázatát, fájdalmas állapotba kerülve, félénksé és szemtelenné válik, és őrült, és végül nem ismeri fel önmagát. És aki nem ismeri önmagát, honnan tudja, mi van felette? Ahogy az őrültségtől megszállt ember, amikor nem ismeri fel önmagát, nem tudja, mi van a lába alatt, és ahogy a szem, amikor maga vak, elsötétíti az összes többi tagot, úgy történik ez arroganciával. Ezért az arrogánsok boldogtalanabbak, mint azok, akik őrültek és természetüknél fogva ostobák. Nevetést gerjesztenek, mint az utóbbiak, és kellemetlenek, mint az előbbiek, és bár elméjükben éppúgy felzaklatnak, mint az őrültek, nem keltenek annyi sajnálatot, mint az utóbbiak; őrültek, mint a bolondok, de nem érdemelnek igazolást, mint azok, és csak undort keltenek. Mindkettő hiányosságai miatt megfosztják őket az igazolástól, mint mindkettő, nemcsak beszédeikkel, hanem minden technikájukkal is nevetségesek. ...Végül is nem tudod fehérre vagy feketére varázsolni a hajad, hanem úgy jársz, mint a levegőben, és mindennek az uralkodójának képzeled magad? Talán szeretnéd, ha szárnyak nőnének rajtad, hogy ne kelljen a földön járnod; Talán különleges akar lenni. És most nem teszel csodát magadban, amikor férfi lévén repülést tervezel? De jobb, ha belsőleg már repülsz, minden felemel. Hogy hívjam? Hogyan lehet lerombolni az arroganciát? Ha hamunak, pornak, füstnek és pornak hívlak, akkor, bár alsóbb tárgyakat neveztem el, egyik sem ábrázol téged pontosan úgy, ahogyan szeretném, mert az arrogáns emberek minden pompáját és ürességét akarom képviselni. Hogyan találhatunk nekik megfelelő képet? Nekem úgy tűnik, hogy olyanok, mint az égő len. Mint a len, amely fellángol, látszólag megduzzad és felemelkedik, de a kéz enyhe érintésétől lehull, és otthagyja a legfinomabb hamut, olyanok a gőgösek lelkei is: üres pofájuk megalázható és elpusztítható egy kötetlen érintéssel...

Ahogy a vízbuborékok gyorsan felrobbannak, úgy az arrogánsok is könnyen elpusztulnak. Ha ezt nem hiszed el, képzelj el engem egy arrogáns és arrogáns embernek, és látni fogod, hogy egy véletlen körülményből félénkebb lesz, mint valaki, aki elesik. Ahogy a bozót gyorsan hamuvá válik, amint az elnyelő láng fellobban, és a vastag fák sem gyulladnak meg könnyen, és sokáig fenntartják a lángot, úgy az erős és rendíthetetlen lelkek nehezen gyulladnak meg, égnek, és a gyengék fölött. , mindkettő egy pillanat alatt történik. Tehát ennek tudatában gyakoroljuk az alázatot. Nincs erősebb nála, keményebb a kőnél, erősebb a hajthatatlannál, nagyobb biztonságba helyez minket, mint az erődök, városok és falak, mindenekelőtt az ördög trükkjei felett áll, míg az arrogancia fogékonnyá tesz mindenféle véletlenre. támad, szétrobban, mint fentebb említettük, könnyebb, mint egy vízbuborék, gyorsabban szétesik, mint egy háló, és gyorsabban eloszlik, mint a füst. Ezért, hogy szilárd sziklára támaszkodjunk, félretéve az arroganciát, szeressük az alázatot.

Még ha valaki számtalan jócselekedetet és minden erényt megvalósított, de nagyra tartja magát, ő a legszegényebb és legnyomorultabb.

Semmi sem tesz olyan butává, mint az arrogancia».

A büszkeségről

„A büszkeség a gonoszság csúcsa. Isten előtt semmi sem undorítóbb, mint a büszkeség. Ezért kezdettől fogva mindent úgy rendezett be, hogy ezt a szenvedélyt lerombolja bennünk. A büszkeség miatt halandóvá váltunk, bánatban és bánatban élünk; A büszkeség miatt életünk gyötrelemben és feszültségben telik el, szakadatlan munkával terhelve. Az első ember büszkeségből esett bűnbe, mert egyenlő akart lenni Istennel.

Valójában semmi sem fordítja el annyira Isten irgalmát, és adja a Gyehenna tüzére, mint a büszkeség szenvedélye. Ha ez bennünk rejlik, akkor függetlenül attól, hogy milyen tetteket hajtunk végre, legyen az önmegtartóztatás, szüzesség, imádság, alamizsna, egész életünk tisztátalanná válik.

A büszkeség a bűnök anyja, amelyből az ördögből ördög lett, anélkül, hogy korábban az lett volna.

A büszkeség olyan csapda, amely ellen gyakran megtörték azokat, akik régóta ellenálltak a szenvedélyek viharainak és a különféle kísértéseknek.

Ha az, aki büszke egy jó tettére, mindent tönkretesz, akkor milyen büntetést ér a büszke bűnös? Az ilyen ember többé nem képes megtérni.

Ha okosnak gondolod magad, akkor már nem vagy okos. A büszkeség az elmeszegénység bizonyítéka.

A büszke semminek tartja azokat, akik tisztelik őt, és azt a megtiszteltetést, amit neki adnak, nagyra értékeli.”

Az alázatosságról

"Szóval imádkozom, törjük össze szellemünket, alázzuk meg elménket, és különösen most, amikor a böjt ideje nagy segítséget nyújt nekünk ebben. Ha ilyen beállítottságba helyezzük magunkat, akkor nagy vidámsággal tudunk imádkozni, és bűneink megvallásával nagy kegyelmet nyerünk felülről. És hogy megbizonyosodj arról, hogy az ilyen lelkek tetszenek a Mesternek, hallgasd meg, hogyan mondja Ő maga: De én ezt fogom nézni: aki alázatos és megtört lelkű, és aki remeg szavamtól (Iz 66:2). Ezért Krisztus a tanítványaival beszélgetve így szólt: Tanuljatok Tőlem, mert én szelíd és alázatos szívű vagyok, és megnyugvást találtok lelketeknek(Máté 11:29). Aki valóban megalázza magát, az soha nem engedi meg, hogy ingerültté váljon vagy haragudjon felebarátjára, mert lelke megalázta magát, és azzal van elfoglalva, ami őt érinti.

Mi lehet áldottabb egy ilyen hajlamú léleknél! Az ilyen ember mindig egy menedékben ül, minden vihartól biztonságban, és élvezi a gondolatok csendjét. Ezért mondta Krisztus: "És nyugalmat találtok lelketeknek."

Az élet ökológiája. Emberek: Áldott évek lelki magányát tudhatta maga mögött, és élettapasztalatából tudta, mit jelent barlangban élni, gombát és aszalt gyümölcsöt enni, télen vadállatok nyomait követve navigálni és a kemény hideget megolvasztani. a szüntelen ima hevét„Áldott évek lelki magányát tudhatta maga mögött, és élettapasztalataiból tudta, mit jelent barlangban élni, gombát és szárított gyümölcsöt enni, télen vadállatok nyomait követve navigálni, és a meleggel felolvasztani a kemény hideget. a szüntelen imádságról.”

Bartholomew (Ananya) kolozsvári metropolita

Elder Kleofás (Illés) mondásai

December másodikán Kleopas archimandrita (Ilie) emléke előtt tisztelegünk, a híres román vén, számos szerzetes és világi nagy lelki atyja és mentora, aki ezrével fordult hozzá lelki segítségért.

A vénnek hatalma volt a Szentlélek kegyelme által, hogy megváltoztassa az emberek szívét.

A vén fejből ismerte a szentatyák sok művét és sok részt a Szentírásból, beleértve azt az oldalszámot is, amelyen az általa idézett vers található. Tökéletesen ismerte a szentegyházi kánonokat, könnyen idézte az Ökumenikus és Helyi Tanács szabályait. Ezekhez az ajándékokhoz az Úr hozzáadta a tanítás ajándékát és az ékesszólás erejét. Kleopas atya prédikációit az evangélium sójával fűszerezték, és egy kiemelkedő aszkéta aszkéta lelki élményét hordozták.

Kleopas elder tanácsa:

"Sosem késő egy jól kezdeni."

„Mindenben körültekintőnek kell lennünka megfontoltság az erények királynője."

„Ha valaki teljes lelkesedéssel megragad valamilyen bravúrt, és nincs vezére, akkor azonnal elesik.

Az egyik természeténél fogva egészséges, estig nem tud böjtölni és semmit sem enni, a másik, szegény, ha nem eszik naponta párszor, összeesik és meghal.”„Az elővigyázatosság ment meg minket attól, hogy különböző szélsőségekbe essünk.

Végtére is, a túl hosszú böjtből és az anyaméh túltelítettségéből, mind a túlzott ébrenlétből, mind a túl sok alvásból adódnak károk.” „Isten irgalma segítsen bennünket egy kis megfontoltság elsajátításában, mert ezen a világon sok csapda van, és mindenféle kísértés, és lelki dolgokban zavar!

Mindenben ragaszkodjunk az óvatossághoz és a mértékletességhez.”

Apránként, apránként! „Az erdő nem fél attól, aki a szekerét a csúcsra rakja tűzifával, mert tudja, hogy amikor lemegy a hegyről, akkor szétreped a tengely, leesik a ló, mert nem tud tovább futni. Attól fél az erdő, aki nap mint nap kirángat egy rönköt az erdőből és hazaviszi. Az ellenség is az, nem fél attól, aki szélesre veszi, mert nem fogják felszántani.

Apránként, csak úgy. Apránként, apránként!”

A lélek a hajó, az elme a kormányos

„Tudd meg és ne feledd, testvér, hogy a lelkünk olyan, mint egy hajó, amely e világ nyugtalan hullámain vitorlázik, és az elmét, amely a lélek szeme, Isten jelöli ki ennek a hajónak a kormányosává.”

– És azt is tudd, hogy hajónkra sok és nagy veszély fenyeget. Mentális ragadozók lesnek ránk, vagyis a legálomosabb démonok. Zátonyra futunk, ami tudatlanságunk vaksága, és mély örvényekbe esünk, hirtelen felbukkannak az úton, és hajótöréssel fenyegetnek bennünket.

"És amikor a hajó kormányosa, vagyis az elme alszik, akkor a víz felemelkedik a hajóban, és a mélységbe taszíthat minket, és ez a bűneink megvallása."

„Testvérem, ha látod, hogy apád vagy anyád beteg, ne hívd előbb az orvost; Hívjuk először a papot, mert az orvos egyetlen percet sem tud hozzátenni az életünkhöz! Minden Istentől függ."

Ne utasíts el senkit irgalom tanúsítása nélkül

„Ne utasíts el senkit irgalom tanúsítása nélkül. Ha nincs pénzed, adj krumplit, kenyeret, sálat, legalább az ebéd maradékát. Ha adsz valamit, akkor legközelebb nem lesz nehéz egy kicsit többet adni felebarátodnak, és így alamizsnád villámként száll Istenhez. Miért? Két nagy erény kapcsolódik össze: az alamizsna és az alázat.".

Csak az alázat útja ad békét a léleknek

„Aki alázatosan éli életét, azoknak nincs olyan nagy és nehéz kísértése, mint Isten ellenségeinek, akik kevélyek és gőgösek.”

„Így az alázatosok sok veszélytől megszabadulnak.”

"Csak az alázat útja sima és csendes, és békét ad a léleknek ebben a korban."

A büszkeségnek két típusa van: akarat és elme

„A büszkeségnek két típusa van, nevezetesen: akaratunk büszkesége és elménk büszkesége. És az elme büszkesége sokkal rosszabb, mint az akarat büszkesége."

„Az akarat büszkesége, mivel az elme könnyebben felismeri, könnyebben gyógyítható, mert könnyebb alárendelni annak, aminek lennie kellene, és ha az elmét büszkeség sújtja, és szilárdan meg van győződve arról, hogy ítélőképessége jobb, mint mások ítélete, akkor hogyan lehet meggyógyítani?”

"Az elme büszkesége egy démoni betegség, mert az ember, akit sújt, azt hiszi, hogy nagyszerű, okosabb, mint mások, és nincs szüksége többé senki tanácsára és segítségére."

Az imáról

„Láttál már kedves anyát kisgyerekkel? Ha látja, hogy nem tud a lábával járni, elengedi, hogy megpróbáljon önállóan járni, és azonnal elesik és sírni kezd, mert gyengék a lábai és nem tud rájuk lépni. . És az anya azonnal felveszi: "Várj, hadd tanítsalak." És kézen fogja, kicsit vezeti és újra elengedi. Hogy megtanuljon járni. Ezt teszi velünk a kegyelem ima közben is, amikor nem tudjuk, hogyan kell imádkozni.”

„A gyakori imából az ember elkezdi megtanulni az igaz imát. A mennyiség minőséget eredményez."

„Amikor mi, gyengék és szórakozottak, a lehető legjobban imádkozunk Isten, látva lelkünket és imádkozási vágyát, ad neki néhány percnyi tiszta imát.”

„Amikor látjuk, hogy Isten sok könnyel meglátogat bennünket, ez annak a jele, hogy Isten irgalma megérintette a szemedet, és meg akar tisztítani, megvilágosítani, megmosni a bűnöktől, és megmutatni, mi az igaz imádság a bűnbánat e könnyeivel. szerelem."

Tanácsok szerzeteseknek

„Az a kötelességünk, hogy imádkozzunk azokért, akiknek nincs idejük imádkozni, azokért, akiknek nincs hitük, azokért, akiknek nincs reményük. Ha csak magunkért imádkozunk, nem teljesítjük küldetésünket, és önzésünkért megbüntetünk.”

Egy nap egy szerzetes megkérdezte Kleopás atyát: „Atyám, elalszunk az éjszakai istentiszteletek alatt a templomban. Nem lenne jobb a celláidban aludni? „Fáradtnak lenni és küzdeni az alvással – válaszolta Kleofás atya –, egyben imádság is egy szerzetesért, és még inkább az imádságnál, hanem áldozat is. Azt tanácsolom, hogy gyere el a templomba. Aludj ott, ha nem tudsz ellenállni az alvásnak, és imádkozz, hogy Isten megbocsássa gyengeségeidet. Isten megkegyelmez, ha a te erőfeszítéseidre és jóakaratodra tekint.”

„A kolostorban nagyobb gondot kell fordítani a buzgó testvérre, mint a bűnösre. Azt mondod a bűnösnek, hogy javítsa ki magát, és ő megért téged, és hisz neked, mert tudja, hogy bűnös. A a buzgó ember nehezen tudja megtisztítani féltékenységét a büszkeségtől. Főleg, ha mindent a szabályok szerint csinál, nem érti, ha azt mondod neki, hogy eleshet, főleg ha úgy gondolja, hogy fejlődött, például azt hiszi, hogy jobb, mint mások. És amikor fiatal vagy, nehéz nem elcsábítani ez a gondolat. Ezért a vének megállapították, hogy a lelki életnek a tapasztaltak felügyelete alatt kell fejlődnie.”

Megtalálhatjuk az örökkévalóságot

„A halál gondolata a legnagyobb tanácsadó, a legkedvesebb tanácsadó, akinek végig kell kísérnie az életet. Ezt mondják a szentatyák. Eubulus filozófus, egy nagy tudós megkérdezte Szent Baziltól: „Alapvetően mi a filozófia lényege? Mi a legmagasabb filozófia? Szent Bazil pedig így válaszolt: „Állandóan gondolj a halálra.”

„Este megbetegedtél, és nem éltél reggelig. Elmentél, bűnbánat nélkül meghaltál – és eltűntél! Hol vannak most a zsarnokok? Hol vannak a császárok? Hol vannak ennek a kornak a hatalmasai? Hol vannak a perzsa sahinsák? Hol vannak a kínai császárok? Hol vannak a török ​​szultánok? Hol vannak az ókori Egyiptom fáraói? Hol vannak Franciaország Napóleonjai? Hol vannak az orosz cárok? Hol vannak a római császárok? Hol vannak a német császárok? Hol vannak? Ahol? A pokol mélyén, ha nem tettél semmi jót ! És ha legalább egy kis jót tettek, akkor boldogságot jelent számukra, hogy egyik Királyságból a másikba költöztek. Az Úr mindenkit megítél".

„Ezért nem kell reménykedned sem e halandó testben, sem a pénzben, sem a méltóságokban, sem a hírnévben, sem a palotákban, sem a gazdagságban, sem a tudományban, sem a mesterségben, sem a szépségben, sem a szépségben. bármi máson. Mindez egy délibáb.”

„Végül is ez az élet mindenkit becsap, és mindenkivel játszik. A pokolba kerülsz, ha rá támaszkodsz. De ha ebben a rövid életünkben valamelyikünk a legkisebb dolgot is megteszi a lélek megmentéséért, akkor az ilyen ember a legokosabb az egész világon.”

„Ha van ilyen rövid időnk, amíg az életünk folytatódik – ami csak egy átmenet, egy rövid tartózkodás ezen a földön –, elnyerhetjük az örökkévalóságot – az örök életet.”

készítette: Olga Rozsnyeva

P.S. És ne feledd, pusztán a tudatod megváltoztatásával együtt változtatjuk meg a világot! © econet

Soha nem elméddel ismered Isten szívét, hanem szíveddel ismered meg Őt. Hosszú évek óta jutottam erre a következtetésre.

Az emberi elme egy csodálatos eszköz. És a teológia, amelyhez ragaszkodunk, nagyon fontos. De az elménket arra kell használni, hogy ellenőrizzük, jó irányba haladunk-e. Nem szabad átvennie Isten helyét; nem szabad elvetnünk mindent, amit nem értünk.

Meggyőződésünk, hogy meg kell értenünk mindent, amit Isten tesz, mielőtt elfogadnánk. Miért függjön az igazság megfigyeléseinktől és megértésünktől? Pál ezt mondta a korinthusiaknak: „És az én igémet és az én prédikációmat nem az emberi bölcsesség meggyőző szavai, hanem a Lélek és az erő bemutatása, hogy a ti hitetek ne emberek bölcsességén, hanem Isten erején nyugodjon. ” (1Kor. 2:4-5).

Először meglátjuk Isten erejét, majd megkapjuk Isten bölcsességét. Ez legyen a sorrend. Először Isten munkálkodik benned, aztán megkérdezed: „Mi történt velem?” És akkor bölcsességet és megértést kaphat a történtekről.

Merhetünk-e azt gondolni, hogy valami nincs rendben, és nem Istentől van, ha nem világos számunkra? Ez nem arrogancia és büszkeség? Inkább hinnünk kell Istenben és abban, amit Ő tesz, még akkor is, ha nem értjük azt.

„Az én gondolataim nem a ti gondolataitok, és nem a ti utaitok az én utaim – mondja az Úr, hanem amennyivel magasabbak az egek a földnél, úgy magasabbak az én utaim a ti utaitoknál, és az én gondolataim a ti gondolataitoknál.” (Ézsaiás 55. 8-9).

Egy csodálatos nő érkezett Torontóba Európából. Nagyon teológiai és intellektuális háttérből származott – ahol „túl sok volt a gondolkodás”, ahogy mondta. Amikor Isten ereje rátört, látomása volt. Meglepetésére Jézus végigvezette gyermekkorának eseményein, és együtt élték át azokat.

Ez a nő gyerekkorában focizott, és Jézus gyengéden azt mondta neki, hogy sikereinek elismerését csak önmagának vette. Sírt és megbánt, és együtt fociztak. Sokat nevetett az egyenruháján – hosszú taláros, majd felkérte kapusnak. Jó volt, és minden labdát elkapott. De amikor engedett neki, és hagyta, hogy gólt szerezzen, a lány ismét nevetett.

Aztán Jézus azt mondta neki, hogy mindig is úgy viselkedett, mint egy fiú. Azt mondta, ez igaz, mert az apja mindig is fiút szeretett volna, és nagyon ideges volt emiatt. De Jézus megmutatta neki, hogy lányt akar. Olyan volt a szeme előtt, mint egy film: az udvar, ahol gyerekkorában játszott, gyönyörű virágos ruhát viselt, együtt táncoltak, és a szél sodorta a haját. Jézus azt mondta neki: „Tudd meg, hogy mindig is azt akartam, hogy lány legyél.” És sírt és sírt. "Olyan csodálatos volt ráébredni, hogy Ő azt tervezte, hogy lánynak szüljek. Olyan csodálatos volt."

Másnap este Jézus megmutatta magát, mint egy kisgyereket, és megcsiklandozta. Fáradhatatlanul nevetett, és olyan hangokat adott ki, mint egy kisgyerek. A következő alkalommal már egy éves volt. Egy játékot tartott a kezében, de nem tudta, hogyan játsszon vele. Aztán Jézus szemébe nézett, és megkérte őt, hogy segítsen neki megtanulni játszani ezzel a játékkal. És lassan mindent elmagyarázott neki. Könnyes szemmel mondta:

"Tekintettel a múltbeli meggyőződésemre, azt gondoltam, hogy Jézussal játszani a legrosszabb dolog. De ez olyan csodálatos, és olyan gyógyulást hoz. Nagyon örülök. Tudom, hogy most más vagyok. Most teljesen új kapcsolatom van Jézussal. Olyan jó, hogy ezt korábban nem tudtam.

Jézus olyan élményeken keresztül vitte át ezt a nőt, amelyek sértőek voltak az értelmiségiek számára. Túl nehéz megérteni, hogyan lehet ezt eljátszani Jézussal. De Istentől volt. Fogadjuk el és fogadjuk el, hogy nem mindig fogjuk megérteni, mit tesz Isten.

Ezek az élmények nagyon hasonlítanak a Joel 2-ben rögzítettekhez, igaz? A Szentlélek kiárad, és az emberek álmokat és látomásokat látnak (28. o.).

Amikor Isten munkálkodik benned, a racionális elméd lemaradhat. A Szentlélek azt mondja: "Rendben van. Feladtad az irányítást, mert ez a szíved dolga, és minden az Én irányításom alatt áll." Ez az előterjesztés.