Ősi kaukázusi Albánia arab források. Kié a kaukázusi Albánia?

Kelet-Kaukázusiban. Földeket foglalt el az Araks és Kura folyók alsó szakaszán, lefedte a modern Azerbajdzsán északi régióit és Dagesztán jelentős részét, és elérte a Kaszpi-tenger partját. Kaukázusi Albánia lakossága (albánok, udik, gargarok, gilek, lábak stb.) a Nakh-Dagestan család Lezgin ágának nyelveit beszélték. Az állam a Kr.e. 2. században jött létre 26 törzs egyesülése alapján. A 6. századig a kaukázusi Albánia fővárosa Kabala, majd Barda (Partav) volt.

A kaukázusi albánok első említése a forrásokban a perzsa csapatok részeként való részvételükhöz kapcsolódik a Gaugamela-i csatában, Nagy Sándor hadserege ellen. Az ókori (Strabo és mások), valamint az örmény szerzők (Egishe, Movses Khorenatsi, Koryun stb.) információi szerint az állam élén királyok álltak. Az i.sz. 1. század 2. felétől az albán Arsacida-dinasztia uralkodott a kaukázusi Albániában. Jelentős szerepet játszott a nemesség és a templomi papság. A kaukázusi Albánia lakossága (többnyire szabad közösség tagjai) szántással, vándorlással és kertészkedéssel foglalkozott. A fővárosban és más városokban (Teleba, Gelda, Getara, Tagoda stb.) fejlődött a kézművesség és a kereskedelem. A kaukázusi Albánia lakói a Holdat (a fő istenséget) és a Napot imádták. A vallási szertartásokat áldozatok kísérték. A Kr.e. I. században - Kr.u. 1. században a kaukázusi Albánia Nagy-Örményországgal és Ibériával együtt harcolt a római terjeszkedés ellen a Kaukázuson túl. A 4. században, Urnayr király uralkodása alatt az államhatárok jelentősen kiszélesedtek (a Fő-Kaukázus-hegységtől az Arake folyóig). Miután az Urnair felvette a kereszténységet, államvallássá vált. A legenda szerint a kereszténység elterjedése Elizeus apostol, Tádé apostol tanítványa prédikáló tevékenységéhez kapcsolódik. Az albán egyház élén egy autokefális katolikosz állt. A 4. század végén a szászániánus Irán és a Római Birodalom, a kaukázusi Albánia, Örményország és Grúzia keleti régiói a szászánidák fennhatósága alá kerültek. A modern Derbent területén egy szászáni helyőrség állomásozott. A szászánidák politikai, gazdasági és vallási nyomása okozta a vardan mamikoni felkelést, amely végigsöpört Örményországon, Ibérián és a kaukázusi Albánián. 457-ben felkelés tört ki Vache albán király vezetésével. Ez a királyi hatalom felszámolásához vezetett 461-ben, és a kaukázusi Albánia a szászáni állam marcpanátusává (kormányzóságává) változott. A 482-484-es új Irán-ellenes felkelés eredményeként az albán királyok hatalma helyreállt. 630-705-ben a Mikhranid-dinasztia királyai álltak az állam élén. E dinasztia leghíresebb képviselőjének, Jevanshirnek az uralkodása alatt terjedt el az albán írás (a legenda szerint Mesrop Mashtots alkotta), fejlődött a kultúra és a történetírás (Movses Kalankatuatsi krónikás). A 8. századtól a 9. század végéig a kaukázusi Albánia az arab kalifátus része volt, Arminius kormányzóságának részeként (központja Dvinában). A 10. század végére a kaukázusi Albánia független államként megszűnt létezni, területét felosztották Kelet-Kaukázus fejedelemségei és kánságai között. Az egykori kaukázusi Albánia lakosságának többsége iszlamizációnak volt kitéve, amelyet először az arabok, majd a 11. századtól a török ​​uralkodók hajtottak végre.

Lit.: Trever K.V. esszék a kaukázusi Albánia történelméről és kultúrájáról Kr.e. IV. század – Kr. u. 7. század; L., 1959; Movses Kagankatvatsi. Aluank ország története: 3 könyvben. Er., 1984.

V. FEJEZET

KAUKÁZUSI ALBÁNIA

1. § TERÜLET ÉS LÉPESSÉG

Északkelet-Kaukázus és Kelet-Kaukázus kulturális, sőt etnikai közelsége már a bronzkor óta nyomon követhető. A vas széles körű elterjedésének időszakában a Dagesztánban lakó törzsek történelmi sorsa szorosan összefonódott hazánk déli részének legősibb politikai formációjának és kulturális központjának - a kaukázusi Albániának - történelmi sorsával.

A kaukázusi Albániának szentelt történelmi irodalomban sok ellentmondásos rendelkezés és egymásnak ellentmondó vélemény található. Az egyik vitatott kérdés Albánia északi határainak kérdése. A legtöbb tudós azonban úgy véli, hogy Dagesztán jelentős része, különösen a hegyvidéki, a kaukázusi Albánia része volt.

Valószínű, hogy az Albánia katonai-politikai erejének erősödésével jellemezhető időszakokban északi határai jelentősen a folyó bal partja fölé nyúltak. Kura és Araks. És fordítva, a perzsa és a római-pártus agresszió nehéz időszakában a nomádok - szarmaták, alánok, hunok - inváziói területe csak egy kis területet foglalt el a Kura-Araxes folyón, amelyet a korai középkorban Arran néven ismertek. .

Az ókori szerzők szerint Albánia jelentős területet foglalt el a Kaszpi-tenger, Alazan és Kura között. Albánia északról Szarmáciával határos, és a Kelet-Kaukázus északi nyúlványai mentén haladt el nagyjából a folyó vonala mentén. Sulak, azaz Dagesztán jelentős területeit foglalta magában.

Albánia természeti feltételei az ókori szerzők szerint nagyon kedvezőek voltak az emberi élet számára. Földje termékeny volt és jól öntözött. Albánia területének nagy részét hegyek alkották, ahol egy harcias lakosság élt, akik szilárdan tartották ellenőrzésük alatt a Fő-kaukázusi gerinc hágóit.

Albánia törzsei közül a legjelentősebbek a Kaszpi-tenger partján élő albánok, az utiak, valamint a gelek, lábak, gargareusok, didurok, andakik, silvák stb. A mikiket és a kaszpiakat jóval korábban ismerték. Ez utóbbi Strabo szerint az I. századra. n. e. már eltűntek a történelmi színtérről. Albániában összesen 26 törzs élt. Ez az etnikai sokféleség, valamint az olyan törzsek említése, mint a Legs, Didurs, Andak, nagyon közel áll a modern Dagesztán néprajzához.

Az utii (uds, udins) láthatóan főleg a Kelet-Kaukázus tengerparti részét foglalták el. Írott források szerint hatalmas területen telepedtek le, egészen a Kura jobb partjáig. Az utiak egy része hegyaljai területeket foglalt el.

Az Utitól északra, a Kaszpi-tenger partjának egy részét és Dagesztán hegyvidéki részét elfoglalva maguk az albánok éltek. Nyilvánvaló, hogy ez a kifejezés a modern dagesztáni hegyi népek őseit rejti.

Az ókori szerzők az albánok leírásakor megjegyezték magas termetüket, szőke hajukat és szürke szemüket. Pontosan így tűnik az antropológusok számára az őslakos kaukázusi lakosság legősibb típusa - a kaukázusi, amely jelenleg széles körben képviselteti magát Dagesztán, Grúzia és részben Azerbajdzsán hegyvidéki régióiban.

Nyilvánvalóan valamivel később egy másik (itt is meglehetősen széles körben képviselt) antropológiai típus behatolt a Kelet-Kaukázusba, mégpedig a kaukázusitól jelentősen eltérő Kaszpi-tenger.

Az ókori szerzők az albánokat a hegyek és a síkságok lakóira osztják. A síkságon élő albán törzsek kultúráját és életmódját tekintve az örmények és a médek felé vonzódnak. Ellenkezőleg, az albánok, a hegyek lakói szokásaikban és különösen fegyvereikben közel állnak az északi nomádokhoz.

Az albán nyelvről írott forrásokból származó tudósítások is nagy érdeklődésre tartanak számot. Így Khorenszkij Mózes arról számol be, hogy az egyik jelentős albán törzs – a gargareiek – nyelve „gazdag öblös hangokban”. Ebből arra következtethetünk, hogy a kaukázusi nyelvcsoportba tartozó dagesztáni őslakosok nyelveire hasonlított. Az is ismert, hogy az albán törzsek egyik leszármazottjának - a mai udiknak - nyelve a Lezgin nyelvcsoporthoz tartozik.

Csak a dagesztáni nyelvek, nevezetesen az udi nyelvek alapján vált lehetővé a mingacseviri ásatások során talált albán feliratok elolvasása. Az albán ábécé, amely hozzánk került, a sok mássalhangzó miatt, szintén jelzi ennek az ábécének a kapcsolatát a dagesztáni csoport nyelveivel. Különösen jellemző, hogy ebben az ábécében négy betű található, amelyek az oldalsó hangokat jelölik. Ilyen számú oldalsó csak a dagesztáni nyelvekben található, különösen Lvarban. Az „Albánia” kifejezés az „Alp” vagy „Alb” szóból származik, ami „hegyvidéket”, „hegyvidéket” jelent. A hegyvidéki Dagesztánban még mindig szilárdan őrzik az „Alb” etnonimát.

A dagesztáni nyelvekből származó adatok az albán királyok nevét is etimologizálják: Vachagan, Vache. Oroiz király neve az Iraz kánról szóló ősi avar legendában található.

Sztrabón és Plutarkhosz szerint „magasabbak”, azaz az albánoktól északra a lekiek és a geliek. Még a 3. században. időszámításunk előtt e. Az észak-kaukázusi hegyvidékiek, köztük a lékek grúz források szerint aktívan részt vettek a Kaukázus legfontosabb katonai-politikai eseményeiben. Nem világos, hogy a „Leki” etnonim Dagesztán egy adott nemzetiségét - Lezgins vagy Laks - jelentette-e, vagy ez a kifejezés hagyományosan általában a dagesztániakat jelentette. De az emberek politikai tevékenységének ténye egyértelműen dagesztáni eredetű, még a 3. század közepén. időszámításunk előtt e. azt sugallja, hogy az Északkelet-Kaukázusban élő törzsek már jóval korábban is szórványosan beléptek a történelmi színtérre.

Albánia ókori népességének összetételéről fontos információkat találunk Strabotól, aki a 2. századi kaukázusi politikai események kapcsán. időszámításunk előtt e. olyan törzseket említ, mint az utii, gargarok, albánok a Kura jobb partján. Ez a körülmény a kaukázusi Albánia nagy részének lakosságának etnikai közösségére utal az ókorban.

A Kr.e. 1. évezred végén. e. Más etnikai csoportok a Kaszpi-tenger északi részéből hatolnak be a sík tengerparti Dagesztán területére. Ezek iráni nyelvű szarmata törzsek, amelyeket az ókori szerzők aorsik és szirákiak néven ismertek. Az ókor legfontosabb karavánútját igyekeztek ellenőrizni, amely a Kaszpi-tenger nyugati partja mentén haladt el.

A szarmata behatolás nyomait a Kaszpi-síkságon Dagesztán síkvidéki részén számos területen fedezték fel, de a legvilágosabban a Tarkinszkij-temetőben (Mahacskala környéke) végzett ásatások során azonosították őket. Ezt dokumentálja az a tény, hogy Tarkinszkijban és más albán-szarmata korszak temetkezési helyein, a part menti Dagesztánban felfedezték a temetési szertartás jellegzetesen szarmata jegyeit: kövekkel bélelt földsírok, törött tükrök, krétával hintve a halottakat, pl. valamint a szarmata világhoz egyértelműen kapcsolódó fegyverek: a lovasok hosszú vaskardjai

mint például a vasfoglalatú lándzsahegyek és a vas hárompengés szárú nyilak. A kerámiaanyagban is nyomon követhető a szarmata hatás (őszszőrű kerámia megjelenése). Sokkal kevésbé szarmata hatást találunk Tarkitól délre, és teljesen hiányzik az i.sz. első századainak emlékműveiből a hegyvidéki Dagesztánban (Karabudakhkent, Sergokala, Gotsatl stb.).

A Tarkin temető kultúrájának vegyes jellege lehetővé teszi, hogy új megvilágításba helyezzük a part menti Dagesztán lakosságának összetételét korszakunk elején. A régészeti kutatások azt mutatják, hogy a szarmata kultúra hatása az őslakos lakosság kultúrájára fokozatosan eltűnik. A szarmata kultúra hatásának eltűnése és a kora középkorra jellemző dagesztáni kultúra fő elemeinek kialakulása, amely közvetlenül kapcsolódik a modern dagesztáni népek kultúrájához, nyomon követhető a Nagy Buynaksky anyagaiban. halom, Gapshiminsky, Uradinsky, Kuyadinsky, Tallinn és más temetők. Ezek a temetők az albán-szarmata korszak és a korai középkor (i.sz. III-VII. század) között köztes helyet foglalnak el. E műemlékek működésének végére teljesen kialakulnak a fő temetkezési építmények (kődobozok, kripták és földsírok), a kora középkori Dagesztánra jellemző tárgyi kultúra vezető formái.

Így az újonnan érkező iráni nyelvű törzsek - a szarmaták, majd az alánok - gyorsan eltűntek az őslakos albán lakosság körében anélkül, hogy különösebb hatást gyakoroltak volna a helyi lakosságra.

Bár az iráni nyelvű törzsek behatolása Északkelet-Kaukázusba, különösen Dagesztánba, már jóval a szarmaták itt való megjelenése előtt megkezdődött, ez azonban nem vezetett az északkelet-kaukázusi észrevehető irániasodáshoz, mint ahogyan az megtörtént. Közép-Ciscaucasia, ahol A helyi kaukázusi kulturális háttér megtartása mellett az iráni beszéd elterjedt (például az oszétok körében). Az efféle etnikai rugalmasság korszakunk fordulóján az északkelet-kaukázusi történelmi folyamatok egyik jellemzője.

2. § TÁRSADALMI-GAZDASÁGI SZERKEZET

Mezőgazdaság és szarvasmarha tenyésztés

Az albán gazdaság fő ága - mind Albánia sík részén, mind a hegyvidéken - a mezőgazdaság volt. Strabo szerint az albánok faekével művelték meg a talajt, ami valószínűleg a modern hegyi „purutokhoz” hasonlított. Egy későbbi szerző, Moses Khorensky beszámol az árpa vetéséről, amely egy hagyományos növény, amelyet Dagesztánban a bronzkor óta termesztenek. Ezt az írott forrásból származó információt régészeti adatok is megerősítik. Így az Urtsekin-telepen végzett ásatások eredményeként nagyszámú elszenesedett búza-, árpa- és lenszemet tártak fel. A temetési lakomával kapcsolatos dolgok között különösen érdekesek a városi nekropoliszban leégett búzaszemek. Ez egy mezőgazdasági kultusz létezésére utal a helyi lakosság körében. A mezőgazdaság fejlődését jelzik a jól megőrzött teraszok is, amelyek az albán időkben nemcsak a hegyekben, hanem az alsó hegylábokban (Urceki) is épültek. Meg kell jegyezni, hogy Dagesztán legtermékenyebb teraszai ősidők óta a hegy-völgyi részén helyezkedtek el, és vastag folyami iszap üledékeket képviseltek. Ezek az üledékek nagyon kedvezőek a kertek termesztésére, különösen a szőlő termesztésére, amelyet akkor már a dióval és a gránátalmával együtt termesztettek.

Albánia mezőgazdaságának és szőlőtermesztésének fejlődéséről tanúskodnak a gabona- és bortárolásra szánt nagy agyagedények, valamint a boröntő kancsók (Tarki, Karabudahkent, Sharakun, Urtseki) leletei is.

Az albánok másik vezető iparága a szarvasmarha-tenyésztés volt. A szarvasmarha-tenyésztés fejlődését elősegítették Albánia hegyvidéki részén a jó alpesi legelők és a hegyaljai vízi rétek.

Az albán állomány részeként a nagy szarvú állatállomány mellett nagy százalékban kisállatok (birka, kecske, sertés) is szerepeltek. A számos temetőben (Tarki, Chabad, Rugudzha és Urtseki) talált lócsontvázak a ló megnövekedett szerepére utalnak az albánok életében. Az akkoriban hatalmas (32 ezer lovas) albán lovasságot csak a lótenyésztés magas fejlettségi szintjén lehetett kiállítani. Írott források szerint az albánok életében nagy szerepet játszottak a hatalmas albán pásztorkutyák. Okkal feltételezhető, hogy ebben a korszakban fejeződött be egy új kutyafajta, a kaukázusi juhászkutya kifejlesztése, amely nagy szerepet játszott az állattenyésztéssel foglalkozó hegymászók életében.

Az állattenyésztési termékek feldolgozása magas színvonalon zajlott, ezt bizonyítja a különféle speciális használati eszközök (tej és tejtermékek palackozásához, tárolásához, vajkancsók, sajtkészítéshez használt edények stb.) széleskörű elterjedése.

A kézműves termelés jelentős fejlődést ért el Albániában. A kézművesség új ágai jelennek meg, mint az üveg-, halenyv-, kenőcsgyártás, féldrágakövek feldolgozása stb. A hagyományos mesterségekben is megfigyelhetők eltolódások: szövés, kerámia és fémfeldolgozás.

Ebben az időszakban gyapjú, len, esetleg pamut szöveteket készítettek. A teveszőrből készült puha szövet széles körben ismert volt. A szövetek festése magas szintű volt - madder, kochine és más természetes festékek.

Számos, Dagesztán területén felfedezett albán kori agyagedényt a formák kiváló égetési minősége és megmunkálása különbözteti meg: elegáns kifolyós kancsók, kis rituális edények, konyhai edények és hatalmas, gabona tárolására szolgáló pithos alakú edények. és folyadékok, engóbozott és faragott és öntött díszekkel díszített kötet. Technológiai jellemzőit és díszítési formáját tekintve ez a kerámia közel áll a Kelet-Kaukázia hasonló kerámiáihoz, és Albánia különböző régióinak tárgyi kultúrájának rokonságát jelzi. Az albán típusú kerámia a szürkére csiszolt szarmata felett érvényesül nemcsak a helyi kultúrák olyan emlékein, mint Sharakun, Mugergan, Urtseki, Gapshima, Felső-Gotsatl, Galla, Mekegi, Alsó-Csugli, Felső-Dzsengutai, hanem azokon a műemlékeken is, ahol a szarmata hatás a legnagyobb. jól látható (Tarki ). A helyi kerámiák közé tartoznak a vörös agyag elegáns, egynyelű, hengeres nyakú kancsók, bikónikus csészék, befelé ívelt szélű tálak, tejeskannák, vajkorsók, libatál típusú edények stb. Az engób kerámiák elterjedtek, így jellemzőek a transzkaukázusi, korabeli műemlékekre.

Ugyanebben az időszakban Albániában virágzott a fémmegmunkálás. Az albán kézművesek összetett felszereléssel különféle lándzsahegyeket és hárompengés nyilakat, késeket, nehéz kétélű lovassági kardokat, valamint különféle szerszámokat készítettek. A fémek köre növekszik. Az ékszerekben is megfigyelhető egy bizonyos specializáció. Az albán-szarmata kor temetőiben az import aranytárgyak (fülbevalók, karkötők) mellett helyi ékszerészek által készített tárgyak is találhatók. Ezek a végén kis vastagítású arany fülbevalók (Tarkinszkij-temető), különféle bronz, ritkábban ezüst csatok, plakettek, rozetták, fejtűk köröm- és hurka alakú sapkával, vécékanalak és hurkos halántékfüggők, melyeknek végük elágazik, Tarkinsky, Habadinsky, Karabudakhkent, Urtsekinsky és más temetkezési helyeken fedezték fel. Gyártásukban olyan technikákat alkalmaztak, mint az öntés, kovácsolás, szegecselés stb.

Okkal feltételezhető, hogy a rabszolgamunkát széles körben alkalmazták a kézműves termelésben. Az eltartottak és rabszolgák munkáját különösen széles körben alkalmazták az Urcsekinszkoje települést és más nagy városi jellegű településeket körülvevő hatalmas erődítmények építésénél, valamint mezőgazdasági teraszok építésénél.

Az ókori Albániában városok voltak - kézműves és kereskedelem központjai. Ezek közül 29-et Claudius Ptolemaiosz sorol fel. Bár jelenleg Dagesztán és Azerbajdzsán területén ismertek albán kori városok romjai, mégis rendkívül nehéz azonosítani őket az írott forrásokban említett albán városokkal. A régészek által azonosított dagesztáni albán települések nagy része Dagesztán tengerparti lábánál található.

Ismeretes, hogy Albánia fő városa Kabalaka városa volt, amelyet a modern Kabalával (Észak-Azerbajdzsán) azonosítottak. Más albán városok - Teleba, Gelda, Albana - láthatóan Dagesztán tengerparti részén, a Szamur és a Szulak folyók között helyezkedtek el. Bakria, Niga, Tagode, Daglana Albánia belsejében helyezkedett el.

A dagesztáni régészeti kutatások eredményeként a közelmúltban számos olyan ókori albán várost azonosítottak, amelyek az ókori városok megjelenését mutatják. A leghíresebb közülük Urtseki. Az albán időkben ez egy olyan város volt, amelynek elrendezése megfelelt az ősi városoknak, hagyományos elemekkel - fellegvárral, településsel és környékével.

A védőszerkezetek épületmaradványain a pártus-szász építési technológia hatása érezhető. Hatalmas régészeti anyag - fehér és vörös engóbos kerámiák, valamint néhány fémtermék jelentős hasonlóságot mutat a kaukázusiakkal. Annak ellenére, hogy a városban a kézművesek és kereskedők mellett a mezőgazdasághoz kötődő lakosság is élt, az emlékmű teljes megjelenése arra enged következtetni, hogy nagy kereskedelmi és kézműves központ volt, ahol a kerámiagyártás dominánsan fejlődött.

Az azonos típusú kerámiák nagy csoportjainak jelenléte a fazekas termékek között arra enged következtetni, hogy a fazekasok között van egy bizonyos specializáció. Ezt számos jel igazolja a kerámián - a mester jelei, és nagyon gyakran írott jeleket használtak jelként. Mindez az ókori és középkori fazekasok nagy sikeréről tanúskodik.

Albánia városai nemcsak katonai-közigazgatási és kézműves központok voltak, hanem a legfontosabbak is

Szeleukida érmét találtak Dél-Dagesztánban (előlap és hátlap)

kereskedelmi bázisok a Közel-Keletről északra és nyugatról Indiába vezető ősi útvonalakon.

Strabo azt írta, hogy az albánok „nem voltak hajlandók kereskedni”. A régészeti anyagok éppen ellenkezőleg, Dagesztán és Észak-Azerbajdzsán területén korunk első évszázadaiban élénk cserét és a cserekereskedelemre épülő kereskedelmi kapcsolatok erősödését festik. Így a Tarkinsky, Karabudakhkent és Urtsekinsky temetők ásatásai során többszínű üvegből, gránátból, korallból, valamint kék egyiptomi pasztából készült tárgyakat találtak. Mindezeket a termékeket a Földközi-tengerrel szomszédos országokból importálták - Szíria, Palesztina, Egyiptom.

Külön érdekesség, hogy a róla elnevezett állami gazdaság környékén antik érmekincsre bukkantak. Gereykhanova (Kasumkent körzet). Több tucat szeleukida érmét találtak itt. Ez a lelet az ősi érmék széles körben elterjedt forgalmát jelzi az ókori Albánia területén.

Az északival való kapcsolatokra utalnak a borostyán ékszerleletek: a Tarkinszkij és Urcekinszkij temetkezési területek tanulmányozása során előkerült gyöngyök és piercingek. Nemcsak a síkvidéki Dagesztán területei vettek részt a cserében. A hegyvidéki Dagesztán és a közeli kaukázusi és távolabbi déli országok közötti kapcsolatok is intenzívek voltak. Üveg- és karneolgyöngyöket, Indiai-óceánból származó kagylókat, valamint gyöngyházból készült termékeket is találtak a Khabadinsky és Sharakunsky temetkezési terület ásatásai során, valamint a kék egyiptomi pasztából készült termékeket Gapsimban (Sergokalinsky kerület) és Gotsatlban (Khunzakhsky kerület).

Albániából viszont, amint azt az ókori szerzők megjegyezték, halat, ragasztót és teveszőrből készült anyagokat exportáltak a szomszédos és távoli országokba. Ez utóbbiak Albánián kívül is széles körben ismertek voltak.

Az elmúlt években a dagesztáni ásatások során nyert régészeti adatok állandó kapcsolatokat mutatnak a Volga-vidékkel és az Ural-szal, ahol csak Dagesztánra jellemző termékeket találtak - hurok alakú templomi medálokat, amelyeknek vége van. Az ókori Albánia területére viszont a Volga és az Urál vidékéről hozták be az ókori Albánia területére jellemzően szarmata hajóformákat és egyes fegyvereket.

A kereskedelmi kapcsolatok újjáéledése, a városok növekedése, valamint a római agresszió és a szarmata-alaniai törzsek inváziója hozzájárult Albánia egyesüléséhez, a törzsek közeledéséhez és az államhatalom kialakulásához.

Albánia politikai egyesülésének folyamatát feljegyezte Strabo, aki azt írja, hogy Albánia királya „most egyedül uralkodik mindenki felett, de előbb minden (a saját nyelvű népnek) megvolt a maga királya”. 1. századra n. e. a király hatalma nyilván örökletessé vált, hiszen a források a királyok mellett testvéreiket is a csapatok parancsnokaiként említik.

Ugyanebben az időszakban a kaukázusi Albánia törzseinek politikai konszolidációja volt megfigyelhető. Ennek az egyesülésnek részeként az I. században. n. e. Fiatal albán állam van kialakulóban, amely jelentős politikai és gazdasági hatalommal rendelkezik.

Az államhatalom olyan erős és erős volt, hogy a katonai veszély pillanataiban kolosszális emberi és anyagi erőforrásokat tudott mozgósítani. Ez volt az albán állam legmagasabb virágzásának korszaka.

3. § KÜLSŐ ELLENSÉGEK ELLENI HARC

Harc Róma és Párthia ellen

A Kaukázus népei két korszak fordulóján kénytelenek voltak nehéz, kimerítő háborúkat vívni a rómaiakkal és a pártusokkal, akik Kis-Ázsiában és Transzkaukáziában versengtek a hegemóniáért. Ezzel párhuzamosan az északi nomádok – a szarmaták és alánok – rajtaütései felerősödtek.

A leírt idő fő eseménye, amely nyomot hagyott Albánia és az egész Transkaukázus politikai életében, a Mithridai háborúk voltak.

A legfontosabb kereskedelmi útvonalak ellenőrzése és új piacok megszerzése érdekében Róma agresszióba kezdett keleten. A Római Birodalom legveszélyesebb ellenfele Pontus és szövetségese Örményország volt. Amikor ie 69-ben. e. Lucullus légiói megszállták Örményországot, az ibériaiak, albánok és más kaukázusi törzsek pedig az örmények segítségére érkeztek.

Eleinte a rómaiak sikeresek voltak, és még Tigranakartot is bevették egy küzdelemmel. De hamarosan az örményeknek és szövetségeseiknek sikerült visszaszorítaniuk a rómaiakat, és Lucullus visszavonult Kilikiába.

Az elégedetlen szenátus visszahívta Lucullust, és a tehetséges parancsnokot, Gnaeus Pompeust nevezte ki helyére. Miután legyőzte Tigran seregét, Pompeius mélyen előrenyomult a Kaukázusba. Albánia és Ibéria felett a Rómának való alárendeltség veszélye fenyegetett. Erre válaszul az albánok és az ibériaiak koalíciója jött létre. Ez nyilvánvalóan arra kényszerítette a rómaiakat, hogy elhalasszák albániai hadjáratukat, és téli szállást vegyenek Kura közelében. Az albánok ezt kihasználva megtámadták a rómaiakat. A római hadsereg azonban visszaverte az albán támadást, és ez utóbbiak nagy károkat okoztak. Az albán király javaslatára fegyverszünetet kötöttek.

Kr.e. 65 tavaszán. e. kiújultak az ellenségeskedések. Először Pompeius vállalt sikeres hadjáratot Ibériában, majd az albánok ellen lépett. Hosszú utat tett meg, és találkozott az albánok fő erőivel.

A háború ugyan Róma győzelmével ért véget, de nem vezetett Albánia leigázásához. A rómaiak hadjáratai a következő időkben is folytatódtak, és a hódítók elérték a Kaszpi-tenger partját, amit Pompeius nem tudott megtenni a maga idejében. 1. századi római felirat tanúskodik a rómaiak jelenlétéről a Kaszpi-tenger partján. n. e., Azerbajdzsánban található. A kaukázusi népek azonban a legkisebb alkalmat is megragadták, hogy megdöntsék a rómaiak hatalmát, amely többnyire névleges volt. Ezt megerősítik az ókori szerzők, például Strabo, aki azt írja, hogy az örmények, ibériaiak és albánok „lázadnak, amikor a rómaiak más dolgokkal vannak elfoglalva”.

Albánia megerősödése megakadályozta a rómaiak behatolását keletre. Ez arra késztette Néró római császárt, hogy megkezdje az albánok elleni nagy hadjárat előkészítését. Hatalmas hadsereg gyűlt össze az egész hatalmas Római Birodalomból. A birodalomban kezdődött nyugtalanság azonban arra kényszerítette Nérót, hogy feladja ezt a tervet.

Az albánok, ibériaiak és örmények küzdelme a római agresszió ellen nagy történelmi jelentőségű volt, és jelentősen befolyásolta a Kaukázus további történelmi fejlődését. Itt valójában nemcsak a rómaiak mozgalmát állították le, hanem politikai hatalmukat is komolyan aláásták, ami bizonyos mértékig hozzájárult a római állam összeomlásának felgyorsulásához.

A kaukázusi népek nem kevésbé fényes lapokat írtak a történelemben az I. században felerősödött harcukkal. n. e. Parthia.

Kr.u. 34-ben e. A pártusok hadjáratot indítottak Örményországban. Az ibériaiak és az albánok Ibéria királya, Farsman vezetésével az örmények segítségére sietek. Leverték a pártus hadsereget, és itt a hegyvidékiekből álló ibériai és albán gyalogság játszotta a főszerepet. Ennek a csatának élénk bizonyítékát őrizte meg Tacitus római történész, aki leírja a kaukázusi népek katonai vitézségét és szabadságszeretetét.

A Rómával és Pártiával vívott háború minden albán erőforrás mozgósítását követelte, és jelentősen kimerítette az országot. Ezenkívül az országot az iráni nyelvű nomádok - szarmaták és alánok - inváziója is megsínylette. A szarmaták és alánok, akik korunk első századaiban a Ciscaucasia sztyeppéin telepedtek le, igazi erővé váltak, és aktívan beavatkoztak Kaukázusontúl ügyeibe.

Albánia és a szászánidák

A megerősödött Irán még nagyobb veszélyt jelentett Albániára.

3. század elején. n. e. Iránban új dinasztia uralkodott - a Szasszanidák. A belügyek racionalizálása és a helyi hatalom megerősítése után megkezdték a szomszédos régiók meghódítását. Elég gyorsan leigázták Nyugat- és Közép-Ázsia hatalmas területeit, és elfoglalták Észak-Iránt. Ezt követően megnyílt előttük az út a Kaukázusi felé.

Kaukázuson túl a megszállók örmények, grúzok és albánok makacs ellenállásába ütköztek. E népek egyesült erői gyakran felülkerekedtek az ellenségen. Például Ukhtanes örmény történész beszámol a kaukázusi népek győzelméről az iráni sah felett. A makacsul ellenálló örményekkel, grúzokkal és albánokkal folytatott ádáz küzdelem után Iránnak sikerült leigáznia a Kaukázusontúlt.

A Kaukázus, különösen a Kelet-Kaukázus nemcsak természeti erőforrásai miatt érdekelte Iránt, hanem – ami különösen fontos – stratégiai elhelyezkedése miatt is. Ezért a szászánidák nagy erőfeszítéseket tettek, hogy itt megvegyék a lábukat. Ebből a célból erőszakosan terjesztették a zoroasztrianizmust, hatalmas erődítményeket emeltek nemcsak a Kaszpi-tengeri út (Derbent, Gilgichgai-fal) területén, hanem a Kelet-Kaukázus hegyi hágóit is megpróbálták átvenni, köztük a vezetőket. Dagesztántól Transkaukáziáig. Több ezer ember munkáját használták fel ezen erődítmények megépítésére. Ráadásul az iráni helyőrséget a tömegek rovására látták el élelemmel. Az iráni nyelvű telepesek, akiknek leszármazottait ma tatoknak nevezik, erődített pontokon, valamint a legfontosabb stratégiai csomópontok területén helyezkedtek el.

A szászáni politika Albániában nemcsak tömeges elnyomásban és a helyi lakosságra nehezedő nyomásban nyilvánult meg. Gyakran kénytelenek voltak flörtölni az egyes politikai entitások és az egyes törzsek vezetőivel, ajándékokkal és pompás címekkel jutalmazva őket. Így a Kelet-Kaukázus egyes uralkodóit Shirvanshah-nak, Filan Shah-nak stb.

A kaukázusi politikai helyzetet bonyolították Róma mesterkedései, amelyek aktívan beavatkoztak a kaukázusi ügyekbe, hogy aláássák Irán befolyását. Róma és Irán között katonai műveletek törtek ki, amelyektől elsősorban Örményország, Ibéria és Albánia lakossága szenvedett. Ebben a zavaros helyzetben Rómának és Iránnak sikerült megosztania a kaukázusi népeket, szembeállítva őket egymással, és politikai ellenfelekké tette őket.

Hunok Dagesztánban

4. század végén. n. e. A nomád hunok számos hordája megszállta Észak-Dagesztánt. Fokozatosan behatoltak a part menti Dagesztánba, egészen a Derbent-átjáróig. A tengerparti Dagesztánban letelepedve a hunok aktívan beavatkoztak a Kaukázus politikai ügyeibe. Miután a hunok megtelepedtek a part menti Dagesztánban, egyes források, különösen az örmények, a Derbent feletti régiókat „a hunok országának”, a part menti Dagesztán lakosságát pedig hunoknak kezdték nevezni. Nyilvánvaló, hogy a hunok név alatt rejtőzködtek a tőlük átmenetileg politikai függőségbe került őslakos dagesztáni törzsek is. Ez elsősorban az úgynevezett „fehér hunokra” vonatkozik, akiket Dagesztán bennszülött lakosságának kell tekinteni.

A hunok mellett gyakran emlegetnek egy másik törzset is - a savirokat (egyes források szerint - a hun-savirokat). Ez utóbbiak a hunoktól északra, a sík Dagesztánban helyezkedtek el. A Derbent-hágótól délre, szintén a hunok szomszédságában éltek a maszkutok, egy nyilvánvalóan szarmata eredetű törzs. A Saviurok és Maszkutok gyakran szövetségben léptek fel a hunokkal a Kaukázuson túli számos hadjáratukban, gyakran Róma szövetségeseiként.

Van néhány régészeti bizonyíték a hunok jelenlétére a part menti Dagesztánban. Jellegzetes hun temetkezéseket találtak itt, amelyek leltárában vaskések és csontbélésű íjak szerepeltek.

Dagesztán hun inváziója kétségtelenül lelassította Dagesztán síkvidéki társadalmi-gazdasági fejlődését. Az őslakos lakosságnál kulturálisan alacsonyabb szinten álló nomád hunok azonban nem tudtak észrevehetően befolyásolni a dagesztáni népek anyagi és főleg szellemi kultúrájának fejlődését.

Ezt számos régészeti adat bizonyítja. Tehát a III-IV században. És. e. Dagesztán területén számos erődített település volt fejlett kőházépítéssel. Ilyen városok közé tartozik Urtsekin település, Toprahkala (a Belidzhi állomás közelében), valamint a Sigitmin település.

Különösen érdekes Toprahkala település, amelynek területe legfeljebb 100 hektár. Az erődöt több mint 25 m magas sánc és mély árok vette körül. Az akna egyes helyein sárból, sült téglából készült falak nyomon követhetők. A fellegvár és négy kapu maradványait is megőrizték. A városhatáron belüli épületek szabályos sorokat alkotnak, jelezve az elrendezés átgondoltságát. Nyilvánvaló, hogy ezeknek a pontoknak semmi közük nem volt a nomád hunokhoz, és jellemzően dagesztáni városok voltak.

A hun invázió komoly veszélyt jelentett a hegyvidéki Dagesztán lakosságára. Ez magyarázza számos erődítmény építését, amelyek minden többé-kevésbé fontos útvonalat lefednek Dagesztán belsejébe. Közülük a legnagyobbak a legfontosabb stratégiai útvonalakon helyezkedtek el, és később középkori városokká változtak. Ilyen a fent említett Sigitminskoe erődítmény, valamint a Shamshakhar erődítmény (Sergokalinsky kerület).

A szarmaták, alánok, hunok portyái és a szászánidák politikája meggyengítette Albániát, az egyes régiói közötti kapcsolatok megszakadásához, majd számos régió önálló politikai egyesületekké vagy idegenektől függővé válásához vezettek.

Albánia politikai meggyengülése után Délkelet-Dagesztán egy része továbbra is annak része maradt.

Albánia hosszú ideig megőrizte belső függetlenségét. 4. század utolsó negyedében. Albánia, kihasználva Örményország Róma és Irán felosztását, kiterjesztette birtokait Artsakh (Karabah) és Utik annektálásával. Albánia határai az 5. századra. kiterjesztett. 461-ben azonban II. Vache albán király kénytelen volt lemondani a trónról. A kaukázusi Albánia felbomlott, vagy inkább külön kormányzóságként bekerült Iránba. De az Albánia (örmény források szerint Agvania) név megmaradt. Ez a név általában a Kura-Araxes folyón elhelyezkedő területet jelentette. Így az örmény forrásokból származó Agvania perzsa Arrannak és arab Shirvannak felelt meg.

2018. március 4-én 13.00 órakor "Vestnik Kavkaza"

Sok évszázadon át a mai Azerbajdzsán területe a történészek által leginkább nem vizsgált államalakulat - kaukázusi Albánia - része volt. Az ókori albán állam ősidők óta létezett. A 13. század óta Karabahban található az albán egyház központja, ahol felépült a patriarchális templom, a Gandzasar, amely 1836-ig szolgálta az Alban-Udint. 1836-ban azonban az örmény egyház sürgős kérésére az orosz császár feljegyzést adtak ki az albán autokefális egyház megszüntetéséről, és vagyonának, beleértve az archívumot és az összes dokumentumot, átruházását Etchmiadzinba. Így a hierarchikus viszony megsértése történt - Hegyi-Karabah összes templomát örménynek kezdték nevezni, és ennek a földnek a keresztény lakosságát automatikusan örménynek írták át.Az albán egyház felszámolása az albán etnokulturális örökség agresszív kisajátítási politikájának kezdete volt, és örményké alakította át.

Albán történész, az Azerbajdzsán Nemzeti Tudományos Akadémia levelező tagja, Farida Mamedova professzor a Vestnik Kavkaza-nak mesélt arról, mi történt a gazdag civilizáció örökségével, és kit tekintenek az albánok közvetlen leszármazottjának.

- Mikor és miért kezdett érdeklődni egy olyan kevéssé tanulmányozott téma iránt, mint a kaukázusi Albánia története?

Az örmény történettudomány - a forradalom előtti és a szovjet korban egyaránt - mindig monopóliumot hirdetett a kaukázusi Albánia örökségére vonatkozóan. Az azerbajdzsáni történészek régóta gondolkodnak a témával kapcsolatos kutatások szükségességén, azonban a monográfiák írása mellett nyilvánosan, nemzetközi konferenciákon kellett közvetíteni a tudományos igazságot a világ elismert tudósai számára, akik a Kaukázus történelmi problémáit tanulmányozzák. Ez a küldetés az én sorsomra esett. Bár ezt megelőzően az örmény történészek jelentős erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy ne legyek a tudományok doktora.

- Ki foglalkozott Ön előtt ezzel a témával?

Ziya Buniyatov szovjet és azerbajdzsáni tudós Kaukázusi Albániát tanulmányozta. Amikor 1965-ben megjelent az „Azerbajdzsán a 7-9. században” című könyve, éppen Leningrádba érkeztem, hogy az ókori perzsa és az ősi örmény nyelveket tanulmányozzam egy kiemelkedő azerbajdzsáni tudós, a történettudományok doktora, Zelik Yampolsky javaslatára. Nem ősi örményt szerettem volna tanulni, hanem arabul, de Zelik Iosifovich azt mondta: „Rengeteg arabunk van, de örményeink nincsenek. Aztán, amikor a diplomamunkámat kandidátusi szakdolgozattá akarták tenni, Jampolszkij megígérte: „Te megadod.” mindenki jó! De ez később volt, és akkor az ősi örmény nyelvet és az iráni Pahlavi-dinasztia történetét tanulmányoztam, egy kiváló szovjet örmény tudós, aki a leningrádi fióktelepen dolgozott. a Szovjetunió Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete, Karen Yuzbashyan felhívott, és azt mondta: „Zia Buniyatov könyve miatt elrepülök Örményországba. Megszakítjuk az órákat."

Kiderült, hogy Bunyiyatov könyvének megjelenése után a Leningrádi Egyetemen megbeszélésre került sor, ahol komoly szenvedélyek lobbantak fel. Yuzbashyan könyvterjesztést végzett, Zia pedig „dashnak”-nak nevezte. Akkoriban a hideg, akadémikus Leningrádban kevesen tudták, mi az a Dashnaktsutyun. Ezenkívül a Leningrádi Intézet rektora, aki átment a Nagy Honvédő Háborún, imádta a frontvonalbeli katonát Ziya-t, és valahogy mindent rendezett. Juzbasjan Jerevánba repült, de egy héttel később visszatért, és azt mondta: "Az Örmény Tudományos Akadémia, Örményország összes egyeteme, Örményország összes intézete ítéletet hozott Hegyi-Karabah elutasításáról." De akkor 1968 volt!

- Vagyis a könyv befolyásolta a nacionalizmus térnyerését az örmény tudományos körökben?

A helyzet az, hogy Bunyijatov előtt senki sem lebbentette fel a fátylat a kaukázusi Albánia történelméhez kapcsolódó hamis örmény fogalomról. Zia volt az első, aki megmutatta, miért nevezik az örmények az albán író Mukhtar Gosh könyvét „Az örmény törvénykönyvnek”. Valójában Gosh könyvét, aki Ganjában született, egyszerűen „A törvénykönyvnek” hívják. De az örmények „örmény törvénykönyvnek” nevezték, saját belátásuk szerint szerkesztették. Szóval Zia az igazat írta erről.

Amikor Juzbasjan azt mondta, hogy Örményországban ítélet született Hegyi-Karabah elszakadásáról, őszintén szólva nem értettem a helyzetet. A tudósoknak általában Heydar Aliyevhez kellett fordulniuk, aki akkor az Azerbajdzsán SSR KGB-jének elnöke volt, hogy információkat közvetítsen a Központi Bizottságnak. A lényeg az volt, hogy az örmény nacionalisták el akarták szakítani Hegyi-Karabahot Azerbajdzsántól, felismerve, hogy fellebbent a hazugságokról a fátyol, amelyet már régóta formáltak.

- Hogyan manipulálták a tényeket?

Például Moses Kalankatuysky „Albánia története” című könyvében található egy 19 kupletből álló elégia „Javanshir haláláról”, amelyet Davtak albán költő írt. Ennek az elégiának a részletes tanulmányozása során világossá válik, hogy eredetileg albánul íródott, majd később örményre fordították. (Javanshir kiemelkedő parancsnokként és bölcs államférfiként vonult be a történelembe, aki sokat tett Albánia tárgyi és szellemi kultúrájának fejlődéséért. Úgy tartják, az ő utasítására írta meg Kalankatui Mózes albán történész az „Albánia történelmét” - szerk.)

Amikor elkezdtem az elégián dolgozni, Leningrádban megtaláltam Kalankatui Mózes kéziratát. Joseph Orbeli akadémikus unokahúga, Rusidama Rubenovna Orbeli, aki az orientalisták archívumát és a Szovjetunió Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete Leningrádi Kirendeltségének kaukázusi osztályát vezette, a grúz források szakértője volt, de ez benne volt. archívumban, hogy megtaláltam Kalankatuyi Mózes kéziratát, amely Orbeli Józsefé volt.

További két kéziratot a jereváni Matenadarani Ősi Kéziratok Intézetében őriztek. Két évig kértem engedélyt, hogy dolgozhassak velük, de soha nem kaptam meg. Aztán megtudtam, hogy még két kéziratot őriznek a British Museumban és a Párizsi Nemzeti Könyvtárban. Zija Bunyijatov felkérést írt a külföldi levéltárakba, és alig egy hónappal később megkaptuk onnan a kéziratok másolatait. Kiderült, hogy Davtak verseinek külföldről kapott kéziratai megőrizték az eredeti albán kiadást.

- Mi volt a különbség az albán és az örmény kiadás között?

Az albán kéziratban az elégia 19, az örmény kiadású kéziratokban pedig 36 négysorból áll az örmény ábécé betűszáma szerint. Davtak elégiája akrosztikus versben van megírva. Egy akrosztikus versben a sorok kezdőbetűinek szót vagy kifejezést kell alkotniuk, vagy az akrosztikus vers tartalmazhatja annak a nyelvnek az ábécéjének összes betűjét, amelyen íródott. Davtak elégiájának örmény fordításában az örmény ábécé első 19 betűje négysoros, a 19. vers után pedig már csak egy, két vagy három sor van négysoros helyett. A ritmus harmóniája megbomlik, és világossá válik, hogy a sorok az örmény ábécé mind a 36 betűjét mutatják. Ráadásul az elégia úgy volt megírva, hogy 19 versben egyetlen gondolat sem ismételje meg a másikat. Az örmény változatban azonban a 19. vers után minden gondolat megismétlődik – nyilvánvaló a nyújtás.

- Eleget tanulmányozták az albán ábécét?

Az albánok gazdag irodalmukkal rendelkeztek. Az ábécé 52 betűből állt. Ez volt az Albániában lakott 26 törzs ábécéje. Elég jól tanulmányozták. Minden betű hangja ismert. Az első albán ábécé feliratokat Egyiptomban, a Szent Katalin kolostorban találták meg. Ott voltam a híres tudóssal, Zurab Aleksidzével, aki az albán feliratok megfejtésén és felolvasásán dolgozott.

Kalankatuyi Mózes „Az albánok története” című művében azt írják, hogy a szent Elizeus apostol alapította a Kaukázus első templomát, Kist, amely később a metropolisz lett. Az azonos nevű faluban, a Sheki régióban található. 2003-ban restaurálták. (Lásd lentebb a videót)

- Kiderült, hogy az örmény egyház „kisajátította” az albán egyház örökségét?

Minden nemzetnek, legyen az keresztény vagy muszlim, megvan a maga istentiszteleti helye. Muszlimok - mecset, keresztények - templom. Ahol az emberek élnek, ott vannak az istentiszteleti helyeik. Az örmény egyház szinte valamennyi püspöksége, a város, az örmény zsinatokat megtartott terület az Eufrátesz és a Tigris folyó keleti partján, a Van-tó környékén, vagyis a Kelet-Kaukázuson kívül, ritka esetekben a délnyugat-Kaukázus.

2002-ben nemzetközi konferenciát rendeztek, amelyet az örmény katolikusok fizettek. Figyelmeztették a szervezőket, hogy ne engedjenek be a konferenciára. Felvettem a kapcsolatot az osztrák tudóssal, Seibt professzorral, aki megerősítette, hogy a konferenciának nélkülem kell megtörténnie. Aztán a Nyugati Egyetemen dolgoztam Huszein Bagirovval. Felhív, és azt mondja: "Miért ülsz ott, menj az amerikai nagykövetségre, menj el, amit akarsz, de ott kell lenned."

A konferencián hallgatóként, felszólalási lehetőség nélkül vehettem részt. A folyosó végén ülök. Egy örmény tudós beszél, és azt mondja, hogy az egész Kaukázus örmény. Tudtam, hogy az egyik ősi örmény forrás ezt írja: „Beléptek az Eufrátesz folyóba, és ott megkeresztelkedtek.” De az Eufrátesz nem a Kaukázusban van! Felteszek egy kérdést a karzatról: „Melyik folyóban keresztelkedtek meg az örmények?” Az örmény tudós megzavarodott, de azt válaszolta: „Farida, ugyanabban a folyóban, tudod, ugyanabban a folyóban”... Megint megkérdeztem: „Az Eufráteszben?” Csendben voltam. A szervezők szünetet hirdettek. A sokk kicsi. Seibt hoz egy térképet, megnézzük, hol van a Kaukázus és hol van Kelet-Anatólia. Seibt azt mondja: "Ez azt jelenti, hogy az örmények nem voltak a Kaukázusban?!"

A 13. század óta az albán templom központja Karabahban található, ahol Gandzasar patriarchális templomát építették. 1993. április 3. óta a Gandzasar kolostor komplexum örmény katonai egységek megszállása alatt áll.

A Kelbajar régióban található Gandzasar kolostor az albán vagy az örmény kultúra emlékműve? Azt mondják, ez az albánok öröksége, de az újjáépítés után nem maradt ott semmi albán.

Az örmények valami szörnyűséget csináltak ott. Elpusztították az összes albán irodalmat. Az albán egyházat áthelyezték Etchmiadzinba. Az albán egyház teljes archívuma az örményekhez került, lefordították, módosították, örményítették, mint Mukhtar Gosh törvénykönyvét, amiről az elején beszéltem.

A Gandzasart Hasan Jalal építtette a 12. században, amikor az azerbajdzsáni muszlim és keresztény népek kultúrájának stabilitása és reneszánsza volt. De a Gandzasar kolostorban az örmények lepecsételték az ősi albán írásokat és szerkesztették azokat. A Gandazar-székesegyház belsejében volt egy felirat, nem tudom, hogy mára fennmaradt-e: „Én Hasan Jalal, Albánia nagyhercege építettem ezt a katedrálist albán népemnek.”

- Kiderült, hogy a karabahi örmények tévesen azonosítják hovatartozásukat, és albánoknak tekinthetők?

Ezek albánok, de örménynek tartják magukat. Ez az örmény hatóságok és tudósok propagandájának eredménye volt. Udin az albánok szembetűnő példájának tekinthető. Most tanítványom és unokahúgom Ulviya Gadzhieva ősi forrásokon dolgozik. A 19. századi albán papság utolsó képviselőjének, Maakar Barkhudaryantsnak a könyveit vizsgálja. Tanítványom az „Albánok és szomszédaik” című mű kutatása közben a következő szöveget fedezte fel: „1829-ig az egész albán örökség virágzó, kiváló állapotban volt, most azonban mindent kifosztottak, elpusztítottak, összetörtek.” Makar Barkhudaryants ezekkel a szavakkal fejezi be könyvét, megmutatva, hová jutott ez az örökség.
Az „Artsakh” Albánia egyik régiója, amelynek semmi köze Örményországhoz. Erről ír Moses Kalankatui albán történész is. De az örmények sokáig meggyőzték az azerbajdzsánokat arról, hogy Albánia örmény régió.

- Szükség van-e ma az albán templom újrateremtésére?

Kétségtelenül, bár egyházmegyéje kicsi. Van egy templom Nijában. Vannak Udinok, akik Amerikában élnek, de hazájukba jönnek. Úgy kell ápolnunk ezt az etnikai csoportot, mint a szemünk fényét. (Azerbajdzsán függetlenségének visszaállítása után, a 90-es évek elején megindult az udinok történelmi és kulturális újjáéledése, Kaukázusi Albánia kultúrájának reneszánsza. Ha az örmények az udinokkal szembeni asszimilációs politikát folytattak, akkor Azerbajdzsánban ellenkezőleg, az udi templomokat restaurálják és a kulturális emlékeket javítják - a szerk.

[Görög ̓Αλβανία; Kar. Աղռւաճղ, Aluanq; szállítmány. რანი, Rani; parf. Arda n; uram. , Aran; arab-perzsa , Ar-Ran, Arran], ősi ország keleten. Kaukázus azon a területen, amely megközelítőleg egybeesik a modern határaival. Azerbajdzsán.

Az ókori szerzők úgy beszélnek A.K.-ról, mint a Kura és a Kaszpi-tenger között fekvő országról (például Strabo. Geogr. XI.). Korai Arm. történészek Aluank (A.K.) III - korai. V század megközelítőleg azonos határokon belül jelenik meg. V. századtól Az „Aluank ország” gondolata a szászánida hatalom albán marcpanátusának (albánságának) területeként merül fel, amelybe az albán királyság területén kívül az előbbi is beletartozott. Nagy-Örményország tartományai a Kura jobb partján; végül számos örményben. szövegekben csak ezeket a jobbparti régiókat nevezik így. Movses Kalankatuatsi (Dashurantsi) „Aluank országának története” című művében, amelyet a X. században írt. örményül A.K. az Arakstól Derbentig terjedő területet jelenti, amely az albán katolikusok egyházi fennhatósága alá tartozott. Az AK (Arana) kifejezés földrajzi határai az arab nyelvben is megváltoztak. korszak. A legtöbb kortárs alkotásban. A kutatók ezt a nézetet dolgozzák ki az 5. századi vágás szerint. A.K. egy egyházpolitikai egység, amelyet maguk az albánok (albánok) és más népek (a Kura folyó jobb partján élő örmények, az északnyugati régiók grúzok) is laknak. Mivel A.K. határait nem lehet egyértelműen meghatározni a különböző korszakokra, a továbbiakban az albán tartomány területével egybeeső régióról lesz szó (5. század).

Politikatörténet. A.K. legősibb régiója az északi volt. a folyó völgyének része Kura a folyó találkozásától délre. Alban (örményül Aluan, grúz Alazani). A Kr.e. 1. évezredben korai városi közösségek kezdtek kialakulni itt, köztük A.K. ősi fővárosa - Kapalak. Az ország lakossága soknemzetiségű volt, úgy tűnik, a nakh-dagesztánt beszélő népek alkották. nyelvek (eras-rans, suji, gels, oten-uts stb.). Az albánokat először a Gaugamelánál Nagy Sándor perzsákkal vívott csatájának résztvevői között említik (Kr. e. 331), Média szatrapa seregének részeként. Az Achaemenidák hatalom veresége után A.K. az atropatenéi szatrapia részeként a szeleukida és a pártus királyság része volt. 2. századra. Kr.e. 26 törzs egyesülése alapján (Strabo. Geogr. XI 4.7) egyetlen albán királyság jött létre. Kr.e. 65-ben, Róma. Pompeius parancsnoka legyőzte az albán hadsereget. Oroz király, kényszerítve őt a béke- és szövetségi szerződés megkötésére. Később az albánok fellázadtak Róma ellen, de ie 36-ban Róma. helyreállították az A.K feletti protektorátust. Alban. a királyok Róma szövetségeseiként léptek fel a Párthával vívott háborúkban, ami azonban nem zavarta meg az országgal való kapcsolatok fejlődését: a pártus ezüstérmék leletei kiterjedt kereskedelmi kapcsolatokra utalnak A.K. és Parthia között Krisztus fordulóján. korszak. 1. században Kr.e. északnyugat A.K. (a grúz forrásokban Hereti) egy része a Kartli Királyság (Iveria) befolyási övezetébe kerül.

Az i.sz. első századaiban a kaszpi-tengeri régiókban letelepedett mazkutok (masszázsok) államot alkottak, amelynek központja Chol (Chor) városában volt; Az ott uralkodó Arsacida-dinasztia időnként kiterjesztette hatalmát a folyóra. Csirkék. Mind R. III század A Kaukázust meghódították az irániak, és A. K. Örményországgal, Kartlival és Balaszakánnal együtt a Szászánida állam részévé vált (amint azt I. Shapur győzelmes felirata is jelzi a „Zoroaszter Kábáján”). Valójában A.K.-t a helyi dinasztia királyai irányították, akik a szászáni sahansáktól függtek, akiknek oldalán az albánok felléptek az Örményország és a Római Birodalom elleni háborúkban.

A keresztények interetnikus integrációjának folyamatai. Az előbbi monofizita populáció. A.K. a helyi népek örményesedéséhez vezetett. A 12. századtól Általános seregük jobbparti lakosságának tudatossága fokozódik. kiegészítők; a végén XII - XIII század a szeldzsuk iga alóli felszabadulás az örmény kultúra felvirágzásához vezetett. kultúra a Hacsen Hercegségben (Artsakh és Utik keresztény kultúrájáról és emlékműveiről a 12. századból, lásd Örményország cikket).

Az egykori területen lakók többsége. Az albán tartomány (beleértve a jobbpart egy részét is) iszlamizáción ment keresztül, amelyet először az arabok, majd a 11. századtól a törökök hajtottak végre. népek. A szeldzsukok és más törökök inváziói. törzsek megváltoztatták az ország etnikai megjelenését, az ősi név csak a régió megjelöléseként maradt fenn, amely az albán katolikusok egyházi joghatósága alá tartozott.

Albán templom- az egyik legrégebbi keresztény. Templomok a Kaukázusban. A helyi hagyomány szerint Krisztus kezdete. Ezeken a részeken a prédikációk az 1-2. századból származnak. és az ap nevéhez kapcsolódik. Elizeus, Szent Péter tanítványa. Tadeusz. Tádé vértanúhalála után Örményországban, St. Elizeus (Elizeus) visszatért Jeruzsálembe, ahol püspökké szentelték Jakabtól, az Úr testvérétől, és elindult A.K.-ba. Az apostol Krisztus hitét kezdte hirdetni Cholában (Chora) (Ist. Al. 6; II. 4; III 16/ 17; Ott, „a mazkutok földjén”, ap. Elizeus mártírhalált szenvedett; Később ereklyéit fedezték fel. Bár Elizeus tisztelete nyilván csak a 6-7. században alakult ki, az albánok igazi szimbólumává vált. Kereszténység: a helyi egyház változatlanul tisztelte emlékét, Elizeus élete örmény nyelven szerepel. synaxar. Ugyanazon keleten. a bimbó részei. Az albán tartomány egy másik tanítványa is prédikált. Thaddeus, Dadi, akinek a sírja fölött a 2. félidőben. I század Megalapították a Dadivank kolostort.

A.K. „második megkeresztelkedése” Szentpétervár alatt történt. Világosító Gergely az elején. IV század Életének egyik kiadása szerint, amikor a szent papokat és püspököket küldött a szomszédos országokba, Albánia a jámbor püspökhöz ment. Foma Satali városából (M. Örményország). Örmény szerint források, a 30-as években. IV század a Világosító Gergely „ibériai és aluankai püspökké” felszentelt Grigorisz unokája Örményországból érkezett Albániába, templomokat „felújított”, a helyi lakosság körében prédikált és a mazkutok körében is vértanúhalált szenvedett (338 körül); sírja Amarasban található. A rakományüzenetek ugyanarra az időre nyúlnak vissza. források Heretinek Szentpétervárra való megkeresztelkedéséről. Nino (Nina), Kartli Mirian újonnan megtért királya egy sereggel kísérte, amelyet eristav vezetett (KTs. T. 1. P. 125). A perzsa tanácsok dokumentumaiban. Keleti egyházak (410, 420) A Katolikosz pátriárkának alárendelt egyházmegyék között említik Seleucia-Ctesiphon-i székhelyű Aran-t (AK), de ez az alárendeltség nyilvánvalóan pusztán névleges volt.

A kereszténység hirdetésének újrakezdése A.K. népei között. A 420 Mesrop Mashtots és Daniel nevéhez fűződik, amihez a krími források az albánok létrejöttét tulajdonítják. ábécé (lásd alább a Nyelv és irodalom részt). Az I. Dvinai Zsinat (506) anyagaiból ítélve albán. tisztviselő volt az Egyház nyelve (Levelek könyve, 51. o.). Kar. Catholicos Babgen írt a kaukázusi kereszténységről. országokat a perzsáknak. Vallástársak: „Ugyanaz a hitünk, amit korábban írtunk Önnek, egyetértésben a grúzokkal és az albánokkal, mindegyik a saját nyelvén.” Számos tudós feltételezése az albán nyelvű liturgikus emlékművek létezéséről. nyelve megerősítést nyert: több mint száz oldal albán. A nyilvánvalóan liturgikus célokat szolgáló szövegeket nemrég fedezték fel a Sínai-félsziget rakományában. újra teleírt pergamen. 7. századtól az albán egyház örményesítési folyamata felerősödött, és egy későbbi korszakban az istentisztelet benne örmény nyelven folyt. nyelv. Azonban albán. A bal parti részen hosszú ideig továbbra is az írást használják (a Mingachevir melletti komplexum feltárásai során albán és örmény feliratokat is találtak a 7. század közepéről).

Először albán. A keresztény hitre áttért uralkodó Urnair király volt, akit Örményországban kereszteltek meg c. 370 g a végén. V század albán III. Vacsagan, a jámbor király Örményországgal és Grúziával szövetségben ellenezte a szászánidák kísérletét a kereszténység betiltására, ünnepélyesen elfogadta a keresztséget, és hivatalossá nyilvánította a kereszténységet. vallás, kemény intézkedéseket hozva a pogányok ellen (a zoroasztrizmus is elterjedt volt az országban a X. századig). Nagy jelentőségű volt az ő kezdeményezésére összehívott Albán (Aluen) Tanács (487-488), amely számos, a papság és a nemesség jogi és gazdasági érdekeit védő kánont dolgozott ki (az örmény jogi irodalom egyik első emlékműve). ). Valószínűleg már ebben az időben az albán egyház tényleges autokefáliát élt; ugyanakkor mind az „Aluen Canons”, mind a „The Tale of Vachagan” (6. század 2. fele) az örmény egyház történelmi hagyományait folytatja.

Mind R. VI században kijelölték az albán egyház státuszát a kaukázusi egyházak hármasában: kb. 551/52-ben prímája, Abas megkapta az „Aluanka, Lpnik és Chola katholikosza” címet Partav városában (a nyári rezidencia a Berdakur erődben volt). Az „Üzenetek könyvéből” ismerjük azoknak az egyházmegyéknek a nevét, amelyek az Albán Katolikoszátus részét képezték: Partav, Chol, Kapalak, Amaras, Hashu, Taldzank, Salian, Shaki. Megőrizték az „Albániai és Balaszakáni Nagy Katolikosz” pahlavi (középperzsa) írással készült pecsétjét, amely a 6. századból származik. Az örmény és az albán egyház közös akciója kezdetben sikertelen kísérlet volt a Derbenttől északra fekvő nomádok megkeresztelésére. 80-as évek VII. században a kereszténység behatolt a modern idők területére. Északi Dagesztán, ahol a 12. században terjedt el.

Kezdetben. század VII A grúz egyház elfogadta az ortodoxiát (kalcedonizmus), 631/32-ben pedig az örmény egyház is egy ideig a difizita dogmát. Az albán egyház elkötelezettsége az ökumenikus dogmái mellett. A IV. kalcedoni zsinat a jelek szerint a Partavok zsinatáig (706) megőrizte, amikor az örmény. Katolikosz Illés I. Archishetszi az arabok támogatásával. a hatóságok elérték az albánok letelepedését. Catholicos-Calcedonite Nerses. A 2. félidőben. X század A.K (Hereti) bal partjának lakossága újra egyesült az ortodoxiával a grúz egyház kebelében.

Arab korszak. hódítások (a 7. század közepétől) az iszlám és a kereszténység makacs harcának kezdetét jelentette, amely a 11. századra véget ért. A Kaszpi térség lakosságának nagy részének iszlamizációja. Miután a kalifák megalapították hatalmukat Transkaukáziában, beiktatták az albánokat. Catholicos a monofizita örmény egyháztól függően (a 8. század 20-as éveiről).

A politikai széttagoltság időszakában (IX-XII. század) a Monofizita Albán Katolikoszátus a hanyatlás időszakába lépett. Catholicos a 9-10. a Khamshi kolostorban (Miapor régió) tartózkodott; az egyházi élet központjai Artsakh (XII. század) és Kakhi-Zagatala (XII. század) voltak. 1240-től megnőtt a Hasan-Jalalyan családból származó gandzasari püspökök szerepe. In con. XIV - kezdet XV század A gandzasari kolostor, amely valójában az Artsakh melikátus szellemi és politikai központja volt, az albán katolikusok székhelye lett. Miután csatlakozott az elejéhez. századi XIX Északi Azerbajdzsán az Orosz Birodalomhoz Az Albán Katolikózátus (Gandzasar Patriarchátus) 1815-ben királyi rendelettel megszűnt, és helyette 2 egyházmegyét (Artsakh-Shusha és Shemakha) hoztak létre az örmény Katolikózátus és a Patricarhad-i Patriarchátus fennhatósága alatt. Ganja az örmény egyház Tiflis konzisztóriumának részeként.

Albán katolikusok (az ArmSE listája alapján. T. 1. P. 263): Abas (551-595); Viro (595-629); Zakariás (629-644); János (644-671); Ukhtanes (671-683); Eliazar (683-689); Nerszesz (689-706); Simeon (706-707); Mikael (707-744); Anasztasz (744-748); Hovsep (748-765); Dawit (765-769); Dawit (769-778); matt (778-779); Movses (779-781); Áron (781-784); Salamon (784); Theodoros (784-788); Salamon (788-799); Hovhannes (799-824); Movses (824); Dawit (824-852); Hovsep (852-877); Sámuel (877-894); Hovnan (894-902); Simeon (902-923); Dawit (923-929); Sahak (929-947); Gagik (947-958); Dawit (958-965); Dawit (965-971); Petros (971-987); Movses (987-993); Markos, Hovsep, Markos és Stepanos (993-tól 1079-ig); Hovhannes (1079-1121); Stepanos (1129-1131); Grigorosz (1139 körül); Bezhgen (1140 körül); Nerszesz (1149-1155); Stepanos (1155-1195); Hovhannes (1195-1235); Nerszesz (1235-1262); Sztyepanosz (1262-1323); Sukyan és Petros (kb. 1323-1331); Zakaria (1331 körül); Prések (?); Karapet (1402-1420); Hovhannes (kb. 1426-1428); Matteos (1434 körül); Athanas, Grigor és Hovhannes (1441-1470); Azaria (?); Fuma (1471 körül); Aristakes (?); Stepanos (1476 körül); Nerses (1478 körül); Shmavon (1481 körül); Arakel (1481-1497); Máté (1488 körül); Aristakes (1515-kb. 1516); Sarkis (1554 körül); Grigor (kb. 1559-1574); Petros (1571); Davit (1573 körül); Philippos (?); Hovhannes (1574-1586); Davit (1584 körül); Athanas (1585 körül); Shmavon (1586-1611); Aristakes Kolataktsi (1588 körül); Melkiset Arashetsi (1593 körül); Simeon (1616 körül); Petros Chondzkieci (1653-1675); Simeon Khotorashentsi (1675-1701); Eremia Hasan-Jalalyants (1676-1700); Yesayi Hasan-Jalalyants (1702-1728); Nerszesz (1706-1736); Izrael (1728-1763); Nerszesz (1763); Hovhannes Gandzasaretsi (1763-1786); Simeon Khotorashentsi (1794-1810); Sargis Gandzasaretsi (1810-1828; 1815-től metropolita címmel).

E.N.G.

A.K. kultúrája a kaukázusi országokban közös történelmi folyamatok fejlődésével összhangban alakult ki. A különböző hagyományok együttélését előre meghatározta a sok nemzetiség egyesülése ebben a politikai formációban. Sem az albán királyság korában, sem az azt követő évszázadokban, a fennmaradt műemlékekből ítélve, nem alakult ki kellően koherens kultúra ezen a területen. Az előbbi bekapcsolása régiók Vel. Örményország (Artsakh és Utik a Kura jobb partján) az albán iráni tartományig egy elmozdulás kezdetét jelentette A.K. kulturális fejlődési folyamataiban, amit az 5-6. század egyéb eseményei is elősegítettek: királyi hatalom, a tartomány központjának és a Katolikózátusnak a Kura jobb partja, Partav városának átadása, az örmények hatalomra jutása. Mikhranid dinasztia. Ezek a körülmények megkövetelik Krisztus fejlődésének földrajzi kereteinek az előző időszakhoz képest eltérő megértését. ennek a formációnak a kultúrája, amelyen belül az V. századtól kezdve. kiterjesztették az albán egyház joghatóságát.

Egy olyan összetett, némileg feltételhez kötött jelenség megértése, mint a középkor kultúrája. A.K. (V-XI. század) az ország különböző régióinak műemlékeinek kiegyensúlyozott megközelítését, valamint az A.K. északi és északkeleti részén, azaz a történelmi Albániában és Kaszpi-tengerében kialakuló etnikailag heterogén kultúra kialakulásának tényezőinek együttes figyelembevételét igényli földek - az északi Derbenttől a déli Kura torkolatáig (a modern Azerbajdzsán északi és keleti része, az Orosz Föderáció Dagesztáni Köztársaságának déli része, Grúzia szélső délkeleti része), valamint örmény. kultúra nyugaton és délnyugaton (nyugatról Kura, Araks és Örményország keleti határai által határolt területek, a Lachin régió kivételével, valamint a Tavush régió egy része a modern Örményország északkeleti részén). Ugyanakkor fel kell hagyni, hiszen már hagyománnyá vált. a középkori művészettörténeti esszékhez. A.K. csak „Albánia” műemlékeinek ábrázolása, valamint az Artsakh és Utica con. V-XI században csak az örmény kontextusában. kultúra. Ugyanakkor nem lehet őket csak az azerbajdzsáni nemzeti kultúra keretein belül figyelembe venni. Az évszázadok során A.K. tapasztalta a birtokában lévő hatalmak kulturális terjeszkedését: Irán, Bizánc és az arab kalifátus. Jelentős, különösen keleten. területeken a török ​​nyelvű törzsek befolyása volt, amelyek kultúrája fokozatosan gyökeret vert és még mindig fejlődik a történelmi A.K. területének nagy részén. a kultúra a XX. csak bizonyos enklávékban, és a 90-es évek óta. XX. század - Hegyi-Karabahban és a szomszédos területeken.

Nyelvek és irodalom. A hagyomány szerint albán. az írást Mesrop Mashtots alkotta meg, aki 415 és 420 között érkezett Örményországból. és segítséget kapott az albánoktól. Arsval király, püspök. Jeremiás és Beniamin pap segítsége (Koryun. Mashots élete. Jereván, 1981. 116. o. (örményül)). Albánra. lefordították a legfontosabb bibliai szövegeket: a próféták könyvét, az apostolok cselekedeteit, az evangéliumot (Uo. 212. o.); egy ideig albán. írást átvették a tisztviselőbe levelezés A.K.-ban Az új írott nyelv egyike volt az ország 26 törzsi nyelvének, amely nagy nemzetiséghez tartozik, érthető volt a királyi udvar és az újonnan megtért nyáj többsége számára. Az a feltételezés, hogy ez a nyelv régi udin volt (Shanidze. 1960. P. 189; Abrahamyan. 1964. P. 38), vitatható (Muradyan. 1990. P. 53-60), különösen azon az alapon, hogy az ábécét hozták létre. a gargareusok (gargariak) öblös hangokban gazdag nyelvére ( Mózes Horenszkij. III 54; Keleti. Al. II 3); azonban lehetséges, hogy a „gargaratsi” kifejezést használták az örmény nyelvben. források pejoratív jelzőként Albánia őshonos lakosságának megjelölésére (Hakopyan. 1982). Alban. 52 betűt tartalmazó ábécét fedeztek fel az örmény nyelvben (9 magánhangzó fonémák és 43 mássalhangzók). kéziratok Etchmiadzin gyűjteményéből (11. sz.) (Abuladze. 1938). Többen is ismertek. albán epigráfiai emlékek. Ennek ellenére ezt az írást még nem sikerült véglegesen megfejteni, bár maga az albánok létezése. irodalom nem kétséges a kutatók körében (Trever. 1959. P. 309; Shanidze. 1960. P. 160; Klimov. 1967. P. 68; Muradyan. 1990. P. 58 ff.). Az albánok legújabb felfedezései. szövegek a VMC kolostorának kéziratai között. Catherine in Sinai (2 grúz-albán palimpszeszt) talán lehetővé teszi, hogy megoldást találjunk erre az összetett problémára (Alexidze. 1998; Alexidze. 2000).

A 7. században hivatalos Az örmény lett a nyelv (mind közigazgatási, mind egyházi), de az istentiszteletek továbbra is albánul folytak. Egy albán nyelvű felirat 640-ből származik. nyelvezet a c. Szent nevében. Elishe in 30 imp. Irakli (Abramyan. 1964. P. 20-49). A fővárosra faragták, a Mingachevir melletti komplexumban, az örmény mellett. felirat (Trever. 1959. P. 335-339; Muravyov. 1981; Akopjan. 1987. P. 138-139; Muradyan. 1990. P. 58; összesen 8 óalbán nyelvű felirat maradt fenn a baloldalon Bank). Albániában. A Palesztinában található Olajfák városától keletre található Panda emlékmű, a 6-7. századi nemesség sírköveit fedezték fel, amelyek kizárólag páncélzattal voltak felszerelve. feliratok, ami a kar elterjedt működését jelzi. Albániába környezet. örményül nyelvet hozták létre és minden ismert történelmi és lit. A.K.-val kapcsolatos munkák Először is ez Movses Kalankatuatsi (Dashkhurantsi) „Aluank országának története” (982 és 988 között) - egy örmény mű. középkori irodalom, és az A.K. kultúrájának legfontosabb része, mind a jobbparti, mind az egész korábbi. tartomány, amely a X. században terjedt ki. az albán egyház joghatósága.

Várostervezés, építészet és monumentális művészet. A középkori 3 nagyváros ismert. A.K.: Kapalak (Kabalaka, Kabala), Chol (a mai Derbenttől délre fekvő Toprah-kala településsel azonosítva) és Partav, amelyek egymás után ennek a közigazgatási-területi egységnek a fővárosai voltak. A falu közelében lévő erődítmények romjait Kapalakkal azonosítják. Chukhurkabala, Kutkashen régió Azerbajdzsánban. Egy mesterséges árok osztotta 2 részre a várost, délre. ebből ötszögletű fala volt tornyokkal, északon pedig fejlettebb erődrendszer (Akhundov. 1986. P. 198; Sharifov. 1927. P. 117).

Artsakh völgyében a folyón. Trttu (Terter) volt az utolsó adm. az albán tartomány központja a középkor szerint épült Partav. források, a 2. felében. V - kezdet VI században (a 6. századi keltezéshez lásd: Akopyan. 1987. 123-124. o.). 551/52-től a kezdetekig. 9. század Itt volt a Catholicos katedrálisa. In con. század VIII a város a második legfontosabb (Dvin után) arab központtá válik. Arminia tartomány és a mongolok után hanyatlik. inváziók. Partavában volt egy nagy c. Szent nevében. Grigora (Ist. Al. S. 319), esetleg katedrális; egy másik templomot 1970-ben tártak fel. A régészeti kutatások szerint kezdetben tűz pusztította el. század VIII Ennek a háromhajós bazilikának (11x6 m) a falai sült téglával vannak bélelve, és a templom padlója is fedett (Geyushev. 1971; Partav történetéről és műemlékeiről lásd: „Barda.” 1987; Karapetyan. 2000. 212-216.

A megerősített Derbent várost eredeti elrendezése jellemzi, amely két párhuzamos, a hegyekből alászálló és a tengerbe nyúló erődfal közé záródik. A falak vastagsága 230-380 cm, magassága 12-15 m Kazária keresztényesítésével kapcsolatban két 7-8. századi templom említhető. V. Chiryurt ősi településén (Magomedov M. G. Early medieval churches of the Upper Chiryurt // Sov. Arch. 1979. No. 3).

A kereszténység előtti vallási emlékek. időszakban kevés a szám (templomok Kapalakban és Gyavurkalában). Számos középkor alapjai az ókori és ókori korokra nyúlnak vissza. erődítmények. A letisztult kőből készült emlékművek csak a jobb parti részen találhatók, és valószínűleg örmény mesterek épületei. A durvább technikával, zúzott és macskakőből, vagy vegyes technikával, égetett téglából és kőris falazattal készült épületek országszerte elterjedtek, és hasonlók Örményországban és Keleten voltak. Grúzia, köztük Kakheti. Valószínűleg a vegyes kő-tégla vagy macskaköves technológia szolgált az albánok kialakulásának alapjául. középkori építésziskola. kaukázusi építészet. Emellett a Kura-völgyben iszaptéglát is használtak. Mindezek a templomok belső vakolást igényelnek, és a rendelkezésre álló kevés információ alapján festettek. Kevés fennmaradt műemlék IV - mid. 9. század nincs pontos keltezése, kivéve a derbenti erődöt és az amarasi sírt. Krisztus randevúzása. A szakirodalomban megjelenő templomokat építészeti és régészeti anyaguk a szomszédos országok műemlékeivel való összevetése alapján állítják fel (térbeli megoldások, díszítés és építési eszközök szempontjai szerint). Ez a körülmény nem teszi lehetővé, hogy az albánokkal randevúzsunk. épületek korábban, mint legközelebbi analógjai a központban. Örményország és Grúzia régióiban.

Movses Kalankatuatsi (Dashurantsi) „Aluank országának története” több építkezésről tartalmaz információkat. templomok és mártíriumok. Legtöbbjük a szent ereklyék felfedezéséhez és elhelyezéséhez kapcsolódik, és a Kura jobb partján található. Keresztények között központok ismertek: Darakhoch és Sukhar, ahol Vachagan király találta meg Szent ereklyéit. Világosító Gergely, Saints Gayane (Gaiania) és Hripsime (Hripsimia); Amaras, ahol Gregoris, Zacharias és Pandaleon püspökök ereklyéit fedezték fel és helyezték el a mártíriumban, a Világosító Gergely által alapított templom mellett; Dastakert-Khnchik és Dutakan (III. Vachagan király lakhelye), ahol Grigoris és mások ereklyéinek részecskéit őrzik. Ugyanez a király a Jrvshtik (Elisha) kolostorban emlékoszlopot állított az apostol sírja fölé. Elizeus, ahol a király egyik udvaronca élete hátralévő részét töltötte, és szerzetes lett. Vachagan királyt ugyanabban a kolostorban temették el, a kolostor lett az egyházmegye központja.

A 7. században a Gardman-erődben Dzsevanshir albán herceg, majd uralkodó gazdagon díszített templomot épített „az egész ország számára” (Ist. Al. II 25). E király alatt aktív építőipari tevékenység indult (Uo. 22). A.K. jobbparti részének más ókori templomai és mártíriumai is ismertek (Akobyan. 1987. P. 243, 260). Az 5-7. században is kétségtelenül voltak fenséges katedrálisok az albán katolikusok rezidenciáin: Kapalaka, Chole és Partava, valamint templomok az egyházmegyék központjaiban (a 6. század 2. felében 8 tőlük). A IX-X. század előtti időre. Számos mon-rey-re utalnak (Gandzasar, Dadivank, Gtchavank stb.), de csak az amarasi Grigorisz sírja maradt fenn - egy félig földalatti építmény, amely egy 1858-ban épült templom oltára alatt állt. A sír felépítése, falazata nagyméretű, szépen faragott bazalttömbökből és faragott A dekoráció lehetővé teszi, hogy III. Vacsagán király korának (489) tulajdonítsuk.

Nem kevésbé ősi a félig barlangos templomok komplexuma Vankasar közelében (Agdam régió Azerbajdzsánban). Kutatói szerint az egyes épületek a Kr. u. első századaiból, vagyis a Kaukázusontúl keresztényesítésének kezdeti időszakából származnak (Simonyan 2000, 218-220. o.). Ugyanakkor a különböző típusú domborműves kereszteket ábrázoló díszítőelemek a 4-7. századi épületekkel analógok.

A Vankasar-hegyi (Beshidag) templom egy szabadkereszt típusú kupolás trikonch (9,70x8,30 m). Építészeti jellegzetességei, mesterjegyei kövön (hasonlóan a sisaváni, irindai örmény templomokhoz stb.), örmény. a 7. és az azt követő századok epigráfiai feliratai a templom falain, domborműves kereszt a nyugati timpanonon. bejárata (nem maradt fenn) azt jelzi, hogy a múltban épült. 7. század harmada egy csapat kézműves a szomszédos örményekből. tartományok (Ayrarat vagy Syunik), amellyel A.K. akkoriban szoros kulturális kapcsolatokat ápolt (a huszadik század 80-as éveinek helyreállítása következtében a templom helyrehozhatatlan veszteségeket szenvedett) (Yampolsky. 1960; Mkrtchyan. 1989. 63. o.) -64; Karapetyan).

Dr. kora középkor. Artsakh központi temploma a Kr. e. Okhtdrnivank (gavar Mius-Aband) a falu közelében. Mokhrenis és Gtich kolostor (Hadrut régió Hegyi-Karabahban). Az épület az Örményországban és Grúziában elterjedt sarokfülkés tetrakonch építészeti típusához tartozik (a legrégebbi közülük az avani katedrális, a 6. század 90-es éveiben), de a legtöbb ilyen templommal ellentétben nincs sarokkamrája és további kiegészítők. terek a kelet előtt. és zap. exedra. Minden exedra, beleértve az ún. sarokfülkék, patkó alakúak, simán átfordulnak a kupolás pilonok lekerekített formáiba. Az egyetlen bejárat nyugat felől van. exedre. A templom méretei belülről 8,0×8,25 m; kívül - 10,3×10,5 m; kupola átmérője - kb. 4 m. Csak az épület falai és a boltívek egy része maradt meg. 671-ben Artsakh látszólag rövid időre bekerült a Syunik Hercegségbe, és Mokhrenis M. Asratyan erre az időre datálja, összehasonlító építészeti elemzések alapján (1985; lásd még Mkrtchan. 1989. 71-75. o.). Ugyanakkor a zúzott kőből készült falak falazatának sajátosságai és az oltárfők kialakításának legközelebbi analógjai (az elvardi bazilika portálja, 660) arra utalnak, hogy a templomot helyi kézművesek építették fel a VII. század. A templom közelében található egy 997-ből és egy 1044-ből származó khacskar töredéke.

A korai középkorig. korszak az alsó zónába tartozik (az ívekig) c. Astvatsatsin (Szűz Mária) a tsrvizi kolostorból (történelmi gavar Mets-Kuenk, modern Tavush marz az Örmény Köztársaságból), amely egy egyszerű tetrakonch (8,8 × 9,0 m), kívül és belül félkör alakú exedrával (kivéve a téglalap alakú külső nyugatot). ujjak). Gazdagon faragott tőkék, az apszis kagyló alatt vízszintes öv található. Profilozásuk és díszítésük Örményország középkori építészetéhez kapcsolódik. század VII A templom felső részét a XII. században építették át.

Ugyanitt található a Makaravank kolostor, legkorábbi templomát a kutatók a 10. századnak tulajdonítják, logikusan az AK műemlékei közé sorolják sötét rózsaszín andezit tömbök. Összetétele hasonló a korai c. Gergely (X-XI. század) Haghartsin kolostor és még sokan mások. másik örmény e korszak templomai. Az oltármagasság homlokfalán és az ablaknyílások belső keretein gazdag virág- és fonott díszek találhatók (Khalpakhchyan. 1980. P. 413).

A folyó jobb partján. Khacsen Artsakhban, a Gyavur-kala település (Azerbajdzsán Agdam régiója) ásatásai során egy 8-9. századi egyhajós templomot fedeztek fel. félköríves apszissal és egy további helyiséggel északkeletre. A falak mészkő, a padló kőburkolatú (Geyushev. 1984. P. 85; Karapetyan. 2000. P. 222).

A 2 egyhajós boltíves templomból és egy előcsarnokból álló Akopavank komplexum (X-XI. század; Hegyi-Karabah Martakert régiója) a kolostorépítés korai időszakából származik. A templomok bejáratai egy kívülről 3 boltívvel díszített karzatba nyílnak. A falba A templomban 853-ban egy khacskar is szerepelt (Asratyan. 192. 82-84. o.).

Egyedi régészeti leletek - a Bri Eltsi kolostorban és a faluban felfedezett kőtőkék díszítéssel és kereszt motívumokkal a peremén. Chartar (Martuni kerület Hegyi-Karabahban), és az V-VII. századra nyúlik vissza, megerősíti az új korai középkor azonosításának lehetőségét. épületek

Utica déli részén, a falutól 3 km-re. Tazakend (Azerbajdzsán Aljabed régiója), a Chatatepe-dombon, egy háromhajós bazilika romjai, 2 pár keresztes oszloppal, belül U-alakú oltárapszissal, kívül félköríves oltárapszissal, oldalain pasztofória. feltárták, amelyek szintén apszisokkal végződnek. A külső méretek - 16,5 × 9,25 m A kísérő régészeti anyag - kerámia - lehetővé tette az emlékmű lokalizálását a 6. századon belül. (Geyushev. 1984. P. 86-87), és azonosítsa az épületeket a c. Pantaleon, amelyet Aluank országának története szerint állítottak fel, albán. Catholicos Lazar (551 előtt) (Karapetyan. 2000. 266. o.). A Tazakenda terv egyes jellemzői, az oltár szerkezete és az ablakok formája közelebb hozzák az emlékművet a fejlett középkori templomok építészetéhez. A helyben található korai templomot újjáépítették.

A.K. jobbparti régióiban aktívan fejlődött a keleti kereszténységre jellemző khacskar művészet. régióban csak örmény. kultúra. Ez a körülmény, valamint az első khacskarok megjelenése (VIII-IX. század), sokkal később, mint Artsakh és Utik belépése az albán tartományba, jelzi e területek művészetének fejlődését az evolúció fő folyamatainak megfelelően. az örmény. kultúra.

A Kura bal partján 1948-ban egy templomegyüttest, 1971-ben pedig a Mingachevir melletti Sudagylan településen fedeztek fel. A fejlesztés alapját 3 csarnokos templom képezi, melyeket kis méretek jellemeznek.

Ezen épületek vastag (1,5-2,05 m) falai vályogtéglából épültek, kis mennyiségű égetett téglával. A mennyezet fából készült, középen faoszlopokkal támasztva, a tetők cserepesek. Az építkezés a VI-VIII századra nyúlik vissza. Az egyik, kerítéssel körülvett templomban fehér kőből és stukkóból faragott építészeti részletek, a karhoz hasonló díszítéssel. és rakomány. 7. századi munkái (székesegyház Dvinben, Yeghvard, Odzun, Javari Mtskhetában, Samtsevrisi). Ugyanitt került elő egy kocka alakú főváros, amelyen egy liliomvirág - az „életfa” - két oldalán 2 páva kép látható, valamint egysoros albán található. épületfelirat (640), örmény nyelven sokszorosítva egy mészkövön ugyanabból a templomból. A főváros nagy valószínűséggel befejezte az emlékoszlopot, és kereszttel koronázták meg, amelynek foglalata a felső sík közepén található.

4 Krisztus. épületek északon és az A.K. bal partjának központi részei (az ókeresztény albán királyság területén) építészeti sajátosságaikban különböznek egymástól, és külön műemlékcsoportot alkotnak. A községben található háromhajós bazilika összetétele a. Qom (Azerbajdzsán kakh régiója) egy enyhén megnyúlt csarnok 2 pár erős T-alakú oszloppal és egy oltárrésszel keleten. A templomot boltíves elkerülő út veszi körül, északról. és délre melynek oldalai keleten kápolnákkal végződnek. A templom az 5. (Akhundov. 1986. 223. o.) vagy a 6. századból származik. (Useynov et al. 1963. 31. o.), bár anaói a naos és a nyitott arkatúrájú galériák összetételének (Odzun, 7. század közepe; Samshvilde, 7. század 2. fele; Vachnadziani, 11. század), szintén mint A pastophoriumokban a tromposok feletti 8 részből álló boltozatok (először a valarshapat-i Hripsime-templomban, 618.) nem teszik lehetővé, hogy az építkezést a középsőnél korábbi időnek tulajdonítsák. század VII

3 másik épület ebben a csoportban központi kupolás szerkezetű. A Qomhoz legközelebbi templom a falu közelében található építészeti komplexumban található. Ugyanebből a kakh régióból (Shaki albán régióból) származó kis tetrakonch egy körbe írt, és egy gyűrűvel körülvéve, esetleg háromszintű (S. Mnatsakanyan rekonstrukciója), egy arkatúrán lévő exedrával (minden exedrában 3 oszlop). Valószínű keltezés - 7. század.

A falu közelében lévő templomok kompozíciósan rokonok Lekittel. Mamrukh (Azerbajdzsán Zagatala régiója), először 1974-ben és a falu melletti Kilisadag-hegyen mérték. Boyuk-Emily (Kutkashensky kerület), 1971-ben tanult. Mindkettőnek 3 bejárata, 2 kerek pasztofóriuma és egy gyűrűje van a központi kupolás cella körül, amelyet Mamrukhban 4 erős pillér, Kilisadagban 8 kerek oszlop alkot. Mamrukhban keletről, délről egy félköríves apszis nyúlik ki téglalap alakú oltár előtti térrel. és vetés A bejáratok kis négyzet alakú folyosók. A fal külső átmérője Mamrukhban megegyezik a lekiti templom falával (18,8 m), Kilisadagban - 12,4 m A templomok romokban hevernek. Keltezésük kérdése ellentmondásos, hogy a pogány kultuszok épületeinek tulajdonítják (Akhundov. 1986. 206-208. o.) semmiképpen sem indokolt. Kilisadağ-t első felfedezői a 8. századra datálták. (Vaidov et al. 1972. P. 488), Mamrukh apszisának, ablaknyílásainak és párkányainak formái lehetővé tették az emlékmű elhelyezését a 12-14. századi épületek között, amelyek közvetlenül kapcsolódnak Kakheti (Mailov) építészetéhez. 1985. 143. o.). A Kilisadag folyosóinak dupla féloszlopos díszítése (pastophoria) és a mázatlan és mázas épületkerámia töredékek feltárása, valamint a nyílászárók formái és díszítése alapján ez az épület is a 12-14. században. Másrészt a fejlett középkor időszakára való datálás megállapítása lehetővé tenné Mamrukh és Kilisadag figyelembevételét a terhelés keretein belül. építészet A rakományhoz. századi épületek XI-XIV. Stílusosan gravitál a seki vidéki Orta-Zeyzitben található kis szabadkereszt típusú templom (Mailov. 1985. P. 143. 4. kép).

Dagesztánban a kora középkori keresztények. templomok örmények befolyása alatt épültek. és esetleg Irán. építészet. A kaszpi-tengeri dagesztáni város, Belendzser temetkezési dombján 2 téglalap alakú oltárral ellátott templomot nyitottak (Kovalevskaya. 1981). A IX-XI. századból. Krisztus Dagesztán architektúrája a rakományozási folyamatokkal összhangban fejlődik. építészet (Datupa templom, XI. század stb.) ( Murtuzaliev, Khanbabaev. 2000).

Logikus, hogy a történelmi régióban található számos templomot A.K. emlékművének tekintjük. Kambisen, a modern területén megőrzött. Georgia (Csubinasvili. 1959). Ez különösen indokolt abban az esetben, ha a gurdzsáni és bodbei templomokat a 7-9. századi korszaknak tulajdonítják, még mielőtt a régiót a kakhok és a ranok királyságába vonták be.

Dekoratív és iparművészet. Albán művészi ízlés. századi nemesség a IV-VII. több jellemzi a toreutika emlékművei bronzedények közül: vízöntők, füstölők, kancsók és edények, amelyeket a hegyvidéki Dagesztánban fedeztek fel. IV-V században egy hajszolt bronzból készült tányér, melynek középső medáljában egy kutya kíséretében vágtató lovas (GE) képmása van keltezve. A cselekmény megismétli a híres római képeket. és bizánci. emlékművek. A kancsók közül kiemelkedik a „sasanian” típusú példa, melynek teste emberi fej; másik kancsó a 6-7. századból. A viaszöntési technikával készült, vörösrézzel kirakott (GE) madarak képeit tartalmazza az életfa oldalain. Az egyenes díszes fatörzs, annak ötszirmú palmettával kiegészítése és a libbenő szalagos nyakláncokkal felvértezett pávamadarak a legközelebbi analógjai a fővárosi Mingacsevir domborművének. Mindkét minta a képek lapos értelmezésében is hasonló (Trever. 1959. P. 316 ff.). A.K. területén valószínűleg már a kora középkorban magas szintre emelkedett az üvegkészítés, szőnyegszövés és egyéb mesterségek.

Forrás: Strabo. Մռվսես Խռրեճացի· (?)այյռց պատմռւթյյռւճ [ Földrajzi címszó V, XI; Կռրյյռւճ · վ · մեսրռպ մ / ջխ · ս · մ [Koryun. Mesrop Mashtots élete / Szerk. A. S. Matevosyan. Jereván, 1994] (ford.: Koryun. Mashots élete / fordította Sh. V. Smbatyan, K. A. Melik-Oganjanyan. Jereván, 1962); Mózes Horenszkij. Movses Khorenatsi. Մռվսես Կաղաճկատռւացի· Պատմռւթյյռւճ Աղռւաճից աջխար(?)ի [ Örményország története. Jereván, 1995] (Moses Khorenats‘i. History of the Armenians / Ed. R. W. Thomson. Camb. (Mass.); L., 1978;Örményország története / Ford. N. O. Emina. M., 1893); Keleti. Al.- Movses Kalankatuatsi. Az ország története Aluanc / Kréta. szöveg és előszó V. D. Arakelyan. Jereván, 1983] (ford.: Կիրակռս Գաճձակեցի· Պաթմռւթյյռւճ (?)այյռց [ Movses Kalankatuatsi. Az ország története Aluank / Ford., előszó. és megjegyzést. Sh. V. Smbatyan. Jereván, 1984; A kaukázusi albánok története Movses Dasxuranci / Ford. írta: C. J. F. Dowsett. L., 1960); Kirakos Gandzaketsi.Örményország története. Jereván, 1961]; Գիրղ Թղթռց [Üzenetek könyve. Tiflis, 1901];

CC. T. 1. Tbiliszi, 1955; Բարխռւտարեաճց Մ· Արցախ [Barkhutareants M. Artsakh. Baku, 1895]; Manandian A. Beiträge zur albanischen Geschichte. Lpz., 1897; Bakikhanov A.K. Gulisztán-i Iram. Baku, 1926 (azerbajdzsáni nyelven); Yushkov S.V. Az ókori Albánia határainak kérdéséről // IZ. 1937. 137. o.; Eremyan S. T. Albánia politikatörténete III-VII. század. // Esszék a Szovjetunió történetéről, III-IX. század. M., 1958; Trever K.V. esszék a kaukázusi Albánia történelméről és kultúrájáról: IV. időszámításunk előtt Kr.e. – VII. század n. e. M.; L., 1959; Օրմաճյյաճ Մ· Աևգապատռւմ [Ormanyan M. Azgapatum (Nemzetek története). Bejrút, 1959-1961. T. 1-3]; Yampolsky Z.I. Kaukázusi Albánia // SIE. T. 1. P. 353-354; Buniyatov Z. M. A kaukázusi Albánia VII-VIII század történetéből. // Kérdés kaukázusi Albánia története. Baku, 1962. P. 149-181; más néven. Azerbajdzsán a 7-9. Baku, 1965; Mnatsakanyan A. K. Sh. Kaukázusi Albánia irodalmáról. Jereván, 1969; Anassian H. S. Une mise au point relation à l "Albanie Caucasienne // REArm. 1969. T. 6. P. 299-330; პაპუაშვილი თ. ჰერეთის ისტორიის საკითხები. თბილისი, 1970; Papuashvili T. G. Hereti történetének kérdései / AKD. Tb., 1971; Ulubabyan B. A. Az „Albánia”, „Alvank” és „Aran” kifejezésekről // IFJ. 1971. No. 3. P. 122-125 (örmény nyelven); más néven. Hacsen Hercegség a X-XIV. században. Jereván, 1975 (örményül); Novoszelcev A.P. A transzkaukázusi és közép-ázsiai régió országai // Novoszelcev A. P., Pashuto V. T., Cherepnin L. V. A feudalizmus fejlődési útjai (Transkaukázia, Közép-Ázsia, Oroszország, a balti államok). M., 1972; más néven. Örményország és a kaukázusi Albánia politikai határának kérdéséről az ókorban // Kaukázus és Bizánc. Jereván, 1979. évf. 1; Aliev K. Kaukázusi Albánia (Kr. e. 1. század – Kr. u. 1. század). Baku, 1974; Ulubabyan B. A. Töredékek az örmény keleti régiók történetéből. Jereván, 1981 (örményül); Muskhelishvili D. L. Kelet-Georgia történelmi földrajzából. Tbiliszi, 1982; Mkrtumjan G. G. Kakheti grúz feudális fejedelemség a 8-11. és kapcsolata Örményországgal. Jereván, 1983; Geyushev R. Kereszténység a kaukázusi Albániában. Baku, 1984; Chaumont M. L. Albánia // EIran. Vol. 1. Fasc. este 8. 806-810; Mamedova F.P. Kaukázusi Albánia politikai története és történelmi földrajza (Kr. e. III. század - Kr. e. VIII. század). Baku, 1986; Akopjan A. A. Albánia-Aluank görög-latin és ókori örmény forrásokban. Jereván, 1987; Bosworth C. E. Arran // EIran. Vol. 11. P. 520-522; Muradyan P. M. Történelem - nemzedékek emlékezete: Hegyi-Karabah történetének problémái. Jereván, 1990; Donabedian P., Mutafian C. Artsakh: History du Karabagh. P., 1991; Ibragimov G. Kereszténység a tsahurok között (yiki-albánok) // Alfa és Omega. 1999. 1. szám (19). 170-181. Novoszelcev A.P. A Kaukázusontúl országainak keresztényesítéséről // ΓΕΝΝΑΔΙΟΣ: G. G. Litavrin 70. évfordulójára. M., 1999. 146-148.

Kabala romjainak felmérése // Izv. Azerbajdzsáni Felmérési és Tanulmányi Társaság. Baku, 1927. szám. 4. 117. o.; Abuladze I. A kaukázusi albánok ábécéjének felfedezése felé // Izv. néven Nyelvtörténeti és Anyagikultúra Intézet. N. Ya. Tbiliszi, 1938. T. 4. P. 69-71; Shanidze A. A kaukázusi albánok újonnan felfedezett ábécéje és jelentősége a tudomány számára // Uo. 1-68.o.; Baranovszkij P.D. Emlékművek Qom és Lekit falvakban // Azerbajdzsán építészete a nizami korszakban. M.; Baku, 1947. P. 29-33; Vaidov R. M., Fomenko V. P. Középkori templom Mingachevirben // Azerbajdzsán anyagi kultúrája. Baku, 1951. T. 2. P. 99-100; Ոսկաճեաճ Ղ· Արցախի վաճղերը [Voskanian L. Monasteries of Artsakh. Bécs, 1953]; Vaidov R. M. Sudagylan kora középkori települése // KSIIMK. 1954. szám. 54. 132-133. Rizs. 60; Chubinashvili G. N. A Mingachevir-dombormű művészi környezetéről és kronológiai keretéről // Az Azerbajdzsán Történeti Múzeumának kiadványa. 1957. T. 2.; más néven. Kakheti építészete. Tbiliszi, 1959; Trever K.V. A kaukázusi Albánia kultúrájának kérdéséről // XXV. orientalisták kongresszusa: Dokl. Szovjetunió delegációja. M., 1960; Shanidze A.G. A kaukázusi albánok nyelve és írása // A Grúziai Tudományos Akadémia Társadalomtudományi Osztályának közleménye. SSR. Tbiliszi, 1960; más néven. A kaukázusi albánok nyelve és írása // orientalisták XXV. Kongresszusa: Dokl. Szovjetunió delegációja. M., 1960; Yampolsky Z. S. Kaukázusi Albánia emlékművei a Beshidag-hegyen // Sov. Boltív. 1960. 2. sz.; Tokarsky N. M. Örményország építészete IV-XIV. Jereván, 1961. P. 140-141; Eremyan S. T. Örményország az „Ashkharatsu” szerint. Jereván, 1963 (örményül); Useynov M., Bretanitsky L., Salamzade A. Azerbajdzsán építészetének története. M., 1963. P. 27 oldal; Khan-Magomedov S. O. A derbenti erőd falai és tornyai // Építészeti örökség. 1964. No. 17. P. 121-146; más néven. Juma mecset Derbentben // SA. 1970. 1. szám P. 202-220; más néven. Derbent kapui // Uo. 1972. No. 20. P. 126-141; Abrahamyan A. G. A kaukázusi agvánok feliratainak megfejtése. Jereván, 1964; Vandov R. M. Mingachevir a III-VIII században. Baku, 1966; Klimov G. A. Az Agvan (kaukázusi-albán) írás megfejtésének állapotáról // Kérdések. nyelvészet. 1967. 3. sz.; Ishkhanov L. A Lekit falu templomának tanulmányozásához // SA. 1970. No. 4. P. 227-233; Mnatsakanyan A. Sh. A kaukázusi albán irodalomról. Jereván, 1969; Mnatsakanyan S. Kh. M., 1971. S. 62-65; Vaidov R. M., Mamed-zade K. M., Guliev N. M. Kaukázusi Albánia új építészeti emléke // Régészeti felfedezések 1971. M., 1972. P. 487-488; Geyushev R.B. Ásatások a középkori Barda templom helyén // Jelentések absztraktjai, dedikált. terepi régészet eredményei. kutatás 1970-ben a Szovjetunióban. Tbiliszi, 1971; Cikk: Alvan levél; Alvan nyelv; Alvan Gate; Alvan templom; Alvan régió; Alvans; Alvank // Örmény szovjet enciklopédia. Jereván, 1974. T. 1. P. 261-265 (örményül); Asratyan M. M. Amaras építészeti komplexuma // VON. 1975. No. 5. P. 35-52 (örmény nyelven); más néven. Amaras. Jereván; M., 1990; más néven. Az újonnan felfedezett Mokhrenis templom és a tetrakonch típusú, sarokfülkés műemlékek keletkezése // 4. gyakornok. Szimpózium az örményről művészet: Absztraktok. jelentés Jereván, 1985. P. 35-38; más néven. Artsakh Örmény Építészeti Iskola. Jereván, 1992 (örmény nyelven, orosz összefoglalóval); Yakobson A.L. Építészeti kapcsolatok a kaukázusi Albánia és Örményország között // IFZh. SSR. 1976. 1. sz.; más néven. Gandzasar kolostor és khachkars: fikció és tények // IFZh. 1984. 2. sz.; más néven. Gandzasar. Jereván, 1987; Bretanitsky L. S., Weymarn B. V. Azerbajdzsán művészete IV-XVIII. század. M., 1976. S. 21-41; Ellaryan I. B. Az Aghstev-völgy történelmi és kulturális emlékei. Jereván, 1978; Khalpakhchyan O. Kh. Örményország építészeti együttesei. M., 1980. S. 409-436; Kovalevskaya V. B.Észak-kaukázusi régiségek // A Szovjetunió régészete: Eurázsia sztyeppéi a középkorban. M., 1981. 97. o.; Muravyov S. N. Három tanulmány a kaukázusi-albán írásról // Az ibériai-kaukázusi nyelvészet évkönyve. Tbiliszi, 1981. T. 8. P. 260-290; Grigorjan V. Örményország kis központú emlékei a kora középkorban. Jereván, 1982 (örményül); Mkrtchyan Sh., Abgaryan S., Karapetyan S.„Ohte drni” Mokhrenis kolostor // Etchmiadzin. 1982. 11/12. 46-50. (örmény nyelven); Mailov S. A. Azerbajdzsáni örmény templomok // Építészeti örökség. 1985. No. 33. P. 142-143; Akhundov D. A. Az ókori és kora középkori Azerbajdzsán építészete. Baku, 1986; Barda. Baku, 1987 (azerbajdzsáni és orosz nyelven); Cuneo P. Architettura Armena dal quarto al diciannovesimo secolo. R., 1988. évf. 1. P. 429-459; Cuneo P., Lala Comneno M. A., Manukian S. Gharabagh // Documenti di architettura Armena. Mil., 1988. Vol. 19; Mkrtchyan Sh. Hegyi-Karabah történelmi és építészeti emlékei. Jereván, 1989; Hakobyan G. A középkori Artsakh művészete. Jereván, 1991 (örmény, orosz és angol nyelven); Aleksidze Z. Az albán írás emlékműve a Sínai-félszigeten és jelentősége a kaukázusi tanulmányok számára. Tbiliszi, 1998 (grúz, orosz és angol nyelven); Karapetyan S. Az örmény kultúra emlékművei a szovjet Azerbajdzsánhoz csatolt területeken. Jereván, 1999 (örményül); Simonyan A. A kereszténység és az ókori templomépítészet elterjedése Örményországban (örmény nyelven) // Örményország és a keresztény kelet. Jereván, 2000. P. 70-74; Alexidze Z. A Sínai-hegy új gyűjteménye és jelentősége a keresztény Kankázus történetében // Uo. P. 175-180.

A. Yu Kazaryan

Az albán törzsek szellemtörténetének kegyetlen valóságai

A kaukázusi albán lakosság vallási életének története történelmünk egyik kevéssé tanulmányozott lapja. Sok kortársunk hajlamos idealizálni és rózsás színekkel festeni őseink korábbi generációinak különböző történelmi korszakait.

Van, aki a kaukázusi Albánia történetének muszlim időszakát dicsőíti, van, aki keresztény, és van, aki teljesen pogány. Valójában azonban a kaukázusi albánok vallási életének képe nagyon ellentmondásos és nagyon tragikus volt.

A kaukázusi Albánia egy ősi állam, amely az ie 2. század végén - az 1. század közepén alakult ki a Kelet-Kaukázusban, elfoglalva a modern Azerbajdzsán, Grúzia és Dagesztán területének egy részét.

Térkép: Örményország, Kolchisz, Ibéria, Albánia Butler ókori és klasszikus földrajz atlaszából (1907)

Az albánok, ennek az ősi államnak a lakói nem állnak kapcsolatban a modern albánokkal – a balkáni Albánia állam lakóival. A kaukázusi Albánia lakossága eredetileg 26 törzsből álló unió volt, amelyek a Lezgin nyelvcsoport különböző nyelveit beszélték.

Ide tartoztak az albánok, a lábak (a mai lezginek), a gargarok (akiket egyes kutatók a modern rutuliákkal azonosítanak), az utiánok (a modern udinokkal azonosítottak), a gélek, a chilbik, a silvasok, az lpinek stb.

A kaukázusi Albánia fővárosai különböző időpontokban Kabala (6. századig) és Partav városok voltak. Kr.u. 461-ben az albán királyság függetlensége megszűnt, és Albánia marcpanátussá vált – tartomány, katonai-közigazgatási körzet a Szászán államon belül.

Strabo

Az albán pogányság és az emberáldozat

A kereszténység felvétele előtt az albánok Strabo szerint a napot, az eget és a holdat imádták. Sztrabón ezt írja: "Az isteneket tisztelik - Hélioszt, Zeuszt és Szelénét, különösen Selénét."

A görög történész az albán istenségeket görög istenek nevével nevezi. Ezeket az istenségeket különösen tisztelték nemcsak a Kaukázusban, hanem Nyugat- és Közép-Ázsiában is. Strabo szerint a kaukázusi Albániában különleges, Örményországra és Kis-Ázsiára is jellemző szent templomterületek voltak.

Strabón ezt a papi vidéket leírva így számol be: „... a legtiszteltebb ember a papok királya után; ő áll a kiterjedt és jól lakott templomvidék élén, valamint a hierodulák élén, akik közül sokan Isten birtokában vannak, és prófétálnak.”

Alekszij Nikonorov hieromonk a kaukázusi albániai kereszténység történetéről szóló értekezésében így ír: „Sztrabón adatai alapján megállapíthatjuk, hogy Albániában volt egy vagy több „szentnek” nevezett különleges terület, amelynek főtemplomát a kaukázusi albánia tiszteletére szentelték. különösen tisztelt istenség.”

Régészeti ásatások Bardban, Azerbajdzsánban

A régiót irányító főpap a király után a második helyet foglalta el az országban, alárendeltsége és fennhatósága alá tartoztak nemcsak a földek, hanem a hierodulák (templomi emberek) is.

És szintén „Isten megszállta”, Strabo szerint, i.e. szellemtől megszállott jósok. Az ókori örmény író, Moses Kalankatuysky (Moses Kagankatvatsi, Movses Kalankatuatsi) arról számol be, hogy Artsakhban léteznek „különféle áldozati szolgálatok a tisztátalan bálványoknak”, valamint „...mágusok, varázslók, papok, gyűrűmetszők és gyógyítók”.

Kőfőváros 5-6 század. albán nyelvű felirattal, az azerbajdzsáni Mingachevirben végzett ásatások során

Ahogy Alekszij Nikonorov írja, az ókori albánok pogány kultusza az állatokon kívül az emberáldozatokat is magában foglalta. Az ilyen áldozatok teljesítményét a régészeti anyagok igazolják.

Például a mingacseviri ásatások során R. M. Vaidov régész egy vasbilincsekkel megbilincselt férfi csontvázát fedezte fel.

A kutatók azt állítják, hogy ezeket az áldozatokat egy jól ismert rituálé szerint hajtották végre: az állatok áldozatait megnyúzták, a fejüket levágták, a testet tűzön megsütötték, a szalmával megtöltött fejeket pedig a magas, ágas fákon hagyták. úgynevezett szent ligetek.

Emberáldozatot kétféleképpen hoztak: előfordult, hogy az áldozatot mérgezéssel ölték meg, vagy eltávolították a bőrt, majd levágták a fejét.

Bartholomew apostol lenyúzott bőrrel. Matteo di Giovanni, 1480

Bartholomew apostol mártíromsága

Ez utóbbi tény különösen érdekes Bertalan szent apostol mártíromságának történetével kapcsolatban, amely állítólag a keresztény naptár szerint 71-ben következett.

Bartholomew (egy másik változat szerint - Nathanael) egyike volt Jézus Krisztus tizenkét apostolának (tanítványának), akit az Újszövetség említ. Bartolomeosz apostol Krisztus egyik első tanítványa, akit András, Péter és Fülöp után negyediknek neveznek.

A legenda szerint Bertalan Fülöppel együtt prédikált Kis-Ázsia városaiban, ahol ma a modern Türkiye található. Hierapolisz (a mai Türkiye) városa különösen Bertalan apostol nevéhez fűződik.

Bartholomew apostol szenvedései. Giovanni Tiepolo, 1722

A hagyomány indiai útjáról és örményországi prédikálásáról is mesél. A legenda szerint a pogány papok ösztönzésére Astyages örmény király testvére „elfogta a szent apostolt Alban városában”.

Ahogy keresztény források írják, Bertalant fejjel lefelé feszítették keresztre, de folytatta a prédikációt, majd levették a keresztről, megnyúzták, majd lefejezték.

A rosztovi Demetrius ortodox író azt írja, hogy Bertalan halála után a hívők „elvették testét, fejét és bőrét, egy bádogszentélybe helyezték, és eltemették ugyanabban a városban, Albanban, Nagy-Örményországban”.

Azokban az években Örményország a Kaukázus nagyobb részét jelentette. Ezért nem meglepő, hogy Rosztovszkij nem tesz különbséget Albánia és Örményország között. Albany (Albanopol) város azonosításának azonban különböző változatai léteznek.

Bartholomew apostol kápolnája, amely a prédikátor állítólagos halálának helyén épült

Az ortodox hagyomány Bakuval azonosítja, ahol a Leánytoronyban végzett ásatások során egy ősi templom maradványait fedezték fel, amelyeket az apostol halála helyére emelt bazilikával azonosítottak.

Alekszij Nikonorov hieromonk így ír erről: „Bartolomeosz apostol az egyházi hagyomány szerint Krisztus hitét hirdette a kaukázusi Albániában.”

A zoroasztrianizmus hatása Albániába is behatolt, azonban a szomszédos Ibériához képest ez később történt. A zoroasztrianizmus - a tűzimádat - szászáni állam által Albánia lakossága körében történő plántálásának sajátosságairól az alábbiakban lesz szó.

Sasanian Birodalom

Elizeus vértanú, mint az albán egyház alapítója

Keresztény források szerint Krisztus tanításait egy Elizeus nevű prédikátor vitte el Albánia földjére, akit a helyi források Elishe néven ismernek. Az albán keresztény hagyományban szentként tisztelték.

Elizeus Tádé apostol tanítványa volt. Az albánok földjén pedig mártírhalált halt. Movses Kalankatuatsi örmény történész „Aluank országának története” című művében Elishe-t Tádé apostol tanítványának nevezi.

Ezen információk szerint Elizeus magától Krisztus testvérétől, Jakabtól fogadta el a felszentelést. Az albán földeken Elizeus lett az albán egyház de facto alapítója. „Gisbe érve templomot épített ott, és misézett. A keleti régióban található gyülekezetünket ezen az oldalon alapították.”

Számos szerző összefüggésbe hozza az említett Gis-t az azerbajdzsáni Sheki régióban található Kish faluval. Kish egykor udi falu volt, az udi nép képviselői nem maradtak a faluban. Például G. Ibragimov, a csahurok kereszténységtörténetének kutatója Gis és Kish azonosságáról ír.

Szent Elizeus temploma Kish faluban, Azerbajdzsánban

Elizeus nincs szentté avatva sem a katolikus, sem az ortodox hagyományokban. Ezt a prédikátort más örmény szerzők is említik, például Mkhitar Gosh és Kirakos Gandzaketsi. Az utolsó szerző ezt a prédikátort Yegishe-nek nevezi.

Ezt írja: „... a keleti régiók felvilágosodásának első ösztönzőjét Egisének hívják, a nagy Tádé apostol tanítványát, aki a szent apostol halála után Jeruzsálembe ment Jakabhoz, a testvérhez. az Úrtól, és miután püspökké szentelték, áthaladt a perzsák országán, és eljutott Agvank országába. Eljött egy Ghisz nevű helyre, templomot épített ott, és ő maga is ott szenvedett mártírhalált egy ismeretlen személytől.

Szent Elizeus ikonja az Udi templomból Nij faluban, Azerbajdzsánban

Kalankatui Mózes így számol be: „...Elizeus (Elisha - szerző) három tanítvánnyal érkezett Uti vidékére, Sogarn városába, akiknek rokonai, néhány törvénytelen ember üldözte őket, és az egyik tanítvány mártírhalált kapott őket... A Szent Első Világosító... onnan (Gisből - szerző) átkelve a Zerguni-völgyön a hitetlen bálványimádók áldozati helyére, itt fogadta el a vértanúság koronáját, és nem tudni, hogy ezt ki vitte véghez. tett. Ezt követően kiváló maradványait a bűnözők árkába dobták, és hosszú időre eltemették egy Gomenk nevű helyen.”

Valójában a kereszténység a 4. század elején vált Albánia államvallásává, amikor Urnair albán királyt Nagy-Örményországban megkeresztelte az ország felvilágosítója, a szentként tisztelt Gergely.

Sassanian Birodalom alattvalói területekkel a legnagyobb hatalom időszakában

A zoroasztrianizmus és a perzsaellenes lázadások kikényszerítése

A 3-4. század fordulóján Albániát uraló Urnair albán király maga is az arszakidák pártus családjához tartozott, felesége pedig Shapukh perzsa király nővére volt. Az akkoriban Örményországban tartózkodó és szentként tisztelt Gergely szintén pártus származású volt (Anak fia a Suren-Pakhlav családból - a hét nemesi perzsa család egyike).

Ugyanakkor Urnair király, az albán királyok közül az első, aki áttért a keresztény hitre és megkeresztelkedett Örményországban kb. 370, Perzsia hűséges szövetségese volt. E szövetség jutalmaként Albánia 387-ben megkapta a részét Örményország Perzsia és Róma közötti felosztásából.

E stratégiai szövetség megerősítése érdekében egyes források szerint a következő században Vache albán király várost épített, amelyet Peroz perzsa király tiszteletére Perozapatának nevezett el. Ezt követően ez a város Partav néven vált ismertté (arab kiejtéssel - Barda). Ezt követően ez a város Albánia fővárosa lett.

Vakhtang I Gorgasali király emlékműve

A. Gadlo orosz etnográfus és kaukázusi specialista azonban a 9. századi arab történész, Dzsabir al-Baladzori „Országok meghódításának könyvére” hivatkozva megemlíti, hogy Bardát Peroz fia, I. Kavad alapította a kazárok megszorítása érdekében. északra a Kura folyón túl.

Bárhogy is legyen, később Albániára egyre erősebb nyomás nehezedett a szászáni Irán részéről, mind politikai, mind vallási szempontból.

Érme I. Peroz szászáni király uralkodása alatt verték

Így Irán kényszerítette Albániát a zoroasztrianizmus elfogadására.

Különösen Vache albán király volt kénytelen áttérni a zoroasztrizmusra, de hamarosan visszatért a kereszténységhez. Ennek eredményeként 450-ben az albánok részt vettek a perzsa-ellenes felkelésben, amelyet a perzsa Örményország sparapetja (főparancsnoka), Vardan Mamikonian vezetett. Az ibériaiak is csatlakoztak a felkeléshez.

Eskü az avarayri csata előtt (Vartan Mamikonyan parancsnok). Ivan Aivazovsky, 1892

A lázadók első nagyobb győzelmét pontosan Albániában arattak, Khalkhal város közelében, amely akkor az albán (és korábban örmény) királyok nyári fővárosaként szolgált. Ekkor azonban a lázadók vereséget szenvedtek az avarayri csatában.

Avarayri csata

457-ben Vache király új felkelést szított; 461-ben az albán királyság függetlensége megszűnt, és Albánia marzpanizmussá vált - tartomány (katonai közigazgatási körzet) a Szászán államon belül.

A három kaukázusi nép újonnan kirobbant felkelése, amelyet Vakhtang I Gorgasal ("Farkasfej") ibériai király és Vahan Mamikonyan (481-484) örmény sparapet vezetett, arra kényszerítette a perzsákat, hogy visszaállítsák a királyi hatalmat Albániában.

Vardan Mamigonyan

Jámbor Vachagan király (487-510) alatt Albániában a lakosság aktív keresztényesítését hajtották végre, és általában kulturális fellendülést figyeltek meg. Egy kortárs történész szerint annyi templomot és kolostort épített, ahány nap van egy évben.

Halálával azonban a királyi hatalom Albániában ismét megszűnt, és helyébe a perzsa kormányzók – marzpánok – hatalma lépett. A Parthian Arsacida dinasztia helyi ágából származó kisfejedelmek azonban életben maradtak.

III. Vachagan jámbor király

A kereszténység és a pogányság harca

Azt azonban mindenképpen meg kell jegyezni, hogy Albániában a keresztényesítés nem mindenhol volt sikeres. A kereszténység Albániában a kora középkorban végig harcot vívott egyrészt a zoroasztrizmussal, manicheizmussal, másrészt az alsóbb társadalmi osztályok helyi hiedelmeivel.

III. Vachagan király szigorú büntetésekkel sújtotta a varázslókat, varázslókat és papokat. „Ő (Vachagan) megparancsolta Artsakh megerősített régiójának, amely az ő birodalmához tartozott, hogy utasítsa el és mondjon le a tisztátalan bálványok tiszteletének különféle formáiról.”

III. Vachagan király parancsára a varázslók, varázslók és papok egy részét "... megfojtották, néhányat elűztek, másokat rabszolgává tettek".

Az egyházi tanítás, amelyet az uralkodó elit erőszakkal beültetett a paraszti tömegek közé, nem állt meg semmiben sem, hogy szétzúzza az egyszerű emberek hiedelmét.

M. Kalankatuatsi kellő részletességgel beszél Albániában a pogányság elleni harcról, a „nem imádó” és az „ujjvágó” szekták súlyos üldözéséről.

Albániában kétféle szekta létezett: a démonimádók és az ujjvágók.

Ezenkívül volt egy kultikus szekta - a szeretteik (öregek) megölése. Albániában elterjedtek az ujjvágók, az albán királyok tudtak róluk: „Sokáig, amióta (Vache) tudomást szerzett (ujjvágó) erkölcstelenségükről, más királyok nem tudták elkapni, vagy közömbösek maradtak.

Sasanian harcosok

A gyűlölt és gonosz perzsa marzbánok gyakran elfogták őket (az ujjvágókat), de kenőpénzért elengedték őket."

III. Vachagan albán király a halálra ítélők és nem imádók szektái ellen harcolt. M. Kalankatuatsi így ír erről: „III. Vachagan király elkezdte felkutatni, üldözni és felderíteni az ujjvágók gonosz szektáját, mivel náluk (varázslók, jósok és papok) gyilkossági szekták voltak.”

M. Kalankatuatsi arról számol be, hogy Vachagan albán királynak sikerült elpusztítania a persztorik és nem-imádók szektáit, és „sok más hamis tanítást is elpusztított Albániában”.

Vachagan keménysége a pogány szekták megsemmisítésében annak volt köszönhető, hogy e szekták követői emberáldozatokat hoztak a démonoknak: „[Akkor] vállalta, hogy megtalálja, leleplezi és kivizsgálja az ujjmetszők és mérgezők gonosz szektájának ügyeit. szekták voltak, amelyek elpusztítják az embereket...

A király megragadta őket, és szörnyű kínzásnak vetette alá őket, és kiirtotta őket hazájában. Más ártalmas babonákat és rablókat is kiirtott Aluankából, ahogy egy gondoskodó és szorgalmas gazda teszi.”

századi keresztény bazilika Qom faluban, Kakh régióban, Azerbajdzsánban

Vachagan király nagy figyelmet fordított a gyermekek oktatására és nevelésére. Ebből a célból iskolákat nyitottak az ország különböző régióiban. Maga a király szeretett meglátogatni az ott tanuló gyerekeket, és megkérdezni, mit tanítottak nekik:

„Vachagan elrendelte, hogy a varázslók, varázslók, papok, gyűrűvágók, mérgezők gyermekeit gyűjtsék össze és küldjék iskolákba, tanítsák őket az isteni hitre és a keresztény életre, hogy megerősítsék őket a Szentháromság megvallásában, irányítsák apjuk életét. hitetlen család az Isten imádásának útján.

Sok fiatalt gyűjtött össze saját falujában, Rostakon, élelmet adott nekik, tanítókat nevezett ki föléjük, elrendelte, hogy képezzék ki őket, és tegyenek szakértővé a keresztény rend szerint.

És valahányszor a király eljött a falujába, hogy istentiszteletet végezzen a szentek emlékére, elment az iskolába, maga köré gyűjtötte a varázslók és papok gyermekeit, és nagy tömegben vették körül, hol könyvekkel, hol könyvekkel. pnakiták a kezükben. Aztán a király megparancsolta nekik, hogy kórusban hangosan olvassanak, ő maga pedig hallgatott, és ujjongva büszkébb volt rájuk, mint az az ember, aki hatalmas kincset talált.”

Chotari Szent Elizeus templom Nij faluban, Azerbajdzsánban

Kaukázusi Albánia nyelvei

A kereszténység Albániába való behatolásától az 5. század elejéig az albán egyház liturgikus nyelve a szír és a görög volt. Ami az albán levelet illeti, az orosz történetírásban hagyományosan Mesrop Mashtots örmény tudóst tekintik alkotójának, az örmény és grúz betűkkel együtt.

De a modern tudományos adatok arra engednek következtetni, hogy mashotok segítségével az albán írás csak megreformálódott.

Így számos tanulmány és lelet bizonyította, hogy az albánoknak már a kereszténység felvétele előtt is volt saját írásuk.

Mashtots életrajzírója, az 5. századi Koryun örmény írója beszámol arról, hogy Mesrop Mashtots, miután „az albánok országába érkezett, megújította ábécéjüket, hozzájárult a tudományos ismeretek újjáéledéséhez, és mentorokat hagyva visszatért Örményországba. ”

Különösen érdekes az albán gyerekek oktatásának megszervezése, amelyet Asvagen albán király ugyanebben az időszakban szervez. Az ő parancsára az ország különböző régióiból sok tehetséges gyermeket küldtek iskolába tanulni étkezéssel és bizonyos ösztöndíjjal.

Az albániai Aswagen uralkodása alatt kezdték el szír és görög nyelvről albánra fordítani a legfontosabb bibliai szövegeket: a próféták könyveit, az Apostolok cselekedeteit és az evangéliumot.

Az új írás nyelve az ország 26 törzsi nyelvének egyike volt, nagy nemzetiséghez tartozik, érthető a királyi udvar és a nyáj többsége számára.

A történelem során azonban nem alakult ki egyetlen konszolidált albán nemzet. Az országuk különböző vidékein élő albánokat először a perzsák iránizálták, majd az araboktól átvették az iszlámot, és ezzel egy időben örményizálódtak és eltörökösödtek, és az örmény nép részévé, a kaukázusi pedig a türk részévé váltak. törzsek

Már az i.sz. 9-10. században az „albánia” vagy az „albán” fogalma meglehetősen történelmi volt. Hogy pontosan milyen tényezők vezettek ahhoz, hogy Albánia nem maradt fenn a történelemmel szemben, mint egyetlen állam, azt a következő cikkek tárják fel.

A felhasznált irodalom listája:

1. Sztrabó. Földrajz: 17 könyvben. (G.A. Stratanovsky fordítása). L., M., 1964. XI. könyv, 4., 7. fejezet

2. Alekszij Nikonorov. A kereszténység története a kaukázusi Albániában. Értekezés a teológia kandidátusi fokozat megszerzéséhez. Tudományos témavezető: B. A. Nelyubov. Sergiev Posad, Trinity Lavra of Sergius, 2004. Fő rész, 4. fejezet. Az albánok eredeti vallása a kereszténység felvétele előtt

3. Lásd: Manandyan Y.A. Az Arshakida előtti Örményország szociális rendszerének problémája. Történelmi jegyzetek, 15. sz. Jereván, 1945. 7. o

4. Kagankatvatsi Mózes. Agwan története. Szentpétervár, 1861. I. könyv, 16-17

5. Lásd: Vaidov R.M. Mingachevir régészeti munkája 1950-ben. KSIIMK, XVI. szám. M., 1952. 91-100. Aszlanov G.M. Mingachevir temetése megbilincselt csontvázzal. Az.SSR Tudományos Akadémia jelentése, 1953, IX. köt., 245-249.

11. Alekszij Nikonorov. A kereszténység története a kaukázusi Albániában. Értekezés a teológia kandidátusi fokozat megszerzéséhez. Tudományos témavezető: B. A. Nelyubov. Sergiev Posad, Trinity-Sergius Lavra, 2004. Fejezet: Apostoli időszak. Prédikáció: Ap. Bartholomew

12. Movses Kalankatuatsi. Az ország története Aluanq. (Smbatyan Sh.V. fordítása) Jereván, 1984, I. könyv, ch. A VI és VII

13. Lásd Ibragimov G. Kereszténység a tsahurok között. Alfa és Omega. 1. szám (19). M., 1999. 174. o

14. Kirakos Gandzaketsi. Örményország története. Per. L. A. Khanlaryan. M., 1976. 132-133

15. Kagankatvatsi Mózes. Agwan története. Szentpétervár, 1861. I. könyv, 6. fejezet

16. Az ókori világ története. Az ókori társadalmak felemelkedése / Szerk.: I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. - harmadik. - Moszkva: A keleti irodalom főszerkesztősége, 1989. - P. 397-398

17. Alekszij Nikonorov. A kereszténység története a kaukázusi Albániában. Értekezés a teológia kandidátusi fokozat megszerzéséhez. Tudományos témavezető: B. A. Nelyubov. Sergiev Posad, Trinity-Sergius Lavra, 2004. Fejezet: A kereszténység elfogadása. Urnair cár és az apostolokkal egyenrangú Gergely Világosító

18. Gadlo A.V. Az Észak-Kaukázus etnikai története IV-X század. — És: Pubmix.com — 103. oldal

19. Trever K.V. Esszék a 4. század kaukázusi Albánia történelméről és kultúrájáról. időszámításunk előtt e.-VII század n. e. - A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959. - 389 p.

20. Ter-Sarkisyants. Az örmény nép története és kultúrája az ókortól a 19. század elejéig - 2. kiadás. — 157-159.

21. Tanulmányok a középkori grúz történetírásból: korai szövegek és eurázsiai kontextusok. Vol. 113. Peeters Publishers, 2003. ISBN 9789042913189. 208. o.

22. Mamedov T.M. kaukázusi Albánia. Baku, 1993. Ötödik fejezet. Vallás IV-VII században. 70. o

23. Movses Kalankatuatsi. Az ország története Aluanq. (Smbatyan Sh.V. fordítása) Jereván, 1984. I. könyv, ch. 17; 341. o. 47

24. Movses Kalankatuatsi. Az ország története Aluanq. (Smbatyan Sh.V. fordítása) Jereván, 1984. I. könyv, ch. 18; 451. o. 294; 341. o. 48

25. Movses Kalankatuatsi. Az ország története Aluanq. (Smbatyan Sh.V. fordítása) Jereván, 1984. I. könyv, ch. 18

26. Alekszij Nikonorov. A kereszténység története a kaukázusi Albániában. Értekezés a teológia kandidátusi fokozat megszerzéséhez. Tudományos témavezető: B. A. Nelyubov. Sergiev Posad, Szent Szergiusz Szentháromság Lavra, 2004. Fejezet: Esvagen cár és Mesrob Mashtots

27. Ibragimov G.Kh. Rutul nyelv. M., 1978. 189-190

28. Koryun. Mesrop életrajza. Collection des historiens anciens et modernes de l`Armenie par V.Langlois, t.II, Paris, 1869. p. 10

29. Koryun. Mashotok élete. Jereván, 1981. 212. o

30. George A. Bournoutian. Az Aghuank régió rövid története. — Mazda Publishers, 2009. — 28. o. — xi + 138 p. (Armenian Studies Series #15); Shnirelman V.A. Memóriaháborúk: mítoszok, identitás és politika a Kaukázuson túl / Lektor: L.B. Alaev. - M.: Akademkniga, 2003. - 197. o

Ruslan Kurbanov, az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének vezető kutatója

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete