Titokzatos Shambhala - mítosz vagy valóság.

A Hitler-ellenes koalíció szövetségesei által a nácik németországi tibeti expedícióiról szóló anyagok, amelyekhez a Nagy Honvédő Háború idején kötöttek ki, továbbra is titkosak.

Az Egyesült Királyság és az Egyesült Államok legkorábban negyedszázad múlva felfed minden titkot e titokzatos országba tett látogatásairól.

Nadumil Haushofer

Karl Haushofer a Harmadik Birodalom történetének ikonikus alakja. Ha ő nem lett volna, ez a szervezet valószínűleg nem az lett volna, amivé vált - misztikus, okkult hagyományokra és rituálékra épült volna. A müncheni egyetem professzora a Zöld Sárkány Rend tagja volt, amely Kelet legtitokzatosabb szervezete. Úgy tartják, hogy Tibet fővárosába, Lhászába látogatott el, hogy speciális kiképzésen vegyen részt.
Haushofer az első világháborúban harcolt, és a Wehrmachtban tábornoki rangot kapott. A kollégák csodálkoztak azon, hogy Haushofer képes előre látni a katonai ügyekben fontos stratégiai jelentőségű pillanatokat, egyesek tisztánlátónak tartották. Ez a tábornok bevonta Hitlert és legközelebbi szövetségesét, Hesst Tibet misztikus és okkult titkaiba. A fekete SS-rend tagjainak gyakorlata pontosan a tibeti okkult rituálékon alapult. A náci szimbólumok, különösen a horogkereszt, szintén Tibetből származnak.
Egyébként a horogkereszt mint szimbólum Németországban először nem a náciknál, hanem az 1918-ban alakult német okkult és politikai társaságnál, a Thulenél jelent meg. A nácik ezt követően átvették Thule alapelveit, különösen az „árja faj” posztulátumát.
Haushofer volt az, aki a huszadik század elején elsőként utazott Lhászába, ahol olyan szövegeket keresett, amelyek az okkult kozmogenezisről tartalmaznak információkat.

Nem találták meg Shambhalát

Kevesen tudják, hogy a nácik még hatalomra jutásuk előtt ellátogattak Tibetbe. 1930-ban egy expedíció, amelyet Wilhelm Bayer SS-ember vezetett, meglátogatta a himalájai Kullu-völgyet. A helyi lakosok történetei szerint egy titokzatos földalatti város volt ott, ahová a földi lakosok közül soha nem sikerült behatolni. A nácik egy szent könyvet is kerestek, amely válaszokat tartalmazott az élet létrejöttével kapcsolatos kérdésekre. A könyv állítólag a Kullu-völgy templomában található. A nácik a Himalájában 4 évig bolyongva nem találták meg a miénk a földalatti várost, de felfedeztek egy bizonyos kéziratot, melynek megfejtése után világossá vált az emberiség születésének képe.
Az egyik változat szerint a kézirat az ember eredetéről szólt humanoid kísérletek eredményeként, és megadta az idegen repülő csészealjak műszaki jellemzőit. Feltételezések szerint a birodalmi diszkókat, amelyeket a nácik hoztak létre a Nagy Honvédő Háború vége felé, pontosan abból a tibeti kéziratból vett rajzok alapján készítették.
A második náci expedíció a Himalájába, Ernst Schaeffer tapasztalt hegymászó SS Sturmbannführer vezetésével 1931-ben indult útnak. Ezúttal a németek a titokzatos Shambhalát keresték. Magát az országot nem találták meg, de hazahoztak egy két évszázados, a szent helyeket feltüntető kéziratot, amelyen áthaladva biztosan eljut az utazó a legendás országba.
A következő expedíciók egyikén Schaeffer találkozott a tibeti vezetés hivatalos képviselőjével, és tárgyalt a tibeti hadsereg német fegyverekkel való ellátásáról.

Az utolsó kísérlet a titokzatos ország megtalálására

1942-ben Hitler elrendelte egy újabb expedíció szervezését Tibetbe, amely a nácik számára az utolsó volt. A frontokon rossz volt a helyzet – Sztálingrádnál a náci csapatok hatalmas csoportját bekerítették, a Wehrmacht hadosztályok vereséget szenvedtek Afrikában. Hitler számára a második világháború győzelmébe vetett korábbi bizalom elolvadt, mint a tavaszi hó. A Führer abban reménykedett, hogy a titokzatos Shambhala titkának megtalálásával visszanyeri az „árja faj” korábbi hatalmát, és legyűri az összes ellenséget. 1943 elején egy csoport SS-mászó Tibetbe ment Shambhala keresésére, akik egy térképpel voltak felfegyverkezve, amely a titokzatos ország hozzávetőleges helyét jelezte.
Az expedíció néhány hónappal később megbukott - ugyanazon év májusában az összes indiai tagot letartóztatták a britek. A letartóztatottak nem egyszer próbáltak szökni, elfogták és visszahozták. A szökevények közül végül csak az egyiknek, Heinrich Harrernek sikerült Tibetbe eljutnia. Öt évig kereste Shambhalát, mígnem azt mondták neki, hogy a háborúnak már rég vége, Németország veszített, Hitler pedig meghalt.
Harrer három évig élt a dalai láma lhászai palotájában, majd 1951-ben tért vissza Ausztriába, kéziratokkal és egyéb dokumentumokkal. Az archívumot a britek azonnal elkobozták. Az osztrák megírta a „Hét év Tibetben” című könyvet, amely alapján Brad Pitt játszott. Az egykori náci hegymászó britek által elvett iratait továbbra is titokban tartja az Egyesült Királyság.

Badmaev, Dorzhiev és a szovjet expedíciók Tibetbe

A buddhizmus központja azonban nem a mitikus Shambhala, hanem egy nagyon sajátos és földrajzilag kijelölt Tibet. Ebben a hegyvidéki országban három birodalom érdekei közeledtek: Oroszország, Nagy-Britannia és Kína. Az első kapcsolatokat Tibettel II. Katalin hozta létre. A kalmükokon keresztül ajándékokat küldött a dalai lámának, amikor Tibetbe mentek, hogy az Élő Istent imádják.

A 19. század vége óta Anglia óriási érdeklődést mutat Tibet iránt, amely így igyekezett megszerezni pozícióit Indiában, a „brit korona ékkövében”. Itt Tibetben csak Kína ellenezte igazán a brit érdekeket. A briteknek sikerült félrelökniük keleti versenytársukat, megvették a lábukat Tibetben, és gazdaságukat India felé irányították. Egy ilyen „sértő” politika nem tudta csak aggasztani Szentpétervárt.

1893. február 27-én az orosz császár asztalára került a „Badmajev feljegyzése III. Sándornak az orosz politika feladatairól az ázsiai keleti térségben” címmel. Következetesen és aprólékosan felvázolta Oroszország ázsiai gyarmati mozgalmának folyamatát, valamint Mongólia, Kína és Tibet orosz birtokokhoz való csatolásának lehetőségét. A „Jegyzet” különös hangsúlyt kapott arra, hogy ezeken a helyeken ez egy régóta várt esemény volt.

„Az egyik burját ős” – áll a dokumentumban –, Schelde Zangi néven egy szerződés megkötése után 20 000 családdal elmenekült Kínából, de a mandzsu hatóságok elkapták és kivégezték a 10. cikk alapján 1730 körül a határon beszédet tartott, amelyben azt mondta, hogy ha levágott feje Oroszország felé repül (ami megtörtént), akkor egész Mongólia a fehér király birtokába kerül.

A mongolok ragaszkodnak ahhoz, hogy a 8. Urga Khutukht alatt a fehér király alattvalói legyenek. Az igazi Khutukhta a 8. Az Urga Khutukhtát a mongolok szentnek tartják, akárcsak a Dalai Lámát, és óriási befolyása van egész Mongóliára.

Egy fehér zászló megjelenésére is várnak Mongóliában a 7. században Dzsingisz kán halála után, aki 1227-ben halt meg.

A buddhisták a fehér királyt egyik istennőjük, Dara-ehe, a buddhista hit védőnőjének reinkarnációjának tartják. Fehér királyként születik újjá, hogy tompítsa az északi országok lakóinak erkölcseit. A legendás meséknek sokkal nagyobb jelentősége van ezekben az országokban, mint a valóságos jelenségeknek."

Ehhez Badmaev hozzáteszi:

"Az orosz cár ideális a keleti népek számára."

A cár visszafogott állásfoglalást rótt a „Megjegyzésre”:

"Mindez annyira új, szokatlan és fantasztikus, hogy nehéz elhinni a siker lehetőségében."

A "Jegyzet" szerzője - Pjotr ​​Alekszandrovics Badmajev udvari tanácsos (1849-1920) - eredetileg egy burját arisztokrata családjából származott, a legendás Khorin-burjat családból, ahonnan a legenda szerint Dzsingisz kán anyja származott. Badmaev apjának nagy állományai voltak, ami gazdagságáról tanúskodott. 12 évesen a fiút az irkutszki gimnáziumba küldték. A tanfolyam elvégzése után Szentpétervárra ment, hogy meglátogassa testvérét, aki gyógyszertárat vezetett a fővárosban, és a tibeti orvoslás elvein alapuló módszerrel kezelte a betegségeket. Valódi nevét - Siltim - a keresztségkor orosz Sándorra változtatta. Mit tanácsolt testvérének, aki a burját Zhamsaran nevet viselte. III. Sándor császár maga lett a fiatalabb Badmaev keresztapja. A megtért Alekszandrovics névre keresztelt, és Szentpétervár alapítója tiszteletére úgy döntött, hogy Péter lesz.

1871-től 1875-ig Pjotr ​​Badmajev a Szentpétervári Egyetem Keleti Nyelvtudományi Karán tanult kínai-mongol-mandzsu kategóriában. Ezt követően az orosz külügyminisztérium ázsiai osztályára osztották be. Tizenöt évvel később Pjotr ​​Badmajev elhagyta a minisztériumot, és a tibeti orvoslás titokzatos tudományának szentelte magát.

Badmaev nagyon proaktív ember volt, hajlamos mindenféle kalandra. Amikor a trónra lépő II. Miklós felfedezte a vágyat minden természetfeletti iránt, Badmajev gyorsan megérezte a miszticizmus illatát, és elkezdett kijönni az udvarban támogató „Isten népével”. Innen ered Badmajev Grigorij Raszputyinhoz való közelsége. Raszputyin utolsó éveiben volt, amikor Badmaev csillaga a legnagyobb ragyogással ragyogott.

*Grigorij Efimovics RASPUTIN* (valódi név - Novykh, 1872-1916) - Tobolszk tartomány parasztja, aki „jóslásairól” és „gyógyításairól” vált híressé. Azzal, hogy segítséget nyújtott a hemofíliában szenvedő trónörökösnek, elnyerte Alexandra Fedorovna császárné és II. Miklós császár korlátlan bizalmát. Összeesküvők ölték meg, akik Raszputyin befolyását katasztrofálisnak tartották a monarchia számára.

Természetes intelligenciája és rejtett ravaszsága ellenére a tobolszki „idősebb” Raszputyin aligha tartozott azon emberek közé, akik képesek voltak az összetett politikai kérdések önálló megértésére, és erre nem is volt különösebb szükség – sokkal fontosabb volt a misztikus „megérzése”, köszönet amire a Romanov családban szemlátomást szent „vénnek” tekintettek. Ez az udvari szent azonban, aki ekkora befolyást gyakorolt ​​a Romanovokra, maga is ki volt téve olyan árnyékos egyének különböző befolyásainak, akik politikai és egyszerűen csalárd vállalkozásaikat Raszputyinnal kapcsolták össze. És a tibeti orvos, Badmajev nemcsak az „öregek” klikkjének egyik fő alakja volt, de kétségtelenül a legközvetlenebb hatással volt rá.

De még II. Miklós és a „raszputinizmus” előtt is Badmajev nemegyszer olyan zseniális kombinációkkal állt elő, amelyek egyrészt lehetővé tették számára, hogy megerősítse befolyását az udvarban, másrészt pedig, hogy a kezébe tegye a kezét. államkincstár. Mongólia, Kína és Tibet orosz birtokokhoz csatolásának terve csak az egyik ilyen kaland volt.

Projektjének megvalósításához Badmaev egy település létrehozását javasolta a Bajkál-tó mellett, az Onon folyó közelében, a szarvasmarha-tenyésztéshez és a szántóföldi gazdálkodáshoz nagyon alkalmas területen. Innen minden szükséges felszereléssel orosz úttörők körbeutazzák Mongóliát, Tibetet és Kínát. Mongol és tibeti nemesség, papok és tudósok jönnek ide, Transbaikalába; melegen fogadják őket, és „apránként meg fognak győződni arról, hogy helyük biztonságban van törzstársaik vendégszerető tetője alatt”. És visszatérve szülőhelyükre, ezek a látogatók „megerősítik a bizalmat a Mandzsu-dinasztia hivatalos világának elnyomása alóli felszabadulás közeledtében”. Az ilyen munkát természetesen „a közeledés valódi szándékainak és végső céljainak magyarázata nélkül” fogják elvégezni. Így anélkül, hogy a helyi lakosokat bármilyen módon a terveinek szentelné, „nyugodtan előkészítheti a terepet ahhoz, hogy felismerjék elkerülhetetlennek, hogy Lan-chou-fuba menjenek, és vérontás nélkül elfoglalják ezt a stratégiai pontot”. Innen, ahogy Badmaev állítja, könnyű elsajátítani Kína teljes közigazgatását. És ha ez sikerül, a mongol, tibeti és kínai nemesség, valamint buddhista papok Oroszországba mennek, hogy megkérjék a „fehér királyt”, fogadja el egész Kína állampolgárságát.

Így Badmaev terve valójában abból állt, hogy az orosz kormány felkelést készített elő a Mandzsu dinasztia ellen, hogy Kínát és Mongóliát Oroszországhoz csatolja. Ezt az eseményt követően azt tervezték, hogy egy vasúti ágon összekötik Lan-zhou-fut Bajkállal.

Badmaev annyira körültekintő volt, hogy még egy hozzávetőleges dátumot is felvázolt, hogy Kína mikor csatlakozhat Oroszországhoz, valamint a felkelés sikerét biztosító helyi erők számát.

„De – figyelmeztetett Badmaev – az egész terv sikere nagyban függ attól, hogy teljes titokban tartjuk-e.”

Mit akart Pjotr ​​Alekszandrovics személyesen megszerezni magának ezzel a „szigorúan titkos művelettel”? Íme, mi...

Nem sokkal a projekt benyújtása után Badmaev azon kezdett foglalkozni, hogy kétmillió rubelt aranyban (!) adjon neki. Badmaev ezt az összeget kérte egy kereskedőház megszervezésére a Bajkál-túli régióban a P. A. Badmaev és K. társaság alatt. Ennek a kereskedőháznak kellett volna elvégeznie az előkészítő munkát, amelynek eredménye „Kína Oroszországhoz csatolása” lett.

De Witte pénzügyminiszter, aki kezdetben támogatta Badmaev projektjeit, hirtelen makacs lett a pénzkibocsátással kapcsolatban. Ellenkezőleg, III. Sándor, aki eleinte fantasztikusnak tartotta Badmajev terveit, most elment keresztfia törekvéseihez, és elrendelte, hogy adják át neki a kért kétmilliót.

Badmaev azonnal intézkedett, és 1893. november 11-én megalapították Szentpéterváron a Badmaev és K kereskedőházat. Nem sokkal ezután ő maga is Chitába ment, ahol megszervezték a cég központi irodáját, amely egyúttal mintegy a „Mongólia, Kína és Tibet meghódításának” állítólagos főhadiszállása is volt.

Eleinte Badmaev munkája elsősorban ezen országok „gazdasági hódításának” előkészítésében nyilvánult meg. A „Kereskedőház” kiterjedt kereskedelmi szarvasmarha-tenyésztő vállalkozást szervezett Chitán, hatalmas számú tevét vásárolt áruszállításhoz, földet bérelt a burjátoktól és mongoloktól, több üzletet nyitott a sztyeppéken, sőt nyomdát is nyitott Chitán, 1895 novemberében megkezdődött az "Élet a keleti külterületeken" című újság kiadása orosz és mongol-burját nyelven.

Maga Badmajev nyilván Csitában maradt egészen 1895 februárjáig, amikor is visszatért Szentpétervárra, és folytatta a közvetlen kommunikációt II. Miklóssal és Witte-vel. Miután egy kis időt Szentpéterváron töltött, Badmaev ismét keletre ment. Az utazás végcélja ezúttal Peking volt.

„A külvárosba érkezésem felkavarta az egész buddhista világot” – kezdi ünnepélyesen Badmajev II. Miklósnak írt jelentését (1897. január 15.), miután 1896-ban keleten járt. Azt állítja, hogy a fellegvárának számító Chitában, miután értesült érkezéséről, burjátok, mongolok és főleg lámák kezdtek gyülekezni, és állítólag mindannyian állandóan ragaszkodtak ahhoz, hogy „eljött az idő a fehér király határainak kiterjesztésére. a Keletet.”

Miután az érkezőktől megkapta a szükséges információkat, Badmaev elmondása szerint felfegyverzett burjátokból és mongolokból álló csoportokat küldött Mongólia, Kukunor, Tibet és Kína különböző pontjaira. Badmaev ajándékokat adott néhány befolyásos személynek, és teljes mértékben rendelkezésükre bocsátotta tevéket, lovakat, fegyvereket és lőszereket, valamint pénzt ingatlanvásárlásra azokon a helyeken, ahol fegyverraktárak építését tervezték.

Ezután Badmaev Pekingbe ment, ott találkozott sok herceggel és lámával, és megismerkedett a Mandzsu-dinasztiáról alkotott nézeteikkel. Az általa Kína különböző helyeire küldött ügynökei is ide jártak, Pekingbe, hogy Badmajevnél jelentkezzenek. A kínai fővárost ideiglenes székhelyévé szándékozva Badmajev felszerelt csapatokat kezdett küldeni innen, hogy felkészüljenek „Kína Oroszországhoz csatolására”.

Szóval minden zseniálisan ment, de... a pénzügyminiszter ismét megtagadta Badmajevnek az általa kért új kölcsönt. Badmaev 1896 decemberében egy levélben fordult hozzá, amelyben megvédte azt az elképzelést, hogy a szuverének, miniszterektől függetlenül, önálló döntéseket hozhatnak:

„Az állam legjobb embereivel való állandó összecsapások során a szuverén önálló nézeteket alakíthat ki olyan kérdésekben, amelyek mindenkit irányítanak, és senki sem tudja megmondani, hogy ebben az esetben kinek a befolyása érvényesül, ha az uralkodó közönséges halandó lenne, behódolna olyan pletykák befolyása terjedt el, hogy „a te elméd szerint él, és minden bizonnyal megpróbálna eltávolítani téged, de mivel rendkívüli halandó, nem fél a te abszolút befolyásodtól”.

A szégyentelen imperialista Badmaev ragaszkodik ahhoz, hogy terveit támogatni kell, nem minden rosszindulat nélkül, az értelmesebb imperialista Witte-től:

– A Mandzsúriai út nem az orosz beavatkozás eredménye a japán-kínai ügyekben, az ön energikus segítségével?

És mivel a mandzsúriai út már beavatkozás, miért ne avatkozhatnánk tovább? Így gondolkodik Badmaev, és azonnal új, kétmillió rubel támogatásért könyörög:

Badmaev azonban nem kapott új nagy kölcsönt; A korábban neki adott pénz örökre elveszett, a „Badmaev és K” kereskedőház csődbe ment – ​​és a tibeti orvos ötlete a Kelet „meghódítására” meghiúsult.

Ez a kaland azonban kezdete lett Tibet másik oroszországi küldöttének, Lama Agvan Dorzhievnek. Róla írta Badmajev a cárnak írt levelében 1895. december 26-án:

„Lhászában a dalai láma továbbra is befolyást gyakorol a burját láma Agvanra, aminek köszönhetően a burjátok ott élhetnek és Tibetbe utazhatnak, a fehér király alattvalóinak nevezve magukat, és korábban mongolok néven kerültek oda. , Bogdo kán alanyai.”

Agvan Dorzhiev, a 13. dalai láma képviselője a Szovjetunióban

*Khambo Agvan DORZHIEV* (tibeti „Dorzhiev” – „Mennydörgés tekercs”) arról ismert, hogy orosz állampolgár lévén hosszú évekig a Dalai Láma oroszországi nagykövete volt, majd a Szovjetunió.

1880 körül egy fiatal láma érkezett a tibeti fővárosba, Lhászába. Akkoriban még nem különbözött több száz más kezdő szerzetestől, kivéve talán azt a tényt, hogy nem tibeti: a Bajkál-tótól keletre fekvő szibériai sztyeppéken született. Akkoriban Tibetben Chomang Lobzang néven ismerték.

Tibetbe érkezése után a fiatal szerzetes belépett a drepungi kolostorba, amely a vallási tevékenység három legjelentősebb központja e hegyvidéki országban. Hamarosan azonban a politikába kellett bekapcsolódnia.

1898-ban, amikor a Nagy-Britanniából származó fenyegetés több mint kézzelfoghatóvá vált Tibet számára, Dorzsijev a dalai láma megbízásából Szentpétervárra ment.

Dorzsiev átkelt Kínán, és Tiencsinben Solntsev orosz konzulhoz fordult segítségért. A körülmények kényszeréből a nagykövetségen kötött ki Esper Ukhtomsky herceg, aki a burjátok védelmezőjeként szerzett hírnevet, és magát buddhistának tartotta. Ukhtomszkij volt az, aki udvari közelségének köszönhetően segített a „tibeti küldöttnek” audienciát szerezni a királynál. II. Miklós meglehetősen hidegen viszonyult a tibeti problémákhoz, de a proaktív Ukhtomsky mindent megtett annak érdekében, hogy ez a találkozó létrejöjjön. Pjotr ​​Badmajev udvari orvos is segített honfitársának.

Agvan Dorzhiev elhagyja a Grand Peterhof-palotát, miután II. Miklós cárnál tartott audienciát, 1901.

A Téli Palotában tartott audiencián II. Miklós elmondta Dorzsijevnek, hogy Tibet orosz támogatása csak akkor lehetséges, ha a Dalai Láma írásos fellebbezést nyújt be, aminek ebben az esetben hivatalos dokumentumnak kell lennie. A király utalt rá, hogy nem szabad többre számítani.

Szentpéterváron Dorzsijev hasznos kapcsolatokat épített ki, és számos ajándékkal tért vissza Tibetbe az orosz császári udvartól. Elhatározta, hogy Lhászát az orosz cár politikai érdekeinek rendeli alá. Érvei hatalmas benyomást tettek az akkori Dalai Lámára. Egészen meggyőzőek voltak. Hiszen Tibet hagyományos szövetségese, Kína már nem rendelkezett jelentős katonai erővel, és szinte teljesen a britek ellenőrzése alatt állt. Másrészt Oroszország igazi katonai erő volt. Ráadásul Dorzsijev nem abban látta feladatát, hogy Tibetet bevonja az orosz befolyási övezetbe, hanem a tibeti vallási gondolat terjesztését az orosz környezetben.

Dorzsijev még két utat tett Szentpéterváron. 1901 végén elhozta Tibetbe a két ország közötti szerződés előzetes szövegét. Apránként orosz fegyverek kezdtek beszivárogni Tibetbe, eddig csak fegyverek. Dorzhiev tervei azonban nem valósultak meg. 1903. december 12-én a britek nagyszabású hadműveletet indítottak Tibet ellen. A Japánnal vívott háborúban részt vevő Oroszország nem avatkozott be.

A vereség teljes volt, és 1904 nyarán a britek bevonultak Lhászába. A dalai láma kénytelen volt elmenekülni az országból. Dorzsijev is vele ment Mongóliába. Kívülről úgy tűnt, örökre megszűnt a nemzetközi politikában betöltött jelentős szerepe. De ez a benyomás megtévesztő volt. Dorzsijev nem egyszer visszatért Tibetbe, miután a brit csapatok kivonultak.

1909-ben pedig a Dalai Láma egyik követe elkezdett építeni egy buddhista templomot (datsan) Szentpéterváron. Ugyanakkor Dorzhiev két célt követett - politikai és vallási. Először is, a datsannak hozzá kellett volna járulnia az orosz-tibeti közeledéshez, másodszor pedig lehetővé tette a buddhista tanítások továbbjutását Nyugatra, ahol hagyományosan a keresztény egyház dominált. És részben sikerült is neki. Fényképek maradtak fenn az 1910-es évek elejének szentpétervári „buddhista kolóniájáról”, amelyeken orosz „magastársadalmi” buddhisták láthatók, akik egymás mellett állnak a közönséges burjátokkal és kalmükokkal a még be nem fejezett datsan lépcsőjén a Staraja Derevnya-ban. .

A templom hosszú és nehéz építése 1915-ben, az első világháború tetőpontján sikeresen befejeződött. Felszentelésekor, amelyre augusztus 10-én került sor, a templom a „Minden Együttérző Buddha Szent Tanításainak Forrása” nevet kapta. A szentpétervári újságok tudósítói, akik meglátogatták az ófalut, meglehetősen meglepődtek, amikor a helyi burjaták és kalmükok számára kialakított szerény imaház helyett egy fenséges épületet láttak – egy „buddhista pagodát”. A templom felett, a hátsó részén egy vörös téglából készült torony (ún. „gonkan”) állt, amely szigorúan északra tájolt - ahol a buddhisták szerint Shambhala áldott földje (Shambhalyn oron) található. Ebben a toronyban egy különleges oltár kapott helyet a templom őrző-zsenijének, Lhamo istennőnek a képével. A fő imateremben - a torony első emeletén, az épület tengelye mentén - kapott helyet a főoltár a közel háromméteres Nagy Buddha szoborral, amelyet alabástromból faragtak a transzbajkáli mesteremberek.

A templom belső terei is erős benyomást tettek a látogatókra, különleges misztikus hangulatot teremtve. Mindenekelőtt az ablakok hiánya volt feltűnő - az imaterem fénye közvetlenül az égből hatolt be a tető és a mennyezet üvegezett részén keresztül, és egy nyolcszirmú lótuszra esett, amelyet színes csempével béleltek ki a padlón és reprodukálták a fényt. Shambhala szimbolikus körvonalai. Közvetlenül a lótusz alatt, közvetlenül az ajtónál horogkeresztet készítettek ugyanebből a csempéből. Az imaterem gazdag díszítése is megbabonázott: aranyozás és élénk színek, titokzatos keleti hieroglifák, megalázó oszlopdomborművek, szövetre festett buddhista ikonok - "tangka"...

A szentpétervári datsan prototípusa a klasszikus tibeti „tsogchen-dugan” volt – egy kolostori székesegyház. De Dorzsijev kérésére Baranovszkij és Berzen építészek a divatos északi modernizmus stílusában teljesen modern európai megjelenést kölcsönöztek a szentpétervári templomnak, hogy vonzóvá tegyék a nyugati buddhisták szemében. Különösen aprólékos volt a belső terek díszítése, amelyet a híres orosz művész, Nicholas Roerich felügyelt 1914-1515-ben. Vázlatai alapját burját művészek rajzai képezték, amelyeket Roerich ügyesen stilizált a szecesszió szellemében. Roerich maga szerint a templom építése során hallott először Chang Shambhaláról (Észak-Shambhala) „egy nagyon tanult burját lámától”. Talán ez egy célzás Agvan Dorzhievre.

Tibet először 1918 őszén keltette fel a bolsevikok figyelmét.

"Indiától északra, Ázsia szívében, a szent Tibetben hasonló küzdelem folyik. A kínai hatalom gyengülését kihasználva ez az elfeledett ország az önrendelkezésért felkelés zászlaját emelte."

Az ismeretlen bolsevik publicista érvei a tibetiek között a brit elnyomók ​​ellen kibontakozó spontán tiltakozásról merő fikció, hiszen abban a pillanatban Tibetben semmi jele nem volt nemzeti felszabadító mozgalomnak.

Ennek a feljegyzésnek a megjelenését az magyarázza, hogy 1918 szeptemberében a cseka kiengedte a butirkai börtönből a dalai láma oroszországi képviselőjét, Agvan Dorzsijevet. Utóbbit két társával együtt az Urbakh pályaudvaron (Szaratov mellett) letartóztatták azzal a gyanúval, hogy értéktárgyakat kíséreltek meg Szovjet-Oroszországon kívülre exportálni. Valójában ezeket az alapokat Dorzsijev gyűjtötte össze a kalmükök között egy petrográdi buddhista templom szállójának építésére.

Dorzsijevet csak az NKID beavatkozása mentette meg a szinte elkerülhetetlen kivégzéstől.

A tibeti diplomata szabadon bocsátásának feltétele nyilvánvalóan az volt, hogy beleegyezett a szovjet diplomáciai osztállyal való együttműködésbe – nem volt nehéz Dorzsijevet az ilyen együttműködésre vonzani, ismerve régóta fennálló anglofóbiáját és aktív közvetítését Tibet elhozása érdekében. Oroszország védelme alatt. Így csábító kilátás nyílt az NKID Chicherin vezetője előtt - Dorzsijev révén, baráti kapcsolatokat létesítve a dalai lámával és más tibeti teokratákkal, aminek köszönhetően lehetővé válik a forradalom előretörése a buddhista kelet országaiban és ugyanakkor megkezdődik a brit imperializmus fő ázsiai fellegvárának - India - ostroma.

Nem sokkal Dorzsjev szabadon bocsátása után, 1918. október 19-én az NKID által irányított Közép- és Kelet-Ázsia Kutatási Orosz Bizottság ülést tartott, amelyen annak elnöke, Oldenburg akadémikus egy projekttel állt elő. két expedíciót - Kelet-Turkesztánba és Kasmírba - saját vezetésével, Tibetbe pedig Scserbackij professzor vezetésével.

Mindkét expedíció, jóllehet formálisan tisztán tudományos feladatokat kaptak, ugyanakkor a bolsevikok politikai céljait kellett volna szolgálnia. Így a tibeti expedíció projektje kimondta, hogy „többek között információkat kell gyűjtenie a mongol törzsek kapcsolatáról, kölcsönös behatolásáról és befolyásáról Tibet északi határa mentén”.

A polgárháború kitörése miatt azonban, amely elvágta Moszkvát Kelet-Szibériától és Mongóliától, ezeknek az expedícióknak nem volt sorsa, hogy megvalósuljanak.

Sikeresebb volt az az expedíció, amelyet a Komintern távol-keleti képviselője, Shumyatsky szervezett az NKID támogatásával. Ezt mondta Shumyatsky Chicherinnek az expedíció előkészítéséről egy 1921. július 25-i levelében:

„Sietve előkészítem a tibeti expedíciót. Felhívtam az expedíció vezetőjét, Jampilovot, hogy az ön utasításai szerint utasítsa őt 45-60 napra terveztük az expedíció útvonalát. Keresem a konvoj vezetőjét A kalmük kommunisták a következő napokban, vagy legalább augusztus 4-én jönnek hozzám, az expedíció az előző szervezők által megszerzett tevéket nem viszi, mert sokkal többről van szó titkolózott, hogy bérelt tevékkel utazzon, mint a zarándokok hogy személyesen is megismerhesd, végül eldöntjük, hogy érdemes-e elküldeni vagy sem.”

Gyorsan megoldódott a „konvojfőnök” szerepkör jelölt kiválasztásának problémája. Ő lett a kalmük kommunista Vaszilij Khomutnikov (valódi neve - Vaszilij Kikeev), a délnyugati és kaukázusi front kalmük lovasezredének parancsnoka.

Hosszú és nehéz utazás után 1922. április 9-én a Scserbackij-Homugnyikov expedíció elérte Lhászát. A dalai láma meglehetősen óvatosan üdvözölte a követeket. Az audienciára már másnap került sor a potalai uralkodó téli palotájában.

„Nem lőtték le a szovjetek Atvan Dorzsijevet, mit csinál? - voltak az első kérdései Homutnyikovnak.

Természetesen megpróbálta eloszlatni a tibeti főpap gyanúját, amihez Dorzsijev előre elkészített levelét használták fel.

A közönség azonban azzal a rituáléval kezdte, hogy üdvözölte Buddha alkirályt, és ajándékokat adott át neki a szovjet kormány nevében - száz arshin brokátot, egy arany órát "RSFSR" monogrammal, egy ezüst teáskészletet és végül egy " csodálatos gép" - egy kis rádiótávíró készülék. Az ajándékokkal együtt a dalai lámának átadták a szovjet kormány hivatalos üzenetét, amelyet Chicherin helyettes írt alá. A fogadás körülbelül hat óráig tartott.

Ez az expedíció nem hozott különösebb eredményeket, kivéve talán a hírszerzési adatokat. A dalai láma nem sietett felbontani a Nagy-Britanniával kötött szerződéseket, különösen azért, mert a britek fegyverekkel és katonai tanácsadókkal látták el Tibetet a Kínával folytatott háborúhoz.

Homutnyikov 1922. október 28-án nyújtotta be jelentését az utazásról az NKID-nek. Az utazás során szerzett információk típusát e dokumentum fő részeinek címsorai jelzik:

„A Dalai Láma és hangulata”, „A Dalai Láma miniszterei”, „Tibet és Anglia”, „Tibet és Kína”, „Tibeti Hadsereg” és így tovább.

Szinte azonnal szóba került a következő expedíció megszervezése, amelynek célja az volt, hogy megszilárdítsa az első sikerét. Egy ilyen, zarándokkaravánnak álcázott expedícióra 1924-ben került sor, és augusztus 1-jén lépett be Lhászába. Vezetője Szergej Sztyepanovics Boriszov, a Külügyi Népbiztosság Keleti Osztályának munkatársa volt. A tibetiek szívélyesen, sőt némi kitüntetéssel is üdvözölték a szovjet küldöttséget – ülésén díszőrséget is kiállítottak. Másnap közönség volt a Dalai Láma nyári palotájában. Szokás szerint Tibet uralkodójának ajándékok átadásával kezdődött, amelyek között porcelánvázák, aranyserlegek, ezüst edények és még sok más szerepelt – úgy tűnik, ezúttal a Dalai Lámának egy egész asztali felszolgálást hoztak Moszkvából. Az ajándékokkal együtt Boriszov, aki Cerendorzhi titkos néven jelent meg, két hivatalos levelet is átadott neki - a Központi Választási Bizottságtól (Kalinin aláírásával) és a Szovjetunió kormányától. Az ajándékokat és a leveleket kedvezően fogadták. Ezt követte a hagyományos teaszertartás.

Boriszov expedíciója körülbelül három hónapig tartózkodott Lhászában, és 1925 májusában tért vissza Moszkvába. A Dalai Lámával folytatott tárgyalások sikertelenek voltak, bár részleteik nagyrészt ismeretlenek.

1920 nyarán Chicherin tanszékén szóba került egy másik, Alekszandr Barcsenko író és tudós tibeti „tudományos propagandaexpedíció” projektje, amelyről az előző fejezetben beszéltem. Barchenko az expedíció hivatalos célját a következőképpen határozta meg: „Közép-Ázsia feltárása és kapcsolatok létrehozása az ott lakó törzsekkel”, bár valójában Tibetben kívánta megtalálni az „őskori kultúra” központját - az északi buddhisták legendás Shambhaláját. Az Agni Yoga című könyvből. Szent jelek (gyűjtemény) szerző