Mondja el nekünk, mi az a Zaporozhye Sich, annak szokásai és törvényei. Miért nevezi Gogol a Sich-et „furcsa köztársaságnak”? A zaporozsjei szics erkölcsei és szokásai (N.
A „Zaporozhye kozákok N. V. Gogol „Taras Bulba” című történetében című előadás célja, hogy bemutassa az irodalom, a történelem és a művészet kapcsolatát, fejlessze a tanulók beszédét, fejlessze a keresési és kreatív munka készségeit a kis-Oroszország irodalmának és történelmének megismerésekor. A nép történelmével és hagyományaival kapcsolatos gondoskodó hozzáállás kialakítása, a történelmi korszak természetének meghatározása, a hallgatók megismertetése a „Taras Bulba” történet atmoszférájával, elképzelést alkotva a történelmi igazságról és az író művészi feladatairól; - fontos feladatok, amelyek megoldásában ez az előadás segít.
Letöltés:
Előnézet:
A prezentáció előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot, és jelentkezzen be: https://accounts.google.com
Diafeliratok:
Integrált irodalom, történelem, képzőművészet óra a MKOU Csercseckaja Középiskola 7. osztályában 2012. Zaporozhye kozákok N. V. történetében. Gogol „Taras Bulba” irodalomtanár I. V. Shnitova 1
Szóval ez Sich! Ez az a fészek, amelyből kirepülnek azok a büszkék és erősek, mint az oroszlánok! Itt terjedt el az akarat és a kozákok Ukrajnában! N. V. Gogol „Taras Bulba” 2
Taras Bulba közel áll a hősi karakter népszerű elképzeléséhez. Taras és Ostap számára a haza iránti szeretet és hűség, valamint a bajtársiasság magasabb, mint a személyes vonzalom, vérrokonság és szerelmi érzések. A cselekmény a régi időkben játszódik, amikor - nem lehet teljes bizonyossággal megmondani. A történetben ábrázolt idő csak hozzávetőleges pontossággal határozható meg: XV - XVII. század. A 3. történetben nincs egyetlen határozott történelmi tény sem
Ukrajna a lengyel földbirtokosok igája alatt volt. A lengyel állam elleni háborúk a zaporozsjei kozákok közös időtöltésévé váltak, akikhez sok paraszt csatlakozott, akik szintén szabad kozák életet akartak élni. 4
A lengyel dzsentri, a törökök, akik elfogták és fogságba adták az embereket, a tatár hordák - az ukrán kozákok mindegyikével harcoltak. A nemzeti függetlenség és az állami függetlenség védelme gyakran elválaszthatatlan volt a hitért, az ortodox egyház megalapításáért folytatott harctól. 5
Gogol egy ideális, igazságos társadalmi rendszert rajzol – a Zaporozsjei Szicset. Ebben a környezetben formálódnak meg a történet főszereplőinek szereplői. 6
A kozákok zömét szökött parasztok alkották, akik a lengyel és ukrán mágnásoktól keresték a megváltást a lakatlan „vadföldeken” és a Dnyeper-zuhatagokon. A Dnyeper szigetein egy kis erődítményt építettek, és Zaporozhye Sich-nek nevezték el, magukat pedig Zaporozhye kozákoknak. 7
A Zaporozsje Szics fokozatosan a kozák közösség központja lett, amely saját erőből, belső felépítésére és szervezetére támaszkodva próbálja felvenni a harcot a törökök és tatárok ellen. Zaporizhzhya Sich 8
A Sich felépítése egyszerű volt. A központban volt egy tér templommal a Legszentebb Theotokos közbenjárására, a közelben több tucat hosszú kunyhó (kurens) volt. Volt egy katonai ágyúüzlet is, ahol fegyvereket tároltak, egy katonai raktár buzogány, zsurló, transzparensek, pénz és egyéb kozák vagyon tárolására. Sich 9 készülék
A belső kosh egy szabályos kör alakú erőd volt. Az erőd köré kőtornyos sáncot építettek. A sztyepp oldalán, a sáncon palánk volt lőtornyokkal. 10
A Zaporozhye Sich szigorú katonai szervezet volt, őrbástya, ahol fiatal kozákokat képeztek ki. De voltak régi, hadjáratokban és csatákban tapasztalt kozákok is. tizenegy
A kozákok Rada. Az összes kos tisztviselőt nyílt szavazással választották meg általános radan (tanácson), valamennyi kozák részvételével és közülük egy évre. A Zaporizsai kozákok Rada volt a legmagasabb közigazgatási, törvényhozó és bírói szerv. 12
A Sichben a fő dolog a Koshevoy Ataman volt. A Koshe törzsfőnök hatalmának szimbóluma a buzogány. 13
A kuren (épület) egy bozótfából szőtt, tetején lóbőrrel borított, tágas kunyhó volt, amelyben katonai egységként egyazon kurén összes kozákja élt. 14
A sichek nem szerettek hadgyakorlatokkal bajlódni és időt vesztegetni; az ifjúságot egy élmény nevelte fel és formálta meg benne, a harcok hevében, amelyek ezért szinte folyamatosak voltak. N. Gogol. 15
Voltak bizonyos korhatárok – a gyerekeket nem vették be a hadseregbe, bár magába a Sichbe még egy tízéves gyereket is be lehetett fogadni. A hadseregbe azonban csak azokat íratták be, akik 20 évesek voltak. 16
Békeidőben a részegség nem volt tilos a Sichben, de a hadiállapot kihirdetésekor és egy kampány során halálbüntetést szabtak ki alkoholfogyasztásért. A kozákok unalmasnak tartották az időközöket bármilyen tudományág tanulmányozásával elfoglalni, kivéve talán a célba lövést, és időnként lóversenyeket és állatokat kergetni a sztyeppéken és a réteken; az egész hátralévő időt a mulatozásnak szentelték – a lelki akarat széles skálájának jele. N. Gogol. 17
A kozákoknak nem volt egyenruhájuk. Egy ing, nadrág, tekercs és kalap - ez valószínűleg minden kozák ruházat. Egyesek, gazdagabbak, kobenyakit és kereit is viseltek. 18
A zaporozsai hadsereg az akkori legfejlettebb fegyverekkel volt felfegyverkezve, minden néptől, amellyel a kozákok harcoltak. Az igazi lovagokhoz hasonlóan a kozákok is jobban kedvelték a szablyát, mint bármely más fegyvert. 19
fejét előredugva égőt öntött egy hordóból. De az első ember, akivel találkoztak, egy kozák volt, aki az út kellős közepén aludt, kinyújtott karral és lábbal. Taras Bulba nem tudta nem megállni, és megcsodálni őt. A föld tompán dübörgött az egész környéken, a távolban pedig a csizmák csengő patkói által kiütött hopák és tropák visszhangoztak a levegőben. De egyikük mindenkinél hangosabban sikoltott, és a többiek után repült a táncban. Chuprina csapkodott a szélben, erős mellkasa teljesen nyitva volt; meleg téli kabát volt az ujjában, és vödörként ömlött róla az izzadság. – Legalább vedd le a burkolatot! – mondta végül Taras. - "Nem megengedett!" - kiáltotta a kozák. "Honnan?" - „Nem lehetséges, hogy ilyen hajlamom van: azt iszom, amit kidobok.” És a fiatalemberen már rég nem volt sapka, sem öv a kaftánján, sem hímzett sál; minden ment oda, ahova kellett. A tömeg egyre nőtt; mások zaklatták a táncosokat, és belső mozgás nélkül nem lehetett látni, ahogy minden elszakítja a legszabadabb, legvadabb táncot, amit a világ valaha látott, és amelyet hatalmas feltalálói szerint kozáknak neveznek.
(folytatás)
Ilyenek az idők, ilyenek a szokások.
Gyakran idealizált képet kapunk a kozákokról, erkölcseikről, szokásaikról stb., szinte azt képzelve, hogy mindezt helyre kell állítani, és akkor jól fogunk élni.
Próbáljuk meg kitalálni, ismét bevonva Gogolt és Sienkevicset.
A kozákjog sajátosságairól a szerb Jurij Krizsanics, aki 1659-ben járt Ukrajnában, ezt írta: „bár a kozákok az ortodox hitet vallják, erkölcseik és szokásaik brutálisak”. Írásos jogszabályok hiányában és a politikai intézmények fejletlensége miatt a kozákok jogi szervezetében a főszerepet a tiltások játszották, amelyek a tabuk elvén működtek, és két fő csoportba tömörültek:
a) gyilkossággal kapcsolatos tilalmak;
b) szexuális tilalmak.
Gogoltól:
A sichek nem szerettek hadgyakorlatokkal bajlódni és időt vesztegetni; az ifjúságot egy élmény nevelte fel és formálta meg benne, a harcok hevében, amelyek ezért szinte folyamatosak voltak. A kozákok unalmasnak tartották az időközöket bármilyen tudományág tanulmányozásával elfoglalni, kivéve talán a célba lövést, és időnként lóversenyeket és állatokat kergetni a sztyeppéken és a réteken; az egész hátralévő időt a mulatozásnak szentelték – a lelki akarat széles skálájának jele. Az egész Sich rendkívüli jelenség volt. Ez valami folyamatos lakoma volt, egy bál, ami zajosan kezdődött és elvesztette a végét. Egyesek kézművességgel foglalkoztak, mások boltot tartottak és kereskedtek; de a legtöbben reggeltől estig sétáltak, ha volt lehetőség a zsebében, és a megszerzett áruk még nem kerültek kereskedők és kocsmák kezébe. Ebben az általános lakomában volt valami elbűvölő. Ez nem a bánattól berúgó sólyommolyok összejövetele volt, hanem egyszerűen őrült mulatozás volt. Mindenki, aki idejött, elfelejtett és elhagyott mindent, ami korábban foglalkoztatta. Mondhatni nem törődött a múltjával, és hanyagul engedte magát a hozzá hasonlók akaratának és bajtársiasságának, mulatozóknak, akiknek nem volt se rokonuk, se sarkuk, se családjuk, kivéve a szabad eget és lelkének örök lakomáját. Ez azt az eszeveszett vidámságot hozta létre, amely más forrásból nem származhatott volna. A földön lustán pihenő egybegyűlt tömeg történetei és fecsegése gyakran annyira viccesek voltak, és egy élő történet erejével lélegzettek, hogy a mozdulatlanság fenntartásához szükség volt egy kozák hűvös megjelenésére. arckifejezése, a bajusza pislogása nélkül – éles vonás, amely a mai napig megkülönbözteti többi testvérétől, ő délorosz. A vidámság részeg volt, zajos, de mindezek ellenére nem fekete kocsma volt, ahol komor, torz vidámsággal feledtetik az embert; az iskolai barátok szűk köre volt. Az egyetlen különbség az volt, hogy ahelyett, hogy egy mutatóhoz ültek volna és vulgárisan beszéltek volna a tanárral, ötezer lovon hajtottak végre rajtaütést; rét helyett, ahol labdáznak, őrizetlen, hanyag határaik voltak, erre nézve a tatár gyors fejét mutatta, a török pedig zöld turbánjában mozdulatlanul, szigorúan nézett. A különbség az, hogy a kényszerű akarat helyett, amely az iskolában egyesítette őket, ők maguk hagyták el apjukat és anyjukat, és menekültek el szülői otthonukból; hogy itt voltak azok, akiknek már kötél lógott a nyakában, és akik a sápadt halál helyett az életet - és az életet annak minden mulatságában - látták; hogy voltak itt olyanok, akik nemes szokás szerint egy fillért sem tarthattak a zsebükben; hogy itt voltak azok, akik addig a cservonecek vagyonának számítottak, akiknek zsebét a zsidó bérlők kegyéből ki lehetett forgatni anélkül, hogy félnének attól, hogy bármit is elejtenek. Itt voltak mindazok a diákok, akik nem tűrték ki az akadémiai szőlőt, és egyetlen levelet sem vittek ki az iskolából; de mellettük voltak olyanok is, akik tudták, mi az Horatius, Cicero és a Római Köztársaság. Sokan voltak azok a tisztek, akik később kitüntették magukat a királyi csapatokban; sok tanult, tapasztalt partizán volt, akiknek volt az a nemes meggyőződése, hogy azt gondolták, hogy mindegy, hol harcolsz, amíg harcolsz, mert nemes embernek illetlen csata nélkül maradni. Sokan azért jöttek a Sichbe, hogy később elmondják, hogy jártak a Sichben, és már tapasztalt lovagok. De ki nem volt ott? Ennek a furcsa köztársaságnak éppen annak az évszázadnak volt szüksége. A katonai élet, az aranyserlegek, a gazdag brokátok, a dukátok és a reálok vadászai bármikor találhattak itt munkát. Csak a nők tisztelői nem találtak itt semmit, mert még a Sich peremén sem merte megmutatkozni egy nő sem..
A bírói gyakorlat általában korlátozott voltlincselésnem a törvények szerint, hanemkoncepció szerint:
Osztap és Andrij a fiatalok teljes lelkesedésével rohantak ebbe a háborgó tengerbe, és azonnal megfeledkeztek apjuk házáról, az iskoláról és mindenről, ami korábban aggasztotta lelküket, és új életre adták magukat. Minden foglalkoztatta őket: a sichek háborgó szokásai és a bonyolult kormányzat és törvények, amelyek olykor túl szigorúnak tűntek egy ilyen akaratos köztársaságban. Ha egy kozák lopott, vagy ellopott valami apróságot, az már az egész kozák közösség szégyenének számított: mint tisztességtelent, pillérhez kötözték, mellé pedig egy botot helyeztek el, amivel az arra járókat köteles volt üssétek, míg ily módon agyonverték. Az adóst, aki nem fizetett, ágyúhoz láncolták, ahol addig kellett ülnie, amíg az egyik bajtársa úgy döntött, váltságdíjat fizet, és kifizeti helyette az adósságot. De leginkább Andriyt nyűgözte le a gyilkosságra szánt szörnyű kivégzés. Azonnal az ő jelenlétében gödröt ástak, abba leeresztették az élő gyilkost, majd ráhelyeztek egy koporsót, amelyben az általa megölt ember holtteste volt, majd mindketten földdel borították be. Később sokáig egy szörnyű kivégzési szertartást képzelt el, és azt az embert, akit élve temettek el egy szörnyű koporsóval együtt.
Yankel... Szegény Yankel...
Az olvasó emlékszik arra, hogy a pletykák hatása alatt, miszerint „a papok most tarataikában járják Ukrajnát. Nem is az a baj, hogy a tarataykákat befogják, hanem az, hogy már nem lovakat, hanem egyszerűen ortodox keresztényeket használnak. Hallgat! Mondok még valamit: már azt mondják, hogy a zsidó nők maguk készítik szoknyájukat a papi ruhákból. Ez a fajta dolog történik Ukrajnában, Panov!” – Jankel kivételével az összes zsidót, aki a kozák keze alá került, a Dnyeperbe fulladt.
Yankel a nemzetek közötti gazdasági együttműködés garanciájaként maradt életben, mivel 800 flitterért kiváltotta Dorosht, Bulba testvérét a török fogságból. A mindenütt jelenlévő, mint Figaro, mindentudó és mindenható Yankel, aki a haszonszerzés érdekében egy borotvaélen egyensúlyoz, és naponta kockáztatja, hogy felakasztják, mint egy kutyát, az egyik legérdekesebb karakter ebben a történetben. Itt mintha Bulbával állítanák szembe valamikori hősiességével. Lényegében Yankel egész élete a vele ellenséges rablóbarlangban, a Sich-ben, folyamatos hősiesség.
A „zsidó Yankel” képe, akit Taras ment meg a zsidópogrom során, és aki hálával válaszol neki, és titokban Varsóba viszi a fiát kivégzésére, az egyik legsikeresebb a filmben. Szeretném megjegyezni, hogy mindez nagyon reális. Saját tapasztalatomból tudom, hogy a zsidók az egyik leghálásabb ember a világon, emlékeznek arra a kis kedvességre is, amit velük teszel. Jaj, egy szót sem lehet kitörölni a történelemből, ha az történelem és nem propaganda. Voltak ortodox templomok, amelyeket zsidóktól béreltek, és voltak zsidó pogromok. Voltak kozákok is, akik zsidókat mentettek. És a zsidók, akik megmentették a kozákokat. Az igazi Bogdan Hmelnyickijt például, amikor a lengyelek elvették a gazdaságát és megkísérelték az életét, barátja – egy „zsidó”, ahogy akkor mondták, Jakov Szobilenko mentette meg. Ez a történet megjelenik az egyik zsidó krónikában, amelyet Velencében adtak ki a Khmelnitsky régióban. Hamarosan megjelenik az új könyvemben a nagy hetmanról."
("Stories from Oles Buzina. Russian power of "Taras Bulba"" újság "Segodnya" http://www.segodnya.ua/news/14045051.html
Az ortodox parasztság szenvedett az adógazdálkodók zsidózsarolásától, de nem a kozákok, akik közömbösek voltak minden vallás iránt.
A kozákok vallásosságáról a következők ismeretesek. A 17. században a zaporozsjei szicsnek pedig még nem volt egyetlen temploma és egyetlen papja sem. A kozákok körében rossz előjelnek számított a pappal való találkozás. Az ortodoxia lelkes védelmezője, Peter Mogila kijevi metropolita nyilvánosan hitetleneknek nevezte a kozákokat, a lengyeleknél pedig a kozákok védelmezőjét, Adam Kisel vallási nulláknak. A kozákok rablásaikban ugyanúgy bántak az ortodox templomokkal, mint a katolikusokkal, vagyis egyszerűen kirabolták a templomi eszközöket. Noha Gogol N.V. a „Taras Bulba”-ban a kozákokat az ortodoxia védelmezőiként ábrázolja, ez valószínűleg művészi túlzás. A bajok idején a doni és a zaporozsjei kozákok Ataman Zarutsky vezetésével, a Hamis Dmitrij sztárját követve, kedvükre kifosztották az ortodox ruszokat.
Taras Bulba jól leírja a cselekvő kozák teológiát:
A látogató csak a Kosevoj előtt jelent meg; aki általában azt mondta:
- Helló! Mi van, hiszel Krisztusban?
- Hiszek! - válaszolta az érkező.
- És hiszel a Szentháromságban?
- Hiszek!
- És te jársz templomba?
- Sétálok!
- Hát, tedd keresztbe magad!
A jövevény megkeresztelkedett.
- Nos, oké - válaszolta a kocsevoj -, menjen a kurenbe, amit ismer.
Ezzel az egész szertartás véget ért.
Vlagyiszlav király 1648. május 20-i halála után Bohdan Hmelnyickij kiáltványt hirdetett, amelyben felszólította az ukrán népet, hogy csatlakozzon hadseregéhez a lengyelekkel vívott szabadságharcban. A Lengyelország elleni küzdelem és Oroszországhoz csatolása története jól ismert. Ukrajnát elöntötte a vér. A lengyelekkel és a kozákokkal szembeni elképesztő kegyetlenség bizonyítéka maradt fenn. Nyilván a zsidók kapták a legtöbbet, és természetesen nem a bérlők bujkáltak, hanem az egyszerű szegények. Leírják Izrael gyermekeit elevenen elégették, megnyúzták, elevenen a terhes nők hasába temették, eldobták a meg nem született babákat, és macskákat varrtak beléjük. Ha a szerencsétlen asszonyok letépték a kezüket, levágták a kezüket. Ugyanezek a kegyetlenségek értek azonban a lengyeleket és az ukránokat is. Egyes források szerint a háború alatt Ukrajnában lemészároltak minden lengyelt és minden zsidót.
Szenkevics „Tűzzel és karddal”:
Krutaya Balka közelében az előretolt különítmények egy lengyel konvojra bukkantak.
Pan Skshetuskinak nem volt lehetősége megnézni a csatát, mert ő és a konvoj Korsunban maradtak. Zakhar letelepítette a város főterén, Pan Zabokritsky házában, akit a tömeg nemrég felakasztott, és őrt állított a Mirgorod-kuren maradványaiból, mert a tömeg fáradhatatlanul házakat rabolt ki, és mindenkit megölt, akit ljaknak hittek. Pan Skshetuski a betört ablakokon át figyelte a részeg, vérrel maszatos, feltűrt ingujjú zsibongó tömegeket, akik házról házra, üzletről boltra rohantak, átkutatták az összes sarkot, padlást, fészert; időről időre szörnyű sikolyok jelentették, hogy egy nemest vagy zsidót, férfit, nőt, gyermeket fedeztek fel. Az áldozatot a térre hurcolták és brutálisan bántalmazták. Az ittas nő verekedni kezdett a leszakadt maradványok miatt, örömét leli abban, hogy a vérrel bekente az arcát, és a nyaka köré csavarta dohányzó zsigereit. A férfiak megragadták a zsidó gyerekek lábát, és a tömeg őrült nevetése közepette kettészelték őket. Támadásokat hajtottak végre őrzött házak ellen is, ahol kiemelkedő foglyokat tartottak, és jelentős váltságdíj fejében tartottak életben. Ezután az őrséget alkotó kozákok vagy tatárok úgy fékezték meg a tömeget, hogy csukaszárral, íjakkal vagy ökörbőr ostorral közvetlenül a fejükön verték a támadókat. Hasonló dolog történt a házban, ahol Skshetuski volt. Zakhar elrendelte, hogy a rabszolgákat kíméletlenül tanítsák, a mirgorodiak pedig örömmel teljesítették a parancsot, mert bár a lázadás idején az alsóbb osztályok szívesen igénybe vették a tömeg segítségét, sokkal jobban megvetették őket, mint a dzsentrit. Nem csoda, hogy „nemesi kozákoknak” tartották magukat. Maga Hmelnyickij ezt követően többször is sok közönséges embert adományozott a tatároknak, akik a jaszírokat a Krím-félszigetre hajtották, ahol eladták őket Törökországnak vagy Kis-Ázsiának.
Így hát a tömeg tombolt a téren, és végül olyan őrületbe került, hogy az emberek egymást kezdték gyilkolni. Késő délután volt. A tér egyik oldala, a templom és az uniátus pap háza teljesen kiégett. Szerencsére a szél a mezőre vitte a tüzet, és megakadályozta a tűz továbbterjedését. Hatalmas láng azonban nem gyengébben világította meg a területet, mint a nap sugarai. Elviselhetetlenül meleg lett. Az ágyúk iszonyatos dörgése messziről hallatszott - amint látható, a Krutaya Balka-i csata egyre makacsabb volt.
Eltelt néhány nap. A mennyek mintha ráborultak volna a Lengyel-Litván Nemzetközösségre. Zheltye Vody, Korsun, a koronacsapatok veresége, mindig győztes a kozákok elleni harcban, a hetmanok elfogása, az Ukrajnát elárasztó szörnyű tűz, a mészárlás, a világ kezdete óta nem hallott atrocitások - mindez megtörtént olyan váratlanul, hogy az emberek egyszerűen nem hitték el, hogy ennyi katasztrófa történhet egyszerre egy ország sorsára. Volt, aki nem hitt, volt, aki elzsibbadt a rémülettől, mások elvesztették az eszüket, mások az Antikrisztus eljövetelét és az elkerülhetetlenül közeledő utolsó ítéletet jövendölték. Minden társadalmi kötelék, minden kapcsolat, emberi és törzsi kapcsolatban egyaránt, megszakadt. Minden hatalom megszűnt, az emberek közötti különbségek eltűntek. Az alvilág minden bűnt elengedett a láncokból, és hagyta, hogy körbejárják a világot; gyilkosság, rablás, árulás, brutalitás, erőszak, rablás, őrület vette át a szorgalom, az őszinteség, a hit és a lelkiismeret helyét. Úgy tűnt, mostantól az emberiség már nem jónak, hanem gonosznak fog élni, hogy a szívek és az elmék eltorzultak, hogy most szentnek tartják azt, ami korábban aljas volt, és aljasnak – amit korábban szentnek tartottak. A nap már nem sütött az égen, mert éjszaka a tüzek füstje rejtette el, a csillagok és a hold helyett az égő fény ragyogott. Leégtek a városok, falvak, templomok, birtokok, erdők. Az emberek felhagytak az emberi beszéddel, vagy nyögtek, vagy üvöltöttek, mint a kutyák. Az élet minden értékét elvesztette. Ezrek és ezrek haltak meg zúgolódás és emlékezés nélkül. És mindezen balesetek, halálesetek, nyögések, füst és tüzek közül egy ember egyre magasabbra nőtt, egyre fenyegetőbbé és hatalmasabbá vált, szinte eltakarta a fehér fényt, és árnyékot vetett tengerről tengerre.
Bohdan Hmelnyickij volt.
Kétszázezer fegyveres ember, akiket a győzelmek inspiráltak, most bármire készen álltak, ha felemeli az ujját. A városi kozákok minden városban csatlakoztak hozzá. A Pripjatytól a sztyeppei határokig terjedő régió lángokban állt. A felkelés elterjedt az orosz, Podolszk, Volyn, Bratslav, Kijev és Csernyigov vajdaságban. A hetman serege napról napra nőtt. Soha korábban a Lengyel-Litván Nemzetközösség még a legfélelmetesebb ellenség és a mostani erők fele ellen sem lépett fel. A német császárnak nem volt párja. A vihar minden várakozást felülmúlt. Eleinte maga a hetman nem volt tudatában saját erejének, és nem értette, milyen magasra emelkedett. Még mindig kijelentette a hűséget, a törvény- és a hűséget a Lengyel-Litván Közösséghez, mert nem vette észre, hogy ezek a fogalmak, mint értelmetlenek, már taposhatók. Az események előrehaladtával azonban megerősödött benne az a mérhetetlen, megmagyarázhatatlan egoizmus, amihez hasonlót a történelem soha nem ismert. A rossz és a jó érzése, a bűn és az erény, az erőszak és az igazságosság érzése keveredett Hmelnyickij fogalmaiban a saját harag és önérdek érzésével. Erényes volt ahhoz, aki pártját tartotta; a bűnöző, aki szembeszállt vele. Kész volt hibáztatni a napot, személyes rosszindulatnak tekintve önmaga ellen, ha az nem süt, amikor neki, Hmelnyickijnek szüksége volt rá. Saját „én”-éhez igazította az embereket, az eseményeket és az egész világot. És a hetman minden ravaszsága és képmutatása ellenére volt néhány szörnyen jó szándék a megközelítésében. Nemcsak minden bűne fakadt belőlük, hanem jócselekedetei is, mert amennyire nem tudta visszatartani magát a zaklatástól és az ellenség elleni kegyetlenkedéstől, annyira tudta, hogyan kell hálásnak lenni minden, még véletlenül is tett szolgálatért. Személyesen.
Csak részeg állapotban feledkezett meg jóindulatáról, és őrülten morogva adott véres parancsokat habbal az ajkán, amit később megbánt. S ahogy sikere nőtt, egyre gyakrabban lett részeg, mert egyre inkább úrrá lett rajta a szorongás. Úgy tűnt, diadalai olyan magasságokba emelték, ahová ő maga nem állt szándékában. Ereje, mely másokat is meghökkent, önmagát is ámulatba ejtette. A lázadás gigantikus keze, miután magával vitte a hetmant, villámgyorsan és elkerülhetetlenül vitte, de hová? Hogyan kellett volna ennek az egésznek véget érnie? A személyes sérelmei miatt bajba keveredett kozák diplomata nem tehette meg, hogy az első sikerek vagy akár vereségek után tárgyalásokba kezd, bocsánatot, sérelmek kielégítését, veszteségek megtérítését ajánlják fel neki. Jól ismerte a Lengyel-Litván Nemzetközösséget, türelmét, határtalan, mint a tenger, irgalmát, amely nem ismert határokat és mértékeket, ami egyáltalán nem a gyengeségből fakadt, mert még a már körülvett és kudarcra ítélt Nalivaika is megbocsátást kapott. De most, a zheltye-i győzelem, a hetmanok veresége után, az összes déli vajdaságban tomboló viszályok után a dolgok túl messzire mentek; az események túlnőttek minden várakozáson – most a küzdelem élet-halál lesz.
De vajon ki nyer?
Oké, ez legyen a lengyel nacionalista Sienkiewicz propagandája. De hova kell tenni a történelmi bizonyítékokat?
A lengyel uralom elleni felkelés idején, igen, valóban 1648-1649-ben zajlott. d. a zsidó lakosság lemészárlása. Ez annak volt köszönhető, hogy sok zsidó lengyel nemeseknél szolgált, akik Ukrajnában birtokoltak földeket. Összesen mintegy 100 ezren haltak meg ebben az időszakban. Emberi. Egy kortárs így írja le a történteket:
"... Néhány zsidót megnyúztak, testüket kutyákkal etették. Mások karját és lábát levágták, és az útra dobták, ahol szekerek kerekei és lovak patái alá estek. Sokukat élve temették el. gyerekeket az anyjuk mellén öltek meg, míg másokat feltéptek terhes nők hasát, kirángatták a meg nem született gyermekeket és az arcukba dobták őket, néhányan felvágták a hasukat, és élő macskákat tettek bele, levágva az áldozatokat ' kezeket, hogy ne tudták kihúzni őket... és nem volt ilyen halál, bármire is vannak ítélve..."
„Nathan Hanover zsidó krónikás ezt írta: „A kozákok leszakították néhányuk bőrét, és a húst a kutyáknak dobták; mások súlyosan megsebesültek, de nem fejezték be, hanem az utcára dobták, hogy lassan meghaljanak; sokakat élve temettek el. A csecsemőket anyjuk karjába vágták, és sokan széttéptek, mint a hal. A terhes nők hasát felhasították, a babát kivették és az anya arcába verték, míg másoknak élő macskát tettek a hasukba, felvarrták a hasukat, és levágták a szerencsétlenek kezét, hogy ne tudták kihúzni a macska. Néhány gyereket megszúrtak egy csukával, tűzön megsütötték, és megajándékozták az anyjukkal, hogy megkóstolják a húsukat. Néha halomra dobták a zsidó gyerekeket, és folyóátkelőhelyekké alakították át őket... A tatárok fogságba ejtették a zsidókat; Megerőszakolták a feleségüket a férjük előtt, a szépeket pedig maguknak vették szolgának vagy ágyasnak. A kozákok mindenütt hasonló kegyetlenségeket követtek el, a lengyelek ellen is, különösen papjaik ellen." A XIX. századi orosz történész, N. Kosztomarov ezt írta: „A nép a legszörnyűbb őrjöngést mutatta a zsidókkal szemben: végső kiirtásra ítélték, és minden irántuk való szánalom árulásnak számított. A zsinagógákból törvénytekercseket vittek el: a kozákok táncoltak rajtuk és vodkát ittak, majd rájuk fektették a zsidókat, és könyörtelenül lemészárolták őket; zsidó csecsemők ezreit dobták kutakba, és takarták be földdel... Egy helyen a kozákok zsidó csecsemőket vágtak le, és szüleik szeme láttára megvizsgálták a lemészároltak belsejét, kigúnyolva a szokásos zsidó húsfelosztást kóserre (ami pl. meg kell enni) és a klubok (amit nem lehet megenni), és néhányról azt mondták: ez kóser - egyél, másokról pedig: ez a klub - dobd a kutyáknak! "(F. Kandel „Esszék az időkről és eseményekről”).
Különös visszhangot váltott ki, hogy a Hmelnickij kozákok 1648 júniusában teljesen kiirtották Némirov és Tulcsin zsidó lakosságát. 1650 szeptemberében Hmelnyickij hadserege hadjáratot indított Moldvában, amelyet rablás és a zsidó lakosság lemészárlása kísért. 1653-ban Hmelnickij fia, Timos egy kozák osztaggal új utat tett Moldovába, és Iasiban szörnyű zsidómészárlás történt, amelyet a szíriai keresztény szerző, Aleppói Pavel naplója ír le.
Sok zsidót, akiket nem öltek meg abban a mészárlásban, rabszolgának adtak el (leginkább a konstantinápolyi rabszolgapiacon). Az európai zsidó közösségek egymás után sok éven át pénzt gyűjtöttek, hogy váltságdíjat fizetjenek és kiszabadítsák ezeket a rabszolgákat.
Hmelnyickij tudott a zsidó lakosság pogromjairól, és egyáltalán nem ellenezte őket. A kozákok bosszút állva a lengyeleken és a zsidókon rendkívül kegyetlenül és könyörtelenül bántak velük. A tatárok, Hmelnyickij szövetségesei is nagy szerepet játszottak az atrocitásokban. Nem sokkal a felkelés után nagyszámú zsidó foglyot adtak el Isztambul rabszolgapiacain. Az áldozatok pontos száma nem ismert, és valószínűleg soha nem fogják megbízhatóan meghatározni. A zsidó közösségek szinte teljes eltűnésének tényével azonban szinte minden forrás egyetért a felkelés által érintett területen. Több száz zsidó közösséget támadtak meg (több mint 300-at teljesen elpusztítottak), és a becslések szerint 60 000 ukrán zsidó legalább 50%-át megölték vagy török rabszolgaságba vitték. Azt is meg kell jegyezni, hogy a felkelés után húsz éven belül a lengyel királyság még két pusztító háborúnak volt kitéve, amelyek nagyszámú zsidó áldozatot követeltek (az árvízi háború a svédekkel és az orosz-lengyel háború (1654-1667). A zsidó lakosság veszteségét jelenleg legalább 100 000 emberre becsülik.
1648. május 16. - Megkezdődött a zsidó lakosság menekülése Bila Cerkvából (Kijevi régió), Pavolocha, Chudnov, Lyubar (mind Zsitomir régió) Polonnoye, Zaslavl (ma Izyaslav), Sztarokonstantinov (mind Hmelnicki régió) megerősített városaiba. Ostrog (Rivne régió) régió). Nathan Hanover ezt írta: „És így kezdődött újra a repülés, akiknek lova és szekér maradt, a többiek elvitték feleségüket és gyermekeiket, és elszaladtak, elhagyva a házukat és a tulajdonukat... A lovak és a szekerek három sorban haladtak az egész területen. út Ostrogtól Dubno városáig, hét mérföldön keresztül... Útközben három lovas utolért minket, és így szóltak: „Miért toporogsz ilyen lassan? Hiszen az ellenségek utolérnek minket, most Mezhirichiben vannak, ahonnan alig menekültünk." Ekkor soha nem látott pánik kezdődött testvéreink között... sok nő és férfi vesztette el gyermekét a zűrzavarban, és az erdőkbe menekült. és barlangok."
1648. május 31. – A Hmelnickij kozákok lemészárolták a zsidókat Nemirov városában. A kozákok lengyel zászló alatt közelítették meg a várost, ezért szabadon beengedték őket. 6000 zsidó halt meg.
1648. június 16. – A tulchini zsidók halála. A Déli-Bug jobb partján fekvő város ostroma június 8-án este kezdődött; hamarosan elesett, és június 12-én a bal parton lévő erőd, ahol lényegesen több zsidó (beleértve a más városokból érkezett menekülteket is) lakott, mint lengyel, kapitulált; a kozákokkal folytatott tárgyalások után, akik ígéretet tettek az ostromlott életének megmentésére, a lengyelek Chetvertinsky (vallásilag ortodox) parancsnok vezetésével megadták magukat, és beleegyeztek a kártérítés fizetésébe. A zsidókat négy napig őrizetben tartották, és június 16-án a környező falvakból származó parasztok tömege lemészárolta őket; Később a lengyeleket is kiirtották. (Tehát a "Jewish Electronic Encyclopedia" http://www.eleven.co.il/article/15408
„A Bratslav vajdasághoz tartozó Tulchin városában hatszáz lengyel katona és másfél ezer zsidó zárkózott be egy megerősített erődítménybe, és megesküdtek egymásnak, hogy megvédik a várost, és nem kezdenek tárgyalásokat a kozákokkal. A zsidók a katonákkal együtt lőttek a városfalról, sőt rohantak is támadni, üldözve az ellenséget. Aztán a kozákok, ügyelve arra, hogy ne tudják bevenni a várost, megígérték a lengyeleknek, hogy megkímélik őket, ha pénzt és vagyont adnak nekik. A zsidók, miután értesültek az árulásról, meg akarták ölni a lengyeleket, de a helyi jesiva feje, Áron visszatartotta őket, hogy ne gyűlölje a zsidókat az egész lengyel nép ellen „Jobb meghalni – mondta –, mivel a mi Nemirov testvéreink meghaltak, de nem fogjuk veszélybe sodorni testvéreinket a városba belépve először a zsidók birtokát vették el Aztán behajtották őket a kertbe, zászlót állítottak és bejelentették: „Aki meg akar keresztelkedni, az álljon e zászló alá és éljen!” Senki sem vállalta az árulást, és a kozákok lemészároltak másfél ezer embert. csak tíz rabbit hagyva életben váltságdíjért. Ezek után azt mondták a lengyeleknek: „Amint ti tettétek a zsidókkal, úgy teszünk mi is veletek.” És mindenkit megöltek. Ettől a pillanattól kezdve, mondja a zsidó krónikás, a lengyelek már csatlakoztak a zsidókkal kötött szövetséghez, a szenvedés ideiglenes testvéreihez, és nem árulták el őket." (Így F. Kandeltől)
1648. július 15. - Bar város ukránjainak Hmelnickij oldalára való átmenetének eredményeként; Meghaltak a városban élő zsidók és a közeli Mogiljov (Mogilev-Podolszkij) és Verhovka (mindkettő Vinnicja régió) menekültjei, akik ott kerestek menedéket.
1648. július 22. - A Polonnoje erődben tartózkodó zsidókat kiirtották, amit a kozákok a lengyel mágnások különítményein szolgáló haiduk (ukránok) segítségének köszönhetően vittek el.
1648. szeptember 23. – Bohdan Hmelnickij kozákjai elfoglalták Pilavets városát Ukrajnában, és lemészárolták a zsidókat.
1648. október 5. – Lvov ostroma Hmelnickij csapatai által a támadásért cserébe felajánlotta a városlakóknak, hogy átadják a zsidókat. Nem egyeztek bele. Hmelnyickij pedig a váltságdíjra korlátozta magát.
(folytatjuk)
Taras Bulba körülbelül egy hétig élt fiaival a Sichben. Osztap és Andrij keveset vettek részt a katonai iskolában. A sichek nem szerettek hadgyakorlatokkal bajlódni és időt vesztegetni; az ifjúságot egy élmény nevelte fel és formálta meg benne, a harcok hevében, amelyek ezért szinte folyamatosak voltak. A kozákok unalmasnak tartották az időközöket bármilyen tudományág tanulmányozásával elfoglalni, kivéve talán a célba lövést, és időnként lóversenyeket és állatokat kergetni a sztyeppéken és a réteken; az egész hátralévő időt a mulatozásnak szentelték – a lelki akarat széles skálájának jele. Az egész Sich rendkívüli jelenség volt. Ez valami folyamatos lakoma volt, egy bál, ami zajosan kezdődött és elvesztette a végét. Egyesek kézművességgel foglalkoztak, mások boltot tartottak és kereskedtek; de a legtöbben reggeltől estig sétáltak, ha volt lehetőség a zsebében, és a megszerzett áruk még nem kerültek kereskedők és kocsmák kezébe. Ebben az általános lakomában volt valami elbűvölő. Ez nem a bánattól berúgó sólyommolyok összejövetele volt, hanem egyszerűen őrült mulatozás volt. Mindenki, aki idejött, elfelejtett és elhagyott mindent, ami korábban foglalkoztatta. Mondhatni nem törődött a múltjával, és hanyagul engedte magát a hozzá hasonlók akaratának és bajtársiasságának, mulatozóknak, akiknek nem volt se rokonuk, se sarkuk, se családjuk, kivéve a szabad eget és lelkének örök lakomáját. Ez azt az eszeveszett vidámságot hozta létre, amely más forrásból nem származhatott volna. A földön lustán pihenő egybegyűlt tömeg történetei és fecsegése gyakran annyira viccesek voltak, és egy élő történet erejével lélegzettek, hogy a mozdulatlanság fenntartásához szükség volt egy kozák hűvös megjelenésére. arckifejezése, a bajusza pislogása nélkül – éles vonás, amely a mai napig megkülönbözteti többi testvérétől, ő délorosz. A vidámság részeg volt, zajos, de mindezek ellenére nem fekete kocsma volt, ahol komor, torz vidámsággal feledtetik az embert; az iskolai barátok szűk köre volt. Az egyetlen különbség az volt, hogy ahelyett, hogy egy mutatóhoz ültek volna és vulgárisan beszéltek volna a tanárral, ötezer lovon hajtottak végre rajtaütést; rét helyett, ahol labdáznak, őrizetlen, hanyag határaik voltak, erre nézve a tatár gyors fejét mutatta, a török pedig zöld turbánjában mozdulatlanul, szigorúan nézett. A különbség az, hogy a kényszerű akarat helyett, amely az iskolában egyesítette őket, ők maguk hagyták el apjukat és anyjukat, és menekültek el szülői otthonukból; hogy itt voltak azok, akiknek már kötél lógott a nyakában, és akik a sápadt halál helyett az életet - és az életet annak minden mulatságában - látták; hogy voltak itt olyanok, akik nemes szokás szerint egy fillért sem tarthattak a zsebükben; hogy itt voltak azok, akik addig a cservonecek vagyonának számítottak, akiknek zsebét a zsidó bérlők kegyéből ki lehetett forgatni anélkül, hogy félnének attól, hogy bármit is elejtenek. Itt voltak mindazok a diákok, akik nem tűrték ki az akadémiai szőlőt, és egyetlen levelet sem vittek ki az iskolából; de mellettük voltak olyanok is, akik tudták, mi az Horatius, Cicero és a Római Köztársaság. Sokan voltak azok a tisztek, akik később kitüntették magukat a királyi csapatokban; sok tanult, tapasztalt partizán volt, akiknek volt az a nemes meggyőződése, hogy azt gondolták, hogy mindegy, hol harcolsz, amíg harcolsz, mert nemes embernek illetlen csata nélkül maradni. Sokan azért jöttek a Sichbe, hogy később elmondják, hogy jártak a Sichben, és már tapasztalt lovagok. De ki nem volt ott? Ennek a furcsa köztársaságnak éppen annak az évszázadnak volt szüksége. A katonai élet, az aranyserlegek, a gazdag brokátok, a dukátok és a reálok vadászai bármikor találhattak itt munkát. Csak a nők tisztelői nem találtak itt semmit, mert még a Sich peremén sem merte megmutatkozni egy nő sem.
Osztap és Andriy számára rendkívül furcsának tűnt, hogy az ő idejükben érte a nép halála a Sicheket, és legalább valaki megkérdezi: honnan származnak ezek az emberek, kik ők és mi a nevük. Úgy jöttek ide, mintha saját otthonukba térnének vissza, ahonnan csak egy órával korábban indultak el. A látogató csak a Kosevoj előtt jelent meg; aki általában azt mondta:
Helló! Mi van, hiszel Krisztusban?
Hiszek! - válaszolta az érkező.
És hiszel a szentháromságban?
És te jársz templomba?
Nos, tedd keresztbe magad!
A jövevény megkeresztelkedett.
Nos, oké – válaszolta a kocsevoj –, menj a kurenbe, amit ismersz.
Ezzel az egész szertartás véget ért. És az egész Sich egy templomban imádkozott, és kész volt az utolsó csepp vérig megvédeni azt, bár hallani sem akart a böjtről és az önmegtartóztatásról. Csak a zsidók, örmények és tatárok mertek erős önérdektől vezérelve a külvárosban élni és kereskedni, mert a kozákok soha nem szerettek alkudozni, s amennyi pénzt kivett a zsebükből, annyit fizettek. Azonban ezeknek az önző kereskedőknek a sorsa nagyon szánalmas volt. Hasonlóak voltak azokhoz, akik a Vezúv lábánál telepedtek le, mert amint a kozákoknak elfogyott a pénzük, a vakmerőek feltörték üzleteiket, és mindig semmire vették. A Sich több mint hatvan kurenből állt, amelyek nagyon hasonlítottak a különálló, független köztársaságokhoz, és még inkább egy iskolához és a bursához a mindenből készen élő gyerekek számára. Senkit nem kapcsolt be semmi, és megtartotta magának. Minden a kuren ataman kezében volt, aki ezért általában az apa nevet viselte. Kezében volt pénz, ruhák, csupa zsiradék, szaláma, zabkása és még üzemanyag is; odaadták neki a pénzt megőrzésre. Gyakran volt veszekedés kurének és kurének között. Ebben az esetben azonnal verekedésre került sor. A kurének beborították a teret és ököllel törték egymás oldalát, míg végül néhányan felülkerekedtek, majd elkezdődött a mulatozás. Ilyen volt ez a Sich, amiben annyi látnivaló volt a fiatalok számára.
Osztap és Andrij a fiatalok teljes lelkesedésével rohantak ebbe a háborgó tengerbe, és azonnal megfeledkeztek apjuk házáról, az iskoláról és mindenről, ami korábban aggasztotta lelküket, és új életre adták magukat. Minden foglalkoztatta őket: a sichek háborgó szokásai és a bonyolult kormányzat és törvények, amelyek olykor túl szigorúnak tűntek egy ilyen akaratos köztársaságban. Ha egy kozák lopott, vagy ellopott valami apróságot, az már az egész kozák közösség szégyenének számított: mint tisztességtelent, pillérhez kötözték, mellé pedig egy botot helyeztek el, amivel az arra járókat köteles volt üssétek, míg ily módon agyonverték. Az adóst, aki nem fizetett, ágyúhoz láncolták, ahol addig kellett ülnie, amíg az egyik bajtársa úgy döntött, váltságdíjat fizet, és kifizeti helyette az adósságot. De leginkább Andriyt nyűgözte le a gyilkosságra szánt szörnyű kivégzés. Azonnal az ő jelenlétében gödröt ástak, abba leeresztették az élő gyilkost, majd ráhelyeztek egy koporsót, amelyben az általa megölt ember holtteste volt, majd mindketten földdel borították be. Később sokáig egy szörnyű kivégzési szertartást képzelt el, és azt az embert, akit élve temettek el egy szörnyű koporsóval együtt.
Hamarosan mindkét fiatal kozák jó viszonyba került a kozákokkal. Gyakran a kurének többi bajtársával, néha az egész kurennel és a szomszédos kurénekkel együtt elindultak a sztyeppén, hogy számtalan sztyeppei madarat, szarvast és kecskét lőjenek, vagy kimentek tavakhoz, folyókhoz és csatornák, sorsolással minden kuren számára, kerítőhálók, hálók lövöldözésére és gazdag tonnák húzására az egész kuren élelmezéséért. Bár itt nem volt olyan tudomány, amelyben a kozákot próbára tennék, a többi fiatal között már észrevehetővé váltak közvetlen ügyességükben és mindenben szerencséjükben. Okosan és pontosan lőttek a célba, átúszták a Dnyepert az áramlattal szemben - erre a feladatra a jövevényt ünnepélyesen kozák körökbe fogadták.
De az öreg Taras újabb tevékenységet készített nekik. Nem szerette az ilyen tétlen életet - igazi munkát akart. Folyamatosan azon gondolkodott, hogyan nevelje a Sich-et bátor vállalkozássá, ahol úgy barangolhatna, ahogy egy lovagnak kell. Végül egy nap eljött a Koschevojhoz, és egyenesen azt mondta neki:
Mi van, Kocsevoj, itt az ideje, hogy a kozákok sétáljanak?
– Nincs hova menni sétálni – válaszolta a kocsevoj, kis pipát vett ki a szájából, és oldalra köpte.
Hogy nincs sehol? Mehetsz Tureshinába vagy Tatarvába.
- Sem Tureshinába, sem Tatarvára nem lehet - felelte a kocsevoj, és hidegvérrel vette újra a pipáját.
Hogy nem?
Így. Békét ígértünk a szultánnak.
De ő egy busurman: Isten és a Szentírás is megparancsolja, hogy verjék a busurmeneket.
Nincs jogunk. Ha még nem esküdtünk volna meg a hitünkre, akkor talán lehetséges lett volna; de most nem, ez nem lehetséges.
Hogy nem? Hogy mondhatod: nincs jogunk? Két fiam van, mindketten fiatalemberek. Sem az egyik, sem a másik nem volt még háborúban, és azt mondod - nincs jogunk; és azt mondod – nem kell a kozákokhoz menni.
Nos, ennek nem szabadna így lennie.
Tehát ebből az következik, hogy a kozák erejét el kell pazarolni, hogy az ember úgy pusztuljon el, mint a kutya, jócselekedet nélkül, hogy se a haza, se az egész kereszténység ne részesüljön belőle? Akkor miből élünk, mi a fenéből élünk? ezt magyarázd el nekem. Okos ember vagy, nem hiába választottak be a Kosevóba, elmagyaráznád, miből élünk?
Koshevoy nem válaszolt erre a kérésre. Makacs kozák volt. Egy darabig hallgatott, majd így szólt:
De továbbra sem lesz háború.
Szóval nem lesz háború? - kérdezte újra Taras.
Szóval nincs min gondolkodni rajta?
És ezen nincs mit gondolni.
„Várj, te átkozott ököl! - mondta magában Bulba, - tőlem fogod tudni! És azonnal úgy döntött, hogy bosszút áll a Koschevón.
Miután mindkettejükkel megegyezett, mindenkit ivott, és a részeg kozákok, köztük többen, egyenesen a térre özönlöttek, ahol rúdra kötött bográcsok álltak, amelyeket általában a gyűlésre játszottak. Mivel nem találták meg a botokat, amiket a dovbish mindig tartott, megragadtak egy-egy farönköt, és verni kezdték őket. Először is Dovbish, egy magas férfi, akinek csak egy szeme volt, futva jött a csatába, bár rettenetesen álmos volt.
Ki meri megverni a timpánt? - kiáltotta.
Fogd be! fogd a botjaidat és üss, amikor mondják! - válaszolták az idősek, akik mulattak.
Dovbish azonnal elővette a zsebéből a botokat, amelyeket magával vitt, mivel nagyon jól tudta az ilyen esetek végét. Mennydörgött a vízforraló, és hamarosan fekete kozákhalmok kezdtek gyülekezni a téren, mint a poszméhek. Mindenki körbe gyűlt, és a harmadik csata után végre megjelentek a vének: a Kosevoj bottal a kezében - méltóságának jele, egy bíró katonai pecséttel, egy hivatalnok tintatartóval és egy kapitány bottal. . A Kosevoy és a vének levették kalapjukat, és minden irányba meghajoltak a kozákok előtt, akik büszkén álltak, kezüket az oldalukon.
Mit jelent ez a találkozó? Mit akar, uram? - mondta a Kosevoy. Káromkodás és kiabálás akadályozta meg a beszédben.
Tedd le a klubot! Azonnal tedd le a klubod, átkozott fiam! Nem akarunk többé téged! - kiabáltak kozákok a tömegből.
Úgy tűnt, néhány józan kuren ellenállni akart; de a dohányosok ittasan és józanon is ököllel verekedtek. A sikítás és a zaj általánossá vált.
Koshevoy beszélni akart, de tudván, hogy a feldühödött, akaratos tömeg agyonverheti emiatt, ami ilyenkor szinte mindig megtörténik, nagyon mélyen meghajolt, letette a botot és eltűnt a tömegben.
Megparancsolná, uram, hogy tegyünk ki méltóságjelvényeket? - mondta a bíró, a jegyző és a kapitány, és azonnal készültek a tintatartó, a katonai pecsét és a bot lerakására.
Nem, maradj! - kiabált a tömegből. - Csak a Koschevoyt kellett elvinnünk, mert ő nő, a Koschevoyhoz pedig ember kell.
Kit választasz most Kosche-nak? - mondták a vének.
Válassz kockát! - kiáltotta a rész.
Nem akarjuk Kukubenkát! - kiáltott egy másik. - Korai még neki, még nem száradt meg a tej az ajkán!
Shiloh legyen a törzsfőnök! - kiabálták néhányan. - Be akarta tenni a Kosevjébe!
Fáj a hátad! - kiabálta bántalmazva a tömeg. - Milyen kozák az, amikor lop, kutya fia, mint egy tatár? A pokolba a részeg Sheilával!
Szakállas, szakállas, tegyük be a Kosevojba!
Nem akarunk Szakállast! A Szakállas tisztátalan anyjának!
Kiálts Kirdyagnak! - suttogta néhánynak Taras Bulba.
Kirdyagu! Kirdyagu! - kiáltotta a tömeg. - Szakállas! Szakállas! Kirdyagu! Kirdyagu! Sheela! A pokolba Sheellel! Kirdyagu!
Valamennyi jelölt, miután meghallotta nevének kiejtését, azonnal elhagyta a tömeget, hogy ne adjon okot azt gondolni, hogy személyes részvételét segíti a választáson.
Kirdyagu! Kirdyagu! - hallatszott hangosabban, mint mások. - Szakállas!
Öklükkel kezdték bizonyítani az ügyet, és Kirdyaga diadalmaskodott.
Kövesd Kirdyagát! - kiabáltak.
Körülbelül egy tucat kozák azonnal elvált a tömegtől; néhányan alig tudtak megállni a lábukon - sikerült annyira megterhelniük -, és egyenesen Kirdyagába mentek, hogy bejelentsék neki megválasztását.
Kirdyaga, bár idős, de intelligens kozák volt, hosszú ideje ült a kurénjében, és úgy tűnt, semmit sem tudott arról, hogy mi történik.
Mit, uram, mire van szüksége? - kérdezte.
Menj, beválasztottak a Kosevojba!
Irgalmazz, uram! - mondta Kirdyaga. - Hol lehetek méltó ekkora megtiszteltetésre! Hol legyek kósev! Igen, nincs is eszem ilyen pozíciót betölteni. Mintha nem is lenne jobb az egész hadseregben?
Menj, mondják! - kiáltották a kozákok. Ketten megragadták a karjánál fogva, és bármennyire is pihentette a lábát, végül bántalmazás, hátulról lökdöső ököllel, rúgásokkal, intelmekkel kísérve kirángatták a térre. - Ne hátrálj meg, átkozott fiam! Fogadd el a megtiszteltetést, kutya, amikor megadatott neked!
Így Kirdyaga bekerült a kozák körbe.
Mit, uram? - Azok, akik elhozták, hirdették az egész népnek. - Egyetértesz azzal, hogy ez a kozák legyen a mi Koschénk?
Mindenki egyetért! - kiáltotta a tömeg, és hosszan dörgött az egész mezőny.
Az egyik vén fogott egy klubot, és bemutatta az újonnan megválasztott Kocsevojnak. Kirdyaga szokásához híven azonnal visszautasította. A művezető máskor is hozta. Kirdyaga máskor is visszautasította, majd a harmadik alkalom után átvette a klubot. Bátorító kiáltás harsant a tömegben, és ismét az egész mezőny zengett a kozák kiáltástól. Aztán négy legidősebb, ősz hajú és ősz hajú kozák kilépett a nép közül (a Sichben nem volt túl öreg, mert egyik kozák sem halt természetes halállal), és mindegyik kezébe vette a földet, amely annak idején sárrá oldódott az előző esőtől, a fejére fektették. A nedves föld kifolyt a fejéből, lefolyt a bajuszán és az arcán, és az egész arcát beborította a kosz. De Kirdyaga mozdulatlanul állt, és megköszönte a kozákoknak a megtiszteltetést.
Így ért véget a zajos választás, aminek, nem tudni, mások is voltak-e olyan boldogok, mint Bulba: ezzel állt bosszút az egykori Kosevájon; azonkívül Kirdyaga régi bajtársa volt, és ugyanazokon a szárazföldi és tengeri hadjáratokon volt vele, megosztva a harci élet keménységét és munkáját. A tömeg azonnal szétoszlott, hogy megünnepeljék a választást, és olyan mulatság következett, amilyet Ostap és Andriy még soha nem látott. A borozók összetörtek; mézet, égőt és sört egyszerűen, pénz nélkül vitték; A shinkari már örült, hogy ők maguk sértetlenek maradtak. Az egész éjszaka a hőstetteket dicsőítő kiáltásokban és dalokban telt el. Az emelkedő hónapban pedig továbbra is zenészek tömegei sétáltak végig az utcákon bandurákkal, turbánokkal, kerek balalajkákkal és templomi énekesekkel, akiket a Sichben tartottak, hogy a templomban énekeljenek és dicsérjék a zaporizzsai tetteket. Végül a részegség és a fáradtság kezdte úrrá lenni az erős fejeken. És látni lehetett, hogy itt-ott hogyan zuhant a földre egy kozák. Mint egy elvtárs, átölelve egy elvtársat, érzelmesnek érezte magát, sőt sírva is összeesett vele. Egy egész csomó feküdt ott a tömegben; ott egy másik választotta a legjobb fekvést, és közvetlenül egy fahasábra feküdt le. Az utolsó, aki erősebb volt, mégis tartott néhány összefüggéstelen beszédet; Végül őt is úrrá lett a részeg erő, és leesett – és az egész Sich elaludt.
Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete