Kalmük kozákok: Khurulok a Doni hadsereg régiójából. Don Kalmyks

Kik azok a doni kozákok?

A Doni Kozák Hadsereg a Doni Hadsereg régiójának területén helyezkedett el (a mai Rosztov, a Volgográdi, Luganszki, Voronyezsi régiók és a Kalmykia Köztársaság egyes részei).

A legtöbb modern orosz történész a doni kozákokat kettős természetű etnoszociális közösségnek tekinti. Egyrészt a nagyorosz etnoszhoz viszonyított szubetnikus csoport volt, másrészt katonai szolgálati osztály, amely az „Orosz Birodalom teljes törvénygyűjteményében” szerepel.

Különböző időkben a meótiak, szkíták és szarmaták törzsei éltek a doni sztyeppéken. A Don torkolatánál a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. volt egy görög Tanais kolónia (a mai Azov helyén), és az 1-3. Kr. – két meotó-szkíta település, amelyet Ptolemaiosz Panardis és Patarva néven említett. A Kr. u. 1. évezred elején. a Don alsó folyásánál a hunok és bolgárok kóboroltak; távozásuk után a keleti szlávok (cselekvések) települései keletkeztek a Donnál. A 7-9. Az alsó és középső Don a kazárok uralma alatt állt, akik később létrehozták itt saját államukat - a Kazár Kaganátust, amelyet 954-ben legyőzött Szvjatoszlav Igorevics kijevi herceg. A 10-12. Azov helyén volt egy szláv település (alapítva 965-ben vagy 966-ban), amely az ősi orosz Tmutarakan fejedelemség része volt. Nem tartom kizártnak, hogy kozákok éltek ott, de senki sem tudja biztosan. A 11. században A polovciak a Volga vidékéről érkeztek a Don alsó folyásához. A 13. században A Kínába vezető Nagy Kereskedelmi Út a Don torkolatán haladt át, és ugyanebben a században az Alsó-Don vidéke a mongol-tatárok (Arany Horda) uralma alá került.

1265-ben megalakult a szarai keresztény egyházmegye, amely lefedte a Volga és a Dnyeper közötti terület lakosságát, nem figyelt semmilyen igára. Vagyis feltételezhetjük, hogy már akkor is ott voltak a keresztények, miközben a Don továbbra is kereskedelmi útvonalként működött. 1354-ben a Don partja mentén felosztásra került sor az új rjazani egyházmegyére (bal part) és a korábbi szarai egyházmegyére (jobb part). Az is ismert, hogy a doni kozákok 1380-ban a kulikovoi csata előestéjén átadták Dmitrij Donszkoj hercegnek az Istenszülő ikonját. De nem éltek ülő életet. A történész V.N. Tatiscsev úgy vélte, hogy a doni hadsereg 1520-ban alakult, a doni történész I. F. Bykadorov pedig 1520-tól 1546-ig. Ebben az időben a kozákok ülő, állandó életmódra váltottak, és megépítették az első „téli kunyhókat és jurtákat. ” És kialakítja a saját államiságát. Ha nem lenne Rettegett Iván, senki sem kételkedne a kozák nemzetiség létében.

Mikor alakultak meg a Doni kozákok?

Az orosz és külföldi krónikaforrások hiánya nem teszi lehetővé, hogy pontosan meghatározzuk a doni kozákok, mint önálló szabad félkatonai közösség, saját szervezettel és sajátosságokkal születési idejét. Egyes szerzők a doni kozákok történetének kiindulópontjait még az amazonok korában is megtalálják.

De a legtöbben hajlamosak azt hinni, hogy a Don-i kozákok kialakulásának folyamata párhuzamosan zajlott a Kijevi Rusz keresztényesítésének folyamatával. Tehát 1265-ben, i.e. Még a tatár-mongolok oroszországi uralkodása alatt megalakult az úgynevezett szarai keresztény egyházmegye, amely a Volga és a Dnyeper közötti hatalmas terület lakosságát fedte le, így a Don-vidéket is. 1354-ben a Don partja mentén történt a felosztás az új rjazani egyházmegyére (bal part) és a korábbi szarai egyházmegyére (jobb part). És már 1360-tól van egy történelmi dokumentum - üzenet "minden kereszténynek, aki a Cherlenago Yarban tartózkodik és őrködik Khopor és Don közelében".

A történész V.N. Tatiscsev úgy vélte, hogy a doni hadsereg 1520-ban alakult, a doni történész I. F. Bykadorov pedig 1520-tól 1546-ig. Ekkoriban tértek át a kozákok az ülő, állandó életmódra, felépítették az első „téli kunyhókat és jurtákat, ” azaz e. olyan települések, ahol a „vadmezőn” lehetett telelni, ahogy akkoriban a távoli, gyéren lakott doni sztyeppéket nevezték.

Természetes, hogy az ásók és kunyhók végül utat engedtek a bekerített településeknek, i.e. városok, amelyek körül éles palánk volt, visszatartva a nomádok vagy rablók hirtelen támadását. Később az ilyen helyeket „stanitsa”-nak, a „stan” szóból parkolónak nevezték.

Juszuf nogai herceg az első kozák városokról írt 1549-ben Rettegett Iván moszkvai cárnak a Sary-Azman Ataman vezette doni kozákok kirablása miatti panaszában. A kozákok ebben az időben gyakorlatilag nem ismerték el senkinek a hatalmát maguk felett, és egyrészt a tatárokkal, másrészt a törökökkel harcoltak. 1552-ben Ermak és osztaga személyében a kozákok részt vettek a kazanyi királyság, majd a szibériai királyság meghódításában Rettegett Iván által.

„Az első máig fennmaradt hivatalos írásos forrás Rettegett Iván cár 1570. január 3-án kelt levele, amelyben Mihail Cserkasenin atamán és a doni kozákok hallgatják a cár nagykövetét, Novozilcevt, aki a Donon keresztül Cár-Gradba utazik és Azov, és „ezáltal kiszolgáltál minket... és szeretnénk jutalmazni a szolgálatodért”. Ezt a királyi dokumentumot tekintik a doni hadsereg hivatalos megalakulásának napjának.

Azóta a doni kozákok folyamatosan érintkeztek a cári hatóságokkal és a moszkvai ortodox egyházzal, hogy megvédjék Oroszország déli határait, mint egyszülöttüket a nyelvben, a hitben és az életmódban, a „szóról”. ataman”. Nem mindig „a”-vel írták: „...egész kisruszt kozákokká változtattak, miután hetmant vagy otománt választottak, az összes cserkeszt úgy hívták...”.

Vajon véletlen-e az Oszmán Birodalom megteremtőjének és a kozáknak a neve

rang: „...Otomán már a törökök szultánja volt...”?

Kozák nevelése

Minden újszülött kozák vagy kozák nőnek, vér szerinti apján és anyján kívül volt keresztapja és keresztanyja. A vér szerinti szülők előre gondoskodtak a keresztszülők kiválasztásáról. Nem kellett hozzátartozónak lennie. A keresztapát az apa választotta ki - biztos megbízható ember (kunak, egyösszegű, sógor stb.), akitől volt mit tanulni. Ő volt az, aki elsősorban a kozák szellemét formálta. És egy fontos tényező, hogy mind a keresztapának, mind a keresztanyának részt kell vennie a gyermek nevelésében - a keresztfiától (keresztlányától) nem messze laknak.

A keresztelő után egy kockát (tőrt) vagy egy golyót (korábban nyílvesszőt) tettek a kozák lányra, amelyet „fogra” neveznek. És figyelték a reakcióját: ha játszani kezd vele, kedves kozák lesz, de ha sírva fakad, van min gondolkodni.

Általában az ilyen „jóslást” a kozák képzésének és oktatásának teljes ideje alatt végezték. Manapság ezeket „teszteknek” nevezik. Ezért a kozákok körében ez volt a szokás: először a kozák lányt bizonyos körülmények közé helyezték, majd megvizsgálták a reakcióját, azonosították hiányosságait és előnyeit, és csak ezután kezdték el kijavítani, és fejleszteni a szükséges készségeket és tulajdonságokat. .

Ezzel a megközelítéssel mind a gondolkodás sebességét, mind a hirtelen megváltozott helyzetre és valami új megjelenésére való adekvát reakciót fejlesztették. Mindez az időben folyamatosan felgyorsult.

Amikor a kozák lány egy éves lett, elvezették elsőáldozására. Idén élt át először sok mindent a kozák fiú. Először egyedül ültették lóra, apja szablyáját tették rá, apja a kantárnál fogta a lovat és körbevezette az udvaron.

A képzés és oktatás első lépései a családban történtek. Az egész rendszer, ha lehet annak nevezni, pontosan a törzsi és bajtársi lételvekre épült.

A kozák fejlődésének teljes folyamata spirálszerűen épült fel. Minden egyes fordulója zárt ciklus, és egy bizonyos korszakot foglalt el.

A következő kör ugyanezzel kezdődött, de új minőségi szinten.

Ezen szintek mindegyike magában foglalta a fizikai, intellektuális és erkölcsi (lelki) fejlődést.

A korosztálytól függően ezek közül az egyik kategória volt a domináns, a többi pedig mintegy kísérő.

Úgy tudom, hogy a testi fejlődés 8 éves kortól (egyes családoknál 7 éves kortól) 12 éves korig alap volt.

(A modern gyerekeknek valószínűleg hozzá kell tenniük néhány évet. Hasonlítsa össze: 200 évvel ezelőtt egy kozák 16 évesen kezdett katonai hadjáratokat, de mostanra a fiatal férfiak és 20 éves korukra még nem mindenki áll készen a próbákra).

A kozák fiú 7-8 éves koráig a kuren női felében élt.

Ebben a pillanatban az oktatás mind a család női, mind a férfi részéből származott. Főleg a láthatóságon alapult. És itt a fő dolog az idősebbek személyes példája és a fiú elmerülése a megfelelő környezetben.

És pontosan mit tartalmazott a kozák élőhely egy kozák lány számára? A kuren falán apám (vagy nagyapám) szablyája. Ostorok vannak az ajtóban és a kozákok kezében. Csíkok, sapkák, sapkák a fiúhoz közel álló embereken. Keresztek és érmek nagyapa, apa, nagybácsi vagy keresztapa mellkasán. Lovak. A lovak mindenhol ott vannak, otthon, az utcán, a szomszédoknál, a falun kívüli sztyeppén...

És a vének válaszai nekik: a csík a kozák szimbóluma, a szablya a mi kozák fegyverünk és a kozák akarat szimbóluma, a ló a kozák barátja és bajtársa, a keresztek és az érmek a részvételi megkülönböztetés és a katonai hadjáratokban kizsákmányolják.

És esti mesék is arról, hogy a kozákok hogyan győzik le a boszorkányokat és a szörnyetegeket, és hogyan jönnek ki becsülettel ebből vagy abból a helyzetből.

És azok a dalok is, amelyeket a kozákok és a kozákok folyamatosan énekelnek. A kozákok dicsőségéről, korábbi hadjáratokról, csatákról és hősökről.

És közmondások és mondások is a vének ajkáról. Falusi ünnepek, ahol kozákok és kozákasszonyok énekelnek és táncolnak - ki a jobb. Versenyek ökölben, lövészetben, lóversenyben és lovaglásban, vívásban.

Mindez a kis kozákfiú szeme előtt van. Mindez az emberek e bizonyos csoportjában való részvételt alakítja ki benne. A SAJÁTOKNAK.

Ebben az időszakban a férfiak figyelték, hogyan alakult a kozák nő. A nők egyre ritkábban koccinthattak vele: „Ne rontsátok el a kozákot, nők!” Ha valahol megbántottam magam és sírtam, megtanítottak: "Ne sírj, te kozák vagy, és a kozák nem sír!"

Aztán a kozáklányban fokozatosan kialakult az a meggyőződés, hogy amiről a vének énekelnek, és amit a vének mondanak, azt ők is azt teszik, és ugyanazokat a cselekedeteket követik el. És ez mind valóságos. És ő maga is ezt fogja tenni.

Nos, és minden más mellett kint játszani a társakkal. A játékokat évszázadok óta hozták létre, és természetesen a kozákok fejlődését célozzák. Szinte mindegyik a falusi (tanyasi) vének felügyelete alatt zajlott, akik szigorúan felügyelték minden kozák gyermek viselkedését. Abban az esetben pedig, ha valaki méltatlanul viselkedett, az öregek ihletetten utasították és kijavították a hanyagot.

8 éves korától a kozák lány a kuren férfi felébe került. Ekkor a szertartást ismét a traktusban tartották. Ettől kezdve a kozák megtanult korbácsot használni.

Általában az ostor nagyon szimbolikus elem a kozákok számára, és nagyon ősi. Bátor Jegor legendája és még régebbi legendák a kígyóharcosokról fűződnek hozzá. A kozákok egyébként sohasem öklük segítségével rendezték el egymással a dolgokat. Azt mondják, féltek megölni egymást. De gyakran támadtak egymásra ostorral a vita hevében.

Ettől kezdve a kozák nőt „beszélgetésekre” kezdték hívni.

A kozák nevelésének fő pontja ebben az időszakban a következő volt: megtanítani arra, hogy megbirkózzon saját félelmével annak minden megnyilvánulásában. És a kozák lány reakcióját megfigyelve a vének azt mondták: „Ne félj, a kozák nem fél semmitől!”, „Légy türelmes, kozák, atamán leszel!”

Sok gyakorlati játék volt a kozákok fejlődésére. A gyakorlatok természetesen nem abban a formában vannak, ahogy megértjük őket. Ezek inkább tesztgyakorlatok. Megállapították egy vagy másik tulajdonság vagy készség jelenlétét a kozákok között. A kozákok pedig megcsinálták ezeket a próbajátékokat, egymással versengve (játszva). A kozákok pedig szinte egész életükben ezeket a játékokat játszották.

12 évesen a fizikai tanulás folyamata alapvetően befejeződött. Pontosan edzés, de nem fejlesztés. 12 éves korától egy kozák lányt katonai fegyverek - szablya (tőr) használatára tanítottak.

Spasról (a kozák túlélési rendszerről) fogok mesélni az egyik kozák szavaival.

A kozákok törzsi nép, szilárd viselkedési szabályokkal, mind a családban, mind a társadalomban.

A kozák gyermek Spasba való belépésének kezdete a megkeresztelkedéssel kezdődött. Ebben a pillanatban megjelentek lelki szülei - keresztapja és keresztanyja!

A kor előrehaladtával Spas feladatai bonyolultabbá váltak, de a fiatal kozák vagy kozákasszony nevelésének fő iránya nem testi, hanem lelki volt. Csak a spiritualitás fogalmán keresztül tértek vissza a fiatal kozákok újra és újra a testi fejlődéshez. Imádság és istenfogalmak nélkül a kozákok élete sem korábban, sem mostanában nem volt lehetséges.

Magában a gyógyfürdőben nincsenek technikák, és nincsenek súlykategóriák.

Közmondás: „Nem a kozák az, aki nyert, hanem az, aki kikászálódott – megmenekült!”

Pontosan meg voltam mentve!...

Azaz „fürdők”.

A gyógyfürdőkben, amikor egy személy már készen áll az első szintre, csak két alapvető műveletet egyesítenek egybe:

1) nagyon gyors gondolkodás az egyetlen helyes döntés meghozatalához;

2) nagyon gyors cselekvés az egyetlen helyes döntés végrehajtása érdekében, néha észre sem veszi az ellenség.

A Spas második és harmadik szintjére érve a fiatal kozák fejleszti az intuíciót. Ez a harcos hatodik érzéke gyakorlatilag a legfontosabb. Segíti a kozák embert a világi és a lelki harcban egyaránt. Mindig megkülönbözteti a gazembert a becsületes embertől. Az igazi küzdelem mindig múlékony, de a felkészülés hosszú. Egy felkészült ember nyeri meg még a harc előtt!

Az első dolog, amelyre szükség van a nem kozák fiatalabb nemzedék nevelésében, az, hogy fejlesszék a saját félelmeik kezelésének képességét. Az ember nem tudja legyőzni a félelmet, mivel meg kell őriznie az életét. De a félelem kordában tartható.

A gyógyfürdőkben részt vevő személy fő kritériuma az erkölcs. Eleinte ez nem érezhető, de a gondolkodás sebességének növekedésével ez a kritérium nem könnyen érezhető. Először minden edzésen kezd jelen lenni, majd magában az ember életében. Az ember kezdi megérteni, hogy ő egy vezérelt lény a világegyetem ezen rendszerében. Hogy az Istennel való párbeszéd nélkül nem tud belépni a Megváltó más szintjeire, ha erkölcsi képmása alacsony. Bárki, aki itt ravaszságot próbál használni, gyorsan meggyőződik ezekről a figyelmeztetésekről. Ezek az emberek először kisebb, majd egyre súlyosabb sérüléseket kezdenek szerezni. Akár izomszakadásig.

Néhányan, miután megértették, mi történik, más életet kezdenek, ahol a Megváltó a helyes viselkedés egyik mutatója lesz. Mások egyszerűen abbahagyják a gyógyfürdők tanulmányozását. Világossá válik számukra, hogy melyik oldalon állnak.

Az apa és a keresztapa szerepéről a nevelésben.

8 éves kortól a főszerep a keresztapáé volt. Nagyjából ő tanította a kozák tudományra a fiút. De a vér szerinti apa volt ennek a folyamatnak a vezetője. A keresztapa és a vérapa mintha kiegészítették volna egymást. Az apa túl lágy lehetett a fiával szemben. A keresztapa túl kemény lehet. Ezért az apa megállította a keresztapát, amikor a dolgok veszélyes fordulatot vehettek, és a keresztapa nem engedte, hogy sajnálja a fiát.

Példa a repülő golyó látásának megtanulásának folyamatára:

A folyó kanyarulatánál hajtják végre, a lövész (keresztapa) 80-100 lépésre van a kozáktól fiával,

A lövést figyelőktől 10-15 lépésre van egy cél,

Az apa jelére a keresztapa lövést ad le a célpontra, a kozák fiúnak észre kell vennie a repülő golyót.

12-16 éves korig egy újabb ciklus a kozák nevelésében. És ismét a traktusban tartott rituálékkal kezdődött és ért véget.

12 éves koruktól kezdték el a kozák lányokat körökre (összejövetelekre) és más társadalmilag jelentős eseményekre vinni. Fő feladata a figyelés és az emlékezés.

És 16 évesen, amikor a kozák készen állt, komolyabb próba várt rá - főleg egy ragadozó (farkas, vaddisznó stb.) vadászata volt.

És ilyen nevelés és képzés után az eredmény egy „fűszeres kozák” lett. Igaz, van egy pontosítás: a „fűszerezett” kozák a harmadik generációban jelent meg. Természetesen, ha az első és a második generáció gondosan felkészült és túlélte a csatákat és csatákat.

És hogy milyen lehet egy ilyen kozák, az jobban leírható művészileg:

„...Az osztrákok kijöttek az erdőből a szabadba. Körülbelül harminc ember. A puskák túlsúlyosak. Egy tiszt kivont karddal lóháton. A tisztáson térdig érő fű, a fülledt augusztusi naptól kezd sárgulni. Az osztrákok ötven lépésnyire távolodtak az erdő szélétől.

Hirtelen valami érthetetlen történt. Valami szokatlan, fekete-zöld színű kirepült a ló alól, kiütötte a tisztet a nyeregből, felsőként megpördült az elesett ember felett, megcsillant az agyarak vagy a fogak, és a megkövült katonák közé zuhant. Nem lehetett kitalálni, hogy mi az, mert ez a valami állandóan mozgott és pörögött, mint egy csóva, elképzelhetetlen síkokban.

A szélen álló osztrákok észhez tértek és lövöldözésre készültek, megfeledkezve arról, hogy ez nem menti meg bajtársaikat, hiszen a pörgő tömeg az egység közepén volt, hátrahagyva az osztrák katonák összetört és véres testeit.

Ám hirtelen egy újabb homályos sziluett zúdult a bal szárnyról. Olyan gyorsan rohant a lövöldözésre készülők elé, hogy senki sem tudta felfogni a körvonalait. És általában nem is láthattam mást ebben az életben, mert a sziluett üvöltve és a tűztől vicsorogva mozgott.

Négy katona volt a legszerencsésebb. Félelmüktől lökve még idejében ledobták a puskákat, és most szörnyű képet figyeltek meg: középen másfél tucat ember feküdt egymás mellett, szörnyű szúrt sebekkel, mintha tornádó után feküdtek volna; további hét ember feküdt élettelenül az erdő szélén lőtt sebekkel; a túlélő négy oldalán pedig ketten megfagytak – ez az oka mindennek, ami történt. Mindketten alacsony, fekete báránybőr kalapban, védőfelsővel, azonos színű tunikában és nadrágban, gyapjúlábas csizmában és vékony bőrből készült csizmában voltak, amelyeket a katonák még soha nem láttak. Az egyiknek két hosszú tőr volt a kezében, a másiknak két revolver.

És ezeknek az ismeretlen embereknek az arca... Szemük - mindkettőjük kidülledt - nem fejezte ki sem haragját, sem gyűlöletét. A katonák csak egyet olvastak belőlük – hogy eljött a halál, maga a Mindenható vezette.

Mindezek után valószínűleg senki sem találhatott volna engedelmesebb hadifoglyokat ennél a négynél az egész orosz-német fronton...”

Természetesen nem minden kozák családban volt ilyen nevelés, és gyanítom, hogy 1914-ben már nagyon kevés család élt mindezzel. De minél idősebb volt a család, annál alaposabb és kiterjedtebb volt a nevelés. És maguk a kozákok nem mindig mentek bele ennek a folyamatnak a lényegébe - ahogyan őket tanították, úgy tanítják. Ősök hagyták!

Körülbelül ennyit tudok mondani erről a kérdésről. Megpróbáltam leírni a kozák nevelésének általános vázlatát. A többi, mint mondják, árnyalatok. Akinek van hozzáfűznivalója, nagyon szívesen venném. Mert eljött az idő, hogy apránként helyreállítsuk kozák kultúránkat. És az első dolog a kozákok nevelésének kultúrájának helyreállítása. Mert ők a kozákok jövője. És hogy mit teszünk beléjük, az majd kiderül.

Ahogy egy öreg kozák mondta: "Sosem van túl sok kozák, de nem is lesz elég!"

A Kalmykia Köztársaság területén élő kozákok, amelyek az orosz kozákok szerves részét képezik, és közös történelmi sorsa van az Orosz Föderáció más alanyainak kozákjaival, ugyanakkor számos sajátos tulajdonsággal rendelkeznek. A kalmük kozákok története nagyszerű.

A korai levéltári dokumentumok azt mutatják, hogy a kalmükok a doni kozákok kérésére jelentek meg a Donon, hogy közösen harcoljanak a krímiek ellen.

Így 1642-ben a doni kozákok szomszédaikhoz, a kalmükokhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov elfoglalásáért.

1669-ben Ayuka kán akár háromezer sátrat is küldött az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Miután kiütötte a törököket Azovból a kozákokkal együtt, ezek a kalmükok nem tértek vissza, és nomádok maradtak Cserkasszk közelében.

1710-ben 1. Péter kérésére Ayuka kán 10 ezer kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgut-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

1731-ben a Donba átkelt kalmükok a Doni Hadsereg lakosságához kerültek, és a Katonai Kozákok Igazgatóságának alárendeltségébe kerültek.

1771-ben a doni kalmükok nem vettek részt a kalmükoknak a Volgából Dzungáriába való távozásában.

1862. szeptember 1-je óta a doni kalmükok jogilag egyenlőek voltak a doni kozákokkal. Ezzel egyidejűleg a korábbi százakat átnevezték falvakra: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteynikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonosovskaya és tanyák: Baldyrsky, Atamansky, Elmusky, potyanen.

Az asztraháni, doni, zaporozsjei, tereki, kubai, orenburgi és urali csapatok kalmük kozákjai el nem múló dicsőségbe burkolóztak, megvédték és kiterjesztették az orosz állam határait. Az írott források által megerősített évszázados történelem során az orosz és kalmük kozákok testvérisége, csatákban és hadjáratokban bizonyított, alakította ki egyedi kultúrájukat. Az egymás vallásai iránti tiszteletteljes hozzáállás egy különleges kulturális és etnikai közösséget hozott létre - a kalmük kozákokat. 1951. október 12-én, több mint 60 évvel ezelőtt, a „Pokrov” című versben a „Doni kozákok énekese” - Nyikolaj Nyikolajevics Turoverov ezt írta barátjának, Badma Naranovics Ulanovnak:

Van egy igénk: kozáknak,

Mit jelent: soha ne változz

És a kozák folyók titkos zenéje,

És a szelek dalai fölöttünk

Századról századra megkeresztelkedünk,

Évről évre rokonnak születünk!

A kalmük kozákok soha nem ismerték a jobbágyságot. Innen ered az első és fő előnyük: a belső szabadság érzése. Ugyanakkor a kozákok szerves jellemzője mindig is a rend iránti elkötelezettsége volt, a kozák alakulatok magas szintű szervezettsége miatt. E két elv harmonikus kombinációja tette a kozákokat az orosz államiság leghűségesebb támaszává és legmegbízhatóbb fellegvárává.

A kalmük kozákok fő funkciója és legfontosabb tevékenységi köre évszázadokon át a katonai közszolgálat volt. Ő volt az, aki nagymértékben meghatározta kulturális identitásukat.

De a 20. század történelmi eseményei: a polgárháború, az erőszakos kivándorlás, az azt követő elnyomások és terror a „kozákok osztályfelszámolásával”, a szibériai deportálás, a 13 éves száműzetés miatt a kalmük kozákok érkeztek. a kihalás szélére.

Ezt statisztikai kronológiával megerősíthetjük:

1897-ben az Orosz Birodalom összoroszországi népszámlálása szerint 32 283 kalmük élt mindkét nemből a Donnál.

Az 1920-as népszámlálás szerint mindössze 10 750 kalmük élt a Donnál, vagyis a lakosság háromszorosára csökkent.

1922-1925-ben, a Kalmük Autonóm Régió RSFSR részeként való megalakulásával összefüggésben, három év alatt 15 171 ember költözött a kerület összes falvaiból.

1929. november 29-én az Észak-Kaukázusi Regionális Bizottság határozatával megalakult a Kalmük Nemzeti Körzet a Salsky körzet részeként, központja Zimovniki faluban található. 1932. április 1-jén 5000 kalmük nemzetiségű ember élt a területen.

Miután visszatértek Szibériából, a kozákok - kalmükok, a rosztovi régió kalmük körzetének őslakosai a KASSR-ba költöztek, hogy újjáélesszék helyreállított köztársaságukat.

Jelenleg a kozákok identitása ki van téve a globalizáció általános folyamatainak, a kedvezőtlen társadalmi-gazdasági életkörülmények romboló hatásának, és új módszerekre van szüksége etnikai csoportunk megőrzésére és fejlesztésére.

Sajátosság A Kalmük Köztársaság a kozákok történelmi rezidenciájának régiója az, hogy a kalmük kozákok lakóhelye a modern időszakban a köztársaság régióiban és Elista városában található enklávékban található. A migrációs folyamatok eredményeként jelentős változások következnek be a kozákok leszármazottainak jellegében a Kalmykia Köztársaság területén. Egyrészt tisztelt időseink egy másik világba távozása miatt gyermekeik elvesztik gyökereiket, másrészt a történelmi lakóterületükön kívül letelepedő kozák fiatalok nem érdeklődnek kultúrájuk és hagyományaik iránt, és elfelejtik őket. .

1989 novemberében a Kalmük Köztársaság kozákjainak 1. fordulójára került sor a Kalmük Köztársaságban. Megválasztották az újjáéledt kalmük kozákok első atamánját, Makszim Gabunovics Dzsengurovot, a Kalmükiai Kozákok Testületét. Ezt az évet a kozákok újjáéledésének évének tekintik a Kalmykia Köztársaságban.

1994-ben jelentős lépés történt. A Kalmykia Köztársaság elnökének 1994. június 6-án kelt 107. sz. szervezték meg Kozákügyek Állami Bizottságaés jóváhagyta ideiglenes rendeletek az Állami Bizottságról.

1998 óta az Állami Bizottság tevékenységét a Szabályzat szabályozzaa Kazah Köztársaság Kozák Ügyekkel Foglalkozó Állami Bizottságáról, a Kazah Köztársaság elnökének rendeletével jóváhagyva1998. április 21-én kelt 74. sz.

Az Állami Bizottság az államhatalom végrehajtó szerve voltKalmük Köztársaság.

Az Állami Bizottság fő feladatai a következők voltak:

- egységes állami politika kialakítása az újjászületés, kialakulás illa kozákok fejlődése a köztársaság területén, hagyományos formáiönkormányzati, történelmi hagyományokra épülő és modernaz állam igényei és a megvalósítás feltételeinek megteremtése;

- a területen létrehozott és létrehozott tevékenységek összehangolásastrukturális felosztásába tartozó kozák közösségek köztársaságaiKalmykia kozák hadserege, hogy felkészítse és vonzza tagjaitközszolgáltatás és állami nyilvántartásba vételük, ennek koordinálása tevékenységek;

- kormányzati támogatási programok kidolgozása és végrehajtása kozákok.

A kalmükiai kozákok sok jó és pozitív dolgot tettek a kozákok újjáélesztéséért: Hahulov, Shovunov, Aninov, Sarginov kozákok, Baduginov, Dzselacsinov, Kuvakov, Namsinov, Burkhinov, Logachev atamánok és még sokan mások, akik már nincsenek közöttük. minket, de nevüket aranybetűkkel írják majd be a kalmük kozákok újjáéledésének történetébe.

De a Kalmükiai Kozák Hadsereg egyes vezetőinek irracionális és néha bűnös döntései miatt a Kazah Köztársaság elnökének 2003. január 10-i 15. számú rendelete „A kérdésekről”a Kalmük Köztársaság végrehajtó hatalma" Állami Bizottság számáraA Kazah Köztársaság kozákjait eltörölték.

2007-ben az Orosz Föderáció elnökének rendelete alapjánA Kozákok Nagykörének 2006-os döntése alapján a Kalmykia Köztársaság kozák társaságai a kozák csapatok függőleges vonalának kiépítése érdekében a katonai kozák társaság „Nagy Don Army” részévé váltak.

2008. július 2-án az Orosz Föderáció elnöke, D. Medvegyev elfogadta az „Orosz Föderáció orosz kozákokkal kapcsolatos állami politikájának koncepcióját”, 1355. sz. A koncepció fő célja az orosz kozákok aktív bevonása az állami és önkormányzati szolgálatba. Ennek végrehajtására létrehozták az Orosz Föderáció elnökének kozákügyekkel foglalkozó tanácsát, amelyet ma az Orosz Föderáció elnökének a központi szövetségi körzet meghatalmazott képviselője, Alekszandr Dmitrijevics Beglov vezet.

A kalmüki kozák körzet e koncepció megvalósítását ma a következő elsődleges feladatok megvalósításában látja:

1. rövid és hosszú távú regionális társadalmilag jelentős célprogramok kidolgozása a kozákság fejlesztésére;

2. jogi keretet hozzon létre a Kalmük Köztársaságban működő kozák társaságok tevékenységére vonatkozóan;

3. módszertani és információs mechanizmusokat szervezni a kozákok köz- és egyéb szolgáltatásokhoz való vonzására;

4. a vidéki területek lakosságának (fiatalságának) megszilárdítása kozák paraszti gazdaságokba és személyi melléktelkekbe egyesülve, kedvezményes feltételek melletti mezőgazdasági földterületek biztosításával;

5. kozák társaságok bevonása köztársasági, szövetségi és egyéb célzott programokba és támogatásokba;

6. a kozák társaságok bevonása a gyermekek és serdülők katonai-hazafias nevelésébe, ideértve a hadkötelezettség előtt álló fiatalokkal való aktív interakció feltételeinek megteremtését a katonai szolgálatra való felkészítés érdekében;

7. minden erőfeszítést meg kell tenni annak érdekében, hogy a B.B.-ről elnevezett Állami Alapfokú Szakképzési Oktatási Intézmény alapján szövetségi finanszírozással megszervezzék az elnöki kozák kadéthadtestet. Gorodovikov, valamint továbbra is regionális etnokulturális komponenssel rendelkező kozák osztályok létrehozását a Kalmykia Köztársaság oktatási intézményeiben;

8. menteni a kalmükiai kozákok eredeti etnokultúrája;

9. népszerűsíteni a kozákok történelmi, kulturális és szellemi hagyományait.

EGY TANÁCSADÓ FEAT

Mind az osztrák-német, mind a magyar huszárok és dragonyosok igyekeztek kerülni a közvetlen találkozást az első világháborúban az orosz lovasság negyedét kitevő kozák lovassággal. A kozákok mind a lovaglásban, mind a pengéjű fegyverek használatában felülmúlták őket. Egyszer a Nikolai Mangatov százados vezette kozák járőr megsemmisített egy háromszor nagyobb német egységet. „A németeknek nincsenek kozákjaik, és soha nem is lesznek” – mondta Mangatov kozákjainak a csata után. - Az emberek kozáknak születnek, csak itt, Oroszországban. Burgudukov így Szent György lovagja...”

Idén, 2012-ben az első világháború 3. és 4. fokozatának két Szent György-keresztjének első birtokosa, egy kalmük kozák a Doni Hadsereg vidékének Szalszkij körzetéből származó Kuteynyikovskaya (Kevyudovskaya) faluból, Sereda Burgudukov 124 éves lesz. A díjat E. Makatsky volgográdi helytörténész szerint azért ítélték oda, mert 1914. augusztus 24-én, a kelet-poroszországi csatában, Franpolen városa közelében megmentette az ezredparancsnok életét. 1915. június 3-án pedig az erős puska- és géppuskatüzek ellenére elvitte a mezőről a sebesült Filimonov kornetet, „megakadályozva ezzel az elfogását”. Ezért a bravúrért Burgudukov az 5. hadsereg parancsnokának parancsára újabb, immár 3. fokozatú Szent György-keresztet kapott.

Szereda Namsynovich Burgudukov unokahúga, Zinaida Badminovna Astralinova sokat hallott hős nagybátyjáról a nagynénjétől. „1888-ban született, korán elveszítette apját, és kénytelen volt elhagyni a Dont, hogy bevételt keressen” – mondja. - Felvettek falkatartónak, és megtanultam jól beszélni oroszul. És mint minden zadonszki kalmük pásztor, ő is tökéletesen elsajátította a lasszó dobását, a neuk (edzetlen lovak) megszelídítését és a lovaglást. 1910 végén aktív katonai szolgálatba lépett, és miután elvégezte az ezrediskola tanfolyamát, besorolták a 6. különálló kozák százba, amely a moszkvai tartomány Bogorodszk városában állomásozott. A száz közül az egyetlen ázsiai, érted, nem tudta nem felkelteni a város lakóinak figyelmét. Fáradhatatlanul elmesélte mindenkinek, aki egy kínaira tévesztette, hogy a Don vidékén, a Salsky sztyeppéken született. „Talán hallottad, hogy létezik ilyen nép – kalmükok, akik buddhista hitűek” – mondta. - Nos, meg vagyok keresztelve. Az úgynevezett „Zadon Kalmyk”. Ha nem a polgárháború, élt volna... A kozákok 1917-ben az ezredbizottság elnökévé, majd ezredbiztossá választották. „Miután a szocialisták meggyőződéses híveként tért vissza a frontról, nagybátyám részt vett a szovjethatalom megalapításában Kuteinikovskaya faluban” – folytatja Zinaida Badminovna. - 1918 februárjának végén Popov tábornok különítményéből egy csoport kozák berontott a faluba. A kuteynikoviták elővették fegyvereiket, felültek lovaikra, és így szóltak: „A vörösök és én nem járunk egy úton. Nem akarunk kommunát, közös házakat.” Hamarosan Perfilovhoz, a csoportparancsnokhoz hozták a megkötözött komisszárt, a nagybátyámat. Lelőtték a Kuberle (Kevrlya) folyón túl, Ilovaiskaya (Zungarskaya) falu területén.

1. fotó Szereda Namiszovics Burgudukov, a 19. doni kozákezred őrmestere. Művészet. Kuteynikovskaya

2. fotó Don Cossack, Kalmyk Sarang Remilev és Terek Cossack Mihail Barantsev 1930-as évek, (Belgium)

Valójában az 1917-es forradalom és az azt követő polgárháború tragikus események voltak a magukat kozáknak nevező több millió orosz sorsában. Számos falu elvből megtagadta, hogy részt vegyen a történtekben, és ahogy a katonai kör küldötteihez intézett utasításban szerepel, „a polgárháború ügyének tisztázásáig maradjanak semlegesek”. A kozákok azonban továbbra sem tudtak semlegesek maradni, és nem avatkoztak be az országban kezdődött polgárháborúba. A szembenálló erők akkoriban nem feledkezhettek meg a kozákokról. A fegyveres, katonailag kiképzett emberek ezrei és tízezrei olyan erőt képviseltek, amelyet nem lehetett nem figyelembe venni. A „vörösök” és a „fehérek” közötti heves összecsapás végül elérte a kozák régiókat, elsősorban a déli és az uráli területeket. A körülmények miatt a kozákok testvérgyilkos háborúban való részvételre voltak ítélve. Általánosan elfogadott, hogy a kozákok pusztítása attól a pillanattól kezdődött, amikor a bolsevikoknak sikerült megszervezniük az osztályon belüli szétválást: a korábban egyesült kozákokat „mi” és „idegenek” osztották.

Az 1917-től 1930-ig tartó időszak valóban tragikus volt a kalmük kozákok számára, akik közül a kozákok felszámolásának időszakában mintegy harmincezren pusztultak el. Szereda Burgudukovra, az első kalmük kozákra, akit az első világháborúban olyan magas kitüntetéssel tüntettek ki, mint a Szent György-kereszt, nem a politikai hangsúlyt tűztük ki célul. Nekünk, leszármazottainak más is fontos: hogy a kalmük kozák körzet kozákjai, a Kalmük Köztársaság lakói mindig gondosan őrizzék minden generáció harcosainak emlékét, és soha ne osszák szét őket politikai és egyéb nézetek szerint, csak egységben a mi erősségünk.

A Kazah Köztársaság Oktatási, Kulturális és Tudományos Minisztériumának közreműködésével 2009. szeptember 18. óta minden évben megrendezésre kerülő „Egyesült családban” kozák kultúra fesztivál hagyományossá vált a Kalmük Köztársaságban. A fesztivál fő céljai:

A kalmük nemzeti kultúra újjáélesztése;

Az egyén hazafias nevelése és öntudatának fejlesztése;

Az Orosz Föderáció nemzetei és nemzetiségei közötti szolidaritás, barátság és kultúrák egységének erősítése.

A kalmük kozák nemzeti zenei kultúra megőrzése és újjáélesztése sürgető feladat, amely szorosan összefügg az interetnikus identitás kialakításával, a szellemi fejlődéssel és az Orosz Föderáció népeinek kölcsönös tiszteletével.

A 2010. december 12-én megrendezett II. Köztársasági Kozák Kultúra Fesztiválon „Egységes családban” a kelet-kazahsztáni régió kalmük kozák körzetének „All Great Don Army” zászlójának ünnepélyes felszentelésére került sor érsek által. Elista és Kalmük Zosima püspök és kalmük buddhista lámáké.

A kalmük kozák körzet megbízásából a transzparens Moszkvában, a World Class Flags CJSC-nél készült, a vezérigazgató-helyettes, egy örökös kozák, honfitársunk segítségével és segítségével. Sarmutkin Vjacseszlav Valerijevics.

A kalmük kozák körzet transzparensének hátoldalán aAz Orosz Föderáció elnökének 2010. február 9-i N 168 rendelete „Az Orosz Föderáció kozák társaságainak állami nyilvántartásában szereplő katonai kozák társaságok címereinek és zászlóinak létrehozásáról” A katonai kozák társaság „A Nagy Don Hadsereg” címere hímzett.

Az elülső oldalon a színes háttér a Nagy Don Hadsereg történelmi zászlajának trikolórját ismétli.Jóváhagyták a Nagy Doni Hadsereg Alaptörvényeinek 46. paragrafusát, amelyet a Nagy Katonai Kör 1918. szeptember 15-én fogadott el: „A doni zászló három, azonos szélességű hosszanti csíkból áll: kék, sárga és skarlát, vagyis a Don földjén ősidők óta élő három nemzetiség nemzeti színe: a doni kozákok, kalmükok és orosz parasztok.

Ezért a kalmükokat jelképező sárga csíkon helyreállítottuk a háború istenének képét Daichi-Tengri - a mongolok patrónusa a csatában és győzelmet adva nekik.

1998-ban tervező Josephine Boule(Moszkva) rekonstruálta és adományozta a transzparenst Daichi-Tengri a szerző leírása szerint G.N. Prozriteleva a „Kalmükjeink katonai múltja” (Stavropol, 1912) című könyvben, amelyet ma a róla elnevezett helytörténeti múzeum őriz. Palmova Elisztában.

G.N. Látnok azt írta a könyvében, hogy ezt az ereklyét a Khosheutovsky khurulban őrzik, az elején A XVII században a kalmükok ezzel a zászlóval érkeztek Oroszországba, és ezzel az orosz hadsereg részeként részt vettek minden háborúban. 2. kalmük ezred parancsnoksága alatt Serebdzhab Tyumen hadjáratra indult az ősi kalmük katonai zászló alatt a háború istenének képével Daichi-Tengri. Sárga színű selyemből készült, hossza 1,5 arshin, szélessége 2 arshin. A transzparens széleit és közepét 10 cm széles vörös selyemszalag díszítette. A zászló közepén a háború istene látható Daichi-Tengri, a harcosok patrónusa a csatában és győzelmet ad nekik, vágtató lovon ülve. Az arca nyugodt és szenvtelen, hiszen tudja, hogy a győzelem már előre el van döntve, és győzni fog. A lovas bal kezében egy kibontott zászló volt, amely a Győztes jelét jelezte. A környező állatok és madarak az ő hatalmát, erejét és hatalmát jelképezték égen és földön. A ló fejénél és lábánál lévő vörös ágak a gyors, tüzes futást jelképezték, a lovas jobb kezében lévő ostor pedig a ló útját mutatta. Az 1812-es honvédő háború és az orosz hadsereg 1813-1814-es külföldi hadjárata során ezt a zászlót hat helyen szúrta át a sörét. A Nagy Októberi Forradalom után ez a zászló elveszett.

A zászló elkészítésével annak a zászlónak a történelmi emlékét kívánjuk helyreállítani, amely alatt a kalmük nép háromszáz éven át részt vett az államiság kialakításában, az Orosz Birodalom határainak megőrzésében és kiterjesztésében.

Ötven évvel ezelőtt, vagy inkább 52 évvel ezelőtt - 1884. január 27-én - a Doni Hadsereg területén, a korábban kalmük nomádok által elfoglalt Trans-Don sztyeppék vidékén alakult meg a Salsky kerület.

Több mint két évszázad telt el azóta, hogy a kalmükok önként a doni kozákok részévé váltak, és azóta a kalmükokat és a kozákokat a szabadságuk, a hatalmas Doni sztyeppe iránti közös szeretet egyesíti, és egyetlen gondolat egyesíti - a kalmükök és a kozákok. a Szülőföld, egyetlen testvéri életet éltek; idővel a kalmükök felvették a Salsky kerület doni kozákja nevét.

Itt megengedem, hogy legalább röviden bemutassam őket történelmi múltjukba.

A kalmük a mongol törzs egyik fő ága. Hazájuk Ázsia, ahonnan 1632-ben önálló nép alakjában, saját nemzeti hatalmukkal Kho-Orlek kánjuk személyében érkeztek a Volga- és Kaszpi-sztyeppekre.

A Kalmyk név a török ​​„Kalmak” szóból származik, amely „maradványt” jelent, és oroszul - „Kalmyk” -ra változott.

Vallásuk a buddhizmus. Pontosabban, a buddhizmust a reformátor Zonkava reformálta meg, amelyet oroszul általában a „lámaizmus” szóval határoznak meg.

Fő ünnepeik: „Tsagan-Sar” (fehér hónap) - februárban. Az „Uryus” - az első tavaszi hónap első napján - tavaszi ünnep, a „Zul” pedig novemberben.

A kalmükok fő része az „oiratok” volt, a múltban nagyon erősek voltak, többször is legyőzték az erős kínaiakat. Az „oirats” gyűjtőnév, ismertebb a Mongol törzsek Uniójának neve: Oirats, Olets, Khoshuts, Torguts, Derbets, Zungars. Ez a szakszervezet hosszú ideig meghatározó katonai-politikai szerepet töltött be keleten. Aztán a kialakult állandó polgári viszályok következtében meggyengült, hanyatlásba esett, és 1755-ben a Kína elleni harcban ezek a törzsek vereséget szenvedtek és elvesztették függetlenségüket.

A doni kozákok és kalmükok közötti kapcsolatok első említése a 17. század elejére nyúlik vissza, és azóta a Don története folyamatosan emlegeti a baráti katonai szerződéseket, a kalmükok és kozákok közös hadjáratait és portyáit a Krím ellen. , kubai tatárok, nogaik és más harcias törzsek és nemzetiségek. Sok kalmük ekkor beiratkozott a kozákok közé.

1710-ben, a Törökországgal vívott háborúra számítva, Ayuka kalmük kán 10 ezer katonát küldött a Donhoz, akik a Donon maradva teljes mértékben a doni kozákok részévé váltak. 1729-ben a Kalmyks jurtákat is bevonták a hadseregbe.

A kirgizek, a nogaik és a transz-kubai tatárok állandó portyázása a kalmük nomádokon arra késztette a kalmükokat, hogy kérjék I. Pál császárt, hogy vonja be őket a doni hadseregbe, és a kozákokkal egyenlő alapon szolgáljon. Némelyikük szerepel, a többi az Asztraháni sztyeppékre megy.

Ataman M.I. Platov alatt a kalmükok, akik a Don egész területén vándoroltak, megkapták a Donon túli sztyeppeket, a Don bal (Nogai) oldalán. A Doni Hadsereg területe jelenleg 7 körzetből áll, és a kalmük nomádok a Donon túli sztyeppén Don Kalmyks néven szerepelnek a hadseregben. A kalmükok legszegényebb része a 2. Doni körzet legközelebbi falvaihoz tartozik.

Miután földeket juttatott a kalmükoknak, a doni hadsereg nem avatkozik be belső életükbe és kormányzásukba. A don kalmükök továbbra is szokásaik szerint élnek. Nomád táboruk 3 uluszra, az ulusok százokra, százak pedig khotonokra oszlanak. Mindegyik százat közülük kiválasztott századosok és két választott bíró irányítja, akiket jogi eljárásaikban ősi szokásjoguk vezérel.

1884-ben a doni kalmükokat végül a kozákokkal azonosították, és a nomád település helyett a Salsky kerületet hozták létre, a kerületi közigazgatási központtal Velikokyazheskaya faluban. Az újonnan alakult körzet a következő falvakat foglalja magában: Batlaevskaya, Belyaevskaya, Nurulskaya, Novo-Alekseevskaya, Chunusovskaya, Erketinskaya, és átnevezték a katonai atamánok tiszteletére, amelyek a falvak új nevét vették fel: Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Platovskaya, Kuteynikovskaya Potapovskaya.

A falvakban letelepedve a Don Kalmyk ülő életmódot folytattak, lótenyésztéssel, szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkoztak. Az 1897-es statisztikák szerint a Salsky kerületben 28 112 lélek él mindkét nemből, a 2. Don kerületben pedig 2 ezer.

A Don Kalmyk kemény munkájukkal szép eredményeket értek el. Nagy gazdaságok jelennek meg. A kalmük egy kiváló és szívós kalmük harci lófajtát termeszt.

A harci lovak kiváló fajtái mellett híres a vörös kalmük szarvasmarha egy különleges fajtája.

A kalmük papság óriási szerepet játszott a kulturális és gazdasági fejlődés folyamatában; vallási, kulturális és társadalmi életük fő irányítója volt. A szalszki járás falvaiban megjelentek az állami iskolák, a nagyhercegségben pedig: felsőfokú általános iskola (város), négyéves leányiskola és reáliskola. Novocserkasszkban gyakran lehetett látni kalmük és kalmük gyerekeket középiskolások, realisták és kalmük fiatalok egyenruhájában a Novocserkasszki Kozák Iskola növendékeiként és kadétjaiként, majd csatlakoztak a doni ezredekhez.

In Vel. háborúban és a kozák felszabadító háborúban kiváló katonatisztnek bizonyultak: Magatov ezredes, a 21. Don Kaz parancsnoka. ezred a nagy háborúban, Mangatov százados, csapatok. idősebb Batyrev, felhúzta Dakuginovot, felhúzott. Seldinov, Bakbushov százados fellépett. Tenkin et al.

Sokan haltak hősi halált a csatamezőkön, hazájukat védve. Ezred. Mangatov, több száz. Mangatov, csapatok. Művészet. Batyrev, ezredes Deshin, gyere fel. Seldinov, Bakbushov százados fellépett. Dakuginov, kórus. Szafonov, Abushinov százados (az utolsó pillanatig a 3. Don Kalmyk ezred parancsnoka, Novorosszijszk védelme és a bolsevikok megölésére hagyták), kórus. Bormanzsinov, százak. Burinov, kórus. Zodbinov, gyere fel. Sharmanzhinov, Podes Kurkusov, kórus. Balinov, kórus. Purtilov és mások.

A kozák felszabadítási harc kezdetén (1918 eleje) a Salsky kerület a szabadságharcok területe volt. Itt a sztyeppéken a Menetelő Atamán partizánjai, Gen. P . X. Popova végrehajtotta csodálatos „Sztyeppei Menetelésüket”. Az egész kalmük nép a falvak védelmére kelt, és csatlakozott a tábornok különítményéhez. P . X. Popova. A szalszki körzet megtisztítása után Ataman Krasnov vezetésével a kalmükok két ezredet alkottak: Zungart és 3 Kalmüköt (1. Don-hadosztály) – egy állandó hadsereget és ötven lovasságot a Don Ataman konvojban. A kalmükök a doni hadsereg részeként a végsőkig harcoltak a bolsevikokkal. Amikor elhagyták szülőföldjüket, egész népként, családjukkal együtt elhagyták falvaikat, és a hadsereggel Novorosszijszkba vonultak vissza. A főparancsnokság hagyta el a Novorosszijszk móló partján, többségük meghalt, vértanúhalált szenvedve a bolsevikoktól.

Don Kalmük emigrációjában most valamivel több mint ezer lélek van szétszórva a különböző országokban, de jellemző jelenség rájuk, hogy szétszóródás nélkül, de nagy csoportokat megtartva telepedtek le külföldre, saját kalmük tanyáikat, falvakat, egyéneket alkotva. belépett az általános kozák szervezetekbe.

Amikor Jugoszláviában megnyílt a Don Kadét Hadtest (1922), a kalmük gyerekek jelentős részét beíratták az alakulatba, a prágai gimnáziumokba, valamint a prágai, belgrádi és más fővárosok felsőoktatási intézményeibe. Most sokan közülük, miután elvégezték iskolájukat, a szakterületükön dolgoznak. A fiatal kalmük értelmiség körében kulturális központok és körök jöttek létre Prágában, Belgrádban és Szófiában. Sokan együttműködnek a kozák magazinokkal. Az emigráció energiájának és áldozatkészségének köszönhetően időszaki folyóiratok jelentek meg: „Oirat” (1924), „Ulan Zalat” (1927-30), „Mana-Sanan” és „Feather Waves”, amelyek a mai napig megjelennek.

A Prágában működő Kalmük Kulturális Dolgozók Bizottsága sikeresen gyűjtötte össze a kalmük szóbeli irodalom műveit, és több „Khonkho” könyvet adott ki kalmük nyelven.

A „Halmmak Tangachin Tuk” – Sh.I. – kalmük nemzeti szervezet vezetői figyelemre méltó aktivitást mutatnak. Balinov és S.B. Balikov. Az első számos, a kozák folyóiratokban megjelent történelmi és publicisztikai cikk mellett három brosúrát jelentetett meg külön kiadásban: „Mik voltak a kozákok”, „Mivé lettek a kozákok” és „Válaszunk a „védőknek” ” és „Kozák ügyek”. S.B. Balykov több mint ötven történetet közölt a kalmük és a kozák életről különböző kozák és kalmük magazinokban, és külön történetet adott ki „A viharos sztyeppe” címmel, és megjelentetésre készített egy történelmi és mindennapi regényt, a „Leányok becsülete” a kalmük életből.

Dr. Dinara Bayanova körülbelül 50 kalmük új és ősi dalt írt át.

De a kalmük emigráció életének legfigyelemreméltóbb eseménye Európa első buddhista templomának felépítése volt Belgrádban. A Don Kalmyk kis létszámuk ellenére áldozatokkal és energiával, az ezred kezdeményezésére. A. A. Alekseev és Baksi Umaldinov a papság és az egész emigráció szoros közreműködésével, egy belgrádi téglagyár tulajdonosának, Milos Yashimovicnak a közreműködésével és segítségével nemcsak egy gyönyörű templomot építettek, hanem egy szobát is a papság számára, egy könyvtár és egy iskola vele. A templom Belgrád külvárosában épült, ahol a Mokry Lug kalmük farmot hozták létre, és 1929. december 12-én ünnepélyesen felszentelték, nagyszámú ember előtt. Ezen az ünnepen a szerb és kozák közvélemény képviselői vettek részt.

Ez az eset azt az áldozatvállalást és összetartást mutatja, amelyhez a Don Kalmyk ragaszkodnak külföldön élünk nehéz körülményei ellenére.

Ezzel ismét bebizonyították mindenkinek, hogy az egységben van erő.

Ezek közül a legfrissebb hadjáratokat emeli ki a történelem: 1698-ban, amikor 3 ezer kalmük a kozákokkal együtt vett részt Azov elfoglalásában 1698-ban Frol Kumshatkoko Ataman (Minaev) parancsnoksága alatt, a Kuban elleni hadjáratban, 1770 - a solenoe-i csata és sokkal később - a Dagesztán elleni hadjárat (1773).

A falvakban található számos lóállomány és iskola mellett a lótenyésztést „telelő helyeken” (tanyákon) is folytatják. Ezek közül a lovak minőségét és mennyiségét tekintve a leghíresebbek a lótenyésztők téli szállásai: Bakbushova, Seldinova, Shavelkina, Sanginova, Tenkina, Usharova, Basanova, Burulduntov, Tsuglinova, Basapova és mások.

Kalmük a Don földjén a 17. századtól a 20. század elejéig.

Az orosz állammal fennálló hivatalos vazallus-szolgálati kapcsolatok kialakulása és a kalmük katonai szolgálata meglehetősen egyértelműen rögzítve van a kalmük taisák alapokmányaiban és Mihail Fedorovics Romanov cárral 1618-ban, 1623-ban, 1630-1632-ban kötött megállapodásaiban.ᴦ.ᴦ. A 17. század 40-es és 50-es éveiben az oiratok (mongolok, akik nem tértek át az iszlámra, hanem a buddhizmus egy fajtáját - lámaizmust - valló), akiket kalmükoknak hívtak, a mongol sztyeppékről a Volga vidékére és a bal partra vándoroltak. a Transdon régióból. Kezdetben gyakran ütköztek a nogai és a doni kozákokkal a terület és az állatállomány miatt, majd kapcsolatokat és diplomáciai kapcsolatokat kezdtek kialakítani. 1648-ban védelmi és támadó szövetséget kötöttek a kalmükok és a kozákok a krími tatárok ellen.
Feladva a ref.rf
Már 1651ᴦ. egy kalmük különítmény átkelt a Donon, portyázva a krími kán birtokai ellen, megelőzve a tatárok által a doniak elleni hadjáratot. 1661 februárjában Baatyr Yangildeev nagykövet érkezett Don fővárosába, Cserkasszkba Daichin-Taishi kalmük vezető diplomáciai küldetésével. A nagykövetek Kornila Jakovlev katonai atamánnal való ajándékcserét követően tárgyalásokat folytattak a krími tatárok és a nogaisok elleni közös fellépésről. Ugyanezen év tavaszán a Fjodor Budán és Sztyepan Razin vezette doni nagykövetség visszatérő látogatásra ment Daichin-Taishi nomádjainál. Az általuk kötött megállapodás nemcsak a doni kozákok, hanem az orosz állam számára is előnyös volt, mert mostantól a kalmükok ellenséges erőből Oroszország szövetségeseivé váltak. Alekszej Mihajlovics cár 1663-ban jóváhagyta a donyecek szövetségét a kalmükokkal, lehetővé téve az utóbbiaknak, hogy a kozákföld délkeleti határain barangoljanak: a Manych, Sal, Ilovlya, Buzuluk és Khoper folyók mentén.
Feladva a ref.rf
A kalmükok diplomáciai fogadására a kormány a kozák fizetésekkel együtt évente kétszáz vödör vodkát kezdett küldeni.

1663 telén a doni kozákok és kalmükok egyesült alakulata hadjáratot indított a tatárok ellen a Krími földszorosra. A doni kozákokat a fiatal Sztyepan Razin, a kalmükokat Shogasha Mergen és Sherbet Bakshi vezette. A Molochnye Vody-i csatában legyőzték a Safar Kazy-aga vezette erős tatár különítményt.

Annak ellenére, hogy a kalmükok (a kozákokkal ellentétben) nem voltak ortodoxok, hanem a lámaizmust, a buddhizmus egy fajtáját vallották (ez a tanítás más vallásokkal szembeni toleranciát hirdetett), gyorsan beilleszkedtek a doni kulturális környezetbe, és a doni kozákok szövetségeseivé váltak. harc a Sublime Porte és a Krími Kánság ellen.

A tekintélyes sztyeppei politikus, Ayuki Khan hatalomra kerülésével jelentősen megnőtt a doni kalmükök száma. Ez az uralkodó kettős politikát folytatott a Don és Oroszország irányában. „Anélkül, hogy itt Ayuki Khan finom politikájával foglalkoznánk” – írta a forradalom előtti doni történész, I.I. Popov, - csak azt lehet megjegyezni, hogy ez a kán, ...annak ellenére, hogy orosz alattvalónak számított, a leghatalmasabb és legfüggetlenebb volt az összes kalmük uralkodó közül, mivel minden ügyében mindig csak a saját szabadon cselekedett. akarat. Okos intrikák és találékonyság révén Ayuka kánnak sikerült udvarias lenni az orosz uralkodókhoz, annak ellenére, hogy orosz városokat és falvakat rabolt ki, a krími kánnak, Konstantinápolynak és a körülötte lévő többi uralkodónak, még a Bogd kánnak is. Kína és a tibeti dalai láma, akitől ő, a kalmük uralkodók közül az első, megkapta a magas kán címet. Ayuka Khan különféle uralkodókkal való kapcsolatában csak a saját előnyeit figyelte meg.

E kán tekintélyelvű uralmi módszere oda vezetett, hogy sok kalmük törzsi vezető elhagyta őt a Donba, a kozákokhoz. Így 1686-ban 200 kalmük család kért menedékjogot a donyecektől, és felvették őket „a kozák osztályba”. Négy évvel később 600 kalmük harcos Batur Cherkess vezetésével érkezett Cserkasszkba, miután engedélyt kaptak a Kozák Körtől, hogy a Don és Donyec között barangoljanak.

Ayuki Khan 1722-ben bekövetkezett halála után a kalmük vezetők között megindult a hatalomért folytatott harc Tseren-Donduk, majd Donduk-Ombo élén. Danila Efremov katonai atamán sikeres diplomáciai tárgyalásokat folytatott az utóbbival. Ebben az időben az Orosz Birodalom döntő csatákra készült Törökországgal és Krímmel, amikor Minich tábornagy a Donnál összpontosított hadsereget az Azov melletti hadjáratra, majd a Krím-félszigetre.

Az orosz kormánynak tudnia kellett, hogy Donduk-Ombo kalmük uralkodó kinek a pártjára áll a közelgő háborúban, akinek több tízezres lovassága akkoriban hatalmas erőt jelentett. Danila Efremov rendkívüli diplomáciai készségeket mutatva sikerült rávennie a kalmük uralkodót az Oroszországgal való szövetségre. A sikeresen teljesített küldetésért Danila Efremovot Anna Joannovna császárné 1738. március 17-i rendeletével Don Troop Atamannak nevezték ki. A későbbi időkben pedig az előrelátó Efremov jó kapcsolatokat ápolt a kalmükokkal, cserkasszi városkában és a Krasznij-tanyán egy vidéki dachában fogadta taish vezetőiket.

Donduk-Ombo halála után unokája, Csebek-Dorji „33 000 füstnyílásból (jurtakocsiból) vándorolt ​​át Oroszországból Kínába”. . Az Oroszországban maradt kalmükok csekély számuk és gyengeségük miatt, akiket háborús szomszédok (kirgizek, hegyi és más népek) támadások értek, a császári kormányhoz és a doni kozákokhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy vegyék fel őket a kozákok közé. osztály. 1794-ben kapták meg erre a legmagasabb engedélyt, és a kalmükok a Don, a Donyec és Cserkasszk közelében telepedtek le. Az összes kozák jog birtokában joguk volt szabadon gyakorolni a buddhizmust - őseik hagyományos vallását. Több száz erős, katonai szolgálatra alkalmas kalmük alakult meg és került be a doni ezredekbe. A kalmükök szolgálatukért gabonát és készpénzt kaptak. A katonai szolgálatra fizikailag alkalmas kalmükok, akik szarvasmarha-tenyésztőként és pásztorként szerettek volna dolgozni, úgy fizethették ki katonai szolgálatukat, hogy bizonyos összeggel hozzájárultak a Katonai Tanácshoz, hogy helyettük a kozákokat szereljék fel a szolgálatra.

A katonai szolgálatra fizikailag képtelen kalmükök döngölőkből álló csapatokat alkottak - katonai halkeltetők dolgozói, ahol nagy mennyiségű koshalat dolgoztak fel.

A doni kalmükok (valamint a tatárok) képviselői a trónörökös, Pavel Petrovich nagyherceg, a leendő Első Pál császár tisztjei voltak. Így tehát 1777. április végén „Grigorij Alekszandrovics Potyomkin herceg őkegyelme szerint, hogy őfelsége Pavel Petrovics nagyherceg uralma alatt legyen, küldjön Pjotr ​​Janov ezredessel együtt két tatárt és két kalmüköt. , mindegyik egy pár lóval; A tatárok kalmükjei sagaidakokkal és dartsokkal, valamint a Moszkvában tartózkodó Ivan Platov elöljáró levélben kapta a parancsot, hogy küldje el a katonai koshtnak a kalmük kékjét és labaskáit, valamint két-két pár csizmát.

1798-ban a kalmükokat a katonai polgári kormánynak rendelték alá, és 1803 óta speciális „a kalmükok feletti végrehajtók” irányították őket, akiknek szükségszerűen tiszti rangjuk volt. A nyughatatlan kalmük hadsereg feletti nagyobb ellenőrzés érdekében M. Platov Ataman uralkodásának kezdetén a Don bal partjára telepítették őket, és azt a parancsot kapták, hogy „tavasszal vándoroljanak a Kagalnik folyóból Salba, nyáron végig. mind Kuberla, mind Gashun, ősszel a Manychi sós tavak közelében, télen pedig maga Manychi mentén.

Végül 1806-ban az összes kalmük nomád tábort végül három alapvető uluszra osztották: Felső, Közép és Alsó uluszra, amelyeket a főnök – zaisang uralt. , gyakran ötvözi a világi és a spirituális hatalmat. A felső-uluszi kalmükok a Sal folyó és bal oldali mellékfolyói mentén vándoroltak, a Közép-Ulus határai a Manych mindkét oldalán, az Alsó-ulusz határai pedig az Elbuzd (Elbuzd), Eya és Kugey Eya folyók mentén feküdtek. A doni kalmükok maguk határozták meg a kozákok jogait és kötelezettségeit, valamint a szolgálati feltételeket „buzaav” néven, a fegyver (fegyver) átadásának értelmében.

Az uluszokat pedig 13 százaimagra osztották: Harkov, Beljajevszkaja, Baldirszkaja, Erketinszkaja, Chunuszszkaja, Bembekinszkaja, Gelingjakinszkaja, Kyuvyutskaya, Burulskaya, Baksha, Bultukovskaya, Batlayevskaya és Namvrovskaya. Százakat osztottak khotonokra .

A 19. század elején a derbenti kalmükok nagy része az Asztrahán sztyeppére vándorolt. Csak az alsó Ulus kalmükjei maradtak a doni hadseregben. 1801-ben 2262 férfi lélek élt. 1803-ban mintegy 400 Chuguev és Dolomanovo Kalmyks csatlakozott hozzájuk, akik a Doni Hadsereg vidékére költöztek.

1806-ban a Donon túli sztyeppéken kóborló kalmükokból alakult meg a Kalmük Okrug. A falvaik számára kijelölt területet északról és nyugatról az 1. és 2. doni körzet kozák és paraszti földjei vették körül; délről - magán lótenyésztésre kiosztott földterület; keletről - Asztrahán tartomány kalmükeinek földjei. Ugyanebben az évben megkapták a kozák katonai osztály összes jogát és kiváltságát. Maguk a kalmükok úgy határozták meg ezeket a cselekményeket, mint a kozákok új tiszteletbeli státuszának megszerzését - ʼʼbuzaavʼʼ (fegyvert nyújtottak, állami katonai szolgálatra osztották be)

Don Kalmyks-Buzaavs aktívan részt vett az 1812-es háborúban több száz aimaks és kozák ezredben. A kozák ezredek élcsapatában M.I. Platov 1814 márciusában beléptek Párizsba, egzotikus megjelenésükkel lenyűgözve a franciákat.

Miközben a Don vidékén kívül nehéz szolgálatot teljesítettek a kozákokkal együtt, a doni kalmükök népdalciklust készítettek erről. Íme az egyik, amelyet a Don forradalom előtti történész, I. I. Popov jegyzett fel:

ʼʼHogyan lépsz át Gashunt?

Az ember emlékszik a saját földjére és annak vizeire.

Ahogy lóháton lovagolunk sorokban,

Feketül a fatábor előttünk,

Három tábor sorakozott fel

Kékes ködben feketülnek.

Hogyan költözünk Kuberlébe?

Pihenjünk magunknak és a lovaknak.

Amikor átkelünk a Manychon,

Az izzadság ömlik majd a homlokodból.

Az apák és anyák, akik szültek minket!

Élj boldogan a hit törvényei szerint.

Novocherkassk városa

Bár szép, de nagyon nehéz.

Novocherkasszkból szólva,

Ülünk a tűzoltógépen.

A Fekete-tenger partján

őrt álltam;

A Fehér-tenger partján.

őrt álltam.

A téli éjszaka sokáig tart

A szürke gumi pedig menő.

A kalmükoknál több dal is megőrzött a Napóleon elleni harc korszakalkotó eseményeiről.

ʼʼHárom Manych-halmon

Matvey tábornok sereget gyűjtött,

És azokat, amelyeket Matvey tábornok gyűjtött össze

Andrey Mitrich ellenőrizte,

Alya százados küldte dolgozni.

Hogyan küldött minket Alya százados szolgálni,

Lovagoltunk, szomorúan a családunk miatt.

Hűséges lovaink segítségével keltünk át a régi Don vizén,

És átkeltünk az Ifjú Don vizén

az ima erejével vagyunk.

Lehet-e a legmélyebb folyó vize

Elfogyott a gőz a futóhomokba belépve?

A felkelő nap ragyogása

Lehetséges, hogy elhomályosítsa a tenyerét?

Ugyanígy, miután hallottam azt a csodálatos parancsot (a kampányról),

A szívünk megtelt elégedettséggel .

Az 1835-ös „Doni hadsereg irányításáról szóló szabályzat” szerint hivatalosan megerősítették, hogy a kalmükok a kozákokkal együtt most katonai szolgálatot teljesítettek. 1859-ben már 21 090 kalmük élt mindkét nemből.

1882-ben a kalmykok összlétszáma a Belügyminisztérium belügyi szerveinek jelentése szerint elérte a 28 659 főt. Kalmyks, a Salsky kerület 1884-es létrehozása után. és az ülő gazdálkodásra és életvitelre való átállással, tömören éltek 13 faluban a Salsky kerület területén, 1. és 2. Donskoyban. A 19. században és a 20. század elejéig jól szolgáltak a kozák ezredekben. A doni kalmükok az Orosz Birodalom által a 19. században és a 20. század elején (1917-ig) vívott más háborúkban is kitűntek.

Az 1917-es forradalom előtt 30 200 kalmük élt a doni hadsereg területén. A kalmük kozákok aktívan részt vettek az 1917-1920-as forradalom és polgárháború eseményeiben.ᴦ.ᴦ. A kalmükok alapvetően az ellenforradalmi Don Hadsereg részeként és külön büntetőegységekben szolgáltak, ezért többségük 1920-ban a kozákokkal együtt emigrált a Krímből.

Kalmük a Don földjén a 17. századtól a 20. század elejéig. - koncepció és típusok. A "Kalmük a Don földjén a 17. századtól a 20. század elejéig" kategória osztályozása és jellemzői. 2017, 2018.

Összefüggő Derbets, Torguts Modern település Oroszország Oroszország
Kalmykia Kalmykia
Történelmi település

A kalmükok először 1648-ban jelentek meg a Donon. Néhány kalmük Donba vándorlásának oka a Kalmük Kánság belső viszálya volt. A kalmük nemesség többször fordult az orosz hatóságokhoz panaszokkal a doni kozákokkal és a Kalmykiával szomszédos városok közigazgatásával kapcsolatban, hogy megakadályozzák a szökésben lévő kalmükok befogadását és visszaküldését. 1673-ban, 1677-ben és 1683-ban az orosz kormány rendeleteket adott ki, amelyek megtiltották a doni kozákoknak és a határ menti városoknak, hogy befogadjanak szökésben lévő kalmükokat, és ha a Donhoz érkeznek, azonnal korábbi helyükre küldjék őket.

48. cikk Három nemzetiség élt az ősidők óta a Don földjén, és a Don-vidék őslakos polgárait alkotják - doni kozákok, kalmükok és orosz parasztok. Nemzeti színeik a következők voltak: a doni kozákoknál - kék, búzavirágkék, a kalmükoknál - sárga és az oroszoknál - skarlátvörös. A Don zászlója három azonos szélességű hosszanti csíkból áll: kék, sárga és skarlát.

Az év március 9-én a kalmük nép erőszakos kitelepítésével összefüggésben a kalmük régiót megszüntették, területét a Rosztovi régió Zimovnyikovszkij és Szalszkij körzeteihez helyezték át.

Így a szovjet hatalom éveiben Asztrahán, Sztavropol, Don, Terek és más, lakóhelyükről elnevezett kalmükök egyszerűen kalmükokká váltak, egyetlen nemzetiséggé egyesültek.

Élet és életmód

A sztyeppei emberek sokáig nomád életmódot folytattak. A fő lakás egy kibitka volt, egy mongol típusú jurta. A helyhez kötött épületek eleinte vályogtéglából vagy gyepből kivágott ásók és féligák voltak, a 19. század második felétől kezdtek elterjedni az orosz típusú, rönk- és téglaépületek. A Kalmük (szalszki) körzetben összesen kalmük élt évenként: 1822-ben - 6772 lélek; 1882-ben - 28 695 lélek; 1917-ben - 30 200 fő. 1859-ben a Kalmük körzetben 100 ezer ló, 50 ezer szarvasmarha és 200 ezer juh volt. A 20. század elején a téli és tavaszi növények átlagos vetése elérte a 75 ezer negyedet, a betakarítás - 350 ezer szőlőt csak amatőrök termesztettek. falusiak kertészkedéssel foglalkoztak (legfeljebb 700 dessiatin). A mezőgazdaság a 19. század 30-as éveiben jelent meg. A szántóföldi gazdálkodás eleinte kisegítő szerepet töltött be, a fő foglalkozást - a szarvasmarha-tenyésztést - kísérte. A szénakészítés széles körben elterjedt, és a téli takarmánykészítés sok kalmük családot visszatartott a nomád élettől. A 19. század második fele a letelepedett életre és a mezőgazdasági tevékenységre való átmenet időszaka volt. A kemény munkának köszönhetően a Don-parti kalmükok jóléte jó eredményeket ért el. Elég, ha csak annyit mondunk, hogy a kalmük lakosság 50%-a átlagosnak számított, akik legfeljebb 30-40 szarvasmarhával, 4-6 lóval, 2-3 pár bikával rendelkeztek és 20-40 hold gabonát vetettek. és akiknek ennél a normánál kevesebb volt, azok szegénynek számítottak, de kevesen voltak. Voltak olyan nagytulajdonosok is, akiknek 1000 fej ló volt, 2-5 ezer juh, sok száz szarvasmarha, akik 200-400 hold gabonát vetettek el, akiknek birtokai egész gazdaságnak tűntek, több tíz és száz munkással. A szarvasmarha-tenyésztés mellett a kalmükök hulladékgazdálkodással, pásztornak bérelték fel magukat és halásztak a Don alsó folyásánál.

A fő mesterség a köpeny nemezelése volt, nemezszövéssel, báránybőr készítéssel, háztartási eszközök készítésével, nemzeti ikonfestéssel, hímzéssel, lovaglási kellékek és nemzeti hangszerek készítésével foglalkoztak.

Az orosz lakosság eredeti nemzeti ételeket fogadott el a kalmükoktól - shulyun (shulyum), dotur, Kalmyk jomba tea - tejjel, vajjal és sóval. A fő bódító ital az araka, a tejből készült vodka volt.

A 20. század elején a pénzügyi tőke kezdett fellendülni. A falvakban hiteltársaságok alakultak. Például a Potapovszkij Hiteltársaságnak 248 tagja volt, 18 000 rubel tőkével.

A Don Kalmyk kozákok lelki életét a kozákok polgári közigazgatásának felállítása és a doni kalmükok baksi (láma) szolgálatára vonatkozó ideiglenes szabályzat szabályozta. Oroszország cári kormánya a kalmükek és Tibet közötti kapcsolatok megszakítása érdekében Szentpétervár kiváltságát biztosította a Legfelsőbb Láma (Shajin Láma) jóváhagyásában. Érdemes megjegyezni, hogy 1902-ig a doni kalmükokat megfosztották attól a jogtól, hogy saját szellemi és vallási fejük legyen. Kizárólag a Naran Erentsenovich Ulanov kapitány (a Don Kalmük egyik kiemelkedő alakja) kampányának és a szentpétervári újságokban megjelent cikkeinek, valamint a „A kalmük papság és a kalmük nép jelenlegi helyzete a vidéken” című kiadványnak köszönhetően. Don”, nagy szerepet játszott abban az értelemben, hogy megoldja a saját „Lamu” kérdését. A kalmükok vallási hierarchiája 4 szintből állt: a legalacsonyabb szintet a közönséges szerzetesek foglalták el - „manzhi”, felettük mentorok - „bakshi”, még magasabban voltak a papok - „gelungok”, a legmagasabb szintet a szerzetesek foglalták el. főpap – „láma”. A „láma” poszt nemcsak bizonyos vallási jogokat, hanem nagy világi befolyást is adott. , Dumbo-Dashi Uljanov , Shurgucsi Nimgirov (Angol) orosz, Ivan Kitanov (Angol) orosz, Lubsan-Sharap Tepkin. Mönke Bormanzsinov jelentős szerepet játszott a doni kalmükök életében, makacs harcot vívott az oroszosítás ellen. Neki köszönhetően a kalmük műveltség, írás és buddhista doktrína tanítását bevezették azokban az iskolákban, ahol kalmük tanult. Az állami iskolák a Salsky kerület falvaiban és a faluban jelennek meg. Nagyherceg: felsőbb általános iskola (város), négy évfolyamos nőiskola. Bormanzsinov láma tevékenységének köszönhetően évről évre nőtt a szalszki járás egyetlen városi iskolájában végzett kalmükek száma. A falusi társaságok anyagi támogatásának köszönhetően 1912-ben az Art. A Nagyhercegség középfokú oktatási intézményt nyitott, ahol akár száz kalmük gyermek tanult. 1906-ban megjelentek a felsőoktatási intézmények első hallgatói a doni kalmükök közül. Novocserkasszkban kalmük gyerekeket lehetett látni középiskolások egyenruhájában, realisták és kalmük fiatalok a Novocherkasszki Kozák Iskola diákjaiként és kadétjaiként, majd a doni ezredekhez csatlakoztak.

A 18. század elejére kalmük települések jelentek meg a Kalmük Kánságon kívül. Ezek a Donskoye, Chuguevskoye, Stavropolskoye, Orenburgskoye, Yaitskoye. A 18. század második felében a Tereken és a Dnyeperen is keletkeztek. A kozákok, mivel a kalmükokat „...jó lovasoknak, kitűnő bátorságnak, mindig szolgálatkésznek és buzgónak” ismerték, megpróbálták őket osztályukba vonzani.

Don Kalmyks. A 17. század második felében keletkeztek kalmük települések a Don mellett. és az egész 18. században növekedett. a kalmük csoportok beözönlése miatt. A kalmük nemesség folyamatosan az orosz kormányhoz fordult azzal a kéréssel, hogy tiltsák meg a kalmükok letelepedését a Don mellett, de ez nem akadályozta meg a kalmükok beáramlását a Donba.

A Don Kalmyks, aki a kozák Don hadseregben szerepel, továbbra is folytatta hagyományos tevékenységét - szarvasmarha-tenyésztést.

A 18. század második felétől. a Don Kalmyk egy kis része mezőgazdasággal kezdett foglalkozni. A doni kalmükok élete a 19. századig. hagyományosan a nemzeti törvények szerint épült.

A 18. század közepétől. A doni adminisztráció három ulusra és több százra osztotta a gyülekezeteit, míg az ulus vezetőt atamánnak, a száz vezetőt pedig századosnak nevezték. A don kalmükoknak – a kombinált fegyverzeti mozgósítástól függően – egyéni százakat kellett toborozniuk tulajdonosaik (atamanok) vezetésével, és pótolniuk kellett a kozák ezredek és csapatok összetételét.

Chuguev Kalmyks.

A 17. század 60-as éveiben. A Volga Kalmük egy kis csoportja Zaisang Alekszej Kobinov vezetésével szolgálatba állt a belgorodi ezredben. 1679-ben ez a csoport, miután felvette az ortodox hitet, az orosz kormány utasítására, Csuguev városában, Osipovka külvárosi településén telepedett le. A Chuguevben letelepedett kalmükok az ukrán kozákokkal együtt alapítói voltak a Chuguev kozák csapatnak, amelynek célja, hogy megvédje Ukrajna bal partját a krími tatárok támadásaitól. A 30-as évek közepén. XVIII század A csapatot Chuguev kozák ezredté alakították át.

1803-ban Chuguev város lakóit kizárták az ezredből, az ukrán kozákokat pedig adófizető birtokokká alakították, a kalmükok zömét pedig áthelyezték a doni hadsereghez, hogy folytassák kozák szolgálatukat.

Stavropol Kalmyk hadsereg, Orenburg és Yaik Kalmyks. A sztavropoli (a Volga-parti) kalmük település 1737-ben keletkezett, és a kalmük sztyeppén kívüli kalmük csoportok egyik legnagyobbja volt.

1737-ben egy különleges települést hoztak létre a megkeresztelt kalmükok számára a Kunya Volozhka traktusban, amely a Volozhka folyó és a Volga összefolyásánál található, amelyet 1739-ben Sztavropol-on-Volga városává (a mai Togliatti) neveztek át. A megkeresztelt kalmükök földet kaptak, házakat és templomot építettek. 1744-ben a sztavropoli erődöt Orenburg tartomány alárendelték.

A szenátus 1745. november 19-i határozatával itt legalizálta a kozák kormányzási rendszert. Ettől kezdve a megkeresztelt kalmükok települése a hivatalos nevet kapta - a sztavropoli kalmük hadsereget, amelybe 8 társaság tartozott (polgári értelemben - ulusok). 1760 májusában jelentős katonai átszervezésre került sor, ennek kapcsán a Dzungáriából ideérkezett kalmükök közül további 3 századot hoztak létre. Így összesen 11 század volt, és a hadsereget átnevezték az Orenburgi Kozák Hadseregnek alárendelt ezer fős Sztavropoli Kalmyk Hadtestre. Később a bázisán megalakult a sztavropoli kalmük ezred.

Orenburg Kalmük település a 40-es évek végétől keletkezett. XVIII. században, amikor az Orosz Birodalom kormánya úgy döntött, hogy külön kozák hadtestet szervez. A kalmükokat 1755-ben vették fel az orenburgi kozák hadseregbe. A 18. század 60-as éveiben. vezényelte a hadtestet Kalmük Andrej Ancsukov, megkapta a kozák ezredesi, majd a második őrnagyi katonai rangot. Ezt követően a hadtestben szolgálatot teljesítő kalmükök száma megnőtt a Dzungariából érkező bevándorlók és a Kalmük Kánságból származó honfitársak beáramlása miatt. Többnyire kalmük végeztek kordonszolgálatot.

A kalmükok a 20-as években telepedtek le Yaik-on. XVIII század A kalmükök a jaik kozákokkal együtt kordonszolgálatot végeztek itt.

1727-ben a megkeresztelt kalmükokból háromszáz fős csapat alakult, akik Asztrahán közelében kóboroltak, hogy őrizzék az Asztrahán-Tsaricin határvonalat. 1787-ben a csapatot ötszáz fős kozák ezredté alakították, amelyben a kalmükokkal együtt Asztrahán és Csernojarszk kozákok és tatárok szolgáltak. Fokozatosan a Volga-part Astrakhantól Black Yarig elkezdett beépülni olyan falvakkal, amelyekben kalmükok telepedtek le a kozákokkal együtt. A 18. század 70-es éveire. az ezredben lévő kalmükek száma 600 főre emelkedett.

Sal kozákok-kalmükok. 20. század eleje

Az 1698-as azovi hadjárat után Az Azov régióban megalakult a Nikolaev kozák ezred az itt újonnan épült határvárosok őrzésére. A 20-as évek végén 1000 kalmykot helyeztek át a Doni Hadseregből Azovba, hogy ebben az ezredben szolgáljanak. 1777-ben az ezredet megszüntették. A benne szolgáló kalmükokat magas katonai képzettségük miatt áthelyezték az Új-Dnyeper-vonalhoz, hogy folytassák szolgálatukat.

A 70-es évek végén a XVIII. Felmerült a kérdés az Új Dnyeper-vonal létrehozásával kapcsolatban, amelynek területén volt egy út, amely összeköti Közép-Oroszországot Kubannal, a Krímmel és az Észak-Kaukázussal. A Nikolaev kozák ezredből ide áthelyezett kalmükök közül (855 fő) Tokmak-Mogila városában előőrsöt hoztak létre „egy nagyon szükségtelen és teljesen lakatlan helyen”.

1777-ben újabb kalmük település keletkezett a tereki kozákok földjén. A kalmükok áttelepítését erre a területre az okozta, hogy az észak-kaukázusi állam déli határait erődökkel kellett megerősíteni, és további kozák kontingenst kellett biztosítani számukra. Mivel a kalmükok harcosok születtek, az orosz adminisztráció megpróbálta a kozák osztályba vonzani őket, további határ menti és katonai szolgálattal.

A sztavropoli ezred kozákja

Fotó: Kalmyk katonai szolgálatban.

Mint ismeretes, a kalmükok a 17. század elején jelentek meg Oroszországon belül. A Dzungár Kánságból vándoroltak ki, és a Volga alsó folyásánál megalakították a Kalmük Kánságot, amely Ayuk Khan alatt megerősödött. A levéltári dokumentumok azt mutatják, hogy a kalmükokat a helyi kozákok hívták a Donhoz, hogy közösen harcoljanak a krími tatárok ellen. Így 1642-ben a doni kozákok új szomszédaikhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov elfoglalásáért. És 1648-ban Kalmyks először jelent meg Cserkaszi város közelében. Védekező és támadó szövetség jött létre a kalmükök és a kozákok között, amely szerint 1000 kalmük szállt szembe a krímiekkel. Ettől kezdve megállapodásokat kötöttek közöttük, és esküt tettek az Oroszországnak tett hűséges szolgálatról.

1696-ban Ayuka kán háromezer sátrat (körülbelül tízezer embert) küldött az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Ezek a kalmükok nem tértek vissza a kalmük kánságba, a Donnál maradtak, Cserkasszk közelében. Néhányan közülük elfogadták az ortodox hitet.

1710-ben Ayuka kán további tízezer kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgout-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

1723-ban I. Péter elrendelte, hogy a Don mentén vándorló összes kalmük maradjon a kozák osztályban, és e nemzet képviselőit ne fogadják be ezekre a vidékekre. Így 1731-ben a Donba átkelt kalmükok a Doni Hadsereg lakosságának részévé váltak, és a Katonai Kozákok Igazgatóságának alárendeltségébe kerültek. 1745-ben az egész lakott nyugati sztyepp átadták a kalmükoknak, akiket nomádként a doni hadsereghez rendeltek. Ezeken a területeken három kalmük ulusz alakult ki tanyákkal és lakossággal: Felső, Közép és Alsó.

A VVD atamanja, A. P. Bogaevszkij altábornagy charát iszik a kalmük kozák hadsereg vezetésével. A jobb oldalon (számunkra) Tepkin ezredes, Atamantól jobbra Noyon (Prince) Tyumen, Atamantól balra Badma Ulanov - a Don Kalmyks képviselője a Don összes katonai körében, aktív szereplő. a kalmük nép otthoni és száműzetésbeli közéleti személyisége, jogász, a Szentpétervári Egyetemen végzett.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Mekkora a fénysebesség