Enciklopédiai YouTube

1 / 5

✪ Isteni vígjáték - POKOL - 1. rész - Dante Alighieri - Hangoskönyv

✪ Hogyan teremtette Dante a poklot

✪ Dante dokumentumfilm.

✪ Isteni vígjáték – PARADÍSZSÁG – 3. rész – Dante Alighieri – Hangoskönyv

✪ Dante. "Az isteni színjáték"

Feliratok

Életrajz

Firenzében

A családi hagyomány szerint Dante ősei a római Elisei családból származtak, akik részt vettek Firenze alapításában. Cacciaguida, Dante ükapja III. Konrád (1147-1149) keresztes hadjáratában vett részt, ő lovaggá ütötte és meghalt a muszlimokkal vívott csatában. Cacciaguida feleségül vette az Aldighieri da Fontana-i lombard családból származó hölgyet. Az "Aldighieri" név "Alighieri"-re alakult át; Így nevezték el Kachchagvida egyik fiát. Ennek az Alighierinek a fia, Bellincione, Dante nagyapja, akit a guelfek és a gibellinek harca során kiutasítottak Firenzéből, 1266-ban tért vissza szülővárosába, miután Szicíliai Manfrédot Beneventóban legyőzte. Alighieri II, Dante apja láthatóan nem vett részt a politikai harcban, és Firenzében maradt.

Dante pontos születési dátuma nem ismert. Boccaccio szerint Dante 1265 májusában született. Dante maga számolt be magáról (Vígjáték, Paradicsom, 22), hogy az Ikrek jegyében született, ami május 21-én kezdődik. A modern források leggyakrabban 1265 májusának második felére adnak dátumot. Az is ismert, hogy Dantét 1266. március 25-én (az első nagyszombaton) Durante néven keresztelték meg.

Dante első mentora az akkori híres költő és tudós, Brunetto Latini volt. Dante tanulmányi helye ismeretlen, de széleskörű ismereteket szerzett az ókori és középkori irodalomról, a természettudományokról, ismerte az akkori eretnek tanításokat.

Meglehetősen nagy biztonsággal feltételezhető, hogy Dante 1286-1287-ben több hónapig Bolognában élt a máig fennmaradt Garisenda és Asinelli tornyok közelében. Okirati bizonyítékok hiányában a kutatók elismerik, hogy a városban való tartózkodásának legvalószínűbb oka a híres egyetemen végzett tanulmányai lehetett.

Dante legközelebbi barátja Guido Cavalcanti költő volt. Dante sok verset és az „Új élet” című vers töredékét ajánlotta neki.

Dante Alighieri közszereplőként való első említése 1297-ből származik, már 1301-ben megválasztották. 1302-ben a fehér guelfekből álló pártjával együtt kizárták, és soha többé nem látta Firenzét, aki száműzetésben halt meg.

A száműzetés évei

A száműzetés évei Dante számára a vándorlás évei voltak. Már akkoriban lírai költő volt az „új stílus” toszkán költői között – Cino Pistoiából, Guido Cavalcanti és mások „La Vita Nuova” (Új élet) című műve. száműzetése komolyabbá és szigorúbbá tette. Elkezdi a „Feast” („Convivio”) című allegorikus skolasztikus kommentárját a tizennégy dalról. De a „Convivio” sosem készült el: csak a bevezetőt és a értelmezést írták a három dalhoz. A népnyelvről, vagyis az ékesszólásról ("De vulgari eloquentia") szóló latin értekezés szintén befejezetlen, a második könyv 14. fejezeténél ér véget.

A száműzetés évei alatt fokozatosan és azonos munkakörülmények között készült az Isteni színjáték három éneke. Mindegyikük megírásának időpontja csak megközelítőleg határozható meg. Ravennában elkészült a Paradicsom, és nincs semmi hihetetlen Boccaccio történetében, hogy Dante Alighieri halála után fiai sokáig nem tudták megtalálni az utolsó tizenhárom dalt, mígnem a legenda szerint Dante megálmodta fiát, Jacopót, és elmesélte. őt, ahol feküdtek.

Nagyon kevés tényszerű információ áll rendelkezésre Dante Alighieri sorsáról az évek során. Eleinte Verona uralkodójánál, Bartolomeo della Scalánál talált menedéket; pártja városban elszenvedett vereség, amely megpróbálta kikényszeríteni Firenzébe való belépését, hosszú Olaszország körüli vándorlásra ítélte. Később 1308-1309-ben Bolognába, Lunigianába és Casentinóba érkezett. Párizsban kötött ki, ahol becsülettel felszólalt az akkori egyetemeken megszokott nyilvános vitákon. Dante Párizsban értesült arról, hogy VII. Henrik császár Olaszországba készül. „Monarchiájának” eszményi álmai újult erővel ébredtek fel benne; visszatért Itáliába (valószínűleg 1311 elején vagy elején), újulást és magának a polgári jogok visszaszerzését keresve. „Olaszország népeihez és uralkodóihoz intézett üzenete” tele van ezekkel a reményekkel és lelkes bizalommal, azonban az idealista császár hirtelen meghalt (), és 1315. november 6-án Orviettói Ranieri di Zaccaria, Róbert király helytartója Firenzében megerősítette. száműzetésről szóló rendelet Dante Alighieri, fiai és sokan mások ellen, kivégzésre ítélve őket, ha a firenzeiek kezébe kerülnek.

Dantét Ravennában temették el; a csodálatos mauzóleumot, amelyet Guido da Polenta készített neki, nem emelték fel. A modern sír (más néven „mauzóleum”) 1780-ban épült. Dante Alighieri ismerős portréja nélkülözi a hitelességet: Boccaccio a legendás, borotvált szakáll helyett szakállal ábrázolja, képe azonban általánosságban megfelel. hagyományos elképzelésünk szerint: hosszúkás arc, ferde orral, nagy szemekkel, széles arccsonttal és kiemelkedő alsó ajakkal; mindig szomorú és elgondolkodva koncentrált.

Az élet és a kreativitás rövid kronológiája

• - születés.
• - első találkozás Beatrice-vel.
• - második találkozás Beatrice-vel.
• - Beatrice halála.
• - az „Új élet” („La Vita Nuova”) történet megalkotása.
• / - Dante első említése közéleti személyiségként.
• - házasság Gemma Donatival.
• / - Firenze priorája.
• - kiutasították Firenzéből.
• - - „Ünnepe” traktátus.
• 1304 – értekezés „A népi ékesszólásról”.
• 1306 - az Isteni színjáték megalkotása.
• / - Párizs.
• / - vissza Olaszországba.
• - Dante és fiai Firenzéből való kiutasításának megerősítése.
• - - Ravennában telepedett le.
• - hogyan megy Ravenna nagykövete Velencébe.
• 1321. szeptember 13-ról szeptember 14-re virradó éjszaka - Ravenna felé vezető úton meghal.

Magánélet

Az „Új élet” című versében Dante első ifjúkori szerelmét, Beatrice Portinarit dicsőítette, aki 1290-ben, 24 évesen halt meg. Dante és Beatrice a szerelem szimbólumává vált, mint Petrarka és Laura, Trisztán és Izolda, Rómeó és Júlia.

Hatás a kultúrára

Az „Isteni színjáték” műsora a tudás egész életét, általános kérdéseit felölelte, és választ adott rájuk: ez a középkori világkép költői enciklopédiája. Ezen a talapzaton nőtt fel magának a költőnek korán legendákkal körülvett képe Vígjátékának titokzatos fényében, amelyet ő maga szent versnek nevezett, vagyis annak céljait és célkitűzéseit; Az Isteni név véletlen, és egy későbbi időhöz tartozik. Közvetlenül halála után megjelennek a kommentátorok és az utánzók is, akik a „víziók” félig népszerű formáira süllyednek; terzino vígjátékokat már a 14. században énekeltek. a tereken. Ez a vígjáték egyszerűen Dante könyve, az el Dante. Boccaccio feltárja számos nyilvános tolmácsát. Azóta folyamatosan olvassák és magyarázzák; az olasz néptudat felemelkedését és bukását az érdeklődés ugyanazon ingadozása fejezte ki, mint amit Dante keltett az irodalom iránt. Olaszországon kívül ez az érdeklődés egybeesett a társadalom idealista áramlataival, de megfelelt az iskolai műveltség és a szubjektív kritika céljainak is, amely a Vígjátékban mindent látott, amit akart: az imperialista Dantéban - valami Carbonarában, Dantéban a katolikusban. - eretnekség, protestáns, kétségek gyötörte ember. A legújabb exegézis az egyetlen lehetséges út felé kanyarodást ígér, szeretettel megszólítva a Dantéhoz időben közel álló, világnézetének zónájában élő vagy azt asszimiláló kommentátorokat. Ahol Dante költő, ott mindenki számára elérhető; de a költő keveredik benne a gondolkodóval. Amint azt a Legújabb Filozófiai Szótár is jelzi, Dante költészete „nagy szerepet játszott a reneszánsz humanizmus kialakulásában és az európai kulturális hagyomány egészének fejlődésében, jelentős hatást gyakorolva nemcsak a költői-művészeti, hanem a költészetre is. a kultúra filozófiai szférái (Petrarka és a Plejádok költőinek szövegeitől B. S. Szolovjov szofiológiájáig)

Dante Alighieri a legnagyobb olasz költő, irodalomkritikus, gondolkodó, teológus, politikus, a híres „Isteni színjáték” szerzője. Nagyon kevés megbízható információ maradt fenn ennek az embernek az életéről; fő forrásuk egy általa írt művészi önéletrajz, amely csak egy bizonyos időszakot ír le.

Dante Alighieri Firenzében született 1265-ben, május 26-án, jó születésű és gazdag családban. Nem tudni, hol tanult a leendő költő, de ő maga elégtelennek tartotta a kapott oktatást, ezért sok időt szentelt az önálló oktatásnak, különös tekintettel az idegen nyelvek tanulmányozására, az ókori költők műveire, akik között különösen előnyben részesítette. Vergiliusnak, tanítójának és „vezetőjének” tekintve.

Amikor Dante mindössze 9 éves volt, 1274-ben, olyan esemény történt, amely jelentőségteljessé vált életében, beleértve alkotói életét is. Az ünnepen figyelmét egy kortársa, a szomszéd lánya, Beatrice Portinari hívta fel magára. Tíz évvel később férjes hölgy lévén Dante számára az a gyönyörű Beatrice lett, akinek képe egész életét és költészetét megvilágította. A világirodalom első önéletrajzaként tartják számon az „Új élet” című könyvet (1292), amelyben költői és prózai sorokban beszél e fiatal nő iránti szerelméről, aki 1290-ben korán elhunyt. A könyv híressé tette a szerzőt, bár nem ez volt az első irodalmi élménye, még a 80-as években kezdett írni.

Szeretett asszonya halála arra késztette, hogy elmélyüljön a tudományban, filozófiát, csillagászatot, teológiát tanult, korának egyik legműveltebb embere lett, bár tudása nem haladta meg a teológián alapuló középkori hagyományt;

1295-1296-ban Dante Alighieri közéleti és politikai személyiségként szerzett hírnevet, és részt vett a városi tanács munkájában. 1300-ban a Firenzét irányító hat prior kollégium tagjává választották. 1298-ban feleségül vette Gemma Donati-t, aki haláláig a felesége volt, de ez a nő mindig szerény szerepet játszott a sorsában.

Az aktív politikai tevékenység volt az oka Dante Alighieri Firenzéből való kiutasításának. A Guelph-párt szétválása, amelynek tagja volt, oda vezetett, hogy az úgynevezett fehéreket, akiknek a soraiban a költő volt, elnyomásnak vetették alá. Dante ellen vesztegetés vádját emelték, majd feleségét és gyermekeit elhagyva arra kényszerült, hogy elhagyja szülővárosát, hogy soha többé ne térjen vissza oda. Ez 1302-ben történt.

Ettől kezdve Dante folyamatosan vándorolt ​​a városokban és más országokba utazott. Ismeretes tehát, hogy az 1308-1309. Párizsba látogatott, ahol részt vett az egyetem által szervezett nyílt vitákban. Alighieri neve kétszer szerepelt az amnesztia alá eső személyek névsorán, de mindkét alkalommal áthúzták. 1316-ban megengedték neki, hogy visszatérjen szülővárosába, Firenzébe, de azzal a feltétellel, hogy nyilvánosan elismeri, hogy nézetei tévesek, és megtér, de a büszke költő ezt nem tette meg.

1316-tól Ravennában telepedett le, ahová Guido da Polenta, a város uralkodója hívta meg. Itt, fiai, szeretett lánya, Beatrice, tisztelői és barátai társaságában teltek el a költő utolsó évei. A száműzetés időszakában Dante írt egy művet, amely évszázadokon át híressé tette őt - „Vígjáték”, amelynek címéhez évszázadokkal később, 1555-ben a velencei kiadásban az „Isteni” szót adták. A verssel kapcsolatos munka kezdete hozzávetőlegesen 1307-re nyúlik vissza, és Dante a három rész közül az utolsót (Pokol, Purgatórium és Paradicsom) nem sokkal halála előtt írta.

Arról álmodozott, hogy a „Vígjáték” segítségével híres lesz, és kitüntetéssel hazatér, de reményei nem váltak valóra. A költő 1321. szeptember 14-én halt meg, miután maláriát kapott, miközben velencei útjáról diplomáciai küldetése során tért vissza. Az „Isteni színjáték” volt irodalmi tevékenységének csúcsa, de gazdag és sokrétű alkotói öröksége nem merül ki benne, és elsősorban filozófiai értekezéseket, publicisztikát és dalszövegeket foglal magában.

Az Aldighieri da Fontana család. Az "Aldighieri" név "Alighieri"-re alakult át; Így nevezték el Kachchagvida egyik fiát. Ennek az Alighierinek a fia, Bellincione, Dante nagyapja, akit a guelfek és a gibellinek harca során kiutasítottak Firenzéből, 1266-ban tért vissza szülővárosába, miután Szicíliai Manfrédot Beneventóban legyőzte. Alighieri II, Dante apja láthatóan nem vett részt a politikai harcban, és Firenzében maradt.

Dante 1265. május 26-án született Firenzében. Dante első mentora az akkori híres költő és tudós, Brunetto Latini volt. Dante tanulmányi helye nem ismert, de széleskörű ismereteket szerzett az ókori és középkori irodalomról, a természettudományokról, ismerte az akkori eretnek tanításokat.

Rövid kronológia

• - Dante születése
• - második találkozás Beatrice-vel
• - Beatrice halála
• - az „Új élet” („La Vita Nuova”) sztori létrehozása
• / - Dante közéleti személyiségként való első említése
• - Dante házassága Gemma Donatival
• / - Firenze priorája
• - kiutasították Firenzéből
• -- "lakoma"
• 1304- - értekezés „A népi ékesszólásról”
• 1306- - az „Isteni színjáték” megalkotása
• - Dante és fiai Firenzéből való kiutasításának megerősítése
• 1321. szeptember 13-ról szeptember 14-re virradó éjszaka - Ravenna felé vezető úton hal meg

Esszék

• - "Az isteni színjáték" - (olaszul: Divina Commedia):
• - „lakoma” (olaszul: Convivio)
• - „A népi ékesszólásról”, értekezés (dubia lat. De vulgari eloquentia libri duo )
• "Ecloga" (lat. Egloghe)
• „Levél” (lat. Episztulák)
• "A virág" (olaszul: Il fiore)), 232 szonettből álló költemény, amely a "Rózsa romantikája" alapján készült. Roman de la Rose) fr. 13. századi allegorikus regény
• - „Monarchia”, értekezés (lat. Monarchia)
• A "Detto d'Amore" egy vers, amely szintén a "Rózsa romantikája" (fr. Roman de la Rose)
• „A víz és a föld kérdése”, értekezés (dubia lat. Quaestio de aqua et de terra)
• "Új élet" (olaszul: Vita nuova)
• "Versek" (olaszul: Rime (Canzoniere))
  • A firenzei időszak versei:
  • Szonettek
  • Canzone
  • Ballaták és strófák
  • Száműzetésben írt versei:
  • Szonettek
  • Canzone
  • Versek a kő hölgyről
• Levelek

Orosz fordítások

• A. S. Norova, „Részlet a Pokol című vers 3. énekéből” („A haza fia”, 1823, 30. sz.);
• övé: „D előrejelzései”. (a Paradicsom című vers XVII. énekéből;
• „Irodalmi lapok”, 1824, L „IV, 175);
• övé, „Gróf Ugodin” („Hírek Liter.”, 1825, XII. könyv, június);
• "A pokol", ford. olaszból F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; Szentpétervár. 1842-48; próza);
• "A pokol", ford. olaszból D. Mina (M., 1856) eredetijének mérete;
• D. Min: „A purgatórium első éneke” (Orosz mellény, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Az isteni színjáték” (olasz terzákkal fordítva, Szentpétervár, 1871, 3. kiadás 1872; csak a Pokol fordítása);
• D. Minaev, „The Divine Comedy” (LPts. és Szentpétervár. 1874, 1875, 1876, 1879, nem az eredetiről fordítva, terzasban);
• „Pokol”, 3. ének, ford. P. Weinberg („Vestn. Evr.”, 1875, 5. sz.);
• „Paolo és Francesca” (Pokol, fa. A. Orlov, „Vestn. Evr.” 1875, 8. sz.); „Az isteni színjáték” („Pokol”, S. Zarudny előadása, magyarázatokkal és kiegészítésekkel, Szentpétervár, 1887);
• "Purgatory", ford. A. Solomon („Russian Review”, 1892, üres versben, de terza formában);
• Vita Nuova fordítása és újramondása S. „Egy nő diadalai” című könyvében (Szentpétervár, 1892).
• Golovanov N. N. „Az isteni színjáték” (1899-1902)
• M. L. Lozinsky „Az isteni színjáték” (Sztálin-díj)
• Iljusin, Alekszandr Anatoljevics. („The Divine Comedy”) (1995).
• Lemport Vladimir Sergeevich „Az isteni színjáték” (1996-1997)

Lásd még

Irodalom

• Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár. : 1890-1907.
• Barenboim P. D. „Dante alkotmányos elképzelései”, Jogalkotás és Gazdaságtan, 2005. 6. szám, 64-69.

• Guenon R. Dante ezoterizmusa // Filozófiai tudományok. - 1991. - 8. sz. - P. 132-170.
• Goleniscsev-Kutuzov I. N. Dante munkássága és világkultúrája / Szerkesztette és utószóval: V. M. Zhirmunsky akadémikus. - M.: Tudomány, 1971.
• Dante és a világirodalom. M., 1967.
• Dzhivelegov A.K. Dante, 1933. - 176 p. (Csodálatos emberek élete)
• Dobrokhotov A. L. Dante Alighieri - M.: Mysl, 1990. - 207, p - (A múlt gondolkodói) ISBN 5-244-00261-9
• Elina N. G. Dante. M., 1965.
• Zaicev B. K. Dante és verse. M., 1922.
• Rabinovich V.L. „Az isteni színjáték” és a bölcsek kövének mítosza // Dante olvasmányai. M., 1985.

Linkek

• 2011.02.09. 21-25. Oroszország-K. Akadémia-4. Academia. Mihail Andrejev. Feljutás Dantéhoz. 1 előadás
• 2011.02.10. 21-25. Oroszország-K. Akadémia-4. Academia. Mihail Andrejev. Feljutás Dantéhoz. 2. előadás
• Az Isteni színjáték Lozinsky megjegyzéseivel és Gustave Doré illusztrációival a mobook.ru könyvtárban

olasz irodalom

Dante Alighieri

Életrajz

Dante Alighieri (1265−1321), olasz költő. 1265. május közepén született Firenzében. Szülei tekintélyes, szerény anyagi helyzetű városlakók voltak, és a guelf párthoz tartoztak, amely szembeszállt a német császárok olaszországi hatalmával. Fizetni tudták fiuk iskoláztatását, és ezt követően lehetővé tették számára, hogy anélkül, hogy a pénz miatt aggódna, fejlődjön a versírás művészetében. A költő fiatalkoráról képet ad önéletrajzi, verses és prózai története, az Új élet (La vita nuova, 1293), amely Dante Beatrice iránti szerelméről mesél (úgy tartják, Biche volt, Folco Portinari lánya). első találkozásuk pillanatától, amikor Dante kilenc éves volt, ő pedig nyolc éves, és Beatrice 1290 júniusában bekövetkezett haláláig. A verseket prózai betétek kísérik, amelyek elmagyarázzák, hogyan jelent meg egy adott vers. Ebben a művében Dante kidolgozza a nő iránti udvari szerelem elméletét, összeegyeztetve azt a keresztény Isten iránti szeretettel. Beatrice halála után Dante a filozófia vigasztalásához fordult, és több allegorikus verset alkotott ennek az új „hölgynek” a dicséretére. A tudományos tanulmányok évei során irodalmi látóköre jelentősen bővült. Dante sorsában és további munkásságában döntő szerepet játszott a költő kiűzése szülővárosából, Firenzéből.

Abban az időben Firenzében a hatalom a guelf párté volt, amelyet a fehér guelfek (akik Firenze függetlenségét hirdették a pápától) és a fekete guelfek (a pápai hatalom támogatói) közötti belső pártharc szakította szét. Dante rokonszenve volt a fehér guelfekkel. 1295-1296-ban többször behívták közszolgálatra, többek között a Statisztikai Tanácsban is részt vett. 1300-ban nagykövetként San Gimignanóba utazott azzal a felhívással a város polgáraihoz, hogy egyesüljenek Firenzével VIII. Bonifác pápa ellen, és még ugyanebben az évben a priori kormányzótanács tagjává választották. június 15-től augusztus 15-ig. 1301 áprilisától szeptemberéig ismét a Statisztikai Tanács tagja volt. Ugyanezen év őszén Dante tagja lett annak a nagykövetségnek, amelyet Bonifác pápához küldött Valois Károly herceg Firenze elleni támadása kapcsán. Távollétében, 1301. november 1-jén, Károly érkezésével a városban a hatalom a fekete guelfekre szállt át, a fehér guelfeket pedig elnyomásnak vetették alá. 1302 januárjában Dante megtudta, hogy távollétében száműzetésre ítélték vesztegetés, hűtlen kezelés, valamint a pápának és Valois Károlynak szembeni ellenállása vádjával, és soha nem tért vissza Firenzébe.

1310-ben VII. Henrik császár „békefenntartási” céllal megszállta Olaszországot. Dante, aki addigra Casentinóban talált ideiglenes menedéket, erre az eseményre lelkes levélben reagált Olaszország uralkodóihoz és népeihez, amelyben Henrik támogatására szólított fel. Egy másik, a városban maradt gonosz firenzeiekhez írt, igazságtalanul kiűzött firenzei Dante Alighieri címmel írt levelében elítélte Firenze császárral szemben tanúsított ellenállását. Valószínűleg ugyanekkor írt értekezést a monarchiáról (De monarchia, 1312−1313). 1313 augusztusában azonban, egy sikertelen hároméves hadjárat után, VII. Henrik hirtelen meghalt Buonconventóban. 1314-ben, V. Kelemen pápa franciaországi halála után, Dante újabb levelet intézett az olasz bíborosok konklávéjához Carpentra városában, amelyben arra buzdította őket, hogy válasszanak egy olaszt pápává, és vigyék vissza a pápai trónt Avignonból Rómába. .

Dante egy ideig Verona uralkodójánál, Can Grande della Scalánál talált menedéket, akinek az Isteni színjáték – Paradicsom utolsó részét dedikálta. A költő élete utolsó éveit Guido da Polenta védnöksége alatt töltötte Ravennában, ahol 1321 szeptemberében halt meg, miután röviddel halála előtt befejezte az Isteni színjátékot.

Dante korai verseinek csak egy része került be az Új Életbe. Ezeken kívül számos allegorikus kánzont írt, amelyeket valószínűleg a szimpóziumba szándékozott beilleszteni, valamint számos lírai költeményt. Később ezek a versek Versek (Rime) vagy Canzoniere címmel jelentek meg, bár maga Dante nem állított össze ilyen gyűjteményt. Ide tartoznak azok a játékosan sértő szonettek (tenzonek), amelyeket Dante barátjával, Forese Donatival cserélt.

Dante maga szerint azért írta meg az Ünnep című értekezést (Il convivio, 1304–1307), hogy költőnek vallja magát, aki az udvari szerelem dicsőítésétől a filozófiai témák felé mozdult el. Feltételezték, hogy a szimpózium tizennégy költeményt (canzont) fog tartalmazni, amelyek mindegyike kiterjedt, allegorikus és filozófiai jelentését értelmező glossszal lesz felszerelve. Miután azonban írásban értelmezte a három dalt, Dante otthagyta a dolgozatot. Pira első, prológusként szolgáló könyvében szenvedélyesen védi az olasz nyelv jogát, hogy az irodalom nyelve legyen. A népi ékesszólásról szóló latin nyelvű értekezés (De vulgari eloquentia, 1304−1307) sem készült el: Dante csak az első könyvet, a második egy részét írta. Ebben Dante beszél az olasz nyelvről, mint a költői kifejezés eszközéről, kifejti nyelvelméletét, és reményét fejezi ki egy új irodalmi nyelv megteremtésében Olaszországban, amely felülemelkedik a dialektusbeli különbségeken, és méltó lenne arra, hogy nagynak nevezzék. költészet.

Dante a monarchiáról szóló, gondosan alátámasztott tanulmány három könyvében (De monarchia, 1312−1313) a következő állítások igazságát próbálja bizonyítani: 1) az emberiség csak egy egyetemes uralkodó uralma alatt léphet békés életbe és teljesedhet ki. a sorsa; 2) Isten a római népet választotta ki a világ uralmára (tehát ennek az uralkodónak a Szent Római Császárnak kell lennie); 3) a császár és a pápa közvetlenül Istentől kapja a hatalmat (tehát az első nincs alárendelve a másodiknak). Ezeket a nézeteket Dante előtt hangoztatták, de ő meghozta bennük a meggyőződés hevületét. Az egyház azonnal elítélte az értekezést, és Boccaccio szerint elégetésre ítélte a könyvet.

Élete utolsó két évében Dante két eklogát írt latin hexameterben. Ez válasz volt Giovanni del Virgilionak, a Bolognai Egyetem költészetprofesszorának, aki arra buzdította, hogy írjon latinul, és jöjjön el Bolognába, hogy babérkoszorúval koronázzák meg. A víz és a föld kérdése (Questio de aqua et terra) című tanulmányt, amely a víz és a föld felszínén való kapcsolatának sokat vitatott kérdésének szentelte, Dante nyilvánosan olvashatta Veronában. Dante levelei közül tizenegyet ismernek el hitelesnek, mindegyik latinul (néhányat említettek).

Úgy gondolják, hogy Dante 1307 körül kezdte megírni az Isteni színjátékot, megszakítva az Ünnep (Il convivio, 1304–1307) és A népi ékesszólás (De vulgari eloquentia, 1304–1307) értekezésekkel kapcsolatos munkát. Ebben a művében a társadalmi-politikai rendszer kettős látásmódját kívánta bemutatni: egyrészt úgy, ahogyan istenileg előre megállapította, másrészt úgy, mint amely példátlan hanyatlást ért el jelenkori társadalmában ("a jelenlegi világ elvesztette saját út” - Purgatórium, XVI, 82). Az Isteni színjáték fő témájának nevezhető az igazságosság ebben az életben és a túlvilágon, valamint az Isten gondviselése által magának az embernek a kezébe adott eszközeinek annak visszaállítására.

Dante azért nevezte versét vígjátéknak, mert van egy sötét kezdete (Pokol) és egy örömteli vége (a paradicsom és az isteni lényeg elmélkedése), ráadásul egyszerű stílusban íródott (szemben a benne rejlő magasztos stílussal). Dante tragédiájának megértése), a népnyelven, „ahogy a nők beszélnek”. A címben szereplő Isteni jelzőt nem Dante találta ki, először egy 1555-ben Velencében megjelent kiadványban jelent meg.

A vers száz, hozzávetőleg azonos hosszúságú (130-150 soros) dalból áll, és három kanticsra oszlik - Pokolra, Purgatóriumra és Paradicsomra, mindegyikben harminchárom dal; A Pokol első dala az egész vers prológusaként szolgál. Az Isteni színjáték métere tizenegy szótag, a rímséma, a terza, maga Dante találta ki, aki mély értelmet adott bele. Az Isteni színjáték felülmúlhatatlan példája a művészetnek, mint utánzatnak, mintaként veszi Dante mindazt, ami létezik, mind az anyagi, mind a szellemi, a hármasság nyomát mindenben megalkotott. Ezért a vers szerkezete a hármas számra épül, szerkezetének elképesztő szimmetriája pedig annak a mértéknek és rendnek az utánzásában gyökerezik, amelyet Isten mindennek adott.

Can Grande-nak írt levelében Dante kifejti, hogy versének több jelentése van, olyan allegória, mint a Biblia. A vers valóban összetett allegorikus szerkezettel rendelkezik, és bár az elbeszélés szinte mindig csak a szó szerinti értelemre épülhet, messze nem ez az egyetlen észlelési szint. A vers szerzője olyan személyként jelenik meg benne, aki Isten különleges kegyelmében részesült - hogy az alvilág három birodalmán, a poklon, a purgatóriumon és a paradicsomon keresztül az Úrhoz utazzon. Ezt az utazást a vers valóságosnak mutatja be, amelyet Dante a testben és a valóságban valósított meg, nem pedig álomban vagy látomásban. A túlvilágon a költő a halál utáni különféle lelkiállapotokat látja, az Úr által meghatározott jutalomnak megfelelően.

A pokolban büntetendő bűnök három fő kategóriába sorolhatók: hazugság, erőszak és hazugság; ez a három bűnös hajlam, amely Ádám bűnéből fakad. Az etikai alapelvek, amelyekre Dante pokolja épül, valamint a világról és az emberről alkotott átfogó elképzelése a keresztény teológia és az Arisztotelész etikáján alapuló pogány etika ötvözete. Dante nézetei nem eredetiek, általánosak voltak abban a korszakban, amikor Arisztotelész főbb műveit újra felfedezték és szorgalmasan tanulmányozták.

A Pokol kilenc körén és a Föld középpontján áthaladva Dante és vezetője, Vergilius a felszínre emelkedik a Purgatórium hegyének lábánál, amely a déli féltekén, a Föld Jeruzsálemtől átellenes peremén található. A pokolba való alászállásuk pontosan ugyanannyi időbe telt, mint Krisztus sírba helyezése és feltámadása között, és a Purgatórium kezdő énekei tele vannak utalásokkal arra vonatkozóan, hogy a költemény cselekménye hogyan visszhangozza Krisztus hőstettét – egy másik példa Dante utánzata, immár az imitatio Christi szokásos formájában.

A Purgatórium hegyére felmászva, ahol a hét halálos bűnt hét párkányon engesztelik, Dante megtisztítja magát, és a csúcsra érve a földi paradicsomban találja magát. Így a hegy megmászása „visszatérés az Édenbe”, az elveszett paradicsom felfedezése. Ettől a pillanattól kezdve Beatrice lesz Dante kalauza. Megjelenése az egész utazás csúcspontja, ráadásul a költő hangsúlyos hasonlatot von Beatrice érkezése és Krisztus eljövetele között - a történelemben, a lélekben és az idők végén. Íme a keresztény történelemfelfogás utánzata, mint lineáris előrehaladás, amelynek középpontjában Krisztus eljövetele áll.

Beatrice-szel Dante kilenc koncentrikus égi szférán keresztül emelkedik fel (a ptolemaioszi-arisztotelészi kozmológia égbolt szerkezete szerint), ahol az igazak lelkei élnek, a tizedikbe - az empireusba, az Úr lakhelyére. Ott Beatrice helyére St. Clairvaux-i Bernard, aki megmutatja, hogy a költő szentek és angyalok megízlelték a legmagasabb boldogságot: az Úr közvetlen szemlélését, minden vágyat kielégítve.

A posztumusz sorsok sokfélesége ellenére azonosítható egy elv, amely az egész versben érvényesül: a megtorlás megfelel az emberben az élet során rejlő bűn vagy erény természetének. Ez különösen jól látható a Pokolban (ott kettévágják a viszályt és a szakadárokat). A Purgatóriumban a lélek megtisztítása egy kicsit más, „javító” elvnek van alávetve (az irigyek szemei ​​szorosan össze vannak varrva). A Paradicsomban az igazak lelkei először azon az égen, vagy égi szférán jelennek meg, amely jobban szimbolizálja érdemeik mértékét és természetét (a harcosok lelkei a Marson élnek).

Az Isteni színjáték felépítésében két dimenzió különböztethető meg: a túlvilág mint olyan, és Dante utazása azon keresztül, amely új mély jelentéssel gazdagítja a verset, és viseli a fő allegorikus terhet. A teológia Dante korában, ahogy korábban is, úgy vélte, hogy az ember életében lehetséges a misztikus út Istenhez, ha az Úr kegyelméből megadja neki ezt a lehetőséget. Dante a túlvilágon keresztüli utazását úgy építi fel, hogy az szimbolikusan tükrözze a lélek „utazását” a földi világban. Ugyanakkor követi a kortárs teológiában már kialakult mintákat. Különösen azt hitték, hogy az elme három szakaszon megy keresztül Istenhez vezető útján, három különböző fény vezérelve: a Természetes Értelem Fénye, a Kegyelem Fénye és a Dicsőség Fénye. Pontosan ezt a szerepet játszotta Dante három kalauza az Isteni színjátékban.

A keresztény időfogalom nemcsak a vers középpontjában áll: egész akciója Beatrice megjelenéséig azt a célt szolgálja, hogy tükrözze azt, amit Dante a bűnbeesés utáni megváltás útjaként értett, amelyet az Úr az emberiségnek szánt. Ugyanezt a történelemfelfogást találtuk meg Dante A Monarchiáról című értekezésében, és ezt a keresztény történészek és költők (például Orsisius és Prudentius) fejezték ki ezer évvel Dante előtt. E felfogás szerint Isten a római népet választotta ki, hogy az emberiséget az igazságosság felé terelje, amelyben Augustus császár alatt érte el a tökéletességet. Ebben az időben, amikor a bűnbeesés után először béke és igazság uralkodott az egész földön, az Úr meg akarta testet ölteni és elküldeni szeretett fiát a néphez. Krisztus megjelenésével az emberiség igazságosság felé tartó mozgása így teljesedik ki. Ennek a felfogásnak az allegorikus tükröződését nem nehéz nyomon követni az Isteni színjátékban. Ahogyan Augustus alatt a rómaiak az igazságosság felé vezették az emberi fajt, úgy Vergilius a Purgatórium hegyén vezeti Danté belső igazságérzetét, és búcsúzóul császárként szólítja meg a költőt a koronázáson: „Megkoronázlak gérvágó és korona.” Most, amikor Dante lelkében az igazságosság uralkodik, ahogy egykor a világban, megjelenik Beatrice, és érkezése Krisztus eljövetelének tükre, ahogy volt, van és lesz. Így az egyén lelke által bejárt út, amely eléri az igazságosságot, majd megtisztítja a kegyelmet, szimbolikusan megismétli a megváltás útját, amelyet az emberiség a történelem folyamán bejárt. Az Isteni színjáték ezen allegóriája egyértelműen a keresztény olvasónak szól, akit érdekelni fog mind a túlvilág leírása, mind pedig Dante Istenhez vezető útja. De Dante földi életábrázolása ettől nem válik kísértetiessé és lényegtelenné. A vers élő és eleven portrék egész galériáját tartalmazza, s határozottan és egyértelműen kifejeződik benne a földi élet jelentőségének tudata, „ennek” és „ennek” világának egysége.

Dante Alighieri 1265. május közepén született Firenzében, Olaszországban. Régi nemesi családból származott. Szülei szerény, tekintélyes városlakók voltak. Nem támogatták a német császárok hatalmát Olaszországban. A szülők fizették Dante iskolai tanulmányait, majd lehetővé tették számára, hogy költészeti tudását fejlessze anélkül, hogy az anyagiak miatt aggódna. 1293-ban Dante Alighieri önéletrajzi történetet írt versben és prózában „Az új élet” címmel. Dante kidolgozza a női udvari szerelem elméletét, összehasonlítva azt a keresztény Isten iránti szeretettel. Dante sorsában és további munkásságában fontos szerepet játszott Firenzéből való kiutasítása.

A firenzei belső harcok, az olasz városok közötti háborúk és a pápai kíséret cselszövései, melyeket az egyház erkölcsi tekintélyének hanyatlása kísért – mindez oda vezetett, hogy Dante VII. Henrik német császárba vetette reményeit, aki 2008-ban seregével Olaszországba lépett. 1310. Dante szerint Henrik béketeremtőnek, a Római Birodalom örökösének tűnt, akinek az a sorsa, hogy újjáélesztje Olaszországot. Dante politikai értekezéseiben a világmonarchia eszményét védte, mint olyan államot, amelynek a jövőben az emberek földi jólétét kellett volna biztosítania.

Dante Alighieri műveiben érdeklődést mutat a földi élet és az emberi személy sorsa iránt. Aggasztja Olaszország és szülőhazája, Firenze sorsa. Dante alkotásaiban a pokolba helyezi a bűnösöket, néha nem az egyház törvényei szerint bünteti őket, néha pedig nagy részvéttel és tisztelettel bánik velük.

Dantét az olasz irodalmi nyelv megteremtőjének tartják, amely a toszkán nyelvjáráson alapul. A költő műveiben az egész olasz nemzet nevében beszél, történelmi nézeteit fejezi ki. A középkor utolsó költőjének és a modern idők első költőjének tartották. Dante Alighieri munkássága nagy hatással volt az olasz irodalom és általában az európai kultúra fejlődésére.

1316-tól Alighieri Ravennában élt. A költő 1321 szeptemberében halt meg maláriában.

Dante Alighieri

Ki az a Dante Alighieri?

Durante degli Alighieri (olaszul Durante deʎʎ aliɡjɛːri, rövid név Dante (olaszul Dante, brit dænti, amerikai dɑːnteɪ; 1265-1321.), a késő középkor egyik fő olasz költője volt. Eredetileg "Divi"-nek nevezték. egyszerűen „Commedia” (modern olasz: Commedia), majd Boccaccio később „Isteni színjáték”-nak nevezte el, a legnagyobb olaszul írt irodalmi műnek, valamint a világirodalom remekének tartják.

A késő középkorban a költészet túlnyomó többsége latinul íródott, ami azt jelentette, hogy csak a gazdag és művelt közönség számára volt elérhető. A De vulgari eloquentia (A népi ékesszólásról) című művében azonban Dante megvédte a zsargon használatát az irodalomban. Ő maga toszkán nyelvjárásban írt volna műveket, mint az Új élet (1295) és a már említett Isteni színjáték; ez a választás, bár meglehetősen szokatlan, rendkívül fontos precedenst teremtett, amelyet később olyan olasz írók is követnek, mint Petrarch és Boccaccio. Ennek eredményeként Dante fontos szerepet játszott Olaszország nemzeti nyelvének megteremtésében. Dante szülőhazája számára is nagy jelentőséggel bírt; a Pokol, a Purgatórium és a Mennyország ábrázolásai sok nyugati művészethez inspiráltak, és hatással voltak John Milton, Geoffrey Chaucer és Alfred Tennyson munkásságára, hogy csak néhányat említsünk. Ezenkívül a kereszt háromsoros rímrendszer vagy terza első használata Dante Alighieri nevéhez fűződik.

Dantét az "olasz nyelv atyjának" és a világirodalom egyik legnagyobb költőjének nevezték. Olaszországban Dantét gyakran "il Sommo Poetának" ("A legfőbb költő") nevezik; őt, Petrarchát és Boccacciót „A három szökőkútnak” vagy „a három koronának” is nevezik.

Dante életrajza

Dante Alighieri gyermekkora

Dante Firenzében, a Firenzei Köztársaságban, a mai Olaszországban született. Születésének pontos dátuma nem ismert, bár azt 1265 körülinek tartják. Erre az Isteni színjáték önéletrajzi utalásaiból lehet következtetni. Első fejezete, az "Inferno" így kezdődik: "Nel mezzo del cammin di nostra vita" ("A földi élet félig befejeződött"), ami arra utal, hogy Dante körülbelül 35 éves volt, ami a Biblia szerinti átlagos várható élettartam (Zsoltárok 89:10). , Vulgata) 70 éves; és mivel feltételezett alvilági utazása 1300-ban történt, nagy valószínűséggel 1265 körül született. Az Isteni színjáték „Paradicso” részében néhány vers arra utal, hogy az Ikrek jegyében született: „Amint az örökkévaló ikrekkel köröztem, láttam, a domboktól a folyók torkolatáig, a szérű, amitől olyan hevessé tesz minket" (XXII 151-154). 1265-ben a nap az Ikrek jegyében jár körülbelül május 11. és június 11. között (Július-naptár).

Dante Alighieri család

Dante azt állította, hogy családja az ókori rómaiak leszármazottja (Inferno, XV, 76), de a legkorábbi rokona egy Cacciugaida degli Elisha (Paradiso, XV, 135) nevű férfi lehetett, aki legkorábban 1100-ban született. Dante apja, Alaghiero (Alighiero) di Bellincione a fehér guelfektől származott, akiket a 13. század közepén a montaperti csatában aratott ghibelliak után nem nyomtak el. Ez arra utal, hogy Alighierót vagy családját tekintélyük és státuszuk miatt mentették meg. Bár egyesek azt sugallják, hogy a politikailag inaktív Aligiero olyan rossz hírnévvel bírt, hogy nem is érdemes száműzni.

Dante családja hűséges volt a guelfekhez, egy olyan politikai szövetséghez, amely támogatta a pápaságot, és összetett ellenállásba keveredett a gibellinekkel, akiket viszont a Szent-római császár támogatott. A költő édesanyja, Bella valószínűleg az Abati család tagja. Meghalt, amikor Dante még nem volt tíz éves, és Aligiero hamarosan újra férjhez ment Lapa di Chiarissimo Cialuffhoz. Nem ismert, hogy valóban feleségül vette-e, mivel az özvegyek társadalmilag korlátozottak voltak az ilyen cselekedetektől. De ez a nő határozottan szült neki két gyermeket, Dante féltestvérét Francescót és féltestvérét, Tanát (Gaetana). Amikor Dante 12 éves volt, kénytelen volt feleségül venni Gemma di Manetto Donati-t, Manetto Donati lányát, aki a befolyásos Donati család tagja volt. A megbeszélt házasságok ebben a korai életkorban meglehetősen gyakoriak voltak, és hivatalos ceremóniával jártak, beleértve a közjegyző előtt kötött szerződéseket is. Ám ekkorra Dante beleszeretett valaki másba, Beatrice Portinari-ba (más néven Bice), akivel csak kilenc évesen találkozott először. Gemmával kötött házassága után sok éven át szeretett volna újra találkozni Beatrice-vel; több Beatrice-nek szentelt szonettet írt, de Gemmát soha egyetlen versében sem említette. Házasságkötésének pontos dátuma nem ismert: csak arról van információ, hogy 1301-es száműzetése előtt három gyermeke született (Pietro, Jacopo és Antonia).

Dante részt vett a guelf lovasság elleni csatában a campaldinói csatában (1289. június 11.). Ez a győzelem a firenzei alkotmány reformjához vezetett. A közéletben való részvételhez be kellett lépnie a város számos kereskedelmi vagy kézműves céhének valamelyikébe. Dante belépett az orvosok és gyógyszerészek céhébe. A következő években a nevét néha feljegyezték a köztársaság különböző tanácsaiban felszólalók és szavazók között. Az 1298 és 1300 közötti ilyen találkozók feljegyzéseinek nagy része elveszett, így Dante városi tanácsokban való részvételének valódi mértéke bizonytalan.

Gemma több gyermeket szült Danténak. Bár néhányan később azzal érveltek, hogy leszármazottai valószínűleg csak Jacopo, Pietro, Giovanni és Antonia. Antonia később apáca lett, felvette a Beatrice nővér nevet.

Dante Alighieri oktatása

Dante képzettségéről nem sokat tudni; Valószínűleg otthon, vagy egy firenzei templom (kolostor) iskolájában tanult. Ismeretes, hogy tanulmányozta a toszkán költészetet, és csodálta Guido Guinizelli bolognai költő kompozícióit, akit a Purgatorio XXVI. fejezetében „atyjaként” jellemez – abban az időben, amikor a szicíliai iskola (Scuola Poetica Siciliana) kulturális csoport. Szicíliából, Toszkánában vált híressé. Érdeklődését követve fedezte fel a trubadúrok (Arnaut Daniel), a klasszikus ókor latin írói (Cicero, Ovidius és főleg Vergilius) provence-i költészetét.

Dante elmondta, hogy kilenc évesen találkozott először Beatrice Portinarival, Folco Portinari lányával. Azt állította, hogy „első látásra” beleszeretett, valószínűleg anélkül, hogy beszélt volna vele. 18 éves kora után gyakran látta, gyakran köszönt az utcán, de soha nem ismerte jól. Valójában példát mutatott az úgynevezett udvari szerelemről, amely népszerű jelenség volt a korábbi évszázadok francia és provence-i költészetében. Az ilyen szerelem élménye akkoriban jellemző volt, de Dante különösen kifejezte érzéseit. Dante ennek a szerelemnek a nevében hagyta nyomát a „Dolce stil novo”-ban („Édes, új írásmód”, ezt a kifejezést maga Dante alkotta meg). Más korabeli költőkhöz és írókhoz is csatlakozott a szerelem (Amore) olyan aspektusainak feltárásában, amelyeket korábban nem tártak fel. A Beatrice iránti szerelem (mint Petrarché Laurához, csak kicsit másképp) lesz az oka a versírásnak, és az élet, olykor politikai szenvedélyek ösztönzése lesz. Sok versében félistenségként ábrázolja, aki állandóan vigyáz rá, és lelki utasításokat ad, néha keményen. Amikor Beatrice 1290-ben meghalt, Dante a latin irodalomban keresett menedéket. Elolvasta a Kongresszus krónikáit, Boethius Delian filozófiáját és Cicero részeket. Ezután a filozófiai tanulmányoknak szentelte magát vallási iskolákban, mint például a domonkosok a Santa Maria Novellában. Részt vett abban a vitában, hogy a két fő parádés rend (a ferencesek és a domonkosok) közvetve vagy közvetlenül elfoglalta Firenzét, érvként a misztikusok és a Szent Bonaventura tanait, valamint ennek az elméletnek a Tamás-értelmezését említette. Aquinói.

18 évesen Dante megismerkedett Guido Cavalcantival, Lapo Giannival, Cino da Pistoiával és hamarosan Brunetto Latinival; együtt lettek a „Dolce stil novo” vezetői. Brunettót később az Isteni színjáték (Inferno, XV, 28) említi. Megemlítették Dantéhoz intézett szavait: Anélkül, hogy bármit is mondanék erről a témáról, Ser Brunettóval megyek, és megkérdezem, kik a leghíresebb és legelőkelőbb társai. Dante költői megjegyzései közül mintegy ötven ismert (az úgynevezett rímek), mások később a Vita Nuovában és a Convivioban szerepelnek. Az „Új élet” vagy a „Vígjáték” egyéb tanulmányai vagy következtetései a festészetre és a zenére vonatkoznak.

Dante Alighieri politikai nézetei

Dante, mint kora legtöbb firenzei, a Guelph-Ghibillen konfliktusba vonzotta. Harcolt a campaldinói csatában (1289. június 11.), a firenzei guelfekkel az arezzói gibellinek ellen; 1294-ben Firenzében élve Anjou-i Károly (I. Károly nápolyi unokája; közismertebb nevén Anjou Károly) egyik kísérője volt. Politikai karrierjének előmozdítása érdekében Dante gyógyszerész lett. Nem állt szándékában ezen a területen praktizálni, de egy 1295-ben elfogadott törvény előírta, hogy a köztisztségre pályázó nemeseket valamelyik iparművészeti céhbe kell bejegyeztetni. Ezért Dante csatlakozott a patikusok céhéhez. Ez a szakma megfelelő volt, hiszen akkoriban a könyveket a patikákban árulták. A politikában keveset ért el, azonban a városban több éven át különböző pozíciókat töltött be, ahol politikai nyugtalanság uralkodott.

A Ghibillenek legyőzése után a guelfek két frakcióra szakadtak: a fehér guelfekre (Guelfi Bianchi), akiket Vieri de Cerchi vezetett, és csatlakozott hozzá Dante, és a fekete guelfekre (Guelfi Neri), akiket Corso Donati vezetett. Bár a szakadás kezdetben a családi nézeteltérések miatt következett be, ideológiai nézeteltérések is keletkeztek a pápa firenzei ügyekben betöltött szerepének ellentétes nézetei alapján. A fekete guelfek a pápát támogatták, a fehér guelfek pedig nagyobb szabadságot és függetlenséget akartak Rómától. A fehérek átvették a hatalmat és kiűzték a feketéket. Válaszul VIII. Bonifác pápa Firenze katonai megszállását tervezte. 1301-ben Charles Valois, IV. Fülöp francia király testvére Firenzébe látogatott, mint Toszkána béketeremtője, akit a pápa nevez ki. De a város önkormányzata néhány héttel korábban rosszul bánt a pápai nagykövetekkel, és a pápai befolyástól való függetlenséget követelte. Úgy vélték, Károly más nem hivatalos utasításokat is kapott, ezért a zsinat küldöttséget küldött Rómába, hogy megbizonyosodjon a pápa szándékáról. Dante volt az egyik küldött.

Dante kiutasítása Firenzéből

Bonifác pápa gyorsan elbocsátotta a többi küldöttet, Dante pedig felajánlotta, hogy Rómában marad. Eközben (1301. november 1.) Charles Valois elfoglalta Firenzét a fekete guelfekkel. Hat nap alatt elpusztították a város nagy részét és sok ellenségüket megölték. Megalakult a fekete guelfek új hatósága, és Cante de' Gabrielli da Gubbiót nevezték ki a város élére. 1302 márciusában a fehér guelfekhez tartozó Dantét a Gherardini családdal együtt két évre száműzetésre ítélték, és nagy pénzbírság megfizetésére kötelezték. A fekete guelfek korrupcióval és pénzügyi csalással vádolták, miközben 1300-ban két hónapig a város elöljárója volt (Firenze legmagasabb pozíciója). A költő 1302-ben még Rómában tartózkodott, amikor a fekete guelfeket támogató pápa „meghívta” Dantét, hogy maradjon. Firenze a fekete guelfek alatt úgy gondolta, hogy Dante az igazságszolgáltatás elől menekült. Dante nem fizette ki a bírságot, részben azért, mert ártatlannak hitte magát, részben pedig azért, mert Firenzében minden vagyonát lefoglalták a fekete guelfek. Örök száműzetésre volt ítélve; ha pénzbírság megfizetése nélkül tér vissza Firenzébe, máglyán megégethetik. (2008 júniusában, majdnem hét évszázaddal halála után, a firenzei városi tanács határozatot fogadott el Dante elítélésének hatályon kívül helyezéséről.)

Részt vett a fehér guelfek több próbálkozásában a hatalom visszaszerzésére, de azok árulás miatt kudarcot vallottak. Dantét elszomorították ezek az események, undorodtak volt szövetségesei polgári viszályától és butaságától is, és megfogadta, hogy semmi köze ehhez. Veronába ment a Bartolomeo I della Scala vendégeként, majd a liguriai Sarzanába költözött. Később állítólag Luccában élt egy Gentucca nevű nővel, aki kényelmes tartózkodást biztosított számára (Dante hálásan megemlítette őt a Purgatóriumban, XXIV, 37). Egyes spekulatív források szerint 1308 és 1310 között járt Párizsban. Vannak más, kevésbé megbízható források is, amelyek Dantét Oxfordba vezetik: ezek a kijelentések először Boccaccio könyvében jelennek meg, amely Dante halála utáni évtizedekkel foglalkozik. Boccacciót a költő széleskörű tudása és műveltsége ihlette és lenyűgözte. Dante filozófiája és irodalmi érdeklődése láthatóan a száműzetésben elmélyült. Abban az időszakban, amikor már nem volt elfoglalva nap mint nap Firenze belpolitikai ügyeivel, prózai művekben kezdett kifejezni magát. De nincs valódi bizonyíték arra, hogy valaha is elhagyta Olaszországot. Dante végtelen szerelmét VII. Luxemburgi Henrik iránt 1311 márciusában „az Arno bányái alatt, Toszkána közelében” megerősíti rezidenciájában.

1310-ben VII. Henrik luxemburgi szent-római császár ötezres seregével belépett Olaszországba. Dante új Károlyt látott benne, aki visszaállítja a római római császár hivatalát a korábbi dicsőségébe, és megtisztítja Firenzét a fekete guelfektől. Írt Henriknek és több olasz hercegnek, és követelte, hogy semmisítsék meg a fekete guelfeket. Leveleiben a vallást és a magánjellegű aggodalmakat keverve utalt Isten városa elleni legrosszabb haragjára, és számos konkrét célpontot javasolt, amelyek között személyes ellenségei is voltak. Ebben az időben írt az abszolút uralkodóknak, és egyetemes monarchiát javasolt VII. Henrik vezetésével.

Száműzetése alatt Dantéban felmerült a Vígjáték megírásának ötlete, de a dátum bizonytalan. Ebben a munkában sokkal magabiztosabb volt, és ez nagyobb léptékű volt, mint bármi más, amit Firenzében készített; Valószínűleg azután tért vissza ehhez a fajta tevékenységhez, hogy rájött, hogy politikai tevékenysége, amely száműzetéséig központi szerepet játszott számára, egy időre, de talán örökre leállt. A Beatrice-kép is új erővel és tágabb jelentéssel tér vissza hozzá, mint az „Új életben”; a szimpóziumban (1304-1307) kijelentette, hogy ennek az ifjúkori szerelemnek az emléke a múlté.

Francesco da Barberino még a vers megalkotásának korai szakaszában, amikor még fejlesztés alatt állt, megemlítette a „Documenti d"Amore" ("A szerelem leckéi") című művében, amelyet valószínűleg 1314-ben vagy 1315 elején írt. Vergilius képére emlékezve Francesco kedvezően beszél arról, hogy Dante a római klasszikusokat örökli a „Vígjáték” című versében, és leírja a versben (vagy annak egyes részein) az alvilágot, vagyis a „Pokol”-ot; ("Pokol"), vagy hogy ez a rész akkor jelent meg De ez azt jelzi, hogy a kompozíció már megvolt, és a mű vázlatai több évvel korábban készültek (Feltételezték, hogy Francesco ismerete igen. Barberino Dante művében. írások alapozzák meg az "Officiolum" (1305-1308) című művének néhány passzusát is, amely kézirat csak 2003-ig jutott el a világba. Tudjuk, hogy a "Pokol" 1317 körül jelent meg, ezt az idézett sorok határozzák meg, közbeékelve. korabeli bolognai feljegyzések margójára, de nincs bizonyosság, hogy a vers mindhárom része teljes terjedelmében, vagy csak néhány töredéke jelent meg. A "Paradiso" ("Paradicsom") állítólag posztumusz jelent meg.

Firenzében Baldo di Aguglione megkegyelmezett és visszahozta a legtöbb fehér guelfát a száműzetésből. Dante azonban túl messzire ment Arrigónak (VII. Henrik) írt kegyetlen leveleiben, és ítéletét nem változtatták meg.

1312-ben Henry megtámadta Firenzét és legyőzte a fekete guelfeket, de nincs bizonyíték arra, hogy Dante részt vett volna ebben a háborúban. Egyesek szerint nem volt hajlandó részt venni a saját városa elleni támadásban; mások úgy vélik, hogy népszerűtlenné vált a fehér guelfek körében, és ezért gondosan eltakarták a nyomait. VII. Henrik 1313-ban halt meg (lázban), és vele együtt halt meg Dante utolsó reménye is, hogy újra láthassa Firenzét. Visszatért Veronába, ahol a Cangrande I della Scala lehetővé tette számára, hogy biztonságban és valószínűleg jólétben éljen. Cangrande felvételt nyert Dante „Paradicsomába” (Paradiso, XVII, 76).

A száműzetés időszakában Dante levelezett Nicholas Brunacci (1240-1322) domonkos teológussal, aki Aquinói Tamás tanítványa volt a római Santa Sabina Iskolában, majd Párizsban és a kölni Albertus Magnus Kollégiumban. Brunacci az Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem elődjének számító Santa Sabina College oktatója lett, majd a pápai kúrián szolgált.

1315-ben Firenzében Uguccione della Fagiola (a várost irányító katonatiszt) amnesztiát hirdetett a száműzetésben élőknek, köztük Danténak. De ezért Firenze nagy pénzbírság mellett nyilvános bűnbánatot követelt. Dante visszautasította, inkább száműzetésben maradt. Amikor Uguccione elfoglalta Firenzét, Dante halálos ítéletét házi őrizetre változtatták azzal a feltétellel, hogy Firenzébe visszatérve megfogadja, hogy soha nem teszi be a lábát a városba. Elutasította az ajánlatot, halálos ítéletét megerősítették, és kiterjesztették fiaira is. Élete hátralévő részében abban reménykedett, hogy tiszteletre méltó feltételekkel meghívják, hogy térjen vissza Firenzébe. Dante számára a száműzetés a halál volt, mert megfosztotta identitásának és örökségének nagy részét. A száműzetésből fakadó fájdalmait a XVII. (55-60) „Paradisóban” írta le, ahol Cacciaguida, ük-ükapja figyelmezteti, mire számíthat: Ami a Firenzébe való visszatérés reményét illeti, úgy írja le, mint egy már elfogadott lehetetlenség ( Paradiso, XXV, 1-9).

Dante halála

Alighieri 1318-ban elfogadta Guido Novello da Polenta herceg meghívását Ravennába. Befejezte a Paradicsomot, és 1321-ben halt meg (56 évesen), amikor egy velencei diplomáciai képviseletről visszatért Ravennába, valószínűleg maláriában. Ravennában, a San Pier Maggiore (későbbi nevén San Francesco) templomban temették el. Bernardo Bembo velencei praetor 1483-ban sírt emeltetett neki. A sírra Bernardo Canaccio, Dante barátja írt néhány verset Firenzének szentelve.

Dante öröksége

Dante első hivatalos életrajza, Dante Alighieri élete (más néven a Dante dicséretének Kis traktátusa) Giovanni Boccaccio 1348 után írta; Bár ennek az életrajznak egyes állításait és epizódjait a modern kutatók megbízhatatlannak ismerték el. Egy korábbi beszámolót Dante életéről és munkásságáról Giovanni Villani firenzei krónikás foglalta be az Új Krónikába.

Firenze végül megbánta Dante száműzetését, és a város ismételten kérte maradványait. A ravennai holttest őrei ezt megtagadták, és egy ponton a dolgok odáig fajultak, hogy Dante csontjait a kolostor hamis falában rejtették el. 1829-ben Firenzében, a Santa Croce-bazilikában azonban síremléket építettek neki. Ez a sír a kezdetektől fogva üres volt, és Dante teste Ravennában maradt, távol attól a földtől, amelyet annyira szeretett. Firenzei sírkövén ez áll: "Onorate l"altissimo poeta" - ami nagyjából annyit jelent: "Tiszteld a legnagyobb költőt." Ez egy idézet az Inferno negyedik énekéből, amely Vergiliust a nagy ókori költők között ábrázolja, és költekez örökkévalóság a limboban A következő szigorúan azt mondja: "L"ombra sua torna, ch"era dipartita" ("Az ő szelleme, aki elhagyott minket, visszatér"), ezek ékesszóló szavak egy üres sír felett.

1921. április 30-án, Dante halálának 600. évfordulója tiszteletére XV. Benedek pápa „In praeclara summorum” címmel enciklikát adott ki, amelyben „a katolikus hit egyik legismertebb géniuszának” és „a büszkeségének” nevezte. és az emberiség dicsősége."

2007-ben egy közös projekt keretében Dante arcának rekonstrukcióját végezték el. A Pisai Egyetem művészei és a Forle-i Bolognai Egyetem mérnökei olyan modellt építettek, amely Dante vonásait közvetítette, ami némileg eltért a megjelenésének korábbi ábrázolásaitól.

2015-ben volt Dante születésének 750. évfordulója.

Dante Alighieri művei

Az isteni színjáték leírja Dante utazását a poklon (Inferno), a Purgatóriumon (Purgatorio) és a Paradicsomon (Paradicsom) keresztül; előbb Vergilius római költő, majd szerelme tárgya, Beatrice vezeti (akiről a La Vita Nuova-ban is ír). Míg a más könyvekben bemutatott teológiai finomságok bizonyos mértékű türelmet és tudást igényelnek, Dante Pokol-ábrázolása érthető a legtöbb modern olvasó számára. A „Purgatórium” talán a leglíraibb a három tétel közül, modernebb költők és művészek szerint, mint az „Inferno”; A „paradicsom” a leginkább telített a teológiával, és sok tudós szerint ebben jelennek meg az „Isteni színjáték” legszebb és legmisztikusabb pillanatai (például amikor Dante Isten arcába néz: „minden ” alta Fantasia Qui Manco possa” – „ebben a nagy pillanatban a lehetőség nem engedte meg, hogy leírjam: „Paradiso, XXXIII, 142).

Irodalmi fejlődésének minden komolyságával, valamint tartalmi stiláris és tematikus skálájával a Vígjáték hamarosan sarokköve lett az olasz irodalmi nyelv megalapozásának. Dante tájékozottabb volt, mint a legtöbb korai olasz író, akik különféle olasz dialektusokat használtak. Megértette, hogy a latin írott formán túl egyetlen irodalmi nyelvet kell létrehozni; Ebben az értelemben Alighieri a reneszánsz előhírnöke, olyan népies irodalmat próbált létrehozni, amely versenyre kelhet a korábbi klasszikus szerzőkkel. Dante mély ismerete (a kora határain belül) a római ókorról, és nyilvánvaló rajongása a pogány Róma egyes vonatkozásai iránt, szintén a 15. századra utal. Ironikus módon, bár halála után széles körben tisztelték, a Vígjáték kiment a divatból az írók körében: túl középkori, túl durva és tragikus, stilisztikailag nem precíz, amit a magas és késői reneszánsz megkövetelt az irodalomtól.

A vígjátékot az általa „olasznak” nevezett nyelven írta. Bizonyos értelemben összevont irodalmi nyelvről van szó, amely főleg a toszkánai regionális dialektusra épül, de a latin és más regionális dialektusok egyes elemeivel is. Szándékosan az volt a célja, hogy Olaszország-szerte olvasókat nyerjen, köztük laikusokat, papokat és más költőket. Egy epikus szerkezetű, filozófiai célzatú vers megalkotásával megállapította, hogy az olasz nyelv alkalmas a legmagasabb szintű kifejezésre. A franciául és olaszul néha "la langue de Dante" ("Dante nyelve") aláírják. Azáltal, hogy az anyanyelvén publikált, Dante, mint Nyugat-Európa első római katolikusainak egyike (köztük Geoffrey Chaucer és Giovanni Boccaccio), megtörte a latin nyelvű publikálás színvonalát (a liturgia, a történelem és általában a tudomány nyelve). , hanem gyakran a lírai költészeté is). Ez az áttörés lehetővé tette, hogy több irodalmat publikáljanak a szélesebb közönség számára, ami megalapozta a jövőbeni magasabb műveltségi szintet. Azonban Boccaccioval, Miltonnal vagy Ariostoval ellentétben Dante csak a romantika koráig vált Európa-szerte olvasott szerzővé. A romantikusok számára Dante, akárcsak Homérosz és Shakespeare, az "eredeti zseni" kiváló példája volt, aki saját szabályokat alkot, bizonytalan státuszú és mélységű karaktereket hoz létre, és messze túlmutat a korai mesterek formáinak bármilyen utánzásán; és akit viszont valóban nem lehet felülmúlni. A 19. század során Dante hírneve nőtt és megerősítette magát; 1865-re, születésének 600. évfordulójára pedig a nyugati világ egyik legnagyobb irodalmi ikonjává vált.

A modern olvasók gyakran csodálkoznak azon, hogy egy ilyen komoly alkotást hogyan lehet "vígjátéknak" nevezni. Klasszikus értelemben a vígjáték szó olyan műveket jelöl, amelyek a rendezett univerzumba vetett hitet tükrözik, amelyben nemcsak boldog események vagy mulatságos végkifejlet vannak, hanem a gondviselő akarat hatása is, amely mindent a legmagasabb javára rendel. A szónak ebben a jelentésében, ahogyan maga Dante is írta Cangrande I della Scalának írt levelében, a pokolból a mennybe vezető zarándoklat előrehaladása, a komédia paradigmatikus kifejezése, hiszen a mű a zarándok erkölcsi zűrzavarával kezdődik és azzal ér véget. Isten látomása.

Dante további művei: Convivio ("Bankett"), hosszú verseinek gyűjteménye (befejezetlen) allegorikus kommentárral; „Monarchia”, a politikai filozófia rövid, latin nyelvű értekezése, amelyet Dante halála után a pápai legátus, Bertando del Poggetto elítélt és elégetett, aki egyetemes vagy globális monarchia szükségességét hirdette az egyetemes béke megteremtése érdekében ebben az életben. , és ezt a monarchikus viszonyt terjesztette a római katolikusok számára az örök béke útmutatásaként; a "De vulgari eloquentia" ("A népi ékesszólásról"), - a népszerű irodalomról Dantét részben Raymond Vaidel de Bezaudun "Razos de trobar" ihlette; és a "La Vita Nuova" ("Az új élet"), Beatrice Portinari iránti szerelmének története, amely a La Commedia-ban a megváltás szimbólumaként is szolgált. A „Vita Nuova” Dante sok szerelmes versét tartalmazza toszkán nyelven, ami nem volt példa nélküli; a 13. század előtt és végig rendszeresen használta a népnyelvet lírai alkotásokhoz. Dante saját műveihez fűzött kommentárjai azonban szintén népnyelven íródnak, csakúgy, mint a Vita Nuova és a Symposium, a szinte általánosan használt latin helyett.