Az ókori Görögország államiságának hanyatlása

A második félidőtől V - II Art. hogy n. e - a hellenizmus időszaka, az ókori Görögország államiságának hanyatlásának kezdete. A politikai kérdések iránti érdeklődés gyengül. Ezután az ókori Görögország politikai államai Macedóniától függtek. Epikurosz, az epikureusok, a sztoikusok és más filozófiai irányzatok tanításaiban az ember bizonyos elidegenedést, elzárkózást érez a politikától, a politikai jelenségektől és eseményektől. Filozófus-materialista Epikurosz (i.sz. 341-270) tagadta az istenek beavatkozását a létfontosságú, világi ügyekbe, és az anyag örökkévalóságának felismeréséből indult ki, amelynek belső mozgási forrásai vannak. Epikurosz etikáját az apolitizmus, a közéletben való részvétel hiányát hirdeti. A tudás célja az ember felszabadítása a tudatlanságtól, a műveltség hiányától és a babonáktól, az istenfélelemtől és a haláltól. Az Epikurosz a racionális gyönyört támasztja alá, amely a szenvedés elkerülésének és a nyugodt, örömteli lelkiállapot elérésének individualista ideálján alapul. A legésszerűbb dolog az ember számára nem az aktivitás, hanem a béke - ataraxia. Epikurosz hangsúlyozza, hogy az államhatalom fő célja és a politikai kapcsolatok alapja az, hogy garantálja az emberek biztonságát, segítse őket a félelem legyőzésében, és megtanítsa őket arra, hogy ne bántsák egymást. Ebből következik, hogy az állam és a jog az emberek közötti megállapodás eredménye, következménye a közös haszon és a kölcsönös biztonság érdekében. Az igazságosság, amely a természetből következik, egy haszonszerződés, amelynek célja, hogy ne sértsük meg egymást, és ne szenvedjenek kárt. Az igazságosság társadalmilag szerződéses jelenség. Az állam tevékenységeinek és törvényeinek meg kell felelniük az igazságosságról alkotott elképzeléseknek, az igazságosság tartalmát az emberek közötti megállapodás biztosítja a megosztott juttatásokról. A társadalompolitikai tartalom szerint az igazságosság, az állam és a törvények szerzõdéses eredete Epikurosz felfogása szubjektív, demokratikus A szerzõdéses együttélés tudatában résztvevõk mindegyike nem rendelkezett kiváltságokkal a többiekkel szemben A mérsékelt demokrácia az, hogy a jogállamiság az egyének lehető legnagyobb szabadságával és autonómiájával párosul.

Az államiság problémái az ókori Görögországban jelentős helyet foglalnak el a hellenizmus történészének és politikusának tanításában Polybios

(kb. i.sz. 200-120), akik azt hitték, hogy az államnak ez vagy az a struktúrája bizonyos szerepet játszik minden kapcsolatban, az emberek társadalmi viszonyaiban. Polübiosz "történelmi folyamat tisztázása a sztoikusoknak a világ ciklikus fejlődéséről alkotott elképzelésein alapul. A sztoikus iskola megalapítója, Kitioni Zénón (kb. Kr. e. 336-264) úgy vélte, hogy a világegyetemet a sors irányítja, a A legmagasabb isteni ész a legszigorúbb szükség uralkodik a világon, az embernek nincs más választása, mint alávetni magát az elkerülhetetlen sorsnak a sors vezérelte, a sors elsorvad. A társadalom a növekedés, a jólét és a hanyatlás időszakait is átéli. A befejezés után a folyamatok megismétlődnek. A társadalom fejlődése egy végtelen körkörös mozgás, melynek során az államformák változnak és átalakulnak. 4. század közepétől. hogy n. e. az ókori Görögország városállamai Macedóniától függővé váltak és hanyatlásnak indultak. Az ókori Görögország történetének klasszikus korszakában kialakult polisz rendszer keretei túl szűknek bizonyultak a rabszolgatartó termelési módhoz.

Politikai doktrínák az ókori Rómában

Az ókori Róma politikai tanításai sokban hasonlítottak az ókori Görögország politikai tanításaihoz. Ez azzal magyarázható, hogy az államok itt hasonló társadalmi-gazdasági és osztályviszonyok alapján jöttek létre, kultúrájuk fejlődésében mély kontinuitás mellett. Az ókori Rómában a politikai tanítások a Görögországból áthozott filozófiai iskolák alapján alakultak ki. A római gondolkodók politikai nézeteinek újszerűsége és eredetisége pedig abban rejlett, hogy olyan gondolatokat fogalmaztak meg, amelyek megfeleltek egy érett rabszolga-tulajdonos társadalom viszonyainak. A magántulajdon és a rabszolgaság viszonyok fejlődése által okozott politikaelméleti változások.

A római arisztokrácia egyik ideológusa, híres szónok Marcus Tullius Cicero (Kr. e. 106-43) az „Államról” és „A törvényekről” című párbeszédekben Platón nyomán az állam tanát vázolta fel. Az arisztokrácia tanításának szellemében azt állítja, hogy az állam természetes módon nő ki hétből, hogy az államhatalom bölcsekre van bízva, akik képesek megközelíteni a világ isteni elméjének megértését, ha az emberek a parancsok és szokások szerint élnének atyáik, akkor az állam örökkévalóvá válhat azt állítja, hogy az állam nem csak egy természetes organizmus, hanem egy „népszerű installáció” is, amely elismeri a természetből fakadó egyenjogúságot és a bölcsesség elérésének lehetőségét mindenki számára, aki oktatásban részesül emberek között nem születéstől jönnek létre, hanem a magántulajdon viszonyok, amelyek a társadalomban létrejönnek, nem természetüknél fogva keletkeznek, vagy annak ősi tulajdonjogán, illetve a tulajdonjogon és a hozzájáruláson alapulnak, stb a társadalom életében jelentős gazdagságot és szerződéseket értékelve Cicero arra a következtetésre jut, hogy az állam hitelen nyugszik, a nép a társadalom tisztességes gazdálkodásáért hitelből az uralkodóra bízza jogait.

Az ókori Róma társadalmi-politikai gondolkodásának történetében fontos helyet foglal el a római sztoicizmus képviselője. Lucius Antaeus Seneca (i.sz. 4-65). Számos mű, és különösen a legnagyobb mű, a „Levelek Luciliushoz” maradt fenn eredetiben a mai napig. A görög sztoikusok panteizmusát megőrizve, vagyis a világot egységes anyagi és racionális egészként szemlélő Lucius Seneca elsősorban morális és etikai problémákat dolgoz fel, amelyek helyes megoldásával a szellem békéje és sérthetetlensége érhető el. Anélkül, hogy tagadta volna a rabszolgaságot mint társadalmi-politikai intézményt, Seneca egyúttal védelmezte a rabszolgák emberi méltóságát, és arra szólított fel, hogy szellemileg egyenrangúként bánjanak velük. Az elkerülhetetlen és isteni természetű sorstörvény egy szerepalapú természettörvény értelmét veszi fel, amelynek minden emberi kapcsolat alá van rendelve, beleértve az államot és a törvényt is. Az Univerzum természetes állapot, saját természeti törvényével. Az emberek egy ilyen állam tagjai, a természet törvényei szerint. Az egyes államalakulatok véletlenszerűek és az egész emberi faj számára jelentősek. A sorstörvény megértése (a természeti törvény, az isteni szellem tulajdonképpen a véletlennek való ellenállásban rejlik, beleértve az egyik vagy másik kisállamhoz való tartozást, a világtörvények szükségességének felismerését és az ezektől való irányítást. Seneca pedig megpróbálja összekapcsolni a sajátját, alapvetően az individualista etika a társadalom és az állam feladataival nagy hatással volt a keresztény ideológia kialakulására.

A rabszolgarendszer fokozódó válsága a dolgozó nép helyzetének meredek romlásához vezetett. A Római Birodalom hatalmas államgépezete brutálisan leverte a rabszolgák és a szabad szegények felkelését. A tömegek tehetetlensége megnövekedett vallási érzelmekhez és fantasztikus erőktől való segítség reményéhez vezetett. Az I Art. Felmerül a kereszténység - az elnyomottak mozgalma, amely először a rabszolgák, a szegény és tehetetlen népek vallásaként működött, akiket alávetett vagy szétszórt Róma. A keresztények várták a Messiás, a Megváltó Krisztus, Isten hírnökének eljövetelét, aki elpusztítja a Gonosz országát, leveti magáról az elnyomókat "Tűz Gyehenna", megalapítja a próféták által megígért királyságot, ahol minden ember egyenlő lesz, és a hasonlók. A kereszténység lendületet vesz. A politikai gondolkodás gyors virágzása az ókori Rómában a császár uralkodása alatt következett be Justinianus (527-568), aki befejezte a római jog kodifikációját. A tény az, hogy Justinianus uralkodása alatt hatalmas számú törvény, ítélet, alkotmány és római jogászok munkája halmozódott fel, minden rendszeren kívül stb., amelyek részben elavultak. Egyes törvények és ítéletek ellentmondtak egymásnak, és rendszerezést igényeltek; A modernizációt a polgári és birodalmi praetorjog is megkövetelte. Justinianus kezdeményezésére kodifikálták a törvényeket.

Mi lenne a neved az ókori Rómában?

Az emberek azonosításához minden társadalomban szükség van egy névadó rendszerre, amelyre még szabadidőnkben is vonatkoznak bizonyos szabályok. Az emberek könnyebben dönthettek gyermekeik nevéről - a szabályok és a hagyományok nagymértékben szűkítették a mozgásteret ezen a területen.

Ha a családban nem volt férfi örökös, a rómaiak gyakran örökbe fogadták valamelyik rokonukat, aki az örökbefogadó személynevét, családnevét és rokonnevét felvette, saját vezetéknevét pedig agnomenként megtartotta az örökbefogadóval. „-an” utótag. Például a karthágói pusztító Publius Aemilius Paulus néven született, de unokatestvére, Publius Cornelius Scipio fogadta örökbe, akinek fia és örököse meghalt. Így Publius Aemilius Paulus Publius Cornelius Scipio Aemilianus lett, és miután elpusztította Karthágót, megkapta az ifjabb Africanus agnomen, hogy megkülönböztesse magát nagyapjától, Publius Cornelius Scipio Africanustól. Aztán a modern spanyolországi háború után egy másik agnomen kapott - Numantine. Gaius Octavius, akit nagyanyja testvére, Gaius Julius Caesar örökbe fogadott, és örökségbe lépett, Gaius Julius Caesar Octavianus lett, és ezt követően Augustus agnomen is megkapta.

Rabszolga nevek

A rabszolgák egyenlőtlen helyzetét hangsúlyozta, hogy személynevükön szólították meg őket. Ha hivatalosságra volt szükség, a rabszolga személyneve után rendszerint a gazdája családnevét tüntették fel nemzőbetűben és a ser vagy s (a szolga szóból) és/vagy a foglalkozás rövidítésével. Amikor elad egy rabszolgát egykori tulajdonosának név- vagy cognomenjét az „-an” utótaggal megtartotta.

Ha egy rabszolgát szabadon engedtek, akkor névmást és noment is kapott - rendre a kiszabadító nevét, cognomenként pedig személynevét vagy foglalkozását. Például az ifjabb Roscius elleni perben közbenjárója, Marcus Tullius Cicero lényegében Sulla szabadosát, Lucius Cornelius Chrysogonust vádolta meg. A szabadok nomen és cognomen között az l vagy lib rövidítéseket a libertin (freedman, freed) szóból írták.

1. Az ókori Rómában, ha egy beteg meghalt egy műtét során, az orvos kezét levágták.

2. Rómában a Köztársaság idején egy testvérnek törvényes joga volt megbüntetni a húgát engedetlenségéért azzal, hogy szexelt vele.

3. Az ókori Rómában egy személyhez tartozó rabszolgák csoportját... vezetéknévnek hívták

4. Az első tizenöt római császár közül csak Claudiusnak nem volt szerelmi kapcsolata férfiakkal. Ezt szokatlan viselkedésnek tartották, és a költők és írók nevetségessé tették, mondván: azáltal, hogy csak a nőket szereti, maga Claudius nőies lett.

5. A római hadseregben a katonák 10 fős sátrakban laktak. Mindegyik sátor élén egy magas rangú személy állt, akit... dékánnak hívtak.

6. Az ókori világban, akárcsak a középkorban, nem volt WC-papír.

7. Rómában gazdag polgárok laktak kastélyokban. A vendégek kopogtatóval és ajtógyűrűvel kopogtattak a ház ajtaján. A ház küszöbén „salve” („üdvözöljük”) mozaikfelirat volt.

8. Az ókori Rómában a nemes urak göndör hajú fiúkat használtak szalvétaként a lakomákon. Illetve persze csak a hajukat használták, amibe megtörölték a kezüket. A fiúk számára hihetetlen szerencsének számított, hogy ilyen „asztalfiúként” egy magas rangú római szolgálatába álltak.

9. Néhány nő Rómában terpentint ivott (a halálos mérgezés veszélye ellenére), mert ettől a vizeletük rózsaillatú volt.

10. Az esküvői csók hagyománya a Római Birodalomból érkezett hozzánk, ahol az ifjú házasok az esküvő végén csókolóztak, csak akkor a csóknak más jelentése volt - ez egyfajta pecsétet jelentett a szóbeli házassági szerződés alatt. Tehát a házassági szerződés érvényes volt

11. A népszerű kifejezést „visszatérés szülőföldjére”, vagyis az otthonhoz, a kandallóhoz való visszatérést helyesebben másképp ejtik: „visszatérés szülőhelyére”. A helyzet az, hogy a penátusok a kandalló római védőistenei, és minden családban általában két penátus képei voltak a kandalló mellett.

12. Claudius római császár felesége, Messalina annyira buja és romlott volt, hogy sok mindenhez szokott kortársait ámulatba ejtette. Tacitus és Suetonius történészek szerint nemcsak bordélyházat vezetett Rómában, hanem prostituáltként is dolgozott ott, és személyesen szolgálta ki az ügyfeleket. Még versenyt is indított egy másik híres prostituálttal, és megnyerte azt, 50 ügyfelet szolgálva ki 25 ellenében.

13. Az augusztus hónapot, amelyet korábban Sextillisnek (hatodik) hívtak, átnevezték Augustus római császár tiszteletére. A januárt Janus római istenről nevezték el, akinek két arca volt: az egyik az elmúlt évre, a másik a jövőre tekint. Az április hónap neve a latin "aperire" szóból származik, ami azt jelenti, hogy kinyílik, valószínűleg azért, mert ebben a hónapban nyílnak ki a virágbimbók.

14. Az ókori Rómában a prostitúció nemcsak hogy nem volt illegális, hanem gyakori hivatásnak is számított. A szerelem papnőit nem borította szégyen és megvetés, így nem kellett titkolniuk státuszukat. Szabadon járkáltak a városban, kínálták szolgáltatásaikat, és hogy könnyebben megkülönböztethessék őket a tömegtől, a prostituáltak magas sarkú cipőt viseltek. Senki más nem viselt magassarkút, hogy ne vezesse félre azokat, akik szexet akartak vásárolni.

15. Az ókori Rómában speciális bronzérmék voltak a prostituáltak szolgáltatásaiért – spintrii. Erotikus jeleneteket ábrázoltak.

1. Patrícia.

2. Proletárok.

3. Plebejusok.

9. A korai, ókori, középső, új és késői birodalom a történelem periodizációja:

1. Ókori Egyiptom;
2. Ókori Róma;
3. Ókori Görögország;
4. Ókori Babilon.

10. Spárta politikai rendszere a következő:

1. katonai-arisztokratikus köztársaság;

2. demokratikus köztársaság;

3. monarchia;

4. oligarcha köztársaság.

11. A római bírói rendszer élén a következő állt:

1. praetorok;
2. konzulok;
3. aediles;
4. cenzorok.

12. A viszály:

1. Örökös földtulajdon, amelyet egy hűbérúr szolgálatra ruházott át;

2. Életre szóló, nem örökölhető földtulajdon, amelyet az úr szolgálatra a vazallusra ruházott át.

3. A telek tulajdonosa.

13. A „fejedelmi abszolutizmus”, amely a német nemzet Szent Római Birodalmában, a XVI – XVIII.

1. Az állam politikai és területi egysége jellemzi; a herceg a központi hatalmi apparátus feje;

2. Az egyes fejedelmi területeken belül alakult ki a központosított birodalmi hatalom gyakorlatilag hiányában;

3. A birodalom magas szintű politikai és gazdasági fejlettségének mutatója volt.

Ki volt az arab kalifátus államfője?

4. Legfelsőbb Mufti.

Az 1946-os francia alkotmány szerint meddig választották az elnököt?

1. 7 évig

2. 4 évig

3. 5 évre

5. lehetőség

1. számú feladat

Problémákat megoldani:

1) Az orvos himlővel kezelt egy nemes embert és rabszolgáját. A kezelés sikeres volt. Muskenum 4 sékel ezüstöt fizetett az orvosnak. Az orvos feljelentést tett a bíróságon, amelyben azt állította, hogy nem fizettek rá külön. A bíróság kielégíti az orvos keresetét? Miért?

2) A két bairum sok évig ellenséges volt. Egy nap egyikük bottal megütötte a második terhes lányát. A nő elvetélt, családja feljelentést tett a bíróságon. A bíró éppen ítéletet akart kihirdetni. Milyen döntést kellett meghoznia? De abban a pillanatban közölték vele, hogy a szerencsétlen asszony meghalt a bánatban. Mi lesz most a bíró döntése Hammurapi törvényeivel kapcsolatban?

3) Vaishya panaszt nyújtott be a bíróságon egy kshatriya ellen, mert ajándékot adott a feleségének, és flörtölt vele. Milyen büntetés vár egy kshatriyára? Hogyan minősíti a bíróság a tetteit Manu törvényei szerint?

2. feladat

Oldja meg a tesztet

1. Szisztematikus módszer a külföld állam- és jogtörténetével kapcsolatban:

1. Megköveteli, hogy a történelmi és jogi jelenségeket egy bizonyos rendszer elemeiként vegyék figyelembe; szerkezeti elemek funkcionális jellemzői, elemzése és szintézise.

2. Megköveteli a statisztikai technikák alkalmazását a történeti és jogi kutatásban.

3. Megköveteli a szociológiatudomány technikáinak és módszereinek alkalmazását a történeti és jogi kutatásban.

2. Az uralkodó halála után tárgyalását a következő évben tartották:

1. Ókori Babilon;

2. Ókori Róma;
3. Ókori Görögország;
4. Az ókori Egyiptom.

3. Milyen címet viseltek a királyi bírák az ókori Egyiptomban:

1. „az igazság istennőjének papjai”;

2. „az igazságosság istennőjének papjai”;

3. „az igazság istenének papjai”;

4. „a bosszúállás istenének papjai”.

4. A tabu:

1. figyelmeztetés;

3. hit;

4. felbontás.

5. Hammurapi babiloni király törvényei szerint a házasság:

1. Írásbeli megállapodás, amelyet a leendő férj és a menyasszony apja kötött.

2. A menyasszony és a vőlegény közötti szóbeli megállapodás, amelyet a felek szülei erősítenek meg.

3. Írásbeli megállapodás a menyasszony és a vőlegény szülei között.

4. A király vagy a vezír írásbeli engedélye a házasságkötésre, amely nélkül a házasság nem volt érvényes.

6. A Magadha-Mauri korszak ősi indiai államát a következők jellemzik:

1. Az indiai közösség autonómiája a megélhetési gazdasággal.

2. Varnovo-kasztrendszer, amelyben az ember helye benne egyszer s mindenkorra meghatározott.

3. Az emberek egyenjogúsága a törvény előtt, kaszthovatartozástól függetlenül.

4. A mezőgazdaság és a termelés magas fejlettségi szintje, amely lehetővé tette, hogy a lakosságot a kulturális és kereskedelmi cseréken kívül minden szükségeshez ellássák.

7. Servius Tullius római király által a Kr.e. V. század közepén végrehajtott társadalmi szerkezeti reform szerint:

1. A plebejusok politikai jogokat és néptribunus választási jogot kaptak.

2. Róma teljes szabad lakosságát hat vagyoni kategóriára osztották és több száz - évszázadra. A megosztás alapja egy személy tulajdonában lévő telek nagysága.

3. Mecenatúra és klientúra intézetek jöttek létre.

8. Lucius Valerius és Marcus Horace törvénye szerint 449-ben a néptribunus megkapta a jogot:

1. A Szenátus feloszlatása.

2. Fellebbezést nyújtson be bármely más bíró döntése ellen, kivéve a diktátort.

3. Üzenj háborút és köss békét.

Mi volt a comitia (népgyűlés) elnevezése, amelynek hatáskörébe tartozott: törvények elfogadása, köztársasági vezető tisztségviselők megválasztása, hadüzenet, halálbüntetés elleni panaszok elbírálása.

1. Százados.

2. Tisztelet.

3. Curiatnye.

4. Ezek a jogkörök a Szenátus hatáskörébe tartoztak.

10. A római családhoz tartozott:

1. Vérszerinti vagy házasság miatti rokonok.

2. vér szerinti vagy házasságon alapuló rokonok; szabadok, rabszolgák, ügyfelek.

3. vér szerinti vagy házasságon alapuló rokonok; szabadok, rabszolgák; A kliensek nem tartoztak a római családhoz, mivel egy másik kapcsolati csoportnak voltak alanyai: a mecenatúrának és a klienseknek.

11. Az „az én vazallusom vazallusa nem az én vazallusom” elv a következőket jelentette:

1. A feudális társadalom viszonyrendszere, amelyet valamennyi résztvevőjének egyenlősége jellemez;

2. A feudális társadalom alárendeltségi viszonyrendszere, amelyben a hűbérlétra alsóbb szintjein álló hűbéres urak nem voltak alárendelve a hűbéreseknek, akiknek a hűbéresei a közvetlen uraik voltak.

3. A feudális társadalom alárendeltségi viszonyrendszere, amelyben a hűbérlétra alsóbb szintjein álló hűbéres urak politikailag és gazdaságilag függtek a hűbéres uraktól, akiknek hűbéresei voltak közvetlen uraik.

12. A szalicsi frankok szokásjogi kódexe, amelyet az 5. század végén Clovis király parancsára állítottak össze, az úgynevezett:

1. "Szalic igazság".

2. „Burgun igazság”.

3. „Ripuarian igazság”.

13. A középkori Angliában az államfő:

2. Császár.

3. Király.

1. téma

1. Az ókori világ politikai gondolkodásaÓkori Kelet, Ókori Görögország, Róma2. A középkor és a reneszánsz politikai gondolkodása3. A modern idők politikai gondolkodása (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Az ókori világ politikai gondolkodása Az ókori Kelet, az ókori Görögország, Róma

Az ókori Kelet politikai gondolkodása

Keleten India és Kína különösen jelentős mértékben járult hozzá az állammal és joggal kapcsolatos elképzelések fejlődéséhez. Politikai elképzeléseik minden eredetiségével (az indiai gondolkodás, a menedzsment művészetéről szóló értekezések kivételével – az arthashastrák, amelyek főként világi jellegűek, tisztán vallási és mitológiai, a kínai gondolkodás pedig racionalista), mindkét rendszer társadalmi gondolkodásmódot tükröz. és az úgynevezett ázsiai termelési módra épülő politikai rendszer . Jellemzői: a föld legfőbb állami tulajdona és a szabad parasztok – közösségtagok – kizsákmányolása adók és közmunka révén. A keleti despotizmus tipikus államformává vált. A hatalommal kapcsolatos paternalista elképzelések széles körben elterjedtek. Az uralkodót csak a szokás és a hagyomány kötötte. Hangsúlyozták ugyanakkor, hogy az állam célja a közjó, a király az alattvalóinak atyja, akiknek nincs joguk semmilyen követelést támasztani vele szemben. Az uralkodó az isteneknek felel, nem az embereknek. A keleti politikai gondolkodást áthatja a régi intézmények és hagyományok bölcsességébe, azok tökéletességébe vetett hit.

Az ókori India adta nekünk a buddhizmust, a legrégebbi világvallást, amely az emberi lélek szenvedésen keresztüli újjászületésének ciklusát hirdeti. Ott alakult ki a társadalmat megosztó kasztrendszer (4 kaszt volt: brahmanok - bölcsek és filozófusok, kshatriyák - harcosok, vaisják - földművesek és kézművesek, Shudrak - szolgák).

Az ókori Indiában az országot a "dharma" és a "danda" uralta. A „dharma” a kötelességek igazságos teljesítése (a Dharmasásztrák a „dharma” természetéről és tartalmáról írtak), a „danda” pedig a kényszer, a büntetés” (az Arthasásztrák írtak róla). A kormányzás lényege a „dharma” fenntartása volt a „danda” segítségével. Az ókori indiai tudós, Kautilya a Kr.e. 1. században azt mondta, hogy a bölcs uralkodó tevékenysége abban rejlik, hogy képes uralkodni a törvényen, a háborún és a diplomácián keresztül.

1) Különleges hely az ókori indiai történelemben A politikai gondolkodást az „Arthashastra” („Utasítás az előnyökről”) című értekezés foglalkoztatja. Szerzőjének Kautilya bráhmin tekinthető.

Az Arthashastra a hatalom megszerzésének és fenntartásának tudománya, más szóval egy kézikönyv az uralkodás művészetéről. A kormányzás művészetéről folytatott vitái teológiától mentesek, racionalisztikusak és realisták.

A társadalom célja minden élőlény jóléte. A közjót nem az egyéni érdekek és az emberi jogok prizmáján keresztül szemlélték. Úgy értelmezték, mint az isteni gondviselés által létrehozott társadalmi rend megőrzését, amelyet úgy ér el, hogy minden ember teljesíti dharmáját. A dharma azonban nem cselekszik önmagától kényszer nélkül.

Az istenek alkirályának kikiáltott király büntetés - danda - segítségével kényszeríti alattvalóit, hogy engedelmeskedjenek a dharmának. A gyenge király békére törekszik, az erős király pedig a háborúra. Az ember java pedig abban áll, hogy aláveti magát a király hatalmának, ez az ő szent kötelessége.

2) Alapvető szerep az egész történelemben Konfuciusz (Kr. e. 551-479) tanításai szerepet játszottak Kína etikai és politikai gondolkodásában. Nézeteit a tanítványai által összeállított Lun Yu (Beszélgetések és mondások) című könyv tartalmazza. Ez a könyv évszázadokon keresztül jelentős hatással volt a kínaiak világnézetére és életmódjára. A gyerekek megjegyezték, a felnőttek pedig a tekintélyére hivatkoztak családi és politikai kérdésekben.

Konfuciusz a hagyományos nézetek alapján patriarchális-paternalista államkoncepciót dolgozott ki. Az államot nagy családként értelmezi. A császár („a menny fia”) hatalmát az apa hatalmához, az uralkodók és alattvalók közötti viszonyt pedig a családi kapcsolatokhoz hasonlítják, ahol a fiatalabbak az idősebbektől függenek. A Konfuciusz által ábrázolt társadalmi-politikai hierarchia az emberek egyenlőtlenségének elvén épül fel: a „sötét emberek”, „közönséges emberek”, „alacsony”, „fiatalabbak” engedelmeskedjenek „nemes férfiaknak”, „legjobbaknak”, „magasabbaknak”, "idősebb". Konfuciusz tehát egy arisztokratikus kormányzási koncepciót hirdetett, mivel az egyszerű embereket teljesen kizárták a kormányzásból.

A konfuncianizmus (a sors eleve elhatározása) bizonyos rendelkezéseit ellenezték a mohisták (Mo Tzu képviselője), akik arra szólították fel az embereket, hogy segítsenek másokon, hogy az egyetemes szeretet elvei szerint éljenek egy háborúk és erőszakmentes világban.

A politikai gondolkodás másik iránya – a jogászok a szigorú szabályozást, a törvények betartását és a büntetéseket szorgalmazták. Képviselőjük, Shang Yang (Kr. e. 400–338) úgy gondolta, hogy az állam egy háború uralkodók és alattvalók között, hogy az embereket folyamatosan ellenőrizni kell. A tisztviselőket arra kényszerítették, hogy államvizsgát tegyenek, hogy megerősítsék alkalmasságukat. Az ipar és a kereskedelem területén állami monopólium uralkodott. Shang Yang úgy vélte, hogy a nép egyszerű anyag, amiből bármit lehet készíteni, az emberek gyengülése az állam megerősödéséhez vezet, fő célja az állam katonai erejének megerősítése volt. Végül saját törvényeinek esett áldozatul, mivel a fogadó tulajdonosa megtagadta tőle az éjszakai szállást (a törvény megtiltotta, hogy idegenek töltsenek éjszakát a fogadóban), és rablók megölték.

Végül a taoizmus (a Lao-ce képviselője – Wu Kr. e. 1. század) azt mondta, hogy minden engedelmeskedik magának a dolgoknak a természeti törvényének - a Tao-nak. Az embernek nem szabad beleavatkoznia ebbe a törvénybe, és nem szabad megváltoztatnia, mert végül az igazságosság továbbra is érvényesül, és a gyengék végül erősek lesznek. És aki megpróbálja megváltoztatni az események menetét, az elbukik. Ez egy paradox kijelentéshez vezetett: az embernek nem szabad semmit tennie, semmibe ne avatkozzon be. A kormányzás fő módszere a tétlenség, a politikai életből való kivonulás. Ez az, ami stabilitáshoz, rendhez és jóléthez vezet.

· A politikai és jogi gondolkodás alapja a törzsi rendszerből örökölt vallási és mitológiai világkép volt. A vallás vezető helyet kapott (főleg a papság uralkodott). Az ókori Kelet politikai és jogi tanításai tisztán alkalmazottak maradtak. Fő tartalmuk a menedzsment művészetével, a hatalomgyakorlás és az igazságosság mechanizmusával kapcsolatos kérdések voltak.

· Az ókori Kelet politikai és jogi gondolkodásának kialakulását nagymértékben befolyásolta az erkölcs, ezért sok fogalom etikai és politikai doktrína, nem pedig politikai és jogi fogalom. (Példa erre a konfucianizmus, mint etikusabb, mint politikai és jogi doktrína).

Az ókori kelet társadalmi-politikai elméletei összetett ideológiai képződmények voltak, amelyek vallási dogmákból, erkölcsi elképzelésekből és a politikáról és jogról szóló alkalmazott tudásból álltak.

Az ókori Görögország politikai gondolkodása

1. időszak – Kr.e. IX – XI. Ez a görög államiság kialakulásának korszaka. Az akkori tudósok közül meg kell nevezni Hésziodoszt, Hérakleitoszt, Pythagoraszt, az államférfiak közül pedig - Archon Solont, aki közzétette az első athéni törvényeket.

Pythagoras elsőbbséget élvez az egyenlőség koncepciójának kidolgozásában, Hérakleitosz mondta először: „Minden folyik, minden változik, és nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba.”

II. időszak - Kr.e. X. - XI. század - ez a politikai gondolkodás és a demokrácia virágkora az ókori Görögországban. Ezúttal dicső neveket adott a világnak - Démokritosz, Szókratész, Platón, Arisztotelész, Periklész.

Demokritosz(460 - Kr. e. 9. század eleje) - a trák város-poliszból, Abderából származott, gazdag családból. Démokritosz évszázadokon át az atomelmélet megalkotója maradt. A politikát tekintette a legfontosabb művészetnek, amelynek feladata a szabad polgárok közös érdekeinek biztosítása a demokráciában. Aktívan támogatta a demokráciát, és ezt írta: „A demokráciában a szegénység ugyanolyan előnyösebb, mint a királyok alatti polgárok jóléte, mint a szabadság a rabszolgaságnál.”

Szókratész(Kr. e. 469-399) két háború – a perzsa és a peloponnészoszi – között élt. Fiatalkora egybeesett Athén vereségével a Spárta elleni peloponnészoszi háborúban, a válsággal, majd az athéni demokrácia helyreállításával és felvirágoztatásával. Szókratész 7 éves volt, amikor helyreállt a demokrácia. Egész életében harcolt ellene, és 70 évesen önként mérget ivott egy athéni bíróság ítélete szerint, amely a demokrácia elleni felszólalással vádolta. Szókratész eszményképe az arisztokratikus Spárta és Kréta volt, ahol a törvényeket betartották és művelt emberek gyakorolták az uralmat. Az egyik zsarnokság önkényét, a gazdagok önkényét plutokráciának nevezte. Szókratész a demokrácia hiányát (minden hatalmát) a hozzá nem értésben látta. Azt mondta: „Nem a bab segítségével választunk asztalost vagy kormányost, miért válasszunk uralkodóinkat a bab segítségével?” (Az ókori Görögországban babbal szavaztak - "mellett" - fehér bab, "ellen" - fekete). A filozófus nem jegyezte le kijelentéseit, ezt később tanítványai is megtették.

Szókratész egyik legtehetségesebb tanítványa - Plató(Kr. e. 427 - 347) arisztokrata családban született Aegina szigetén. A politika területén számos tanulmányt írt - „Állam”, „Politikus”, „Törvények”. A timokráciát az államok tökéletlen típusainak tartotta. olyan államforma, amelyben a kormányzati hatalomban való részvétel joga vagyon vagy jövedelem szerint oszlik meg.), oligarchia, zsarnokság, demokrácia. Az állam ideális típusa pedig a bölcsek - filozófusok, arisztokraták - hozzáértő uralma, amelyben a harcosok a védő funkciót látnák el, a parasztok és a kézművesek pedig dolgoznának. Mivel számára a család és a tulajdon ellentétes érdekek forrásának tűnt, szembeszállt a személyes tulajdonnal, a feleségek közösségével és a gyermekek állami nevelésével.

Az ókor nagy filozófusa Arisztotelész(Kr. e. 384 - 322) Fülöp Nikomákhosz macedón király udvari orvosának fia, aki később Nagy Sándor tanítója lett. Politika című művében elsőként emelte ki a politikai ismereteket, a politika elméleti, empirikus (kísérleti) és normatív megközelítéseit. Elmondta, hogy az ember politikai állat, és a társadalom fejlődését családról közösségre, falura, majd államra (város - polisz) vizsgálta. Arisztotelész úgy vélte, hogy az egész megelőzi a részt, az ember csak egy része az államnak, és alá van rendelve annak. A polgároknak szabadoknak kell lenniük, és rendelkezniük kell magántulajdonnal. Minél nagyobb a középosztály, annál stabilabb a társadalom. És minden forradalom oka a tulajdoni egyenlőtlenség. Arisztotelész három helyes kormányformát azonosított, amelyek a közjóra törekednek (monarchia, arisztokrácia és állam), és három helytelent, amelyek a személyes javakra összpontosítottak (zsarnokság, oligarchia, demokrácia).

III. időszak - hellénnek hívják. Képviselői Epikurosz, Polübiosz és a sztoikusok apolitizmust, a közügyekben való részvétel hiányát hirdették, és az állam fő céljának a félelem leküzdését és az emberek biztonságának biztosítását tűzték ki. Polybius a római rendszer tökéletességéről írt, amely egyesítette a királyság (consul), az arisztokrácia (szenátus) és a demokrácia előnyeit. Az ókori Görögország hanyatláson megy keresztül, a városállamok pedig eltűnnek, átadva helyét az ókori Rómának.

Az ókori Róma politikai gondolkodása

Az ókori Róma politikai és jogi elmélete az ókori Görögország már létező elméletének (Platón, Arisztotelész, Szókratész, epikureusok, sztoikusok) hatására alakult ki. Ebben az esetben azonban nem beszélhetünk csupán elődeink rendelkezéseinek kölcsönzéséről,

hiszen a rómaiak kidolgozták elméletüket, és mindent alapul véve, ami az ókori görögöktől a legracionálisabb volt.

Az ókori Róma két nagyszerű eredményt hagyott ránk a politika terén - Cicerót és a római jogot. Az ókor nagy szónok, író és államférfiú, Marcus Tulius Cicero (Kr. e. 106-43) hitt a törvény igazságosságában, az emberek természetes jogaiban, maga is szentül teljesítette kötelességét, és erre másokat is felszólított. Az ókori görögök beszéltek róla – ellopta tőlünk az utolsó dolgot, amire Görögország büszke lehetett – szónoki szónoklatot. Cicero a legjobbnak a vegyes államformát tartotta, amely az ókori Rómában dominált - a királyi hatalom, az optimák és a néphatalom.

Cicero eklektikus gondolkodóként igyekezett elméletében egyesíteni az ókori gondolkodók legkülönfélébb nézeteit. Cicero állama természetes eredetű, a családból nőtt ki az emberek természetes hajlamainak fejlődése eredményeként.

kommunikáció. Egy ilyen állam lényege az állampolgárok tulajdoni érdekeinek védelme. Alapelve a jog. Cicero magát a jogot a közvetlen természetjogból vezeti le, „mert a jog a természet ereje, egy értelmes ember elméje és tudata, a jó és a rossz mértéke”. Cicero a politikai eszményt vegyes kormányformában látja: a kezdetet összekötő arisztokratikus szenátori köztársaság

monarchia (konzulátus), arisztokrácia (szenátus) és demokrácia (nemzetgyűlés). A rabszolgaságra odafigyelve Cicero úgy beszél róla, mint maga a természet okozta jelenségről, amely a legjobbak számára biztosítja a gyengék feletti uralmat saját érdekükben. Az államügyekért felelős személynek bölcsnek, tisztességesnek és az állam doktrínáiban jártasnak kell lennie, és el kell ismernie a jog alapjait. Cicero jogelve kimondja, hogy mindenkinek alá kell tartoznia a törvénynek.

Ha Görögország jogi dokumentuma a Draco volt, akkor a Cicero által a rómaiak számára készített jogi dokumentumot „római jognak” nevezték.

A római jognak három része van: természetjog – a népek joga a házassághoz, a családhoz, a gyermekneveléshez és számos más természetes szükséglethez, amelyet maga a természet adott az embernek; a népjog a rómaiak hozzáállása más népekhez és államokhoz, beleértve a katonai eseményeket, a nemzetközi kereskedelmet, az államalapítás kérdéseit; a polgárok joga vagy a polgári jog a polgári rómaiak közötti viszony. Ezenkívül az ókori Rómában a jogot nyilvánosra osztották, amely az állam helyzetére vonatkozik, és magánjogra, amely a magánszemélyek javára vonatkozik.

A római jog a fő örökség, amelyet az ókori Róma hagyott Európára. A Kr.e. 1-11. században született. A római jog lényege az volt, hogy a magántulajdont szentnek és sérthetetlennek nyilvánították. A magánjog az egész római nép polgári jogává vált A római jog kialakulásának korai szakaszában ebben a kérdésben az ókori jogász Gaiusé volt a főszerep, aki összeállította „Intézményeit”. Ebben a művében a római jogot három részre osztotta: 1. A magánszemélyek joga a szabadság, az állampolgárság és a társadalomban elfoglalt helyzet szempontjából. 2.Rögtön egy személy szemszögéből - egy adott dolog tulajdonosa. 3. Eljárás, emberek-tulajdonosokkal és dolgokkal kapcsolatban végrehajtott cselekvéstípus. Gaius taxonómiájának jelentősége a római jog számára igen nagy volt, ez alkotta az egész magánjog szerkezetét. Ezt követően Ulpianus Pál és Justinianus császár fejlesztette ki és tökéletesítette a római jog elméletét. Az ókori Róma történelmének vége felé a következő részekből állt: római jog az elemi oktatáshoz; emészt – 38 részlet a római jogászoktól; birodalmi alkotmányok gyűjteménye.