Blavatsky titka. Helena Blavatsky Teozófiai Társasága

Az orosz utazó és okkultista azt állította, hogy megismerte az elveszett civilizációk és titkos társaságok titkait. Helena Blavatsky a 19. század egyik legrejtélyesebb alakja volt, nézetei a Föld sorsát irányító lényekről, az elfeledett történelemről és az istenhit tévedéseiről a mai napig ellentmondásosak.

Sokan osztják Helena Petrovna Blavatsky véleményét anélkül, hogy tudnának róla. Ez az orosz okkultista, író, gondolkodó és a teozófiai mozgalom alapítója a 19. század második felének egyik legvitatottabb személyisége volt.

Ezoterikus hagyományokkal rendelkező gazdag családba született. Gyermekkora óta kapcsolatban állt titkos tudással, és veleszületett pszichikai képességekkel rendelkezett.

Miután megszökött jóval idősebb férjétől, bejárta a világot, és megpróbált behatolni az eltűnt civilizációk és titkos társaságok titkaiba.

Tudását mindenkivel megosztotta, aki tudni akarta, azt állítva, hogy azok az emberiség fejlődését irányító nagy mesterektől származnak. Egyesek számára guru, mások számára sarlatán, de ennek ellenére ikonná és legendává vált. Ki volt ő valójában?

Életrajzának rövid leírása ugyanaz, mint néhány mondatban újraírni a „Háború és békét”.

1831-ben született arisztokrata családban. Édesanyja, Elena Andreevna Fadeeva, Jelena Dolgorukova hercegnő lánya volt.

Blavatsky szülőhelye Dnyipropetrovszk volt, ahol apja, Peter Alekseevich von Hahn kapitány egysége volt, aki oroszosított német családban született. Nem volt jelen lánya születésénél, mert Lengyelországba küldték a novemberi felkelés leverésére.

Blavatsky édesanyja, korának híres írója és műfordítója 28 éves korában tuberkulózisban halt meg. Elena gyámjai a Fadeevek voltak, akik Szaratovban éltek, ahol a nagyapja volt a kormányzó.

Helena Blavatsky gyerekként elkényeztetett és szemtelen volt. Szeretett olvasni és meséket is kitalálni. Édesanyjához és nagymamához hasonlóan ő is jó oktatásban részesült otthon.

A keleti titkos tanítások és filozófiák tanulmányozására irányuló vágyának több forrása is volt. Az egyik egy könyvtár ezoterikus könyvek gyűjteményével, amely a dédnagyapjáé, egy magas rangú szabadkőművesé volt.

Nicholas Goodrick-Clarke professzor, Blavatsky életrajzának írója szerint Alekszandr Golitsin, családja barátja és egy befolyásos hercegi család tagja ösztönözte további spirituális küldetésekre.

Helena von Hahn életében a változások kezdete egy rossz kapcsolat volt a 22 évvel idősebb Nikifor Blavatskyval, Jereván alelnökével 1849-ben. A fiatal feleség elszökött, és élete hátralévő részét kitöltő utazásba kezdett.

Útjainak leírása túl sok helyet foglalna el, de érdemes hangsúlyozni, hogy céljuk az okkultizmus eredetének tanulmányozása volt, beleértve az ókori szövegek és a Kabbala tanulmányozását. Kezdetben Nyugat-Európa és a Közel-Kelet felé orientálódott, és mindig társaságban utazott (például leendő szerelmesekkel).

Az egyik történet szerint Egyiptomban találkozott egy kopt férfival, aki mesélt neki a Tibetben őrzött könyvekről, és tanácsot adott neki, hogyan bővítse tudását és készségeit. Még ennél is fontosabb volt egy londoni találkozó, ahol találkozott egy hindu Mahatmával (spirituális tanító), Morya néven. Azt mondta Blavatskynak rendkívül fontos küldetést kell teljesítenie.

Később azt írta, Moriah volt az a férfi, akit gyermekkorában álmaiban látott. Egy kolostorban élt Tashilhunpo Shigatse (Tibet) közelében, ahol egy másik Kut Hoomi mesterrel együtt adeptusok iskolája volt. Mindketten nyugat-indiaiak voltak, és Európába utaztak.

Ezek azonban nem közönséges szerzetesek voltak, hanem "tudatosabb egyének" - a "Nagy Fehér Testvériség" néven ismert felsőbb osztály képviselői, akik irányítják az emberiség fejlődését.

Helena Blavatskyt az ősi tudás eme mesterei választották arra, hogy bizonyos transzcendentális igazságokat közvetítsenek a nyugati embereknek.

Helena Blavatsky többszöri, különösen indiai és amerikai utazás után 1868-ban két évre Tibetben kötött ki, és valószínűleg titokban is ott volt, mivel az ország gyakorlatilag elérhetetlen volt a fehér „idegenek” számára.

Gary Lanchman, egy másik Blavatsky-életrajzíró szerint ez az eredmény a 19. század egyik legnagyobb utazójává teszi. Bár nem hajlandó 100% -os garanciát adni arra, hogy valóban meglátogatta a Himaláját. De talán kereskedőnek vagy zarándoknak álcázva került oda. Érdemes megjegyezni, hogy életében nem ez az első ilyen eset. Blavatsky azt állította, hogy korábban Garibaldi katonájának öltözött férfiként harcolt.

Ami Tibetben történt, az egy legenda, amelyet maga Blavatsky alkothatott. A buddhizmus tanulmányozása mellett, amely filozófiája magvává vált, ősi titkokat tanult, és a gyakorlatban is edzett pszichikai képességeket a fent említett szerzetesek irányítása alatt.

Ez magában foglalta a telepátia, a tisztánlátás és még a tárgyak materializálásának „tanfolyamát” is. Későbbi életében Elena megmutatta ezeket a képességeket, de a vélemények ezekről mindig eltértek.

A Himalájában Blavatsky megtanulta a szenzár nyelvet is, amely – mint írta – „a filológia számára ismeretlen”, és minden „nagy adeptus” beszéde. Nem részletezte, milyen nyelvről beszél, bár a gyanú szerint szanszkrit lehet. Szüksége volt rá, hogy tanulmányozza a Dzyan könyvét, amelynek tartalma szigorúan védett. Rímelő versszakokból állt, eredetét a tudomány elutasította.

Helena Blavatsky megjegyzéseket tett a könyvhöz a „The Secret Doctrine” című opusában (1888-ban jelent meg „A titkos tudomány” címmel). Az egy évvel korábban megjelent „Isis Revealed” viszont bemutatta Elena nézeteit számos ellentmondásos kérdésben: a tudat, a gondolkodás és a valóság természetétől (amelyet ő illúziónak tartott) a titkos társaságok és intelligens fajok leírásáig, amelyek korábban laktak az országban. bolygó.

Elfelejtett civilizációk és a gonosz Isten

Blavatsky nézeteit, akárcsak életét, nehéz tömören átadni (a két együtt említett könyv körülbelül 2000 oldalas).

Koncepciójának tengelye az egyetemes elvek létezésébe vetett hit volt, amelyek a világvallások alapját képezték. Versenyeznek egymással, ezért rosszak, de mind egy "törzsből" jönnek.

Végső soron minden nagy vallás eldől, és visszatér az eredeti igazsághoz. A legközelebbi dolog a hermeticizmus – egy ősi vallás, amely Hermész Triszmegisztosz tanításán alapul, és amely elméleti alapot adott a mágusok és okkultisták filozófiájának.

Helena Blavatsky minden ember testvériségéről beszél, bőrszíntől, fajtól vagy vallástól függetlenül. Ezt a posztulátumot az a kijelentés indokolja, hogy mindannyian magunkban hordozzuk az „istenség magját”, és mindannyian kapcsolatban vagyunk egymással.

Érdemes megjegyezni, hogy Elena hiedelmeinek egyik jellemző eleme az „Akashic Chronicles” volt - a kozmoszban található összes információ nem fizikai gyűjteménye, amelyhez csak egy erősen spirituális személy férhet hozzá.

Az ő rendszerében az Univerzumban minden ciklikusan fejlődik, ahogy a Dzyan könyve tanítja. Ha valami kő volt, akkor valamelyik következő ciklusban emberré válik. Az inkarnációk célja önmagunk fejlesztése. Idővel a lélek kezdi megérteni az Univerzumot irányító elveket, és olyan lénnyé válik, mint az angyalok, akik egy teljesen más dimenzióban élnek.

Blavatsky szerint a létezésnek hét szintje van: a legalacsonyabb fizikaitól az absztrakt Atmáig. Érdekes módon felismerte, hogy az öntudat bizonyos szintjének elérése után az ember feloldhatja az elmúlt életek emlékét.

Ami a személyes keresztény Istent illeti, Blavatsky egyenesen kijelentette, hogy ilyesmi nem létezik, és ezt a koncepciót „ellentmondások és lehetetlenségek gyűjteményének” nevezte.

Egyszer még jelentős botrányt is kavart azzal, hogy kitette magát a hívők haragjának azzal, hogy Isten haragszik, mert „impulzívan” teremtette az embert, mint neki teljesen és vakon alávetett lényt. És csak Lucifer nyitotta meg az emberek szemét, ezért tiszteletet kell adni neki. Várható volt a reakció ezekre a szavakra, és Blavatskynak meg kellett szoknia a mindenféle őt ért sértést.

Az emberiség elfeledett története

Nézeteinek legeredetibb csoportja az emberiség „elfelejtett történelméhez” kapcsolódott. "A modern tudomány felfedezései nem mondanak ellent a legrégebbi hagyományoknak, amelyek azt jelzik, hogy fajunk rendkívül érett" - mondta, hozzátéve, hogy az ember előtt a Földön sok más intelligens faj élt, gyakran fejlettebbek.

Ezek voltak az úgynevezett bennszülött fajok, amelyek közül mi vagyunk az ötödik. Összesen hétnek kell lennie, és mindegyiknek hét alosztálya kell, hogy legyen. A hatodiknak a 28. században kell megjelennie. Érdekes, hogy a Földön – Blavatsky szerint – még mindig lehet találni idősebb fajok élő „képviselőit”.

A szigorúan vezetett nyilvántartásokból megtudott szerint a bolygó legősibb lakói éteri lények voltak, akik hasadás útján szaporodtak.

Az eltűnésük utáni következő eonban megjelentek a hiperboreaiak - egy sárga bőrű faj, amely a trópusokon élt, és ott helyezkedtek el, ahol jelenleg az Északi-sarkvidék és a cirkumpoláris régiók találhatók.

Amikor kihaltak, megjelentek a lemúriaiak, akik az Indiai-óceán egy már nem létező kontinensén laktak, amely évmilliókkal ezelőtt a vulkáni tevékenység következtében szétesett (utódaik a Bigfoot).

A következő faj 4,5 millió évvel ezelőtt jelent meg Afrikában. Ezek sötét bőrű emberek voltak, akik később kolonizálták Atlantiszt, és fejlett technológiákat fejlesztettek ki. Ennek a fajnak néhány képviselője pszichikai képességekkel rendelkezett. Voltak köztük óriások is.

Amikor civilizációjuk a háború következtében összeomlott, ezek az emberek a modern Amerika területére költöztek, és leszármazottjaik az inkák, indiánok és a mongoloid fajhoz tartozó népek. Az atlantiszi menekültek számos ősi civilizációt alapítottak, köztük Egyiptomot is.

Blavatsky szerint az ötödik gyökérfaj elődje egy olyan ember volt, akit a hinduk Manunak hívnak. Az évezredek során különböző alcsoportok alakultak ki a környezetében, az indiánoktól a germánoktól a szlávokig.

Elena szerint egy új embercsoport jelenik meg a közeljövőben és fejlődik ki az Egyesült Államokban.

Érdekes módon a Titkos Tanításban az „ötödik emberiség tanítójáról” is ír. Említette "azokat a kígyókat, amelyek újra leszálltak, békét kötöttek az ötödikkel, és utasítást kaptak". Ennek emlékét mítoszok és legendák őrzik.

Teozófiai Társaság és a halál

Miután Tibetből egy poggyásznyi ezoterikus tudással tért vissza, Blavatskynek meg kellett találnia a módját, hogy átadja ezeket a társadalomnak. Akkor még kevéssé ismert személy volt, és ahogy Goodrick-Clark említi, nagy „debütálása” 1873 körül következett be, amikor közel került az amerikai spiritisztákhoz, akik a spiritiszta szeánszokon keresztül más világokkal való kapcsolatok támogatói voltak.

Elena fő társa Henry S. Alcott ügyvéd és újságíró volt, akivel 1875-ben találtak nevet az általuk hirdetett „lelki tudás” irányának. Teozófia volt (görögül: „isteni tudás”).

A Blavatsky által alapított közösség egyesíteni kezdte az okkult és a parapszichológia követőit, köztük hírességeket (például Thomas Edisont és Jack Londont).

Az utazó karaktere érezteti magát, és hamarosan Blavatsky Indiába ment Alscott-tal, annak ellenére, hogy korábban amerikai állampolgárságot kapott. 1882-ben a társaság tulajdont szerzett Adyarban, ahol a székhelye volt, bár a gyarmati hatóságok „gyanús elemként” folyamatosan figyelték az okkultistákat.

Elena fokozatosan elvesztette egészségét, és hamarosan azt javasolták neki, hogy változtassa meg az éghajlatot enyhébbre. Eközben a teozófiai mozgalom és alkotójának munkássága egyre népszerűbb lett, bár őt magát gyakran kritizálták és elítélték.

Blavatsky hirtelen meghalt Londonban 1891-ben az influenza szövődményei következtében. Korábban a városban kezdte kiadni a botrányos „Lucifer” magazint.

Sok más botrány, szakadás, vád és természetfeletti jelenség volt Blavatsky életében. A színes természet talán nézeteinek eklektikusságában is megmutatkozik, amelyben hermetikus, hindu és buddhista gyökerek, valamint az ókori filozófia, mitológia és a Kabbala ihletője is fellelhető.

Mindezt az eredeti sorrendben tették fel, de nem volt itt semmi új. Ráadásul a francia gondolkodó és az ezoterikus hagyományok szakértője, Rene Guenon azt mondta, hogy tanításaiban nehéz „valami újítót” találni. Ez egyszerűen a sok forrásból származó tudás szintézise, ​​amely nem a misztikus megvilágítás hatása.

Ma kissé elfeledett figura marad, könyvei pedig bár olvashatók, már kissé elavultak. De több dolog maradt utána, ezek: a reinkarnáció és a ciklikusság eszméjének népszerűsége az európaiak körében, Atlantisz legendájának megújítása, Lemúria mítoszának megalkotása, valamint a meggyőzés. az embereket az „elfelejtett történelem” létezéséről és az emberi tudattal kapcsolatos jelenségek tudományos kutatásának szükségességéről. A teozófia azonban más sorsra jutott.

Úgy tűnik, üzenetét a 21. században élő generáció csak részben értette meg és fogadta el. A testvériség, az önfejlesztés, az önzetlen szolgálat legfontosabb gondolatai nem találtak olyan elismerésre, hogy a társadalmi élet kézzelfogható elemévé váljanak.

A jelek szerint Blavatsky előre látta ezt, hangsúlyozva, hogy az „örök bölcsesség”, amelyre a teozófia hivatkozik, képes volt túlélni az összes kataklizmát, ami azt jelenti, hogy a fogyasztásra, az ego megerősítésére és a materializmusra összpontosító civilizációnk nem veszett el teljesen. És csak remélni tudjuk, hogy prófétai hang volt.

Helena Petrovna Blavatsky (született: Hahn, németül von Hahn). 1831. július 31-én született Jekatyerinoslavban, az Orosz Birodalomban – 1891. április 26-án halt meg Londonban, Angliában. Teozófiai (panteista) irányzatú vallásfilozófus, író, okkultista, spiritiszta, utazó.

Blavatsky egy bizonyos „nagy spirituális elv” választottjának, valamint a tibeti Mahatmas testvériség tanítványának (chela) vallotta magát, akiket „titkos tudás őrzőinek” nyilvánított, és elkezdte prédikálni a saját verzióját. a teozófiáról.

1875-ben New Yorkban G. S. Olcott ezredessel és W. C. Judge ügyvéddel együtt megalapította a Teozófiai Társaságot, amely azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy kivétel nélkül tanulmányozza az összes filozófiai és vallási tanítást, hogy azonosítsa bennük az igazságot, amely a Blavatsky és követői véleménye segít feltárni az ember érzékfeletti erejét és megérteni a természetben rejlő titokzatos jelenségeket. A társadalom egyik fő célja az volt, hogy „egy Egyetemes Testvériség magját képezze faji, bőrszíni, nemi, kaszti vagy vallási megkülönböztetés nélkül”.

Később a Társaság központja Indiába költözött, a Madras melletti Adyar városába. 1895 óta a Társaság neve Adyar Teozófiai Társaság.

H. P. Blavatsky fő tevékenysége az USA-ban, Angliában, Franciaországban és Indiában zajlott, ahol a Teozófiai Társaság fiókjait nyitotta meg, és több tízezer követőt szerzett. A főbb esszék angol nyelven készültek.

Karrierje során Blavatskyt gyakran vádolták álhírekkel és nyílt csalással.

Blavatsky - a korszak rejtélye

H. P. Blavatszkij közvetlen anyai őse korának kiemelkedő diplomatája volt, Szergej Grigorjevics Dolgorukov, Alekszej Grigorjevics Dolgorukov testvére, aki a II. Péter vezette Legfelsőbb Titkos Tanács tagja volt. Szergej Grigorjevics Jelena Pavlovna Fadeeva-Dolgoruka (Blavatsky nagyanyja) dédapja és Elena Petrovna Blavatsky dédapja volt.

Helena Blavatsky dédnagyapja, Pavel Vasziljevics Dolgorukov herceg (1755-1837), Nagy Katalin idejében vezérőrnagy, a legmagasabb katonai kitüntetéssel, a Szent György-renddel tüntették ki, elvtárs és kolléga volt.

Felesége Henrietta de Bandre du Plessis volt, Adolphe Franzevich lánya, aki a krími hadjáratban hadtestet irányított. Pavel Vasziljevics és Henrietta Adolfovna lánya, Elena Pavlovna hercegnő, E. P. Blavatsky nagymamája átfogó otthoni oktatásban részesült, 5 idegen nyelvet tudott, régészetet, numizmatikát és botanikát tanult. Fadeeva herbáriumait és különféle növényekről készült rajzait, amelyeket jelenleg a Tudományos Akadémia archívumában tárolnak, sok tudós ismerte, és felkeltette csodálatát. Elena Pavlovna tudományos levelezésben állt Alexander Humboldt német tudóssal, Roderick Murchison angol geológussal és a Geológiai Társaság alapítójával, valamint Christian Steven svéd botanikussal, akik a Krím és a Kaukázus növény- és állatvilágát tanulmányozták.

1813-ban a hercegnő feleségül vette Andrej Mihajlovics Fadejev kormánytisztviselőt, később titkos tanácsost, Szaratov és Tiflis kormányzóját, akinek felmenői az orosz nemesekhez és a livóniai németekhez, von Krausehoz nyúlnak vissza.

Elena Pavlovnának és Andrej Mihajlovicsnak négy gyermeke volt:

legidősebb lánya, Elena Gan híres írónő (orosz George Sandnak hívták), Elena Petrovna Blavatsky, Vera Petrovna Zhelikhovskaya és Leonyid Gan anyja;
fia - Rostislav Fadeev - tábornok, katonai író és reformátor;
lánya Ekaterina Andreevna - a kiemelkedő orosz államférfi, Szergej Julijevics Witte anyja;
lánya - Nadezhda Andreevna, a Teozófiai Társaság aktív tagja.

Blavatsky unokatestvére, S. Witte arról számolt be, hogy dédapja, P. V. Dolgorukov lánya esküvőjén megáldotta lányát és vejét, amely a családi legendák szerint a kijevi nagyherceghez tartozott. Csernigovi Szent Mihály. Később ez a kereszt Elena Pavlovnához, majd magához S. Witte-hez szállt.

Elena Petrovna apja, Pjotr ​​Alekszejevics Gan révén a balti német Gan családhoz tartozott. Borisz Tsirkov, a teozófiai tanítás szerkesztője és aktív hirdetője a Blavatsky Összegyűjtött műveinek előszavában rámutat, hogy a Hahnok (az EPB apai ősei) a Basedowból (Mecklenburg) származó von Hahn grófi családhoz tartoznak, amely más források szerint , a Karoling-dinasztia és a német keresztes lovagok női vonalára nyúlik vissza.

Eközben még nem találtak olyan dokumentumokat, amelyek megerősítenék Helena Blavatsky családjának a mecklenburgi grófokhoz való viszonyát: a szolgálati nyilvántartásban „Alexey Fedorov, Gan fia” (1751-1815) - Helena Blavatsky nagyapja, a Kamenyec-Podolszk erőd parancsnoka - szerepel. jelezte, hogy „az észt lakosoktól származott, külföldi „állampolgárságának” atyja, és ő volt Észtország regionális biztosa.

Az archívumban az 1719-ben Narvában született és 1803. május 31-én elhunyt Johann Friedrich Hahn „régióbiztos” létezését igazoló iratok találhatók, amelyek származásáról és családi kötelékeiről nem mondanak semmit. Érdekesség, hogy maga Tsirkov - a női vonalon keresztül - részt vett a Hahn családban, de nem Johann Friedrich, hanem Johann August von Hahn (nem igazolják, hogy kapcsolatban állna a Blavatsky családdal).

Blavatsky gyermekkora és fiatalsága

Elena Petrovna Gan koraszülötten született 1831. július 31-én (augusztus 12-én, új stílusban) Jekatyerinoszlavban az akkori híres regényíró Elena Andreevna Gan (Fadejeva) és a lovas tüzérségi üteg tisztje, Pjotr ​​Alekszejevics ezredes családjában. Gan.

Az apa hivatalos beosztása miatt a családnak gyakran kellett lakóhelyet változtatnia. Tehát egy évvel Elena születése után a család Romankovóba (jelenleg Kamensky része), 1835-ben pedig Odesszába költözött, ahol Elenának volt egy nővére, Vera, a leendő író, Zhelikhovskaya.

Ezután a család meglátogatta Tulát és Kurszkot, majd 1836 tavaszán megérkeztek Szentpétervárra, ahol 1837 májusáig éltek. Szentpétervárról Elena Petrovna nővérével, anyjával és nagyapjával, Andrej Mihajlovics Fadejevvel Asztrahánba utazik, ahol Andrej Mihajlovics a kalmük nép és az ottani német gyarmatosítók fő gyámja volt.

1838-ban az anya és a kislányok elmentek Poltavába, ahol Elena táncleckéket kezdett venni, anyja pedig zongorázni kezdte.

1839 tavaszán Elena Andreevna egészségi állapotának romlása miatt a család Odesszába költözött. Ott Elena Andreevna nevelőnőt talált a gyerekeknek, aki megtanította őket angolra.

Novemberben, miután Andrej Mihajlovics nagyapát I. Miklós jóváhagyásával kinevezték Szaratov kormányzójává, Elena Andreevna és gyermekei hozzá költöztek. Szaratovban 1840 júniusában megszületett Leonyid fia.

1841-ben a család ismét visszatért Ukrajnába, és 1842. július 6-án Elena Andreevna Gan, Elena Petrovna édesanyja, aki akkor már híres író volt, életének huszonnyolcadik évében átmeneti fogyasztás következtében meghalt.

Anyjuk halála után Andrej Mihajlovics nagypapa és Elena Pavlovna nagymama elvitte a gyerekeket Szaratovba, ahol teljesen más életet kezdtek. Fadejevék házát meglátogatta a szaratóvi értelmiség, köztük volt N. I. Kosztomarov történész és Maria Zhukova író. A gyermekek nevelését és oktatását most a nagymama és további három tanár látta el, így H. P. Blavatsky szilárd otthoni oktatásban részesült.

Elena kedvenc helye a házban a nagymamája könyvtára volt, amelyet Elena Pavlovna az apjától örökölt.

Ebben a kiterjedt könyvtárban Elena Petrovna különös figyelmet fordított a középkori okkultizmusról szóló könyvekre.

1844-ben Blavatsky Londonba és Párizsba utazott, hogy zenét tanuljon.

Később, 1910-ben E. F. Pisareva E. P. Blavatsky-nek szentelt esszéjében megjelentek Maria Grigorievna Ermolova, Tiflis kormányzó feleségének emlékiratai, aki a fél évszázaddal ezelőtti eseményekről beszélt. M. G. Ermolova azzal érvelt, hogy „Fadejevekkel egy időben a Kaukázus akkori kormányzójának, Prince-nek rokona élt Tiflisben. Golitsyn, aki gyakran meglátogatta a Fadejeveket, és nagyon érdeklődött az eredeti fiatal lány iránt”, és ez Golitsinnak volt köszönhető (Ermolova nem nevezi meg Golitsint), aki a pletykák szerint „vagy szabadkőműves, bűvész vagy jós volt. Blavatsky megpróbált „kapcsolatba lépni Kelet titokzatos bölcsével, ahová Golicin herceg tartott”.

Ezt a verziót később sok Blavatsky életrajzíró támogatta. A. M. Fadeev és V. P. Zhelikhovskaya emlékiratai szerint 1847 végén Andrej Mihajlovics - Vlagyimir Szergejevics Golicin herceg (1794-1861) vezérőrnagy, a kaukázusi vonal központjának vezetője, később titkos tanácsos - régi ismerőse volt. , megérkezett Tiflisbe, és több hónapot töltött ott, szinte naponta meglátogatva a Fadejeveket, gyakran fiaikkal, Szergejjel (1823-1873) és Sándorral (1825-1864).

1848/49 telén Tiflisben Jelena Petrovna eljegyezte magát egy nála sokkal idősebb férfival - Nikifor Vasziljevics Blavatszkij Erivan tartomány alelnökével.

1849. július 7-én volt az esküvőjük. 3 hónappal az esküvő után, miután megszökött férjétől, E. P. Blavatsky visszatért családjához, és tőlük Odesszába, Poti kikötőjéből a Commodore angol vitorláshajón Kercsbe, majd Konstantinápolyba hajózott.

Blavatsky utazásai

E. P. Blavatsky életrajzírói nehezen írják le életének következő időszakát, mivel ő maga nem vezetett naplót, és egyik rokona sem volt a közelben, aki beszélni tudott volna róla.

Általánosságban elmondható, hogy az utazás útvonalának és menetének elképzelése elsősorban Blavatsky saját emlékein alapul, amelyek helyenként kronológiai ellentmondásokat tartalmaznak.

A. N. Szenkevics azt írja, hogy Pjotr ​​Alekszejevics Gan, Blavatszkij apja „nem felejtette el lázadó és szabadságszerető lányát”, és időszakonként pénzt küldött neki.

L. S. Klein ugyanakkor azt állítja, hogy miután elolvasta Edward Bulwer-Lytton író műveit, és különösen az 1834-ben megjelent „Pompeii utolsó napjai” című regényét, amely az ókori Rómában Ízisz-kultusz történetét mesélte el, 1848-ban Blavatsky Egyiptomba ment, amelyet „a piramisok, ősi kultuszok és titkos tudás országaként ismertek, abban a reményben, hogy csatlakozhat hozzájuk”, amit később „az Isis Unveiled” (1877, új kiadás 1902) szenvedélyes könyvében tükrözött. a modern tudomány és általában a racionalizmus elítélése"

Az amerikai Albert Rawson szerint Kairóban találkozott vele E. P. Blavatsky, aki akkor még művészetet tanuló diák volt.

H. P. Blavatsky halála után A. Rawson, aki már az Oxfordi Egyetem jogi doktora volt, leírta kairói találkozásukat.

Miután elhagyta a Közel-Keletet, H. P. Blavatsky apjával együtt, ahogy ő maga jelentette, Európába utazott. Ismeretes, hogy ebben az időben Ignaz Moscheles híres zeneszerzőtől és virtuóz zongoraművésztől vett zongoraleckéket, majd megélhetést keresve több koncertet adott Angliában és más országokban.

L. S. Klein szerint Blavatsky „Görögországon, Kis-Ázsián, végül Indián keresztül utazott (1851-ig úton volt), és többször is sikertelenül megpróbált behatolni Tibetbe”.

1851-ben, születésnapján (augusztus 12-én) a Hyde Parkban (London), ahogy maga H. P. Blavatsky állította, először találkozott a hindu Rajput Morya-val, akit korábban álmaiban és álmaiban látott.

Constance Wachtmeister grófnő, a londoni svéd nagykövet özvegye H. P. Blavatsky szerint közvetíti ennek a beszélgetésnek a részleteit, amelyben Moriya azt mondta, hogy „szüksége van a lány részvételére abban a munkában, amelyet el fog végezni”, és azt is, hogy „ három évet kell Tibetben töltenie, hogy felkészüljön erre a fontos feladatra."

Kenneth Johnson szerint Blavatsky Morya-ról és más okkult tanítóiról alkotott korai elképzeléseit a szabadkőművesség befolyásolta.

Miután elhagyta Angliát, H. P. Blavatsky Kanadába, majd Mexikóba, Közép- és Dél-Amerikába, onnan pedig Indiába ment, ahová 1852-ben érkezett.

Elena Petrovna felidézte, hogy „körülbelül két évig maradt ott, utazott és havonta pénzt kapott – fogalma sem volt, kitől; és lelkiismeretesen követte a nekem mutatott útvonalat. Leveleket kaptam ettől az indiántól, de ez alatt a két év alatt soha nem láttam. Bár N. L. Pushkareva megjegyzi, hogy az utazás alatt Blavatsky „arról a pénzből élt, amelyet rokonai küldtek neki”. N. L. Pushkareva szerint.

1855-ben Blavatsky belépett Tibetbe, ahol Morya segítségével elvégezte első képzését

A Columbia Encyclopedia szerint Blavatsky 7 évig maradt Tibetben, ahol az okkultizmust tanulmányozta.

Indiából H. P. Blavatsky ismét visszatért Londonba, ahol, mint V. P. Zselikhovskaya beszámol, „zenei tehetségével hírnevet szerzett, ... tagja volt a Filharmóniai Társaságnak”. Itt, Londonban, amint maga Elena Petrovna mondta, ismét találkozott Tanítójával.

A találkozó után New Yorkba indul. Ott újítja fel ismeretségét A. Rawsonnal. New Yorkból, amint Sinnett beszámol, H. P. Blavatsky „először Chicagóba,... majd a Távol-Nyugatra, majd a Sziklás-hegységen át a telepesek karavánjaival ment, míg végül megállt egy időre San Franciscóban”, ahonnan 1855-ben vagy 1856-ban áthajózott a Csendes-óceánon a Távol-Keletre. Japánon és Szingapúron keresztül elérte Kalkuttát.

1858-ban H. P. Blavatsky több hónapot töltött Franciaországban és Németországban, majd Pszkovba ment rokonlátogatásra. Oroszországban E. P. Blavatsky spiritiszta szeánszokat szervezett, vonzotta a szentpétervári társadalmat ehhez a tevékenységhez.

1859 májusában a család Rugodevo faluba költözött, a Novorzsevszkij kerületben, ahol H. P. Blavatsky majdnem egy évig élt. Blavatsky rugodevói tartózkodása súlyos betegségével végződött, és betegségéből felépülve 1860 tavaszán nővérével a Kaukázusba utazott nagyapjához és nagyanyjához.

1860-1863-ban beutazta a Kaukázust.

L. S. Klein szerint Blavatsky 1853 óta nem utazott, és először rokonainál telepedett le Odesszában, majd tíz évre Tiflisben. Véleménye szerint 1863-tól folytatta utazásait, körbejárta Indiát és behatolt Tibetbe.

Ugyanakkor, miután hajótörést szenvedett, Blavatsky eljuthatott Kairó városába, ahol megalapította első „Spiritualista Társaságát” (francia Societe Spirite), amely nem tartott sokáig.

1867-ben több hónapig utazott Magyarországon és a Balkánon, meglátogatta Velencét, Firenzét és Mentánt. Fodor Nándor szerint férfiruhába öltözve, 1867. november 3-án részt vett a mentanai csatában a garibaldiak oldalán.

1868 elején, miután felépült sebéből, H. P. Blavatsky Firenzébe érkezett. Ezután Észak-Olaszországon és a Balkánon keresztül ment, onnan Konstantinápolyba, majd Indiába és Tibetbe. Később arra a kérdésre válaszolva, hogy miért ment Tibetbe, H. P. Blavatsky megjegyezte: „Valóban, egyáltalán nincs szükség arra, hogy Tibetbe vagy Indiába menjünk, hogy felfedezzünk valamiféle tudást és erőt, „ami minden emberi lélekben ott lapul”; de a magasabb tudás és hatalom elsajátításához nemcsak sok évnyi legintenzívebb tanulásra van szükség egy magasabb elme irányítása alatt, olyan eltökéltséggel együtt, amelyet semmilyen veszély sem tud megingatni, hanem annyi évnyi viszonylagos magányt is, amely csak a hallgatókkal kommunikál. ugyanaz a cél, és olyan helyen, ahol maga a természet, akárcsak a neofita, tökéletes és zavartalan békét, ha nem csendet tart fenn! Ahol a levegőt több száz mérföldön keresztül nem mérgezi a miazma, ahol a légkör és az emberi mágnesesség teljesen tiszta, és ahol soha nem ontják az állatok vérét.".

Az életrajzírók szerint útja a Tashilunpo kolostorhoz vezetett (Shigatse közelében). Blavatsky maga erősítette meg Tashilunpo és Shigatse tartózkodását.

Egyik levelében leírta levelezőjének Tashi Láma félreeső templomát Shigatse közelében.

H. P. Blavatsky szerint, ahogy S. Cranston állítja, nem tudni, hogy Lhászában tartózkodott-e, V. P. Zselikhovskaya azonban azt állította: „biztos, hogy ő (H. P. B.) Tibet fővárosában, Lassában tartózkodott. , és fő vallási központjában Chikatse (Shigatse) ... és a Karakoram-hegységben Kuenlunban. Élő történetei róluk sokszor igazolták ezt számomra.”

H. P. Blavatsky, amint azt az életrajzírók megjegyzik, tibeti tartózkodása utolsó időszakát tanítója, K. H. házában töltötte, és az ő segítségével több lámaista kolostorba is bejutott, amelyeket még soha nem látogatott meg európai.

1881. október 2-án kelt levelében tájékoztatta M. Hollis-Billinget, hogy K.H. tanár úr háza. „a Karakoram-hegység régiójában található, Ladakh túloldalán, amely Kis-Tibetben található, és jelenleg Kasmírhoz tartozik. Ez egy nagy, kínai stílusú faépület, amely egy pagodához hasonlít, egy tó és egy gyönyörű hegy között található.".

A kutatók úgy vélik, hogy H. P. Blavatsky tibeti tartózkodása alatt kezdte el tanulmányozni a benne foglalt szövegeket. "A csend hangja". L. S. Klein ezzel kapcsolatban megjegyzi, hogy „Tibetben, elmondása szerint, beavatták az okkult misztériumokba”.

1927-ben Tibet és filozófiája egyik legnagyobb modern kutatója, W. I. Evans-Wentz a Tibeti Halottak Könyve fordításának előszavában ezt írta: „Ami a negyvenkilencedik nap ezoterikus jelentését illeti. Bardo, nézd meg ezt a Titkos Tanításban.” E. P. Blavatsky (London, 1888, 1. kötet, 238., 411.; 2. kötet, 617., 628.). A néhai láma Kazi Dawa Samdup úgy vélte, hogy a H. P. Blavatsky műveit ért kegyetlen kritikák ellenére a szerzőnek vitathatatlan bizonyítéka van arra, hogy jól ismerte a legmagasabb szintű láma tanítást, amelyhez beavatást kellett kapnia.

Gunapala Malalasekara Srí Lanka-i buddhista tudós, a Buddhisták Világszövetségének alapítója és elnöke a következőket írta Blavatskyról: „A tibeti buddhizmusban és az ezoterikus buddhista gyakorlatokban való ismeretében nem fér kétség.”

Daisetsu Suzuki japán filozófus és buddhista tudós úgy vélekedett, hogy „nem kétséges, hogy Madame Blavatsky valamilyen módon beavatott a mahajána tanítások mélyebb rendelkezéseibe...”.

Közel három év tibeti tartózkodás után H. P. Blavatsky közel-keleti utazásra indult. Cipruson és Görögországban voltam.

A 70-es évek elején. A 19. században Blavatsky megkezdte prédikáló tevékenységét.

1871-ben, amikor az Eunomia gőzhajón Pireusz kikötőjéből Egyiptomba utazott, egy portár felrobbant, és a hajó megsemmisült. 30 utas halt meg. H. P. Blavatsky megúszta a sérülést, de poggyász és pénz nélkül maradt.

1871-ben Blavatsky Kairóba érkezett, ahol megalapította a Spiritualista Társaságot (Societe Spirite) a pszichés jelenségek kutatására és tanulmányozására. A cég hamarosan pénzügyi botrány középpontjába került, és feloszlott.

Helena Blavatsky - közepes és jósnő

Miután elhagyta Kairót, Blavatsky Szírián, Palesztinán és Konstantinápolyon keresztül 1872 júliusában Odesszába ért, és kilenc hónapot töltött ott.

S. Yu Witte emlékeztet arra, hogy Blavatsky „miután Odesszában telepedett le... először üzletet és tintagyárat nyit, majd virágboltot (művirágboltot). Ekkoriban elég gyakran meglátogatta anyámat... Amikor jobban megismertem, lenyűgözött óriási tehetsége, hogy a leggyorsabban felfogott mindent... sokszor a szemem láttára írt hosszú leveleket költészetet a barátainak és a családjának .. Lényegében nagyon szelíd, kedves ember volt. Olyan hatalmas kék szemei ​​voltak, amilyeneket még életemben nem láttam senkinél."

1873 áprilisában Odesszából H. P. Blavatsky Bukarestbe ment barátjához, majd Párizsba, ahol unokatestvérénél, Nikolai Hahnnál szállt meg. Ugyanezen év június végén vettem jegyet New Yorkba. H. S. Olcott és K. Wachtmeister grófnő arról számol be, hogy Le Havre-ban H. P. Blavatsky meglátott egy szegény, kétgyermekes nőt, aki nem tudta kifizetni az átutazást, első osztályú jegyét négy harmadosztályú jegyre váltotta, és kéthetesre indult. harmadik osztályú utazás.

Blavatsky Teozófiai Társasága

1873-ban H. P. Blavatsky Párizsba, majd az USA-ba távozott, ahol találkozott a spiritualizmus iránt érdeklődő emberekkel, köztük Henry Steel Olcott ezredessel, aki 1875-ben vele együtt a Teozófiai Társaság egyik alapítója lett.

1875. április 3-án névleges házasságot kötött egy New Yorkban élő grúz Michael C. Betanellyvel, akitől három évvel később elvált.

1878. július 8-án amerikai állampolgár lett. A The New York Times így írt erről: „Madame Helen P. Blavatskyt Larremore bíró tegnap honosította meg a közös kérvények különleges időszakában.”

1879 februárjában (az 1878-as Columbia Encyclopedia szerint) Blavatsky és Olcott az indiai Bombaybe indult. H. P. Blavatsky 1879 óta tartó indiai tartózkodásáról szóló visszaemlékezései könyvben jelentek meg, melynek megírásában Blavatsky nagy irodalmi tehetségről tett tanúbizonyságot. A könyv olyan esszékből áll, amelyeket 1879 és 1886 között írt „Radda-Bai” álnéven, és először a Moskovskie Vedomosti című orosz lapban jelent meg, amelynek szerkesztője a híres publicista, M. N. Katkov volt. A cikkek nagy érdeklődést váltottak ki az olvasóközönség körében, ezért M. N. Katkov az Orosz Közlöny mellékleteként újraközölte, majd új, kifejezetten e folyóirat számára írt leveleket közölt.

1892-ben a könyvet részben, 1975-ben pedig teljesen lefordították angolra.

A Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból irodalmi formában írja le Blavatsky és Olcott utazásait hindu barátaival, köztük Thakur Gulab Singh-sel, Blavatsky feltételezett tanárával.

1880-ban Blavatsky meglátogatott egy buddhista szerzetest Ceylonban, akinél a három ékszer és az öt fogadalom mellett menedéket keresett, és ezáltal buddhista lett.

1882-ben Blavatsky és Olcott létrehozta a központot Adyarban (ma Adyar Teozófiai Társaság), Madras közelében.

Hamarosan találkoztak Alfred Percy Sinnettel, a The Pioneer allahabadi kormánylap akkori szerkesztőjével. Sinnett komolyan érdeklődött a Társaság tevékenysége iránt. H. P. Blavatsky médiumi közvetítésével levelezni kezdett a Mahatmákkal. Maga Sinnett úgy vélte, hogy a levelek értékét jelentősen csökkentette az ilyen közvetítés, ezért ellenezte teljes körű közzétételüket, és csak azokat a részeket választotta ki publikálásra, amelyek véleménye szerint pontosan tükrözték a mahatmák gondolatait.

Az indiai Teozófiai Társaság meglehetősen nagy számú követőt gyűjtött össze.

1879 és 1888 között Blavatsky a folyóirat szerkesztője is volt "teozófus"(Angol) A teozófus).

Azt állítva, hogy természetfeletti erővel rendelkezik, Blavatsky Londonba és Párizsba utazott 1884-ben az indiai média csalással vádolta meg.

Ki vagy, Madame Blavatsky?

Nem sokkal azután, hogy 1885-ben csalással vádolták, egészségi állapotának romlása miatt elhagyta Indiát.

Ezt követően körülbelül két évig Németországban és Belgiumban élt, és egy könyvön dolgozott "A titkos doktrína", majd Londonba költözve megkezdte a The Secret Doctrine (1888) első két kötetének kiadását, folytatva a harmadik kötet és más könyvek és cikkek kidolgozását. Ekkor születtek a „A csend hangja” (1889) és a „The Key to Theosophy” (1889) művek.

1891. május 8-án halt meg, miután influenzában szenvedett. Holttestét elhamvasztották, a hamvakat pedig felosztották a teozófiai mozgalom három központja között, amelyek Londonban, New Yorkban és Adyarban találhatók, Madras közelében (1895 óta itt található az Adyari Teozófiai Társaság székhelye).

H. P. Blavatsky halálának napját hívei úgy ünneplik "Fehér Lótusz napja".

Blavatsky tanításai

Oroszországban H. P. Blavatsky levelei utazásairól, a címek alatt "Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból"És "A Kék-hegység törzsei", „Radda-Bai” álnéven jelentek meg. Blavatsky nagy irodalmi tehetséget mutatott be bennük.

1875-ben H. P. Blavatsky írni kezdett Leleplezett Isis ("Leleplezték az Isis-t", 1877), ahol bírálta a tudományt és a vallást, és kijelentette, hogy a miszticizmus segítségével megbízható tudást lehet szerezni. Az első, ezer példányos kiadás 10 napon belül elfogyott.

A könyv ellentmondásos reakciót váltott ki a kritikusok és a társadalom körében. A New York Herald kritikusa szerint a könyv az „évszázad egyik kiemelkedő alkotása” volt. V. P. Zselikhovskaya, E. P. Blavatsky nővére „Radda-Bai (az igazság Blavatskyról)” című könyvében azt írja, hogy „Első nagy műve, az Isis Unveiled több száz hízelgő kritikát váltott ki az amerikai, majd később az európai sajtóban” és idézi az örmények érseke, a legtisztelendőbb Aivazovsky (a kiváló festő testvére, aki 1880-ban hunyt el Tiflisben) véleményét. Tanúvallomása szerint Aivazovsky azt írta neki, hogy „nem lehet magasabb, mint az a jelenség, hogy egy ilyen esszé megjelenik egy nő tollából”.

A republikánus Blavatsky munkáját „nagy tányérnyi törmeléknek”, a The Sun „eldobott szemétnek” nevezte, a New York Tribune lektora pedig ezt írta: „H. P. Blavatsky tudása nyers és megemésztetlen, a brahmanizmusról és a buddhizmusról szóló érthetetlen parafrázisa inkább azokon alapul. feltételezések, mint a szerző tudomása alapján.”

Ugyanebben az évben New Yorkban G. S. Olcott-tal és W. C. Judge-tal együtt megalapította a Teozófiai Társaságot, amely a következő célokat hirdette meg:

Egy Egyetemes Testvériség magjának kialakítása faji, bőrszín, nem, kaszt vagy vallási különbség nélkül;
Az árja és más szentírások, világvallások és különböző tudományok tanulmányozásának elősegítése, a brahmanikus, buddhista és zoroasztriánus filozófiákhoz tartozó ősi ázsiai források jelentésének fontosságának védelme;
A Természet rejtett titkait minden lehetséges aspektusban feltárni, különös tekintettel az emberben lappangó pszichés és spirituális képességekre.

1888-ban írta fő művét „The Secret Doctrine” címmel, melynek alcíme: „A tudomány, a vallás és a filozófia szintézise”.

E. L. Mityugova azt írja, hogy Blavatsky teozófiája az ő interpretációjában „kísérlet minden vallás egyetemes tanítássá egyesítésére azáltal, hogy feltárja mély lényegük közösségét, és felfedezi szimbólumaik jelentésének azonosságát, minden filozófiát (beleértve az ezoterikust is) , minden tudomány (beleértve az okkultot is), mert "az isteni bölcsesség felülmúlja az emberi megosztottságot".

A „Tömör filozófiai szótárban” a Blavatskyról szóló cikk szerzői azt írják, hogy „Blavatsky tanítása - a teozófia - arra irányult, hogy megmentse az archaikus igazságokat, amelyek minden vallás alapját képezik, a torzulástól, hogy feltárják közös alapjukat, jelezzék az embernek. az őt megillető hely az Univerzumban. A doktrína tagadta egy antropomorf teremtő isten létezését, és megerősítette az egyetemes isteni princípiumban – az Abszolútban – vetett hitet, azt a hitet, hogy az Univerzum saját Lényegéből bontakozik ki anélkül, hogy létrejött volna. Blavatsky a teozófia számára a lelkek megtisztítását, a szenvedések enyhítését, az erkölcsi eszményeket és az Emberiség Testvérisége elvéhez való ragaszkodást tartotta a legfontosabbnak. Blavatsky nem nevezte magát a rendszer megteremtőjének, hanem csak a Felsőbb Erők karmesterének, a Tanítók, a Mahatmák titkos tudásának őrzőjének, akiktől megkapta az összes teozófiai igazságot.”

V. S. Szolovjov a teozófiában a buddhizmusnak az európai ateista gondolkodás szükségleteihez való igazítását látta." Az 1890. augusztusi „Russian Review"-ban V. S. Szolovjov közölt egy cikket H. P. Blavatsky „A teozófia kulcsa” című könyvének kritikai ismertetésével. Blavatsky alapította a folyóiratot "Lucifer" szerkesztője volt Annie Besant-tel együtt egészen 1891 májusában bekövetkezett haláláig.

V. P. Zhelikhovskaya idéz egy részletet a H. P. Blavatskyhoz írt levélből a név magyarázatával. „Miért támadtál meg, mert a magazinomat Lucifernek hívtam. Ez egy csodálatos név: „Fényhordozó” – mi a jobb? Elveszett” Lucifer a bukott szellem szinonimája lett. Naplóm első őszinte dolga az lesz, hogy eltávolítsam a félreértés rágalmát ebből a névből, amelyet az ókori keresztények Easphorosnak – a görögöknek, Lucifernek – a rómaiaknak neveztek, mert ez a neve. a reggel csillaga, a nap ragyogó fényének hírnöke, nem maga mondta magáról: „Én, Jézus vagyok a hajnalcsillag” („Szent János XXI. 16. vers)? .. Legyen lapunk, mint egy sápadt, tiszta hajnalcsillag, előrevetítse az igazság fényes hajnalát - minden értelmezés betű szerinti összeolvadását egyetlen , lélekben, az igazság fényévé!

Az amerikai episzkopális egyház kezdeményezésére több találkozóra is sor került Londonban. V. P. Zhelikhovskaya szerint azonban H. P. Blavatsky levél a „Lucifer” magazinban „Lucifer Canterbury érsekének” címmel véget vetett a konfliktusnak. V. P. Zhelikhovskaya azt írja, hogy az angliai prímás kijelentette, hogy ez a levél „ha nem a teozófusok tanításait, de a prédikátorát teljes együttérzést és tiszteletet hozott”, és azt is, hogy ezt követően a papság elkezdett részt venni a Teozófiai Társaság ülésein. Információi szerint Canterbury püspökének felesége látogatta meg őket.

Helena Blavatsky. Szerelmes egy szellembe

Az „Életem” című önéletrajzi könyvében megjegyezte, hogy világképét a Teozófiai Társaság tagjaival folytatott személyes kommunikáció és H. P. Blavatsky műveinek olvasása befolyásolta.

„A második angliai évem vége felé megismerkedtem két teozófussal, akik testvérek voltak, és mindketten agglegények. Elkezdtek beszélni nekem a Gitáról. A Menny énekét olvasták Edwin Arnold fordításában, és meghívtak, hogy olvassam el velük az eredetit. Szégyelltem bevallani, hogy sem szanszkritul, sem gudzsarátiul nem olvastam ezt az isteni verset. De azt kell mondanom, hogy nem olvastam a Gitát, és szívesen olvasnám velük... Elkezdtük olvasni a Gitát... A könyv megfizethetetlennek tűnt számomra. Idővel még jobban megerősödött a véleményem, és most ezt a könyvet tekintem az igazság megismerésének fő forrásának... A testvérek azt javasolták, hogy olvassam el Edwin Arnold „Ázsia fénye” című könyvét is, akit korábban csak ismertem. mint a „Mennyei ének” szerzője. Még nagyobb érdeklődéssel olvastam ezt a könyvet, mint a Bhagavad Gitát. Amikor elkezdtem olvasni, nem tudtam letenni. Elvittek Blavatsky páholyába is, és ott bemutattak Blavatsky asszonyt... Emlékszem, hogy testvéreim ragaszkodására olvastam Mme Blavatskytól a Teozófia kulcsát. Ez a könyv késztetett arra, hogy a hinduizmusról szóló könyveket olvassak. Már nem hittem a misszionáriusoknak, akik azt állították, hogy a hinduizmus tele van előítéletekkel” – mondta Mahatma Gandhi.

A publicista és politológus, Ksenia Myalo könyve szerint Mahatma Gandhi azt mondta, hogy öröm lenne számára „megérinteni Madame Blavatsky ruháinak szegélyét”.

1927-ben a 9. pancsen láma Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883-1937) adminisztrációja segített a Kínai Buddhizmuskutató Társaságnak Pekingben kiadni H. P. Blavatsky The Voice of Silence című könyvét. A könyvet kiegészítette magának a IX. Pancsen Lámának kifejezetten erre a célra írt üzenete:

„Minden lény arra vágyik, hogy megszabaduljon a szenvedéstől.
Ezért keresse meg a szenvedés okait, és szüntesse meg azokat.
Ezen az úton elérjük a szenvedéstől való megszabadulást.
Ezért bátoríts minden lényt, hogy ezt az utat járja.”

1989-ben Blavatsky A csend hangja megjelenésének századik évfordulója alkalmából emlékkiadás jelent meg, melynek előszavát a 14. dalai láma írta. A 14. Dalai Láma a Bodhiszattva útja című előszóban ezt írta: „Úgy gondolom, hogy ez a könyv erős hatással volt sok emberre, akik őszintén keresik és igyekeznek magukévá tenni a Bódhiszattva Útjának bölcsességét és együttérzését. Szívből üdvözlöm ezt a jubileumi kiadványt, és reményemet fejezem ki, hogy még sokaknak segít majd.”

A 14. dalai láma egy hivatalos találkozón elmondta, hogy a buddhista teológusok nagyra értékelik H. P. Blavatsky műveit.

1991-ben a Tsentrnauchfilm filmstúdió elkészítette a Ki vagy te, Madame Blavatsky? A film főszerepét Irina Muravyova, az Orosz Föderáció népművésze játszotta.

Az általános vélekedés szerint az UNESCO állítólag 1991-et Helena Petrovna Blavatsky emlékének évévé nyilvánította. Például ezt jelzik Blavatsky „Titkos tanának” első oldalai, amelyet a Nauka kiadó adott ki 1991-ben, és 1992-ben az „Orosz Tudományos Akadémia Értesítője” című folyóiratban. A tényt megerősítő hivatalos UNESCO-dokumentumokra való hivatkozás azonban nem szerepel ezekben a forrásokban. Bizonyítékok állnak rendelkezésre számos olyan személytől, akik kérelmet küldtek az UNESCO-nak, hogy megerősítsék vagy cáfolják ezt az információt, és hivatkoztak az UNESCO-tól kapott hivatalos levelek szövegére, amelyek szerint „az UNESCO egyáltalán nem jelent be „éveket”, és csak emlékezetes dátumok Naptárának összeállításával foglalkozik.

Az 1989-ben összeállított UNESCO 1990-1991-es emléknaptárban H. P. Blavatsky neve nem szerepel.

H. P. Blavatsky minden művét még mindig újra kiadják, néha több kiadásban is. Műveit számos európai nyelvre lefordították, valamint héber, arab, tamil, hindi, kínai, japán, vietnami és sok más nyelvre.

1975-ben India kormánya emlékbélyeget bocsátott ki a Teozófiai Társaság alapításának 100. évfordulója alkalmából. A bélyeg a Társaság pecsétjét és mottóját ábrázolja: „Nincs az igazságnál magasabb vallás.”

Nem remélem, hogy az utódaim valaha is megértik és értékelik az életemet.
Egyik dimenzióból, bármennyit is akarsz, nem tudsz mérni egy másikat.
Blavatsky naplóiból

Valószínűleg hallott már valamit a Teozófiai Társaságról valamikor. Még ma is jelentős érdeklődést vált ki sokak körében: a hétköznapi emberektől a szakemberekig. És akkor, a 19. század végén, pontosabban 1884-ben, népszerűsége csúcsán számos művelt elme Európából, Amerikából, Oroszországból és Indiából is a követői közé tartozott.

Világhírű tudósok és jelentős vallási személyiségek csatlakoztak soraihoz. Ausztráliában és Új-Zélandon nagy népszerűségnek örvendett, szinte az egész világon megnyitotta fiókjait... És mindezt a jólétet hirtelen veszélybe sodorta egy botrány. A házvezetőnő és félig írástudó férje hangosan kijelentették, hogy készek cáfolhatatlan bizonyítékot szolgáltatni a társaság főszervezője, vezetője és vezetője - Madame Blavatsky - hamisítására, a legszégyentelenebb csalásra és durva spiritiszta machinációra.

„Egy ragyogó orosz nő, aki megdönthetetlen erővel harcolt az emberi elmét megbilincselő materializmus ellen”; „Szellemi képességei és eredményei egy olyan nő fenséges megjelenését tárják elénk, akit joggal tartanak a nyugati civilizáció történetének egyik legnagyobb adeptusának, a transzhimalájai testvériség közvetlen hírnökének” – ezt írták később a teozófusok. Helena Petrovna Blavatsky.

Az indiai Adyar városában működő Teozófiai Társaság igazgatótanácsának tagjai nemcsak bizonyítékokat égettek el azon az éjszakán egy tűzben – egy duplafalú szekrényt és egy tanári babát a materializációs előadásokhoz. Akár igazak, akár hamisak, a lényeg az volt, hogy a mindenkiben ilyen vagy olyan mértékben élő emberek elképesztő képessége, hogy vakon megerősítsék azt, amiről minden bizonnyal meg akarnak győződni, nem veszett el a tűzben. Legyen szó a Blavatskyba vetett hitről, mint az univerzum legbensőbb értelmébe beavatott. Vagy a saját hovatartozása a magasabb spirituális szférákhoz.

Ezt követően a Társaság egyrészt zászlóként hordta maga előtt olyan tisztelők nevét, mint Einstein, Steiner, Gandhi, Florensky, Blok, Nehru, Roerichek... Másrészt a teozófia iránti szenvedély semmiképpen sem elszigetelt. Nem is a gazdag, lelkileg éhes arisztokraták kizárólagos kiváltsága. Nagyon alkalmas módon a 19. század közepén felmerült spiritualizmus sokkal több kérdést oldott meg, mint az első pillantásra tűnhetett... A teozófiai tudománynak pedig, mint kiderült, megvolt minden előnye, hogy nemcsak valóban tömeggé váljon, hanem hogy ne vesszen el saját, meglévő és mai elképzeléseiben. De először a dolgok.

Hogyan kezdődött az egész

Előttünk egy kedves lány. Pajkos, önfejű, szörnyű álmodozó, csodálatos mesemondó volt. Kisebb gyerekeket gyűjtött maga köré, és tudta, hogyan ragadja meg őket történetekkel. Egyszer egy pikniken, a homokon feküdt és arról beszélt, milyen csodálatos tengeri élet töltötte be ezt a helyet, milyen halak úszkáltak, milyen algák lengetik a hullámokat, annyira belemerítette a gyerekeket képzelete világába, hogy amikor hirtelen kiabált: „Víz! Víz! mindannyian megfulladunk!” a gyerekek ijedten futottak el minden irányba.

Elena fiatalsága lehetőséget adott neki, hogy extravagáns dolgokat csináljon, az életrajzíróknak pedig lehetőséget adott a tények különböző értelmezésére. A tények szerint Elena 17 évesen feleségül megy egy 40 éves úriemberhez, akitől elvette a vezetéknevet, amelyen később olyan híressé vált a világon. Három héttel az esküvő után Blavatsky megszökik férjétől.

Időnként meglátogatja rokonait Oroszországban, beutazza Európát, Ázsiát és mindkét Amerikát. Nem teljesen világos, hogy milyen eszközökből élt, bár ismert, hogy apja járandóságot küldött neki, és ő maga is keresett valamit, többek között spirituális szeánszok levezetésével.

Különböző fokú megbízhatóságú források szerint lehetősége nyílt „lovasként fellépni egy cirkuszban, zongorakoncertekkel bejárni Szerbiát, tintagyárat nyitni Odesszában, strucctollat ​​eladni Párizsban, és belső dekorációt tervezni Eugenie császárnő számára. ”

Találkozás a tanárral

Születésnapján, amikor a fiatal Blavatsky betöltötte a 20. életévét, odaadó követői úgy jellemezték, hogy lelki válságban volt. Ám váratlanul, az 1851-es Nagy Londoni Kiállítás zúzásában találkozik egy tiszta arcú, fehér ruhás hinduval, akit gyermekkori álmai Tanítójának, őrangyalnak ismer fel, aki nem egyszer megmentette őt a halálos veszélytől. Ettől a pillanattól kezdve élete egy különleges mintának kezd engedelmeskedni. Egy földrajzilag már jól ismert út nyílik meg előtte - a Himalája-hegység és Tibet irányába.

Így aztán egy fiatal európai nő, aki esernyővel felfegyverkezve, és határozott szándékkal, hogy csatlakozzon a Nagy Tanítók titkos tudásához, egyedül, három állam rendőrségének éber felügyelete alatt bolyongott több éven át a hegyekben.

Mit csinált Jelena Petrovna egész idő alatt? A levelekből és személyes feljegyzésekből származó ritka bizonyítékok szerint megtanul meditálni, megismeri a keleti szövegeket és azok nyelveit, és átveszi az irányítást erőteljes képességei felett. Mindez az újonnan megszerzett Moriya tanárnő irányítása alatt történik, ahogyan Elena Petrovna nevezte. Így tehát, miután elegendő tudást halmozott fel küldetésének teljesítéséhez, Blavatsky Európába megy.

Amerika

Európa őszintén szólva nem volt túl fogékony Blavatskyval szemben. Egy fiatal, ambiciózus, derűs nő persze sok, de a tudományhoz erősen ragaszkodó konzervatív Nyugat számára ez nem meggyőző. Képességeit inkább Amerikában becsülték meg, ahol nemcsak a nudizmus és az egészségjavító diéták lettek divatosak, hanem a spiritualizmus is minden erejével terjedt.

Miután rövid ideig Európában tartózkodott, Blavatsky habozás nélkül elhagyta, és megérkezett az Egyesült Államokba. Gyakorlatilag a hajóról, kissé spontán útja törvényei szerint, késedelem nélkül eljut a bálhoz. Az Eddie fivérek félig írástudó médiumainak farmja, ahol rendszeresen összegyűltek a spiritualizmus leglelkesebb szerelmesei, meglehetősen nagy és változatos közönséget hozott össze a foglalkozásokon.

Az élénkpiros Garibaldi blúz, az erős dohányzás szokása, a szellemes viccek és az eredeti vélemények bármilyen, még a leghétköznapibb kérdésről is, azonnal felkeltették Blavatsky figyelmét. Emellett széles mongol arca, szúrós szeme és világosbarna göndör haja vonzó idegen, már-már keleties képet alkotott. Azon az estén meghódított egy férfit, aki élete hátralévő részében követte őt. A hűséges asszisztens, a támogatás a legnehezebb vállalkozásokban és az előre nem látható helyzetekben - Olcott ezredes - egyfajta tengelyré vált, amelyhez kapaszkodva Blavatsky immár nemcsak egyensúlyt tudott mutatni, hanem a legbonyolultabb figurákat is maradéktalanul teljesíteni tudta. Most már volt kire támaszkodnia, az igazi spiritiszta szeánszok levezetésétől materializációkkal és harangozással és mindenféle botrány rendezéséig a Teozófiai Társaság megalapításáig.

Teozófiai Társaság

Fennállásának első két évében csekély számú elhivatott taggal rendelkező szervezet volt. Lelkesedésüket azonban rendszeresen megerősítették. És nem annyira a teozófia alapelveinek alátámasztásával és elmélyítésével, amit maga Blavatskyné maga, hanem a tanárok levelei-üzenete, amelyeket Jelena Petrovna időről időre bemutatott a Társaság különleges küldetésének megerősítéseként és a felsőbb hatalmak támogatásaként. .

Sőt, a szervezés gondolatát is nekik tulajdonítják. Elena Petrovna albumáról: „1875. július. Indiából parancs érkezett, hogy alapítsanak egy filozófiai és vallási társaságot, keressenek neki nevet, és válasszák meg Olcottot is.

A teozófia fő gondolatai szinte azonnal megfogalmazódtak: „Mozgalom az emberiség állapotának javításáért”. A társadalom akkoriban szó szerint nyüzsgött az új ötletektől és a harmóniát és a spirituális meglátásokat nem szokványos módon megtalálni próbáló kísérletektől. Egyrészt nőtt a természettudományok tekintélye, másrészt megerősödtek a régóta fennálló kétségek a keresztény tanítás és a hagyományos egyház igazságával kapcsolatban. A hivatalos egyházzal való szakítás gyakori oka az igaz hit helyreállításának vágya volt.

Jézusról kiderült, hogy nem a világ egyetlen egyedülálló Megváltója, hanem egyike a sok tekintélyes spirituális Tanító közül. Egyenrangú volt Buddhával, Szókratészszel, Konfuciusszal, Manuval és Lao-ce-vel. Az az elképzelés, hogy Nagy Tanítók jönnek a Földre, hogy teljesítsék különleges spirituális küldetésüket, már nem is olyan szokatlan a nyugati tudatban. Az igazi valóságot pedig úgy kezdték megtapasztalni, mint valami, ami kívül esik a vallás szokásos formáin. Lehetővé vált az igazi spiritualitás azonosítása a misztikával vagy az okkultizmussal.

És most itt az ideje, hogy megjelenjen egy olyan mű, amelyben ez a „szokatlanság” elméleti alapot találhat. Ezt a művet Blavatsky készítette. A tudás elképesztő szélessége, a tényanyag grandiózus válogatása, az idézetek és hivatkozások bősége, valamint az elképesztő kötet – mindez együtt már óriási szenzációt keltett, majd Blavatsky kijelenti, hogy nem ő a szerző, hanem egyfajta átadó, aki diktálást írt...

Blavatsky népszerűségre tett szert, de pénzügyi helyzete továbbra is nehéz volt. Hamarosan a teozófusok bejelentették, hogy viszont a Tudás felé tartanak. Ezért keletre!

India

A teozófusok már nem voltak fiatalok, és gyakorlatilag nem volt tőkéjük. Indiában azonban Blavatsky és Olcott azonnal otthon érezte magát. Az ezredes odáig ment, hogy Bombaybe érkezéskor térdre esett, és megcsókolta a mólót. Természetesen pontosan ez a hozzáállás kellett ahhoz, hogy elnyerjük a helyi lakosság szimpátiáját. A brit kormány viszont azonnal komikusan ügyetlen kémet rendelt az amerikai vendégek közé. De összességében jól mentek a dolgok. Az indiánok Blavatskyban a gyűlölt britek általi elnyomás alóli felszabadítót, a britek pedig lehetőséget láttak arra, hogy csatlakozzanak a keleti szellemi titkaihoz, és megízleljék az igazi egzotikumot.

A társak hamarosan megnyitották a Teozófus folyóiratot, ahol minden vallás és hit egyenlőségének és testvériségének eszméit terjesztették, amelyekkel a hinduk nagyon szimpatikusak voltak. A „Crow’s Nest” nevű rezidencián pedig a britek számára tüntetések kezdődtek. Hirtelen brossok jelentek meg a virágágyásban; csészék jelentek meg a levegőből; Időről időre zene szólt látható hangforrás nélkül. Angol-indiai körökben az ilyen jelenségeket nagyra értékelték.

Hamarosan megnyílt a Társaság székhelye Adyarban, amely az okkult világban ismert. A teozófia ügyei sokkal nagyobb teret öltöttek. De a későbbi történelemben van egy fordulópont, amely valójában meghatározta az interakció egy bizonyos képletét, amelyet Blavatsky titokzatosan „a Tanítókkal való kapcsolatnak” nevezett, és a teozófia követői lehetőségként használták fel, hogy ugyanazok a kiválasztott kommunikátorokká váljanak. .

Botrány

„Egy rémes boszorkány ráncos arccal, szúrós szemekkel és csúnya testtel...” és „egy undorító külsejű francia, aki úgy nézett ki, mint egy szemetes, és szakálla van hozzá” lett az oka. A Coulomb házaspár, ahogy Blavatsky egyik követője leírta őket, maguk nem vettek részt a Társaság irányításában. De Coulombeék sok esetben érintettek voltak.

1884 Blavatsky és Olcott megoldja a gondokat az angol fióktelepen. A London Society for Psychical Research képviselője pedig siet Angliából, hogy a helyszínen tanulmányozza a teozófiai jelenségeket Adyarban.

Madame Coulombe úgy látja, hogy a körülmények ezen összefolyása nagyon kedvező alkalom a cselekvésre. Először is úgy dönt, hogy bemutat egy Cristofolo becenevű babát egy hosszú bambuszrúdra feszítve, amelyet Blavatsky a szürkületben a Tanítónő megjelenéseként adott át. A házvezetőnő ezután a mennyezeten lévő lyukakból „mentálisan továbbított” leveleket dobott a teozófusok fejére.

Kiderült, hogy férje tolópaneleket és titkos ajtókat készített a bemutatóterembe, hogy Blavatsky észrevétlenül bejusson, és lecserélhesse a fibulákat, csészealjakat és egyéb tárgyakat, amelyek a materializációiban megjelentek. Az egyik terhelő levélben le van írva, hogyan bolondított meg Blavatsky egy bizonyos tábornokot. Továbbra is meg volt győződve arról, hogy a törött csészealj megjavította magát, miközben bent volt a szekrényben, de valójában Emma egyszerűen kicserélte egy egészre, és egy titkos ajtón keresztül eltávolította a töredékeket.

Természetesen az adyari rezidencia kormányzótanácsa minden erejével ellenállt. Több volt, mint becsületbeli kérdés, hogy ellenőrizzék Coulombék vádjait. Óvatosan megkopogtatták a szekrény összes falát, és kimondhatatlan csalódásukra egy titkos kettős panelt fedeztek fel. Nem volt más választásuk, mint másnap este felégetni az inkriminált kabinetet, és tárgyalásokat kezdeni Coulombékkal.

Ez a botrány rendkívül széles körben ismertté vált. Ekkorra Blavatsky sok ilyen kinyilatkoztatást halmozott fel. Kiderült, hogy míg a teozófusok, akik aranytintával zöld papírra írt leveleket kaptak himalájai bölcsességgel és a „Morya tanár úr” és „Koot Hoomi tanár úr” aláírással, teljesen boldognak tűntek, a Tanítók maguk vitatkoztak egymással.

Így a tanár Morya, amint az Blavatsky új indiai barátjának, Sinnettnek írt leveleiből kiderül, egy személyt jelölt ki vezetőnek, Koot Hoomi pedig egy másik társának, Hume-nak írt levelében az ellenkezőjéhez ragaszkodott. De az Öreg Hölgy iránti törődésre és engedelmességre vonatkozó utasítások mindig ugyanazok maradtak.

Hamarosan Sinnett és Hume úgy döntött, hogy Blavatsky közvetítését nélkülözi a tanárokkal való ilyen levélkapcsolatban, amelyet titokban írtak nekik. De csak asszonyon keresztül tudták kézbesíteni a levelet. Blavatsky visszavonult a szobába, állítólag zongorázni akart, miközben a levelet kézbesítették a rendeltetési helyére, de néhány perccel később már nem zene hallatszott az ajtó mögül: dühösen sikoltozva kirohant a szobából. elolvasta a levelet, és felfedezte az árulást.

Az ilyen csalással HPB egészen egyértelműen megszentségtelenítette minden valós vagy képzeletbeli természetfeletti erejét, személyesen válaszolt a tanároknak írt levelekre, és ezeket a válaszokat okkult üzenetként adta tovább. Ami a leghangosabb botrányt Coulombékkal illeti, Olcott és Madame megérkezett, hogy a helyszínen rendezzék. De néhány hónappal később Blavatsky súlyos betegként úgy dönt, hogy elhagyja szeretett Indiáját. Mint kiderült, örökre.

Egy másik dimenzió

Blavatsky ekkor viszonylag nyugodt életet élt Európában. Itt állította össze élete fő művét, a „The Secret Doctrine” című értekezést, amely kiváló kritikákat kapott. Mindez már ott van, ahol az élet utolsó szakasza észrevétlenül átfolyik a posztumusz szakaszba, és a legenda teljesen elválaszthatatlanná válik a valóságtól.

De miért ne nézhetnénk más, kevésbé szenzációs oldalról ezt az egyedi nőt – mondják azok, akik megszokták, hogy mindenben a középsőt keresik. Blavatsky támogatói elismerik, hogy az általa produkált jelenségek egy része valóban okos trükk volt, de ragaszkodnak ahhoz, hogy demonstrációinak többsége valódi okkult jelenség, és lehetetlen egyértelmű határvonalat húzni közöttük. A kérdés láthatóan nem az, hogy sarlatán volt-e. A kérdés az, hogy trükkökhöz folyamodik-e, és veszélyezteti-e valódi képességeit?

Maga Blavatsky későbbi éveiben elképesztően nagylelkű volt, amikor egyszerre két feltételezést engedett meg. Vagy azt, hogy a demonstrációi között valóban volt igaz és hamis is, és hogy a hamisakat természetének alantas része generálta, az igazakat pedig tanárok irányítása alatt. Vagy hogy néhány trükkjének kétes volta valami általános terv része volt, amely az egyszerű halandók számára elérhetetlen. Nem részletezte, mi ez a terv.

A lényeg az is, hogy sem maga Blavatsky, sem sokan, akiket elragadtak saját természetfeletti képességeiktől, soha nem értette meg igazán, mi is az „az emberiség javát szolgáló szolgálatuk”. Mi a teendő, miután egy megváltozott állapot már nem engedi, hogy a régi értékek szerint éljen, és az újakat a társadalom már nem érzékeli megfelelően? Sem Blavatsky, sem a Tanárok nem adtak erre vonatkozó ajánlást. Éppen azért, mert számukra ez a kérdés láthatóan szintén nyitva maradt.

Teljes

A Teozófiai Társaság kijelentette:

1. Az emberek egyetemes testvériségének megteremtése nemzetiség, vallás, nem, kaszt vagy bőrszín megkülönböztetése nélkül.
2. Összehasonlító vallási, filozófiai és tudományi tanulmányok ösztönzése.
3. A természet megmagyarázhatatlan törvényeinek és az ember potenciális erejének és képességeinek tanulmányozása.

Ehhez a „megfelelő tudás” felhasználására és a „megfelelő tanárok” irányítására volt szükség. Blavatsky nyíltan és önzetlenül kínálta fel magát és szellemi képességeit a világnak, valószínűleg anélkül, hogy sejtené, hányan követik őt, és soha többé nem tesznek fel maguknak sokkal fontosabb kérdést, mint a „volt vagy nem”...

Így tehát 1875. szeptember 7-e, a Teozófiai Társaság megalapításának napja tekinthető a nyugati világ általános tömeges eltolódásának pontjának az alternatív spirituális keresések irányába, amelyek a következő 20. század folyamán nemegyszer felszívódnak. az egyén józan esze, a tömeg részévé téve.

Küldje el ezt az oldalt egy barátjának

Elvileg az egész emberiséget egyetlen személy helyettesítheti – Helena Petrovna Blavatsky, nemesasszony, utazó, publicista, okkultista és spiritiszta. A Hét Diktátora azt vizsgálja, hogyan történt ez.

Honnan jött Blavatsky?

Elena Petrovna Gan, akit később az egész világ Elena Petrovna Blavatsky néven ismert, 1831. július 31-én született Jekatyerinoslav városában (a mai Dnyipropetrovszkban), éjjel 2 óra 17 perckor. Lyolya anyja lányként a Fadeev vezetéknevet viselte, és a Dolgorukov hercegek nemesi családjához tartozott. Tizenhat évesen férjhez ment Pjotr ​​Alekszejevics Ganhoz, aki a 17. század közepén Oroszországba költözött német családból származott. Elena Petrovna édesanyját irodalmi tehetsége miatt „orosz George Sandnak” hívták, de huszonnyolc éves korában hirtelen meghalt, két lánya maradt hátra. A lányok apja katona volt, és folyamatosan mozgásban volt, így a tizenegy éves Jelena és nővére oktatását a nagypapa, egy hatalmas nemesi család legkomolyabb tagja, Andrej Mihajlovics Fadejev titkostanácsos végezte. .

Elena Petrovna koraszülöttként született, és gyermekkora óta szokatlan képességeket és hűvös hajlamot mutatott. Mindenütt furcsa hangokat hallott, gyakran látott és kommunikált velük, hosszú időt töltött családi birtokok ősi, elhagyatott kazamataiban, és nagyon gyakran zavarba hozta rokonait a másik világról szóló történeteivel, néhány felnőtt hallgatott rá, és buzgón keresztet vetett. A mi korunkban egy ilyen gyereket nagy valószínűséggel kissé őrültnek ismernek fel, és hiperaktivitás ellen nyugtatókat írnak fel, mint például Kurt Cobain esetében. Lyolya (ahogy a családja hívta) kedvenc helye a házban a könyvtár volt. Az orosz nemességet a 18-19. században teljesen lenyűgözte a szabadkőművesség. 1825-ben a szabadkőműves páholyokat Oroszországban betiltották a dekabrista mozgalom kudarca után, de a régi iskola arisztokratái továbbra is osztoznak a szabadkőművesek eszméiben, és titkos tudásról és világméretű emberi testvériségről álmodoztak.

Elena Petrovna nagyon fiatalon újraolvasta szinte az összes főbb ezoterikus művet nagyapja könyvtárából: a Kabbala, az alkímiáról és az asztrológiáról szóló értekezéseket, az Atlantiszról és a görög papokról szóló legendákat. Mindez a környezet jól illeszkedik Lyolya hajlamaihoz - a felnőttek szidták a találmányok és a fantáziák miatt, ugyanakkor látomásaira megerősítést talált a tiszteletreméltó vének könyveiben. Miután személyesen megismerkedett a keleti kultúrával, Indiával és Tibettel, Blavatsky azt mondta, hogy minden magvas indiai jógi többet tud és tud, mint egy világi szabadkőműves, aki olvasott könyveket, és Cagliostro grófnak képzeli magát.

Sok legenda nyüzsög Blavatsky körül, ő maga pedig szorgalmasan keverte a nyomait, és soha senkinek nem mondta el a teljes igazságot. Rokonai leggyakrabban a fiatal Blavatskyról mesélnek, így az információ többé-kevésbé megbízható. A kis Elena Petrovna keresztelkedése során húga, szándékosan vagy véletlenül, játék közben felgyújtott egy templomi edényt. Tűz és pánik tört ki a templomban, a felnőttek megkeresztelkedtek, és ezt az eseményt a szegény Lyolya démoni megszállottságának bizonyítékának tekintették. Tinédzserként nem volt hajlandó kimenni a legújabb divatruhákba: túlságosan leleplezőnek tűntek számára. Amikor egy napon rokonai ragaszkodtak hozzá, hogy vegyen fel ruhát, és menjen el velük bálba, a lábát beledugta egy fazék forrásban lévő vízbe – aztán még hat hónapig nem ment sehova. Maga Blavatsky elmondása szerint gyermekkorában a lovas tisztek, apja barátai és elvtársai, valamint a buddhisták voltak rá a legnagyobb hatással, akikkel tizennégy évesen találkozott először, amikor a Szibéria határán fekvő Szemipalatyinszk városába látogatott. Mongólia. Gyerekkorától kezdve lovas katonáktól tanulta meg, hogy fiatalkorában férfiként kell fogni a nyerget, szeretett az istállóból a legdögösebb mént választani, és álló helyzetből vágtatni. A buddhistáktól türelmet és koncentrációt tanult, ami láthatóan lehetővé tette számára, hogy könyvről könyvre szorgalmasan zabálja, de semmiféle hatással nem volt huszár temperamentumára. Egész életében pontosan úgy okozott problémákat, mint egy lázadó lovastól, és nem úgy, mint egy alázatos buddhistától. Tüzes temperamentumával és bugyborékoló energiájával együtt azonban kiemelkedő mentális fegyelmezettséggel rendelkezett, és az ezoterikus filozófia legösszetettebb és legátfogóbb műveit írta. Ezenkívül a szemipalatyinszki buddhistáktól a fiatal Lyolya megismerte Shambhala misztikus országát, amely később jelentős szerepet játszott az életében.

Amikor Fadeevs és Lelya Tiflisben élt, Golitsyn herceg fiával, Sándorral érkezett a városba. A tizenhat éves Elenát magával ragadta a titokzatos fiatalember, és egyik sétája során titokban megtudta, hogy szabadkőműves - ráadásul nagyon ideologikus, és lelkes híve ezeknek az elképzeléseknek. Elmondta neki, hogy valaha volt egyetlen kontinens, amelyen felvilágosult emberek éltek, akik a legmélyebb természetismerettel rendelkeztek. Golitsyn azzal érvelt, hogy az egykor egyetlen tudás részecskéi szétszóródtak a világban, és a modern vallások egyetlen vallási rendszer töredékei, amelyet az atlantiszi papok vallottak. Platón leírta ezt az elveszett kontinenst, és átadta nekünk az ősi tudás egy részét, de ma is élnek olyan emberek, akik teljes mértékben rendelkeznek ezzel a tudással. Megtalálhatók a távoli Tibetben, a túlélő amerikai indiánok között, valamint Indiában és Egyiptomban. A fiatal és dögös Blavatsky fantáziája lángra lobbant: ez a férfi életre keltette kedvenc gyermekmeséit, a varázslat és a túlvilági hirtelen testet öltött, Elenát elragadta a gondolat, hogy mindent meglásson és megtudjon erről az ősiről. civilizáció. Tizenhat évesen feleségül akarták adni a lányt, és teherbe akarták esni. Elképzelni sem lehetett, hogy a vakmerő Lelyát szabad utazásra engedik Atlantisz titkai felé. Aztán Elena Petrovna végrehajtotta élete első nagy átverését. Vőlegényt keresett, aki jól bevált a királyi szolgálatban, kétszer idősebb nála, és teljesen mentes a képzelettől és életerőtől, ami a tizenhat éves, álmodozó huligánban forrongott. Gyorsan elbűvölt egy egyszerű embert, és esküvőt tartott, amelyen egyes tanúvallomások szerint nem tudta visszafogni magát, és abban a pillanatban, amikor megkérdezték tőle, kész-e mindenben engedelmeskedni férjének, és így tovább, azt mondta. : „Nos, nem”, de aztán magához tért - és Lelya Fadeeva-ból Elena Petrovna Blavatsky lett. Néhány hónapos várakozás után Blavatsky eljött rokonaihoz, és kétségbeesetten kijelentette, hogy nem tud így élni, a házasság megöli, és általában az apjához megy Odesszába, hogy tanácsot kérjen, mit tegyen. Rokonai feltették egy hajóra, amely Odesszába indult, de amikor az éjszakára megállt Kercsi kikötőjében, Blavatsky ravaszul megszabadult a szolgák és biztonsági őrök csapatától, és felszállt egy Konstantinápolyba tartó hajóra. Sem jegye, sem útlevele nem volt, de sikerült elbűvölnie a hajó kapitányát. A kabinos fiút a szénraktárba rejtette, Elena Petrovnát pedig kabinos fiúkosztümbe öltöztette, és függőágyba fektette. Azt mondta a kikötői felügyelőségnek, hogy a kabinos fiú beteg. Blavatsky tehát negyvenhárom évig tartó ingyenes utazásra indult.

Hosszú út

Botrány tört ki Oroszországban. Nos, ha Elena azonnal jelentkezett volna Konstantinápolyba érkezése után, rokonai nem hívták volna haza. A pénz gyorsan elfogyott – aztán Blavatsky elhelyezkedett egy cirkuszban. A lovasbemutató egy pontján az akrobaták a közönséghez fordultak, és felajánlották, hogy szerencsét próbálnak tizennyolc akadály átugrásával lovon. Minden alkalommal ugyanaz a merész volt - Elena Petrovna, és minden alkalommal több akadályt kellett leküzdenie, és le kellett esnie a lováról. Egy nap nem tudta visszafogni magát, és úgy döntött, hogy mind a tizennyolc akadályt átugorja, de a legutolsónál megbotlott, és a földön kötött ki egy ló alatt. A haláltól azonban egy őrangyal mentette meg, ugyanaz, aki elmondása szerint gyermekkorában egyszer már megmentette, kirángatta egy összedőlt lépcső alól, és elpárolog. Így ezúttal megjelent az angyal, kihúzta Blavatskyt a ló alól, és eltűnt. De megsérült a mellkasa, majd élete nagy részét kellemetlen érzésekkel és időszakos fájdalomrohamokkal töltötte. Ezt követően véletlenül találkozott Kiseleva grófnővel, aki az okkultizmus szerelmese és az ortodoxia buzgója, aki egy időre szárnyai alá vette a fiatal utazót. Amikor Blavatsky grófnővel utazott, gyakran fiúnak kellett öltöznie, mivel a grófnő pikánsnak tartotta - egy hatvanéves nő és egy fiatalember együtt utazott Keleten. Egyiptomban Blavatsky önállóan kezdte tanulmányozni Egyiptom ezoterikus hagyományát, megismerkedett a helyi okkultistákkal és misztikusokkal, vénekkel és bölcsekkel (valószínűleg sarlatánokkal és rablókkal is). Erőteljes volt a rejtélyek iránti érdeklődése, nagy volt a kalandszomja, hatalmas kék szemében pedig rettenthetetlenség csillogott.

Elena Petrovna Angliában ünnepelte huszadik születésnapját. 1851-ben Londonban rendezték meg az Ipari Világkiállítást, amely bemutatta a tudomány és a racionális gondolkodás vívmányait. A kiállítás apoteózisa az üvegből és vasból készült Kristálypalota volt, amely akkori csoda, modern felhőkarcolókat vetített előre. A világkiállítás általában jelentős esemény, amelyre a világ minden tájáról emberek millióit vonzzák, és a bámészkodók tömege mellett korunk kiemelkedő elméi is érkeznek különböző országokból, itt osztanak meg egymással haladó ötleteket, alkotnak újat. kapcsolatok és ismeretségek, amelyekből aztán egész mozgások fakadnak . Az 1939-es kiállításon például a már ismert Edward Bernays kidolgozta a Democricity Kristálypalota ötletét, amely először mutatja meg a világnak a jövő városát, és demokratikus értékekkel tölti fel a kultúrát. Az 1851-es kiállítást hatmillióan látogatták meg, és egy találkozás a nyugati materialista kultúrától a keleti miszticizmus felé fordult: ezen a kiállításon Helena Petrovna Blavatsky találkozott ugyanazzal az őrangyallal, aki megmentette őt a ló alól. és sokszor segített neki. A modern életrajzírók azt állítják, hogy fiatal indiai arisztokrata volt, egy nemesi család képviselője és a misztikus hagyományok hordozója. Maga Elena Petrovna azt mondja, hogy huszadik születésnapján találkozott egy Mahatma Moriah nevű férfival - az egyik titkos tanítóval, aki legyőzte anyagi megnyilvánulásait, és most fényt hoz a sötét emberiségnek. Elmesélte, hogy korábban titokban megjelent az életében, figyelemmel kísérte a fejlődését, és most már készen is van. Személyesen jött el, hogy elmondja neki, hogy életének különleges értelme van, különleges célja van: elhozni a Tanítók tudását az emberekhez - kulcsfontosságú láncszemré kell válnia a Nyugat és a Kelet összekapcsolásában és egy új szellemi világrend kialakításában. De először tanulnia kell: Indiába, majd Tibetbe kell mennie. Ott mentorok várják majd, és hét év engedelmesség után kellő tudásra és képességre tesz szert küldetésének teljesítéséhez. Ettől kezdve élete végéig Elena Petrovna folyamatosan kapcsolatot tart fenn ezzel a félig valóságos karakterrel, akit Mahatma Moriah-nak fog hívni. De a lényeg az, hogy valóban a nagy küldetésnek szenteli magát, és egyedülálló módján tudást és fényt hoz az emberekhez.

E találkozó után Elena Petrovna utazásra indult Kanadán, Mexikón és az egész észak-amerikai kontinensen, az atlantisziak nyomdokaiba lépve, mentora Moriah utasításait követve, majd 1852-ben megérkezett Indiába. Utazásai során spirituális gyakorlatokkal foglalkozik, számos indiai spirituális hagyományt tanulmányoz, gurukkal találkozik, tapasztalt és hiteles jógik irányítása alatt gyakorol. 1855-ben Blavatsky belépett Tibetbe, annak ellenére, hogy az oroszok és a britek, akik Tibet határait ellenőrizték, gyakorlatilag nem engedték be az embereket. És még inkább nem engedték volna be Elena Petrovnát, mivel az oroszok angol kémnek, a britek pedig orosz kémnek gyanították volna. Blavatsky titokzatos tanárainak köszönhetően került oda, akik egyes verziók szerint nem csak a nemzetközi titkos társaságokkal, hanem a titokzatos Shambhala földalatti országgal is közvetlen kapcsolatban álltak. Tibetben megismerkedett az ezoterikus buddhizmussal: titkos szövegeket, mindenekelőtt a Tibeti Halottak Könyvét tanulmányozta kommentárokkal, meditált tibeti lámák vezetésével, és titkos beavatáson ment át a szellem világába. Hét év noviciátus után a megértés és a képesség új fokára tett szert, és egy üzenettel lépett világgá.

Új megértés

Kairóban Kiseleva grófnővel utazva Blavatsky találkozott egy híres amerikai spiritisztával, aki ipari méretekben idézte meg a halottak szellemét, és azonnal felfedezte a kiemelkedő médiumi képességeket. Az 1840-es években a spiritualizmus fellendülése kezdődött az Egyesült Államokban, és az 1950-es évekre már tizenegy millió amerikai vette igénybe a médiumok szolgáltatásait. Ez a fellendülés a nyugati társadalom nagyobb ezoterikus fellendülésének prológja volt, amely a mai napig tart: a spiritualisták, a jósok, a gyógyítók, a mágusok, a jógik és az emberi növény- és állatvilág más csodálatos képviselői ekkoriban kezdtek el szaporodni. Blavatsky hamar kiemelkedő „spiritualista” lett, és látványos halottakkal való kommunikációs foglalkozásokat kezdett szervezni mindenki számára, gyorsan népszerűvé téve az egyiptomi társadalom legfelsőbb köreiben. Tisztviselők, hercegek és társasági szereplők, diplomaták és előkelő hölgyek érkeztek üléseire – és mindenki örömmel távozott. A foglalkozásokon Elena Petrovna kérdéseket tett fel, és a halottak lelkei kopogtatással, furcsa hangokkal válaszoltak neki, hol hangokkal, hol részben materializálódva. Ha a legtöbb spiritiszta félhomályban tartotta szeánszát, Blavatsky csodákat művelt jó megvilágítás mellett, ami teljesen meggyőző volt. 1871-ben, a tibeti beavatás után Kairóban megalapította a Spirituális Tünemények Tanulmányozó Társaságát, amely azonban nem tartott sokáig, mivel Blavatsky egyik munkatársa őszintén elrontotta. Az egyik ülésen rajtakapták, hogy a mennyezetről lógó pamuttal töltött kesztyűt használ, és azt állította, hogy ez az elhunyt materializált keze. Blavatsky sietve tagadta ezt a botrányt, annak ellenére, hogy a társadalom hírneve kétértelmű volt, mégis megszerezte a kellő népszerűséget. Amerika és Európa vezető spirituálisai érdeklődtek Blavatsky iránt.

Amikor Elena Petrovna negyvenegy éves volt, rokonait látogatta meg Odesszában, és az életrajzírók és leszármazottak számára ismeretlen okból úgy döntött, hogy levelet ír Császári Felsége saját kancelláriájának Harmadik Osztályának. Beismerő levélben kémként ajánlotta fel szolgálatait a Hazának és az uralkodónak. Elmondása szerint csak fiatalkorában szegte meg a törvényt, amikor útlevél és engedély nélkül egy hajón Konstantinápolyba menekült. Teljesen cinikusan, enyhe keserűséggel jellemzi magát: „Beszélek franciául, angolul, olaszul és oroszul is, folyékonyan értek németül és magyarul, meg egy kicsit törökül is. Születésemnél fogva, ha nem is beosztásomból, de Oroszország legjobb nemesi családjaihoz tartozom, ezért mind a legmagasabb körökben, mind a társadalom alsóbb rétegeiben mozoghatok. Az egész életem ezekben a versenyekben telt el tetőtől talpig. Minden szerepet eljátszottam, bármilyen személyiségként képes vagyok bemutatkozni; a portré nem hízelgő, de kötelességem excellenciás uram, hogy a teljes igazságot megmutassam, és úgy mutassam be magam, mint amilyenné emberek, körülmények és egész életem örök küzdelme tettek, ami a ravaszságot olyanná finomította bennem, mint egy vörös bőrű indián. Ritkán nem hoztam el előre meghatározott célt a kívánt eredményhez. Átmentem minden kihíváson, játszottam, ismétlem, szerepet játszottam a társadalom minden rétegében. Szellemeken és egyéb eszközökön keresztül bármit megtudhatok, megtudhatom az igazságot a legtitkosabb embertől." Spiritualizmusát és paranormális képességeit is tisztán gyakorlatiasan és pragmatikusan értelmezi: „A spiritualizmussal foglalkozva sok helyen erős médiumként ismerték. Emberek százai feltétel nélkül hittek és fognak hinni a szellemekben... Megbánom, hogy az idők háromnegyedében a szellemek beszéltek és válaszoltak saját szavaimmal és gondolataimmal terveim sikeréért. Ritkán, nagyon ritkán nem sikerült ezen a csapdán keresztül megtanulnom az emberektől a legtitkosabb és legkomolyabb reményeiket, terveit és titkait. Apránként csábítva eljutottak odáig, hogy arra gondolva, hogy a szellemektől tanulják meg mások jövőjét és titkait, elárulták nekem a sajátjukat. De óvatosan jártam el, és tudásomat ritkán használtam a magam javára.”

Hivatalosan senki nem vette igénybe szolgáltatásait, de nem tudhatjuk biztosan, hogy ilyen esetekben hogyan zajlik a toborzás, és ez nem zavar-e. Jelena Petrovna egész életét a nyomok összezavarásával és a titokzatosság fátylat burkolásával töltötte, életéről szinte semmit sem lehet biztosan tudni, minden eseménynek többféle értelmezése és rétege lehet, mozgásai világszerte egy többszintű sakkjátszmához hasonlítanak. 1873-ban első osztályú jegyet vásárolt egy Amerikába induló hajón, de a kompon találkozott egy nővel, akinek két pénztelen gyermeke volt, és aki nem tudott eljutni Amerikába, hogy férjéhez és apjához csatlakozzon, mert hamis jegyet adtak el nekik. Blavatsky eladott egy első osztályú jegyet, és vett négy harmadosztályú jegyet, feláldozva saját kényelmét, hogy segítsen szomszédjának. Amerikában Elena Petrovna életének új és végső szakasza kezdődött, amelynek fő gyümölcsei a Teozófiai Társaság létrehozása és két tankönyv - „Isis Unveiled” és „The Secret Doctrine” – megírása voltak.

Amerikába érkezve Blavatsky eleinte nagyon szerényen élt. Apja halála és új kontinensre költözése után nem kellett kintről pénzt várni, így eleinte kézműves termékek árusításával, fordítással és cikkírással kereste kenyerét. Miután kissé merészebbé vált és megszokta az új környezetet, Elena Petrovna úgy döntött, hogy újabb szatirikus kalandot indít. 1874-ben lefordította Saltykov-Scsedrin vagy Turgenyev szatíráját (az életrajzírók véleménye eltérő), a történetben Oroszországot Amerikával, a cárt pedig az elnökkel helyettesítette. Botrány tört ki, és irodalmi pályafutása az Egyesült Államokban némileg megtorpant, mígnem 1877-ben megjelent az alapító Isis Unveiled, amely jelentős hírnevet és jogdíjakat hozott neki. Ebben a könyvben Blavatsky bemutatta az ókori görögök, a korai keresztény misztikusok és a középkori alkimisták filozófiájának, vallásának és miszticizmusának ragyogó tudását, és megvizsgálta a kereszténység, a buddhizmus, a zoroasztrianizmus, a hinduizmus és a konfucianizmus ezoterikus vonatkozásait. Megpróbálta bemutatni az olvasónak, hogy a vallási és filozófiai formák sokfélesége mögött egy és ugyanaz az örökkévaló rendszer húzódik meg. A Kabbala és a Tibeti Halottak Könyve különböző szavakat és kifejezéseket használ, de ugyanazokat a jelenségeket, ugyanazokat a törvényeket írják le. Ezek annak a nagyon eltűnt Atlantisznak a nyomai, papjai tudásszemcséi, amelyeket Jelena Petrovna rendszerezett és gyűjtött össze, tudományos tanulmányainak és közvetlen tapasztalatainak eredményei. Az Isis Unveiled Blavatsky Magnum Opus című művének, a háromkötetes Titkos Tanításnak volt az előjátéka.

Teozófiai Társaság

1873. október 14-én Elena Petrovna Blavatsky az Eddie fivérek farmjára ment, egyszerű falusi srácok, akik bemutatták a médiumok képességeit, és előadásokat tartottak a halottakkal való kommunikációról. Ezen a farmon élt egy ideig Henry Steel Olcott ezredes, a polgárháború résztvevője, ügyvéd, újságíró és író, minden túlvilági és misztikus dolog szenvedélyes szerelmese, valamint szabadkőműves, a Royal Arch rendszer korinthoszi rendjének mestere. Alcottot Eddie farmjára küldték, hogy dokumentálja vagy cáfolja az ott állítólagos csodákat. Egy nyomozó pedantériájával közelítette meg az ügyet, és riportokat írt a New York Daily Graphic újságnak, rendszeresen megerősítve a jelenségek hitelességét. A farmon az első estén Madame Blavatsky megütötte az ezredest és mindenkit, aki a helyszínen volt. Mivel csak szakértői szerepkörben kapott meghívást, hirtelen a kezébe vette a kezdeményezést, és megszervezte saját kommunikációs ülését a túlvilággal. A félhomályban megvilágított szobában egymás után kezdtek megjelenni Elena Petrovna múltjából származó grúzok, és néhai barátja, Mihalko Gugidze materializálódott szellemisége kérésére lezginkát táncolt a jelenlévőknek. Ezután Blavatsky dadája jelent meg egy orenburgi sálba burkolózva, mögötte pedig egy előkelő, érmes úriember, akit Elena kissé megbántott, amikor összetévesztette az apjával. Az egész végén egy bizonyos George Dix szelleme jelent meg a közönség előtt, és egy nagyon anyagi érmet ajándékozott Elenának, amellyel édesapját temették el. A kitüntetés átvétele után Madame Blavatsky rövid időre elájult. Teljes diadallal tért vissza az eszméletéhez. Az első találkozás után Henry Alcottot teljesen magával ragadta Madame Blavatsky, és miután megismerte a Titkos Tanítókat és Jelena Petrovna küldetését, úgy döntött, hogy egész életét e célok előmozdításának szenteli.

1875. november 17-én megalakult a Teozófiai Társaság. Olcott ezredes lett az elnöke, Blavatsky pedig a társaság levelező titkára. A társaság fő és egyedüli vezetője azonban természetesen Elena Petrovna volt, mivel a pozíciója által jelzett levelezést a himalájai titkos tanárokkal folytatták, akik utasításokkal, útmutatásokkal és ismeretekkel látták el a társaságot. Az egyetlen, aki hozzáférhetett a tanárokhoz, az Blavatsky volt, senki más nem írhatott nekik, de ők válaszoltak neki a leggyorsabb és legparadoxabb módon. Egy nap vonaton utazott Olcott ezredessel, és a beszélgetés során úgy döntött, hogy levelet ír a tanároknak, hogy tanácsot kérjen. A levél megírása után kidobta egy mozgó vonat ablakán, Olcott ezredes fel is írta, hány óra van. És amikor másfél órával később a vonat megérkezett a következő állomásra, a tanárok távirata érkezett az ő nevükre, amely pontos választ tartalmazott Olcott kérdésére.

A Teozófiai Társaságnak három hivatalos célja volt:

az egyetemes emberi testvériség magjának megteremtése, tekintet nélkül fajra, hitvallásra, nemre, kasztra vagy színre;

a vallás, a filozófia és a tudomány összehasonlító tanulmányozásának ösztönzése;

a természet törvényeinek és az emberben megbúvó erőknek a tanulmányozása.

A teozófusok gyorsan népszerűségre tettek szert, és elkezdték megnyitni a főhadiszállást az Egyesült Államokban, több száz, majd több ezer követőt szerezve. Ezeken az osztályokon, körökben előadásokat tartottak, szakrális szövegeket tanultak, a tudattal való munka gyakorlatait vitatták meg és bátorították, igyekeztek elsajátítani a természet és az emberi gondolkodás titkait. Ez minőségi elmozdulás volt a szeánszok nyújtásáról a spiritualitásra és a természetfelettire éhes nyilvánosság felé. Gazdagok és szegények, tanult és írástudatlanok kedvelték a spiritualizmust az egyiptomi, indiai, orosz, angol, francia és végül amerikai arisztokraták Madame Blavatsky halottjaival. Miután mindenkit érdekelt a természetfeletti világ, Blavatsky lemondott a spiritualizmusról, és a Teozófiai Társaságon keresztül kijelentette: itt egy tanítás a megvilágosodott elméknek, és nem ezek a gyerekes játékok az asztrális entitások megidézésével. Az amerikaiak rendszerezett titkos tudáshoz nyúltak. A Teozófiai Társaság tagjai között voltak újságírók, írók, művészek, sőt tudósok is. Thomas Edison feltaláló, kiváló amerikai filozófus és pszichológus, William James, William Butler Yeats ír költő - irodalmi Nobel-díjas, Motilal Nehru indiai ügyvéd és politikus, a független India első miniszterelnökének apja és mások.

A Teozófiai Társaság fontos szerepet játszott India és az indiai kultúra történetében. Blavatsky könyvei és munkái segítettek eljuttatni a nyugatiakhoz – és magukhoz az indiánokhoz is – szellemi kultúrájuk nagyságának és mélységének tudatát. India egy leszakadó gyarmati országból kezdett a civilizációk bölcsőjévé, az emberi kultúra igazi gyöngyszemévé válni. 1882-ben a Teozófiai Társaság képviseletet nyitott Indiában Adyar városában, és a mai napig itt található a teozófusok főhadiszállása. 1885-ben a teozófusok létrehozták az Indiai Nemzeti Kongresszust, amely később Mahatma Gandhi vezetésével a sarokköve lett annak, hogy India függetlenné váljon Angliától. Az indiai felszabadító mozgalom vezetője, Mohandas Gandhi angliai hallgatóként találkozott teozófusokkal, és ettől kezdve Elena Petrovnát tekintette gurujának. A Bhagavad Gita, a hinduizmus egyik fő szövege nem Indiában, hanem Londonban került Gandhi életébe, és nem indiai guruktól, hanem ennek az orosz nőnek a követőitől. Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a Teozófiai Társaság, és különösen Blavatsky és Olcott rendkívül fontos szerepet játszott abban, hogy Anglia elvesztette legnagyobb gyarmatát, India pedig méltóságot és függetlenséget nyert. Olcott ezredes aktívan részt vett a buddhizmus népszerűsítésében Indiában, különösen Srí Lanka szigetén, ahol ma is emlékműveket állítanak neki, és utcákat neveznek el róla. A társaság kialakításában az ezredes és Jelena Petrovna mellett William Judge és Annie Besant is jelentős szerepet játszott. Az első hozzájárult ahhoz, hogy a társadalom egy bizonyos ponton amerikai és indiai részekre szakadt. A lázadás következtében az amerikai fióktelep élére állt, amelyet Teozófiai Világtársaságnak neveztek, de szó szerint néhány hónappal később meghalt – és a társaság újra egyesült Annie Besant vezetésével. Besant volt az egyik első feministák és nőjogi aktivisták Angliában, majd az egész világon. Miután találkozott Blavatskyvel, hűséges követője lett, és utolsó napjaiig segítette Jelena Petrovnát a Titkos Tanítással kapcsolatos munkájában. Olcott ezredes befolyásos szabadkőműves volt Amerikában, és Elena Petrovnát 1877-ben fogadták be a londoni szabadkőműves páholyba egy speciális rítus szerint, amelyet a Nagy Francia Forradalom előtt hoztak létre, kifejezetten a nők beavatására. Annie Besant rendkívül befolyásos angol szabadkőműves és megreformált szabadkőművesség volt, jóváhagyott egy oklevelet, amelyben a nők is csatlakozhattak egy szabadkőműves páholyhoz, női páholyok sorozatát nyitotta meg Anglia-szerte, és élete végére elérte a legmagasabb – harmincharmadik – helyezést. - végzettség a szabadkőműves hierarchiában.

Hová tűnt Blavatsky?

Jelena Petrovna e földi megtestesülésének utolsó éveit a „titkos tanon” dolgozva töltötte, amely a Teozófiai Társaság hosszú életének és virágzásának alapja lett. Ebben a könyvben összefoglalta összes spirituális és intellektuális tapasztalatát. A nagyközönség számára az a legenda járt, hogy a könyvet telepatikus úton diktálták neki a Himalája titkos tanítói, és nagy része automatikus írással íródott (jóval Freud és a dadaisták előtt), a tudat részvétele nélkül. A mű nagy sikert aratott, misztikusok, tudósok, költők, zenészek és írók ezrei tankönyvévé és kedvenc könyvévé vált. Albert Einstein nagyra értékelte Madame Blavatskyt, és többször visszatért fő munkájához. Lev Nyikolajevics Tolsztoj gróf szintén figyelmesen olvasta a Madame-et, és idézeteket használt a könyveiből „Minden napra” és „Olvasókör” aforizmagyűjteményében, a „Brahmin bölcsesség” idézetekkel aláírva, Elena Petrovnát az indiai bölcsesség legmegbízhatóbb forrásának tartva. Alexander Scriabin orosz zeneszerző, Piet Mondrian holland művész, Aleister Crowley angol misztikus és a Szcientológia amerikai megalkotója, Ron Hubbard lelkes tisztelői voltak Blavatsky műveinek. Miközben a Titkos Tanon dolgozott, Blavatsky állandó fizikai kényelmetlenséget és fájdalmat tapasztalt: az élete során elszenvedett összes traumát felfedték, és kitartóan arra ösztönözték, hogy hagyja el testi héját.

Elena Petrovna szerette elmesélni, hogyan harcolt Giuseppe Garibaldi mellett az olasz hadjárataiban, súlyosan megsebesült és majdnem meghalt, de őrangyala ismét megmentette. Amikor a tanulók megkérdezték tőle, miért nem használta fel képességeit arra, hogy önmagán segítsen, mert többször is egy érintéssel meggyógyította mások betegségeit, Elena Petrovna azt válaszolta: lehetetlen, hogy valaki, mint én, a hatalom ajándékát a saját személyes céljaira használja fel. célokra – ezek a hatáskörök nem tartoznak rám, és csak másoknak szólnak. Ötvenkilenc évesen Blavatsky szelleme elvált anyagi héjától, és folytatta útját a későbbi reinkarnációk felé.

Egy napon, Elena Petrovna egyik szokásos spiritiszta ülése után, kiesett a harangja az ingujjából, és amikor az egyik jelenlévő felvette és átnyújtotta neki, csak kissé zavarba jött. Blavatsky nem vetette meg, hogy néhány trükkhöz folyamodjon, mert úgy vélte, hogy ez szükséges a tömeg vonzásához. Az ő rendszerében Krisztus a múlt Mahatmái közé tartozott, az emberek tanítója és az időskori személyes ideálja. Nem tudjuk biztosan, hogy Krisztus csodatevő volt-e. A Biblia és a keresztények szerint az volt, de nincs okunk azt hinni, hogy nem volt varázsló. Amikor az asszony Jézus egyetlen érintésével meggyógyult, elmagyarázta, hogy ő maga nem tesz csodát, hanem a hit. A spiritualizmus gyakorlásával Elena Petrovna lehetővé tette az embereknek, hogy csodákat tegyenek érte, higgyenek abban, amit akarnak és hinni tudnak. Idős korában lemondott a spiritualizmusról, és nyomatékosan ajánlotta, hogy senki, különösen a gyenge akaratú emberek ne vegyenek részt ilyen akciókban, de fiatal korában ezzel a technikával hívta fel a figyelmet a fontosabb dolgokra: „A világ még nincs készen, először győződjenek meg arról, hogy a láthatatlanban a világot valóban különféle lények lakják, legyen szó a holtak „szellemeiről”, vagy az elsődleges elemekről; és hogy sok olyan rejtett erő van az emberben, amely istenné teheti a Földön.” A tibeti beavatás után az volt a fő üzenete, hogy az ember szellemi lény, és ezt az igazságot igyekezett bármilyen eszközzel közvetíteni, olykor a legvitatottabb eszközöket sem vetve meg. Ez az egyik legvitatottabb hely Madame Blavatsky életrajzában és személyiségében – sokan nem tudják megbocsátani veleszületett kalandosságát és azt a tényt, hogy gyakran titokzatos és becsapott embereket. Amikor újságírókkal kommunikált, különböző időpontokban három különböző verziót tudott közölni ugyanarról az eseményről az életéből, és mindegyik újabb szenzációsabb és titokzatosabb volt, mint az előző. Amikor ezeket a történeteket mesélte, mindenki, aki hallgatta, nevetett. Néha túl messzire ment, és befeketítette a nevét a sajtóban, és amikor a nővére megkérdezte, miért vezeti az idős Lelya az újságírókat az orruknál fogva, azt válaszolta: „Az újságírók is emberek, van gyerekük, hadd adják el a cikküket és keressenek egy fillért. , nem bánom.

Helena Blavatsky írónő 1831. július 31-én született Jekatyerinoslav városában (a mai Dnyipropetrovszk). Nemesi származású volt. Ősei diplomaták és híres hivatalnokok voltak. Elena unokatestvére, Szergej Julijevics Witte 1892 és 1903 között az Orosz Birodalom pénzügyminisztere volt.

Család és gyermekkor

Születésekor Helena Blavatsky német Hahn vezetékneve volt, amelyet apjától örökölt. Tekintettel arra, hogy katona volt, a családnak folyamatosan költöznie kellett az ország egész területén (Szentpétervár, Szaratov, Odessza stb.). 1848-ban a lány eljegyezte Nikifor Blavatskyt, Erivan tartomány kormányzóját. A házasság azonban nem tartott sokáig. Néhány hónappal az esküvő után Helena Blavatsky megszökött férjétől, majd elment a világba. Útjának első pontja Konstantinápoly (Isztambul) volt.

Helena Blavatsky melegséggel emlékezett Oroszországra és a szülőföldjén eltöltött gyermekévekre. A család mindennel ellátta, amire szüksége volt, minőségi oktatásban részesült.

Utazások fiatalkorban

A török ​​fővárosban a lány lovasként szerepelt a cirkuszban. Amikor egy baleset következtében Elena úgy döntött, hogy Londonba költözik. Volt pénze: ő maga keresett pénzt, és átutalásokat kapott, amelyeket apja, Pjotr ​​Alekszejevics Gan küldött neki.

Mivel Helena Blavatsky nem vezetett naplót, sorsát utazásai során meglehetősen homályosan követik nyomon. Sok életrajzírója nem ért egyet azzal kapcsolatban, hogy hol sikerült meglátogatnia, és mely útvonalak csak pletykákban maradtak.

Leggyakrabban a kutatók megemlítik, hogy a 40-es évek végén az író Egyiptomba ment. Ennek oka az alkímia és a szabadkőművesség iránti szenvedélye volt. A páholyok számos tagjának könyvtárában voltak olyan könyvek, amelyeket kötelező olvasni kellett, köztük az egyiptomi „Halottak könyve”, „A Názáreti kódex”, „Salamon bölcsessége” stb. kötetei. A szabadkőművesek számára kettő volt. fő spirituális központok - Egyiptom és India. Ezekkel az országokkal kapcsolódik Blavatsky számos kutatása, köztük az „Isis Unveiled”. Idős korára azonban könyveket fog írni. Fiatal korában a lány tapasztalatokat és gyakorlati ismereteket szerzett közvetlenül a különböző világkultúrák környezetében élve.

Kairóba érkezve Elena a Szahara-sivatagba ment, hogy tanulmányozza az ókori egyiptomi civilizációt. Ennek a népnek semmi köze nem volt az arabokhoz, akik évszázadokon át uralkodtak a Nílus partjain. Az ókori egyiptomiak tudása számos tudományágra kiterjedt – a matematikától az orvostudományig. Ők lettek Helena Blavatsky alapos tanulmányozásának alanyai.

Egyiptom után Európa volt. Itt a művészetnek szentelte magát. A lány különösen a híres cseh virtuóz Ignaz Moschelestől vett zongoraleckéket. Tapasztalatokat gyűjtve nyilvános koncerteket is adott Európa fővárosaiban.

1851-ben Helena Blavatsky Londonba látogatott. Ott sikerült először találkoznia egy igazi indiánnal. Mahatma Morya volt. Igaz, a mai napig nem találtak bizonyítékot ennek a személynek a létezésére. Talán Blavatsky illúziója volt, aki különféle ezoterikus és teozófiai rituálékat gyakorolt.

Így vagy úgy, Mahatma Morya ihletforrássá vált Helen számára. Az 50-es években Tibetben kötött ki, ahol helyi okkultizmust tanult. A kutatók különféle becslései szerint Elena Petrovna Blavatsky körülbelül hét évig tartózkodott ott, és rendszeresen utazott a világ más részeire, beleértve az Egyesült Államokat is.

A teozófiai tanítás kialakulása

Ezekben az években alakult ki az a doktrína, amelyet Elena Petrovna Blavatsky vallott és műveiben propagált. Ez a teozófia egyedülálló formája volt. Eszerint az emberi lélek egy az istenséggel. Ez azt jelenti, hogy van a tudományon túli világban olyan tudás, amely csak a kiválasztottak és megvilágosodottak számára elérhető. Ez a vallási szinkretizmus egy formája volt – több kultúra és különböző népek mítoszainak keresztezése egy tanításban. Ez nem meglepő, mert Blavatsky sok országról szerzett ismereteket, ahol fiatalkorában sikerült meglátogatnia.

Helenre az volt a legnagyobb hatással, hogy évezredeken át elszigetelten fejlődött. Blavatsky teozófiája magában foglalta a buddhizmust és a brahmanizmust is. Tanításában Elena a „karma” és a „reinkarnáció” kifejezéseket használta. A teozófiai tanítások olyan híres emberekre hatottak, mint Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich és Wassily Kandinsky.

Tibet

Az 50-es években Elena Blavatsky rendszeresen (úgymond látogatások alkalmával) járt Oroszországban. A nő életrajza meglepte a helyi közvéleményt. Népes rendezvényeket tartott, amelyek népszerűvé váltak Szentpéterváron. A 60-as évek elején a nő meglátogatta a Kaukázust, a Közel-Keletet és Görögországot. Ekkor próbálta meg először megszervezni a követők és a hasonló gondolkodású emberek társaságát. Kairóban nekilátott az üzletnek. Így jelent meg a Spiritualista Társaság. Ez azonban nem tartott sokáig, de egy újabb hasznos tapasztalat lett belőle.

Ezt egy újabb hosszú tibeti utazás követte – majd Blavatsky ellátogatott Laoszba és a Karakoram-hegységbe. Sikerült ellátogatnia zárt kolostorokba, ahová egyetlen európai sem tette be a lábát. De ilyen vendég volt Elena Blavatsky.

A nő könyvei sok utalást tartalmaztak Tibet kultúrájára és a buddhista templomok életére. Ott szereztek értékes anyagokat, amelyek bekerültek a „A csend hangja” című kiadványba.

Ismerje meg Henry Alcottot

A 70-es években Helena Blavatsky, akinek filozófiája népszerűvé vált, prédikátorként és spirituális tanítóként kezdte munkáját. Ezután az Egyesült Államokba költözött, ahol állampolgárságot kapott, és átesett a honosítási eljáráson. Ugyanakkor Henry Steel Olcott lett a fő szövetségese.

Ügyvéd volt, az amerikai polgárháború idején ezredesi rangot kapott. A hadügyminisztérium különleges megbízottjává nevezték ki a lőszert szállító cégek korrupciójának kivizsgálására. A háború után sikeres ügyvéd és a New York-i ügyvédi kamara tekintélyes tagja lett. Szakterületei közé tartozott az adók, illetékek és vagyonbiztosítások.

Olcott 1844-ben ismerkedett meg a spiritualizmussal. Jóval később találkozott Helena Blavatskyval, akivel együtt utazott a világba és tanított. Ő is segített neki írói karrierjének beindításában, amikor a nő elkezdte írni az Isis Unveiled kéziratait.

Teozófiai Társaság

1875. november 17-én Helena Blavatsky és Henry Olcott megalapította a Teozófiai Társaságot. Fő célja az volt, hogy egyesítse a hasonló gondolkodású embereket szerte a világon, fajra, nemre, kasztra és hitre való tekintet nélkül. Ebből a célból különböző tudományok, vallások és filozófiai iskolák tanulmányozására és összehasonlítására irányuló tevékenységeket szerveztek. Mindezt azért tették, hogy megértsék a természet és az univerzum emberiség számára ismeretlen törvényeit. Mindezeket a célokat a Teozófiai Társaság alapszabálya rögzítette.

Az alapítókon kívül sok híres ember csatlakozott hozzá. Például Thomas Edison - vállalkozó és feltaláló, William Crookes (a Londoni Királyi Társaság elnöke, vegyész), Camille Flammarion francia csillagász, Max Handel asztrológus és okkultista stb. A Teozófiai Társaság a spirituális viták és viták platformja lett .

Az írási tevékenység kezdete

Szervezetük tanításainak terjesztésére Blavatsky és Olcott 1879-ben Indiába ment. Ebben az időben Elena írói tevékenysége virágzott. Először is, a nő rendszeresen új könyveket ad ki. Másodszor, mély és érdekes publicistává nőtte ki magát. Tehetségét Oroszországban is értékelték, ahol a Blavatskyt a Moskovskie Vedomosti és a Russky Vestnik publikálták. Ugyanakkor saját magazinjának, a Theosophistnak a szerkesztője volt. Például először szerepelt benne Dosztojevszkij Karamazov testvérek című regényének egy fejezetének angol fordítása. A Nagy Inkvizítor példázata volt – a nagy orosz író utolsó könyvének központi epizódja.

Blavatsky utazásai képezték az alapját emlékiratainak és utazási feljegyzéseinek, amelyeket különféle könyvekben publikáltak. Ilyenek például a „Rejtélyes törzsek a Kék-hegységen” és a „Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból” című művek. 1880-ban a buddhizmus Helena Blavatsky kutatásának új tárgyává vált. Munkáiról kritikákat közöltek különféle újságokban és gyűjteményekben. Blavatsky és Olcott Ceylonba ment, hogy minél többet megtudjon a buddhizmusról.

"Leleplezték az Isis-t"

Az Isis Unveiled volt az első jelentős könyv, amelyet Helena Blavatsky adott ki. 1877-ben két kötetben jelent meg, és hatalmas tudást és érvelést tartalmazott az ezoterikus filozófiáról.

Emellett „Ízisz” vallási tanításokat vizsgált: hinduizmust, buddhizmust, kereszténységet, zoroasztrizmust. A könyv kezdetben a keleti filozófiai iskolák áttekintése volt. A munka a Teozófiai Társaság alapításának előestéjén kezdődött. Ennek a szerkezetnek a megszervezése késleltette a mű megjelenését. Csak a mozgalom megalakulásának New York-i bejelentése után indult meg intenzív munka a könyv megírásán. Blavatskyt Henry Olcott aktívan segítette, aki abban az időben a fő szövetségese és munkatársa lett.

Mint maga az egykori ügyvéd is felidézte, Blavatsky soha nem dolgozott ilyen buzgalommal és kitartással. Valójában összefoglalta munkájában mindazokat a sokrétű tapasztalatokat, amelyeket a világ különböző részein való sokéves utazás során szerzett.

Eleinte a könyvet „A titokzatos kapuk kulcsának” hívták volna, amit a szerző Alekszandr Akszakovnak írt levelében jelentett be. Később úgy döntöttek, hogy az első kötetet „Ízisz fátyla” címmel látják el. Az első nyomtatáson dolgozó brit kiadó azonban megtudta, hogy már megjelent egy könyv ezzel a címmel (ez általános teozófiai kifejezés volt). Ezért elfogadták a végleges verziót, az Isis Unveiled-t. Blavatsky fiatalkori érdeklődését tükrözte az ókori Egyiptom kultúrája iránt.

A könyvnek sok ötlete és célja volt. Az évek során Blavatsky munkásságának tudósai különféleképpen fogalmazták meg ezeket. Például az Egyesült Királyságban megjelent első kiadvány tartalmazta a kiadó előszavát. Ebben tájékoztatta az olvasót, hogy a könyv tartalmazza a legtöbb teozófiával és okkultizmussal kapcsolatos forrást, amely az irodalomban valaha is létezett. Ez pedig azt jelentette, hogy az olvasó a lehető legközelebb kerülhetett a titkos tudás létezésére vonatkozó kérdésre, amely a világ összes vallásának és kultuszának forrásaként szolgált.

Alexander Sienkiewicz (Blavatsky bibliográfiájának egyik legtekintélyesebb kutatója) a maga módján fogalmazta meg az Isis Unveiled fő üzenetét. Az író életrajzának szentelt munkájában kifejtette, hogy ez a könyv az egyházszervezet kritikájának példája, a mentális jelenségekről és a természet titkairól szóló elméletek gyűjteménye. Az Ízisz a kabbalista tanítások titkait, a buddhisták ezoterikus eszméit, valamint ezek tükröződését a kereszténységben és más világvallásokban elemzi. Sienkiewicz azt is megjegyezte, hogy Blavatskynak sikerült bebizonyítania az immateriális természetű anyagok létezését.

Különös figyelmet fordítanak a titkos társaságokra. Ezek a szabadkőművesek és a jezsuiták. Tudásuk termékeny talaj lett, amelyet Helena Blavatsky használt. Ízisz idézetei később tömegesen kezdtek megjelenni követői okkult és teozófiai munkáiban.

Ha a kiadvány első kötete a tudomány tanulmányozására irányult, akkor a második éppen ellenkezőleg, teológiai kérdéseket vizsgált. Az előszóban a szerző kifejtette, hogy a két iskola közötti konfliktus kulcsfontosságú a világrend megértésében.

Blavatsky bírálta a tudományos ismeretek tézisét, miszerint az emberből hiányzik a spirituális elv. Az író különféle vallási és spirituális tanítások segítségével próbálta megtalálni. Blavatsky munkásságának egyes kutatói megjegyzik, hogy könyvében vitathatatlan bizonyítékot kínál az olvasónak a mágia létezésére.

A második teológiai kötet különféle (például a keresztény egyházat) elemzi, és kritizálja őket saját tanításukhoz való képmutató magatartásuk miatt. Más szóval Blavatsky kijelentette, hogy a hívek elárulták származásukat (a Biblia, a Korán stb.).

A szerző híres misztikusok világvallásoknak ellentmondó tanításait vizsgálta. Ezen irányzatok feltárásával megpróbált közös gyökeret találni. Számos tézise egyszerre volt tudomány- és vallásellenes. Emiatt Isist számos olvasó bírálta. De ez nem akadályozta meg abban, hogy kultikus népszerűséget szerezzen a közönség más részei körében. Az Isis Unveiled sikere tette lehetővé Blavatsky számára, hogy kiterjessze Teozófiai Társaságát, amely a világ minden sarkában szerzett tagokat Amerikától Indiáig.

"A csend hangja"

1889-ben megjelent a „A csend hangja” című könyv, amelynek szerzője ugyanaz a Helena Blavatsky. Ennek a nőnek az életrajza azt mondja, hogy ez egy sikeres kísérlet volt arra, hogy számos teozófiai kutatást egy fedél alatt egyesítsen. A „Csend hangja” fő dolga az írónő tibeti tartózkodása volt, ahol megismerkedett a buddhisták tanításaival és a helyi kolostorok elszigetelt életével.

Blavatsky ezúttal nem hasonlított össze és nem értékelt több filozófiai irányzatot. Elkezdte írni a buddhista tanítások texturált leírását. Olyan kifejezések részletes elemzését tartalmazza, mint a „Krishna” vagy a „Felsőbb én”. A könyv nagy része buddhista stílusban íródott. Ez azonban nem ennek a vallásnak az ortodox bemutatása volt. A Blavatsky számára ismerős misztikus összetevőt tartalmazta.

Ez a mű különösen népszerűvé vált a buddhisták körében. Számos utánnyomáson ment keresztül Indiában és Tibetben, ahol sok kutató referenciakönyvévé vált. A dalai lámák nagyra becsülték. Közülük az utolsó (egyébként ma élő) maga írta a „A csend hangja” előszavát az első kiadás századik évfordulóján. Ez egy kiváló alap azok számára, akik szeretnék megismerni és megérteni a buddhizmust, beleértve a zen iskolát is.

A könyvet az író Lev Tolsztojnak ajándékozta, aki utolsó éveiben intenzíven tanulmányozta a különféle vallásokat. Az ajándék példányt továbbra is Jasznaja Poljanában őrzik. A szerző aláírta a borítót, és Tolsztojt „azon kevesek egyikének, aki képes felfogni és megérteni az ott leírtakat”.

Maga a gróf is melegen beszélt az ajándékról kiadványaiban, ahol bölcs szemelvényeket állított össze az őt befolyásoló könyvekből („Minden napra”, „Bölcs emberek gondolatai”, „Olvasókör”). Az író az egyik személyes levelében azt is elmondta, hogy „A csend hangja” sok fényt tartalmaz, de olyan kérdéseket is érint, amelyeket az ember általában nem képes megérteni. Az is ismert, hogy Tolsztoj elolvasta Blavatsky „Theosophist” című folyóiratát, aki nagyra értékelte azt, amiről a naplójában beszélt.

"A titkos doktrína"

A „The Secret Doctrine” Blavatsky utolsó munkájának tekinthető, amelyben összefoglalta tudását és következtetéseit. Az író életében jelent meg az első két kötet. A harmadik könyv 1897-ben, halála után jelent meg.

Az első kötet különböző nézeteket elemzett és hasonlított össze a második az emberi evolúciót vizsgálta. Faji kérdéseket érint, és az ember, mint faj evolúcióját is feltárja.

Az utolsó kötet néhány okkultista életrajzát és tanításait gyűjtötte össze. A Titkos Tanításra nagy hatással voltak a strófák – a Dzyan könyvének versei, amelyeket gyakran idéztek a mű lapjain. A textúra másik forrása az előző könyv, „The Key to Theosophy” volt.

Az új kiadványt különleges nyelvezete jellemezte. Az író rengeteg szimbólumot és képet használt, amelyeket különféle vallások és filozófiai iskolák generáltak.

A titkos doktrína az Isis Unveiled folytatása volt. Lényegében az író első könyvében felvázolt kérdések mélyebb pillantása volt. Blavatsky Teozófiai Társasága pedig segítette munkáját az új kiadáson.

Ennek a monumentális műnek a megírása volt a legnehezebb próba, amelyet Helena Blavatsky kiállt. A korábban megjelent könyvek nem igényeltek annyi energiát, mint ez. Később számos szemtanú megjegyezte emlékirataiban, hogy a szerző teljes őrületbe dolgoztatta magát, amikor egy oldalt akár húszszor is át lehetett írni.

Archibald Keightley óriási segítséget nyújtott ennek a műnek a kiadásában. 1884 óta tagja a Teozófiai Társaságnak, és a cikk írásakor főtitkára volt annak egyesült királyságbeli fiókjának. Ez az ember volt az, aki személyesen szerkesztett egy köteg egy méter magas lapot. A javítások elsősorban az írásjeleket és néhány, a jövőbeli kiadás szempontjából fontos pontot érintettek. Végső változatát 1890-ben mutatták be az írónak.

Ismeretes, hogy a nagy orosz zeneszerző, Alekszandr Szkrjabin lelkesen olvasta újra a Titkos Tanítást. Egy időben Blavatsky teozófiai elképzelései közel álltak hozzá. A férfi mindig az asztalán tartotta a könyvet, és nyilvánosan csodálta az író tudását.

Az utóbbi évek

Blavatsky tevékenységét Indiában siker koronázta. Itt nyíltak meg a Teozófiai Társaság fiókjai, amely népszerű volt a helyi lakosság körében. Utolsó éveiben Elena Európában élt, és egészségi állapotának romlása miatt abbahagyta az utazást. Ehelyett aktívan írni kezdett. Ekkor jelenik meg a legtöbb könyve. Blavatsky 1891. május 8-án halt meg Londonban, miután súlyos influenzabetegségben szenvedett.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete