A nem fogalma. A nem az ember valódi tulajdonsága vagy sztereotípia? Mítoszok fiúkról és lányokról

Jóval a baba születése előtt, miután megtanulták a nemét, a szülők elkezdenek vásárolni a megfelelő színekben, és még a gyerekszobát is berendezik. Mindannyian tudjuk, hogy a rózsaszín paletta a lányoknak, a kék ruhák és a csokoládé színű babakocsi a fiúknak. Ily módon megkezdődik a gyermek nemi nevelése, a nem pedig nem más, mint az ember megfelelése a szerepének, amelyet a társadalom tulajdonít neki. Vagyis a nők a férfiakhoz hasonlóan nemcsak öltözködési stílusukban különböznek, hanem modorukban, szokásaikban, megjelenésükben stb.

Mit jelent a nemi jel?

Nézzük meg közelebbről, mit jelentenek a nemek és a nemi szerepek. Fontos megjegyezni, hogy egy nemi jellemző megjelenését megelőzi a nemi identitás, amelynek kialakulását nemcsak az ember biológiai fejlődése, hanem öntudata is befolyásolja.

Tehát már két éves korukban a gyerekek megértik a nemüket: „Én lány vagyok, te pedig fiú”, de természetesen nem értik, hogy ez mit jelent. Az őket körülvevő világ, elsősorban családtagjai megfigyelésével a gyerekek megtanulják megkülönböztetni a többi ember nemét az általuk viselt ruhák és frizura alapján.

Hét éves korára, amikor a gyermek felismeri biológiai nemét, megjelennek benne a nemi jellemzők. Emellett serdülőkorban aktívan fejlődik a nemi identitás, ami testi változásokban, pubertáskorban és mindenféle romantikus élményben nyilvánul meg. Emellett a kis személyiség a viselkedésformák elsajátításával, a környező társadalom elképzeléseinek megfelelő formálásával nyilvánítja meg nemi szerepét. Így a lányok elkezdenek aktívan kísérletezni a sminkkel, igyekezve az ellenkező nemet, a fiúk pedig öntudatlanul utánozni kezdik kedvenc filmfiguráikat, és megpróbálnak némi változtatást végrehajtani megjelenésükön.

Fokozatosan mindkét nemben megnyilvánulnak a nemi sajátosságok, egy nyilvános, társadalmi jelenség, amely az oktatás alapjain keletkezik. Más szóval, ha a szexuális jellemzők biológiailag bizonyíthatóak, akkor a nemi jellemzők csak az emberi elmében léteznek.

Nemek közötti különbségek a nemek között

Általánosan elfogadott, hogy a nők általában az otthon őrzői, egy anya, aki egész életét a gyermekszülésnek és -nevelésnek szenteli, míg a férfiak természetüknél fogva karrieristák, akiknek fontosabb az anyagi függetlenség és a társadalmi sikeresség. Igaz, ha a modern társadalmat nézzük, megértjük, hogy a körülöttünk lévő emberek férfias és nőies tulajdonságokat is kombinálnak.

Valójában ez nem meglepő. A pszichológiában ezt a jelenséget a női és férfias tulajdonságok kombinációjának nevezik. Némelyikben egyenlő mennyiségben jelennek meg, bizonyos egyensúlyban vannak ezek a tulajdonságok, míg másokban a kizárólag nőies vagy férfias princípium dominál.

A nőies és férfias vonások, a nemek közötti különbségek nemcsak viselkedésben, nézetekben, hobbikban nyilvánulnak meg, hanem... A legérdekesebb az, hogy minél hangsúlyosabbak ezek a tulajdonságok, annál rugalmasabb az ember viselkedése. És ez azt sugallja, hogy egy ilyen személy könnyen képes lesz alkalmazkodni az új életkörülményekhez, és pszichológiai egészsége erősebb lesz, mint azoké, akik nem különböznek egymástól. Ezen ismeretek alapján a pszichológusok nyomatékosan javasolják, hogy ne neveld gyermekedet szigorú határok között, ne erőltessenek napi nemi sztereotípiákat, mint például: „Ne sírj, nem vagy lány”, „Te egy hercegnő vagy, és ezért az kell, hogy legyél szerényebb.”

Az emberek férfiakra és nőkre való felosztása meghatározza az emberi pszichére és viselkedésére jellemző különbségek észlelését (Byrne, 2001). Sokan úgy vélik, hogy ezek a különbségek a férfi és női test genetikai, anatómiai és fiziológiai jellemzőihez kapcsolódnak. A férfias és női elvek szembeállításának gondolata minden ismert társadalom mítoszaiban és hagyományaiban megtalálható. Számos szociális intézményben rögzítik (például a családban, a hadseregben, az oktatási intézményekben és az igazságügyi hatóságokban). De az a tény, hogy a férfiak és a nők fizikailag különböznek egymástól, nem jelenti azt, hogy a nemek összes megfigyelt jellemzője innen származik. Ezeknek az eltéréseknek ugyanis az alkotmányos aspektuson túl szociokulturális kontextusuk is van: azt tükrözik, hogy egy adott időben és egy adott társadalomban mit tartanak jellemzőnek egy férfira és mit tekintenek jellemzőnek a nőre. Emellett van egy olyan nézet, hogy a nemek közötti biológiai különbségekről alkotott felfogásunkat kulturális tényezők is meghatározzák (Laquer, 1992).

Manapság a biológusok megkérdőjelezik az emberek csupán két ellentétes nemre való merev felosztásának érvényességét, amelyek nem esnek egybe természetes tulajdonságaikban. Az emberi szexuális szerveződés több szintjét azonosítják (Kelly, 2000):

– genetikai nem (egy bizonyos génkészlet);

– ivarmirigyek (endokrin mirigyek);

– morfológiai nem (külső és belső nemi szervek);

– agyi nem (agyi differenciálódás tesztoszteron hatására).

Az egyes szintek különböző jellemzőinek kombinációja határozza meg az adott személy alkotmányos jellemzőinek sokféleségét, míg az emberek szokásos két nemre való felosztása valójában csak egy morfológiai kritériumon alapul: a megfelelő szaporítószerv meglétén. A legtöbb ember tudatában van egy rejtett attitűd, amely arra kényszeríti őket, hogy a nemi szerveket tekintsék a fő kritériumnak és kiindulópontnak a biológiai nem összes összetevőjének értékelése során. Ezért a genetikai, ivarmirigy- és agyi szint jellemzői az emberi szexualitás fejlődésének normájának vagy eltéréseinek értékelése során az észlelésben a nemi szervek köré épülnek fel.

A biológiában a nemet egy szervezet morfológiai és fiziológiai jellemzőinek összességeként határozzák meg, amelyek biztosítják az ivaros szaporodást. A két nem jelenléte az egyes nemekhez tartozó szervezetek felépítésében és működésében mutatkozó különbségeket vonja maga után. A férfi és női szervezetek közötti külső és belső különbségeket szexuális dimorfizmusnak nevezzük. Más szóval, a szexuális dimorfizmus a nemek közötti különbségek, amelyeket biológiai tényezők okoznak (Slobodchikov és Isaev, 1995).

Az utóbbi időben a tudományban általánossá vált, hogy világosan megkülönböztetik az alkotmányos és a szociokulturális szempontokat a férfias és nőies megkülönböztetésben, összekapcsolva azokat a nem és a nem fogalmával (Bern, 2001). A „szex” kifejezés az emberek közötti biológiai különbségeket írja le, amelyeket a sejtszerkezet genetikai jellemzői, az anatómiai és fiziológiai jellemzők, valamint a szaporodási funkciók határoznak meg. A gender kifejezés az egyén társadalmi státuszára és szociálpszichológiai jellemzőire utal, amelyek a nemhez és a szexualitáshoz kapcsolódnak, de egy adott kultúra kontextusában más emberekkel való interakcióban merülnek fel.

A „gender” kifejezés megjelenése a társadalomelemzés egyik kategóriájaként Robert Stoller amerikai pszichoanalitikus nevéhez fűződik, aki 1958-ban javasolta ennek a nyelvtani kategóriának a használatát az emberi nem kettős természetének hangsúlyozására. egy biológiai, másrészt egy szociokulturális jelenség (Voroncov, 2002). A mindennapi beszédben a „szex” szó a reproduktív, szomatikus, viselkedési és szociális jellemzők széles körére utal, amelyek általában férfiként vagy nőként jellemzik az embert. Ennek az egyetlen komplexumnak a biológiai és szociokulturális összetevői közötti kapcsolat azonban tudományos értelemben korántsem egyértelmű, ami arra késztette R. Stollert, hogy a „szex” mint tudományos kategória tezauruszát szigorúan biológiai jellemzőkre – anatómiai és morfológiai jellemzőkre – korlátozza. amelyek által különböznek és kiegészítik egymást az emberi egyedek folyamat-reprodukcióiban. A „gender” kifejezés azt a tényt hivatott hangsúlyozni, hogy a szexualitás biológiai jellemzői nem közvetlenül kapják meg az embert, hanem mindig az egyéni tudat és a társadalmi eszmék prizmáján keresztül törődnek meg, ti. szubjektív és kulturálisan rögzített tudás formájában léteznek róluk (Stoller, 1968).

A nem a kulturális sajátosságok sajátos összessége, amely meghatározza a nők és a férfiak szociális viselkedését és egymáshoz való viszonyát. A gender tehát nem egyszerűen a nőkre vagy a férfiakra vonatkozik, hanem a köztük lévő kapcsolatokra és arra, ahogy ezek a kapcsolatok társadalmilag felépítettek, azaz. arra, hogy a társadalom hogyan „építi” ezeket a nemek közötti kapcsolatokat és interakciókat a társadalomban. Az osztály-, faj- és etnikai hovatartozáshoz hasonlóan a nem fogalma is elemző eszköz a társadalmi folyamatok megértéséhez.

A „gender” kifejezés bevezetése arra is utalt, hogy a férfiak és nők személyes jellemzőinek látható különbségei nem közvetlenül a biológiai determinánsokhoz kapcsolódnak, hanem a társadalmi interakció sajátosságai határozzák meg, amely magában foglalja azokat a férfiakat és nőket, akik szubjektív tudással rendelkeznek szexuális jellemzőik. Valójában a „férfi” és „női” viselkedés megkülönböztető pszichológiai jellemzői szinte mindig társadalmi tulajdonságoknak bizonyulnak: csoportstátusz és

Kapcsolódó hatalmi viszonyok (dominancia/alárendeltség), betöltött társadalmi szerepek (anya/apaság), társadalmi aktivitás szintje (szakmai tevékenység/háztartási munka), stb. Vagyis olyan személyes jellemzők, amelyek a hétköznapi tudatban szorosan kapcsolódnak a biológiai nemhez (ami nagymértékben a „szex” szó mindennapi használata megkönnyíti, csak egy bizonyos társadalmi viszonyrendszerben merülnek fel. Ezért javasolta R. Stoller a gender kategóriájának használatát a nemhez kapcsolódó, de csak az interperszonális és társas kapcsolatok kontextusában felmerülő személyes és viselkedési jellemzők megjelölésére. Hiszen a „gender” („általános jellemző”) nyelvtani kifejezés pontosan tükrözi a férfi és női jellemzők kontextuális, nem pedig ontológiai lényegét.

Egy új kifejezés megjelenése, amely a férfiak és nők biológiai nemhez kapcsolódó pszichológiai jellemzőinek szociokulturális kondicionálásának tényét tükrözi, megszakította a szexualitás szociálpszichológiai elemzésének klasszikus hagyományát, amelyben a biológiai determinánsok domináns helyet foglaltak el. Figyelembe kell azonban venni, hogy a gender szociálpszichológiai problémáival foglalkozó kutatások jelentős része még azelőtt történt, hogy a „gender” kifejezés külföldön is elterjedt a társadalomtudományokban, Oroszországról nem is beszélve. Ezért a szakirodalomban még mindig gyakran találkozhatunk a „gender” fogalmával és származékaival („genderszerep”, „nemi identitás”, „nemek közötti különbségek” stb.) a társadalom szociálpszichológiai jellemzőinek elemzésekor. férfiak és nők közötti interakció. A „gender” kifejezést azonban a klasszikus szociálpszichológia is használja, ahol különleges tartalmat kap.

A legáltalánosabb formában három paradigma létezik a szociálpszichológiában, amely meghatározza és értelmezi a „gender” fogalmát: klasszikus, modernista és posztmodern. A klasszikus a szexualitásról szóló biológiai és evolúciós elképzeléseken alapul. A modernizmusra jellemző a nem mint biológiai tény és szubjektív kép kettős értelmezése, amelynek tartalmát szociokulturális tényezők határozzák meg. A posztmodernizmus a szexet és a nemet a társadalmi konstrukció két módjaként kezeli.

A szociálpszichológia klasszikus paradigma a nemet olyan összefoglaló bioszociális jellemzőként értelmezi, amelyben az emberek közötti anatómiai és fiziológiai különbségek a társas kapcsolatok minőségét szerzik meg. A nem itt a biológiai nem „kulturális maszkja” formájában jelenik meg, mint a szex társadalmi „superstruktúrája”. A hagyományos megközelítésen belül a gender szex-szerep fogalma nagyon népszerű, ami egy meghatározott szociokulturális térben a férfiaktól és a nőktől elvárt viselkedési modellek összességére redukálja. Fő gondolata az, hogy biológiai okokból a nők túlnyomórészt kifejező jellegűek, míg a férfiak instrumentálisak. A szex és a gender fogalma közötti kapcsolat hagyományos módon a következőképpen jelenik meg: a biológiai nem adott, a gender pedig egy elért társadalmi státusz, amely bizonyos társadalmi szerepek ellátásához kapcsolódik. A szocializáció folyamatában a szex nem lesz – egy személyes tulajdonság, amely korán (körülbelül ötéves korban) rögzül, majd változatlan és elidegeníthetetlen marad. Az egyén további nemi fejlődése e módszertani paradigma szerint csak a szereprepertoár tartalmának gazdagításában, újratermelésében és megerősítésében áll (Vorontsov, 2002).

A nemi nemi szerep fogalmának összekapcsolása az emberi biológiai dimorfizmussal végső soron a nem aszociális megértéséhez és a szociálpszichológiai adatok biológiai összefüggéseinek állandó kereséséhez vezet, miközben a biológiai tényezőket tekintik a megfigyelt különbségek okainak és értelmezésük alapjainak. .

A személyiség nemi vonatkozásainak vizsgálatának modernista megközelítését a gender kettős értelmezése jellemzi, mint egyrészt biológiai, másrészt szociokulturális jelenségként. Itt a nem a szubjektív elképzeléseken múlik le arról, hogy mi az objektíve létező biológiai neme egy személy számára. Ezen a megközelítésen belül elterjedt az a vélemény, hogy az emberek a természet által meghatározott testi jellemzők felhasználásával önkényesen alkotnak társadalmi képet a biológiai nemről. A nemről kiderül, hogy „kulturális séma” (vagy „lencse”), amely rendszerezi és tipizálja az egyén önmagával kapcsolatos, nemekkel kapcsolatos tudását. A „gender séma” fogalmát S.L. amerikai kutató vezette be. Bem (lásd az 1.7.2. szakaszt). Koncepciójának megfelelően az ember önállóan modellálja saját viselkedését, önkényesen kombinálva a meglévő kulturális (gender) sémákban rögzített interperszonális interakció tulajdonságait és módszereit. Vannak, akik kifejezett „gender sematizmust” mutatnak, mert mindenben a megfelelő tulajdonságok és viselkedési minták tipikus példáira támaszkodnak. Mások kevésbé figyelnek a kész modellek pontos reprodukálására, átveszik a számukra legmegfelelőbbet a különböző nemi sémákból.

A modernista paradigmában a gender egy speciális társadalmi intézményként is működik, amely biztosítja a hatalmi viszonyok működését a társadalomban. A nemnek ez a megértése J. Lorber amerikai kutató nevéhez fűződik (Lorber, 1994).

A gender társadalmi felépítése szempontjából a nem és a nem is elérhető társadalmi státusz. A rasszhoz, az etnikai hovatartozáshoz és a társadalmi osztályhoz hasonlóan a nemi kategóriákat a kultúra és a társadalom intézményesíti. Minden ember életét születésétől fogva a szociokulturális normák és szabályok alakítják. D. Lorber és S. Farrell (2000) közös munkájukban azt hangsúlyozzák, hogy bár egyes társadalmak fajilag és etnikailag homogének, és olykor homogének társadalmi státuszukat tekintve, nincs egyetlen olyan társadalom sem, amely nemi szempontból homogén lenne. A társadalmi világ férfiakra és nőkre való felosztása olyan mélyen gyökerezik, hogy a születés pillanatától kezdve, amint a gyermek nemét azonosítják, a szülők, az orvosok, a szülésznők és mindenki az újszülött körül „hozza létre a nemet”, megvalósítva az elvet. szexuális differenciálódás (Lorber, Farrell, 2000).

Még a felnőtt életszakaszban is, amikor a nemi státusz stabil, minden konkrét helyzetben szokás modellezni a nemet. A valóságban és a mindennapi gyakorlatban a nem életünk minden területét áthatja a mikroszinttől a makroszintig (Lorber és Farrell, 2000). K. West és D. Zimmerman (1997) szerint a gender mint társadalmi státusz alapvető, intézményesült és állandó, és mégis, mivel a társadalmi csoportok tagjainak folyamatosan (akár észreveszik, akár nem) „nemet kell teremteniük” annak érdekében, hogy státuszuk megtartása érdekében mindig megvan a változás lehetősége.

A személyiséggel kapcsolatban a nem a következő összetevőket tartalmazza:

– nemi identitás – a nem személyes észlelése a nemhez rendelt társadalmi funkciókkal és státusszal összefüggésben;

– nemi családi állapot – az előírt típusú udvarlás, szaporodási magatartás és szülői szerepek végrehajtása vagy elmulasztása;

– szexuális irányultság – a szexuális vágyak, érzések, megfelelő gyakorlatok és identitás társadalmilag vagy egyénileg elfogadott mintái;

– a személyiség nemi struktúrája – a társadalmilag elfogadható érzelmek és érzések tanult mintái;

– nemi folyamatok – a nemi viselkedésre való nevelés és képzés társadalmi gyakorlatai;

– gender hiedelmek – a társadalomban uralkodó gender ideológia elfogadása vagy az azzal szembeni ellenállás;

– gender display – önmagunk, mint egy bizonyos típusú gender személyiség bemutatása ruházaton, kozmetikumokon, ékszereken, testjelölőkön keresztül (a test kívánt alakjának megadása, piercingek, tetoválások stb.).

A személyes nem e megközelítés keretein belül a nem társadalmi kategóriájának része, amelynek segítségével a társadalomban kialakul és fenntart egy bizonyos társadalmi rendet és hatalomelosztást. A férfiak és nők közötti társadalmi kapcsolatok domináns és változatos módon rögzített formáinak elfogadásának vagy el nem fogadásának eredménye (amelyek a mai napig megőrzik aszimmetriájukat).

A modernista megközelítés keretein belül létezik egy harmadik definíció a genderre, mint az interperszonális interakció rendszerére, amelyen keresztül a férfias és női, mint a társadalmi rend alapvető kategóriáinak eszméje létrejön, megerősíti és reprodukálja. Ez a koncepció szorosan összefügg G. Garfinkel etnometodológiai megközelítésével. Ebben az értelmezésben a nem a társas interakció gyakori gyakorlatának eredménye, ahol a nem állandó megerősítése szükséges. Ez az, amit az emberek az interperszonális kommunikáció folyamatában demonstrálnak, strukturálva azt a hagyományos interakciós modellekkel összhangban. Bármilyen interakció magában foglalja a hatalmi viszonyok paraméterét, amely épülhet a dominancia/alárendeltség vagy az egyenlőség elvén. Ennek megfelelően a nemek közötti különbségek a nemek közötti interakció és kommunikáció szabályait meghatározó társadalmi rend sajátosságait tükrözik (lásd 1.7. fejezet).

A szociálkonstruktivizmus fogalmait a posztmodern szociálpszichológia fejlesztette tovább. A posztmodern paradigma elutasítja a gender mint biológiai és társadalmi jelenség kettős értelmezését. Lényege abban rejlik, hogy a nem mindig egy társadalmi kategória, amelyet tetszőlegesen kiválasztott kritériumok alapján rendelnek hozzá egy biológiai szervezethez. A biológiai szex nem objektív jelenségként létezik, hanem társadalmi konstrukció is, hiszen azok a biológiai jellemzők, amelyek alapján az embereket férfiakra és nőkre osztjuk, önkényesen meghatározott kritériumok a fajokon belüli sokféleség tipizálására a szaporodási rendszerek különbségei alapján. A nem és a szex különböző módjai annak, hogy egy személy szexualitását társadalmi intézményeken keresztül reprezentálják: tudomány, család, média, jog, oktatás, művészet, divat stb. Ezek a reprezentációk nagyon változatosak: a normatív nemi megjelenítéstől a határok teljes elmosódásáig a nemtől. Az európai kultúrában nem két, hanem legalább öt (vagy több) tipikus genderreprezentációs technológia létezik: férfi, nő, heteroszexuális, homoszexuális, transznemű stb. A genderreprezentáció technológiái nem csupán a reproduktív rendszerek kategorizálásán alapulnak, hanem a szexuális preferenciák kategorizálásáról is. Társadalmi konstrukcióként a gender társadalmi és nyelvi gyakorlatok, valamint a nemről/nemről alkotott tudományos elképzelések terméke. Ebben az értelemben a gender soha nem a kultúra statikus terméke: dinamikus eredménye a nem/gender problémájáról a társadalomban folyó állandó vitának, valamint az egyén egyéni és személyes jellemzőinek ehhez a diskurzushoz kapcsolódó társadalmi felfogásának. Más szóval, az, amit a nemről mondunk és gondolunk, meghatározza, hogy mi az.

Egészen az 1990-es évek elejéig. Az orosz pszichológiában a gender-problémák nem alakultak ki, és nagyon kevés olyan munka jelent meg, amelyre a pszichológia nemi problémáinak kutatói támaszkodhattak.

A hazai pszichológia genderkutatásának fejlesztésének tudományos előfeltételeinek két csoportja van, amelyek megalapozzák a genderlélektan létrejöttét (Kletsina, 2004).

Az előfeltételek első csoportja a tényleges tudományos (hagyományos értelemben vett) előfeltételek, vagyis azok a tudományos ismeretterületek, amelyek keretében a nemhez közeli problémák születtek és alakultak ki, köztük a gender szociológiája és a társadalom pszichológiája. neme.

A premisszák második csoportja a feminizmushoz kapcsolódik. Ide tartoznak a feminista koncepciók, a nőtudomány és a gender-tanulmányok. Ezek a tudásforrások határozták meg a pszichológiai tudomány új irányának sajátosságait, és határozták meg a tudományos kutatás vektorát a sürgető társadalmi problémák megoldására. Ez a premisszák csoportja nemcsak a pszichológia gender irányvonalának, hanem más kapcsolódó tudásterületeknek, például a genderszociológiának, a gendernyelvészetnek és a gender-politikatudománynak is az alapjait tölti be. Ezen a csoporton belül a legjelentősebbek a gender tanulmányok, amelyek a modern pszichológiai genderanalízis szemantikai alapját képezik. Ide tartoznak azok a feminista elméleti koncepciók is, amelyek a nőtudományt, majd a gendertudományt szülték.

Term neme(az angol Gendeг szóból - sex, gender) R. Stoller amerikai pszichoanalitikus hozta forgalomba a 20. század második felében; jelentése szociális nem, ellentétben a fogalommal " biológiai szex" (angolul - sekh), amely magába szívja a nők és férfiak közötti tényleges biológiai különbségeket (anatómiai, genetikai, fiziológiai).

Nem– a társadalom által modellezett és a társadalmi intézmények által támogatott, általuk a szocializációs folyamat során egyénként elsajátított, a férfi és női viselkedés, életmód, női és férfi szerepek és kapcsolatok értékrendszere, normarendszere és jellemzői. a közélet társadalmi, politikai, gazdasági és kulturális összefüggései. A modern társadalomtudományban szokás a jelzőt használni szexuális csak akkor, ha hangsúlyozni akarjuk a nők és férfiak közötti biológiai különbségeket (szexuális alkat). Minden más esetben a jelző helyes használatát veszik figyelembe neme(nemi szerepek, nemek közötti egyenlőtlenség, nemi szocializáció stb.).

A nem mint társadalmi jelenség két szinten nyilvánul meg:

1. Szociális; 2. Egyéni .

Társadalmi szinten a nem magában foglalja a következő elemeket tartalmazza:

1. Nemek szerinti munkamegosztás (vagy nemi szerepek)– a termelő és a háztartási munka megoszlása ​​a társadalom tagjai között nemek szerint. Így a nők már régóta az otthonteremtő, a férfiak pedig a családfenntartó szerepet kapják. Ennek a felosztásnak a folytatásaként kialakult a munka nemi szegregációja - a szakmák férfi és női szakmák felosztása, a női szakmák pedig a nő családban betöltött funkcióihoz kapcsolódó szakmákká váltak (pedagógus, tanár, ápoló, szociális munkás stb.). .

2. Nemi ideálok– kialakult elképzelések a társadalomban arról, hogy milyennek kell lennie egy nőnek és milyennek kell lennie egy férfinak. A leggyakoribb nemi ideálok a nőiesség és a férfiasság.

Nőiesség - a társadalom által a női képviselők számára előírt viselkedési modell, amely függőséggel, bizonytalansággal, passzivitással, emocionálissággal, szentimentalizmussal stb.

Férfiasság- a társadalom által a férfi képviselők számára előírt viselkedési modell, amely függetlenséggel, aktivitással, önbizalommal, racionalitással, érzelmi visszafogottsággal társul.

A gender megközelítés szempontjából egyáltalán nem szükséges a férfi létét a férfias, a női létet pedig a nőies viselkedéshez szigorúan kötni, mert a viselkedési modell nem biológiailag programozott, hanem egy adott kultúra értékei határozzák meg . A nőiesség és férfiasság jegyeinek egyén által elért legmagasabb szintű közelségét jelzi androgünség (andro - férfi, gyne - nő) Az androgün egyén nagyobb választási lehetőségeket kínál a viselkedési lehetőségek között, és rugalmasabb a szociális alkalmazkodás szempontjából.

3. Nemi biológiai viselkedési forgatókönyvek– a nemi vágy és szexuális viselkedés normatív mintái a biológiai nemtől függően. Az ukrán társadalomban a heteroszexuális kapcsolatok normának számítanak.

4. Nemi társadalmi kontroll– a nemhez igazodó magatartás és a társadalmi kirekesztés formális vagy informális jóváhagyása és jutalmazása, a nemnek nem megfelelő viselkedés lenézése és orvosi kezelése.

5. Gender ideológia– eszmerendszer, amely igazolja a társadalmi nemek közötti egyenlőtlenség meglétét. Az ukrán társadalomban elterjedt a patriarchátus ideológiája, amelynek szempontjából a társadalmi élet központja a férfi, ő látja el a vezetői, míg a nők támogató funkcióit.

Egyéni szinten a nem az egyén biológiai nemére épül, és a következő összetevőket tartalmazza:

1. Nemi identitás– egy adott nemhez tartozás személyes tudatosítása és elfogadása.

2. Nemi személyiség– internalizált (vagyis a személyiség belső struktúrájában szereplő) viselkedés-, érzés- és érzelemmodellek, amelyek a családi struktúrák, az anyaság és apaság intézményének erősítését szolgálják.

3. Nemi családi és reproduktív állapot– házassági, szülési és családi szerepek teljesítése vagy megtagadása.

4. Nemek bemutatása– egy bizonyos nemhez tartozó egyénként való bemutatása ruházaton, kozmetikumokon, ékszereken és egyéb szimbólumokon keresztül.

A társadalom harmóniát és összhangot vár el az egyén biológiai neme és a gender négy összetevője között, ti. A férfi nemi szervvel rendelkező egyéntől elvárják, hogy férfinak tekintse magát, férfi ruhákba öltözzen, a férfiasság eszményének megfelelően viselkedjen, és a férj és az apa szerepét töltse be. De az élet sokkal változatosabb. Vannak helyzetek, amikor a nemi identitás nem felel meg az ember biológiai nemének, vagy amikor a férfi nőies, a nő pedig férfias viselkedésmintákat mutat. A gender megközelítés a nemi összetevők minden lehetséges kombinációjával szembeni toleráns hozzáálláson alapul.

A társadalomban kialakult nemi szerepek komoly korlátozásokat támasztanak a nők és férfiak viselkedésében.

A férfi nemi szerep korlátai:

– Siker arány– egy norma, amely szerint a férfi társadalmi értékét a jövedelme és a karrierje sikere határozza meg. Számos korlátozás kapcsolódik ehhez a normához: 1) a legtöbb férfi nem tudja 100%-ban teljesíteni, aminek következtében kisebbrendűségi érzést tapasztal; 2) a legtöbb férfi önmegvalósítási problémával szembesül, mivel nem saját képességei és hajlamai, hanem az ilyen típusú tevékenység által hozható jövedelem alapján kénytelen olyan tevékenységet választani; 3) amiatt, hogy a férfiak sok időt fordítanak a pénzkeresetre, szülői funkcióik ellátása szenved.

– A nőiességellenesség normája– egy norma, amely szerint a férfinak kerülnie kell a nőies tevékenységeket és viselkedési mintákat. Az ennek a normának való megfelelés kísérlete femifóbiához vezet – a nőies megjelenéstől való félelemhez.

– Keménységi szabvány(érzelmi, mentális és fizikai) - az a norma, amely szerint a férfinak fizikailag erősnek, hozzáértőnek és kompetensnek kell lennie, valamint képesnek kell lennie arra, hogy külső segítség nélkül megoldja érzelmi problémáit. Az ennek a normának való megfelelés kísérlete a következőkhöz vezet: 1) az agresszió megnyilvánulása saját férfiasságának demonstrálása érdekében; 2) magas a férfibűnözés szintje (a női bűnözéshez képest); 3) magas szintű szív- és érrendszeri betegségek az érzelmek állandó elfojtása következtében; 4) rövidebb várható élettartam a férfiaknál stb.

A női nemi szerep által támasztott korlátok a következő területeken mutatkoznak meg:

1. A családi élet szférája:

1) a házas nők nagy időráfordítása háztartási munkára (hazai és külföldi tanulmányok szerint a háztartási munkák 70-80%-át nők végzik);

2) családon belüli erőszak (minden ötödik nőnek férje vagy élettársa általi verést kellett elviselnie).

2. Foglalkoztatási kör:

1) a nők kisebb aktivitást mutatnak a vállalkozói tevékenység területén (Ukrajna legbefolyásosabb üzleti struktúráinak tulajdonosai között egyetlen nő sincs, a közép- és kisvállalkozások tulajdonosai között - 20% nő);

2) gyakrabban a nők az elsők az elbocsátásra annak a sztereotípiának az elterjedtsége miatt, hogy amikor nincs elég munka mindenkinek, akkor elsősorban a férfiaknak kell azt biztosítani;

3) a nők az úgynevezett „női szakmákban” koncentrálódnak, amelyek fizetése alacsonyabb;

4) a nők bére a férfiak bérének körülbelül 65%-a;

5) a nők foglalkoztatásának általános szerkezete piramis alakú: minél magasabb az adott pozíció társadalmi státusza, annál kevesebb nő van ezekben a pozíciókban; az ukrajnai vállalatoknál és vállalkozásoknál vezető beosztásokban 9%-uk nő;

6) a dolgozó nők társadalmi helyzetének csökkentése;

3. Társadalmi és politikai élet. A nők részvétele a kormányban nem elegendő:

1) a parlamenti képviselők körében a nők körülbelül 8% -át teszik ki (a világ egészében - 18,4%, Svédországban - 47%, Finnországban - 41%);

2) a 20. században körülbelül 30 női elnök és kormányfő volt világszerte;

3) az ukrajnai regionális tanácsok vezetői közül 3 nő (2009);

4) a harkovi regionális tanácsban - a nők 14%-a, a harkovi városi tanácsban - 15% (2009).

A társadalomtudományokban több elmélet is magyarázza a nemi szerepek differenciálódását és előfordulásának okait:

1. Funkcionális elmélet. T. Parsons úgy véli, hogy az ilyen megkülönböztetés pozitív funkciót tölt be, hiszen hozzájárul a család normális működéséhez, ahol az apa szerepe meghatározó (a család és a külvilág közötti kapcsolatok fenntartása, a család anyagi támogatása); az anya szerepe pedig kifejező (családi kapcsolatok szabályozása, gondoskodás és érzelmi támogatás). A feleség szerepe ebben az elméletben a nő azon képességéből ered, hogy képes szülni és gondoskodni gyermekeiről.

2. Konfliktuselmélet. R. Collins úgy véli, hogy a nemek közötti egyenlőtlenséget a domináns csoport (férfiak) és a függő csoport (nők) közötti konfliktus okozza. Ennek az egyenlőtlenségnek a kialakulását annak tulajdonítja, hogy a férfiak nagyobbak és erősebbek voltak a nőknél, és szexuális nyomást gyakoroltak rájuk. Jelenleg véleménye szerint egy nő függésének mértékét két tényező határozza meg: 1) anyagi függőség; 2) a nő, mint cseretárgy értéke.

3. Neomarxista elmélet a nemek közötti egyenlőtlenség gyökereit magában a kapitalizmus szerkezetében látja, amely kizárja a szexuális választás szabadságát, és a nőket és alárendelt helyzetüket a kapitalizmus alatti piaci rugalmasság biztosítására használja fel. Ebből a célból a munkaerőpiacon a nők egy másodlagos, rosszul fizetett pozíciót kapnak, amely szükség esetén mindig csökkenthető azzal a szlogennel, hogy a nőnek vissza kell térnie az otthonába.

4. Neopszichoanalitikus elmélet. N. Hodorov úgy véli, hogy a nemek közötti különbségek a nemi ideálok meghonosítása és a gyermekkori nemi identitás kialakulása eredményeként alakulnak ki.

Így a biológiai nemhez tartozás, valamint az etnikai hovatartozás befolyásolja az egyén viselkedését a társadalomban, társadalmi státuszát és a társadalomban való előrelépés lehetőségeit.

Voltak már kétségei afelől, hogy ki áll Ön előtt – „nő” vagy „férfi”? Mennyire nehéz első pillantásra megérteni, hogy egy személy milyen nemi szerepet játszik? Ez azt jelenti, hogy a nem nem biológiai konstrukció?

A „gender” kifejezés használata a „biológiai nem” kifejezésre nem helyes. A gender egy közvetlenül az angolból kölcsönzött fogalom, amelyet először 1968-ban vezettek be a tudományba Robert Stoller. A „Sex and Gender” című könyvében azt javasolja, hogy pontosan különítse el egy személy biológiai jellemzőit – a „szex” – és mit társadalmilag felépített, – „nem”. Ezt a koncepciót a feminista tudósok kezdik aktívan használni a gender-kutatásban, különösen annak a ténynek köszönhetően, hogy a 70-es évek végén az ENSZ egyezményt fogadott el, amely tiltja a nőkkel szembeni diszkriminációt. Fokozatosan világossá válik, hogy a biológiai nemiséggel és a genderrel nem minden olyan egyszerű, és az ilyen kutatások léptéke láthatatlanul növekszik, az egyetemeken speciális kurzusokat nyitnak a genderelméletek témakörében.

Miért kezdték a tanulmányokat gender-kutatásnak nevezni? Ez annak köszönhető, hogy a kutatók elsősorban a társadalmilag konstruált kapcsolatok, a nemek szerint meghatározott csoportok vizsgálatára kezdtek összpontosítani.

Fontos megérteni, hogy a gender tanulmányok egy interdiszciplináris tudásterület, gyakran a pszichológia, a szociológia, a PR, a reklám és sok más terület metszéspontjában található. A nemek vizsgálatának számos megközelítése létezik, köztük: esszencializmus, biodeterminizmusÉs konstrukciósság.

Esszencializmus

Ez a megközelítés a legaktívabban a pszichológiában képviselteti magát, hiszen a kutatók a pszichológiai valóságokat a magon keresztül szeretik kijelölni, vagyis van egy bizonyos „mag”, amelyen keresztül minden más megmagyarázható, és ennek megfelelően a nemi kérdésekben a kutatók leggyakrabban azt is. keresd a magot.

Itt egy szembetűnő példa Carl Jung. Kiemeli az ember nőies és férfias „életelve” – Anima és Animus– elképzelései szerint egy része dominál, egy része pedig az árnyékba kerül, de fontos megérteni, hogy mindkettő szabályozza az ember életét, és előfordulhat, hogy arányuk nem esik egybe az ember biológiai nemével.

Az anima és animus archetipikus képek, amelyek Carl Jung női és férfias elveihez kapcsolódnak.

Biodeterminizmus

A biodeterminizmus elképzelései szerint a férfi vagy női viselkedés alapjait a biológia fekteti le. A megközelítés egyik legfényesebb képviselője az Vigen Artavazdovich Geodakyanés őt szexuális dimorfizmus elmélete, amely szerint „a férfiak és a nők nem rosszabbak vagy jobbak egymásnál – különböző módon specializálódtak”. Az evolúcióban két kulcsfontosságú folyamat van: a megőrzés és a változás. De hogyan lehet a leghatékonyabb? Természetesen könnyű megosztani a feladatokat kétféle organizmus között: a női szervezet a megőrzésért, a férfi szervezet pedig a változásokért. Bármilyen esemény/viselkedés értelmezésével kapcsolatban azonban az elmélet hívei azt válaszolják, hogy általában nincs mit értelmezni: nőies és férfias - ez elég, a többi a biológusokon múlik.

"A férfiak és a nők nem rosszabbak vagy jobbak egymásnál - különböző módon specializálódtak."

Ugyanakkor a biodeterminizmus meglehetősen „szociálisnak” tűnhet. Szerint Talcott Parsons szexuális szerep elmélete a férfi és női szerepek a társadalomban rögzítettek(instrumentális szerepek – professzionális/fizikai munka/felszerelések kezelése; kifejező szerepek – a pszichés légkör fenntartása a családi/otthoni komfortban). Mind a belső, mind a külső stabilitáshoz szükségesek, mert a család a társadalomban létezik, nem pedig légüres térben, ráadásul a belső és külső rendszerek összehangolását biztosítják. Ezt fontos megérteni A szerepek nem biológiailag, hanem társadalmilag rögzülnek- ez a szocializáció érdeme, ahogy nevelnek bennünket. Meg kell azonban jegyezni, hogy ez a paradigma mélységben biodeterminált ("miért csinálta a társadalom ilyen keményen?") - egy terhes nő nem tud ellenállni a külvilág minden nehézségének, ráadásul a társadalom a szaporodásban érdekelt, végül , kiderül, hogy a legoptimálisabb Egy lehetőség olyan helyzetté válik, amikor a nő gondoskodik a gyerekekről, a férfi pedig kedvező feltételeket biztosít neki és a gyermeknek. Nagyjából mindennek köze van a biológiához.

Miért nem népszerű most ez a megközelítés? Ennek számos magyarázata van:

1. Elvileg a társadalom ma már védelmet nyújthat egy terhes nőnek;
2. A gyermek-anya kötődést vizsgáló kutatók gyakran nem veszik figyelembe a kulturális kontextust, és fordítva;
3. A társadalmi környezet erősen meghatározza az emberi nevelés/szerepformálás kereteit;
4. Hol és mit tudunk arról, hogyan éltek primitív emberek? – a kutatók értelmezései az esetleges gender-elméletek figyelembevétele nélkül. Például a vadászat fontos része volt a túlélésnek, de ez volt az egyetlen, amit nem tudtak túlélni, így arra a következtetésre juthatunk, hogy a nők és az idősek is fontosabbak vagy fontosabbak voltak, mint a vadászni járó férfiak.

Konstrukcionizmus

Konstrukciós ötletek – ez a tudásfilozófia keretein belül kidolgozott, a nemeket elemző szerzők ötletgyűjteménye. A megismerés nem a valóság tükrözésének folyamata, hanem annak a valóságnak a létrehozása, amelyben találjuk magunkat (valamit, amit az interakció folyamatában hozunk létre). A szex természetesen a hormonok/kromoszómák szintjén létezik, de minden korszakban másként értjük, vagyis a szex nem objektíven létezik biológiailag, hanem keveredik a biológiai és a társadalmi megértés.

"A megismerés nem a valóság tükrözésének folyamata, hanem annak a valóságnak a létrehozása, amelyben találjuk magunkat."

Harold Garfinkel- egy amerikai szociológus, aki többek között a viselkedési szabályokat is tanulmányozta, megkérdezi Öntől: hányféleképpen üdvözölheti az embert? Gondolkodtál már azon, hogyan üdvözölhetsz egy átlagembert? Ezt az automatizálás szintjén tesszük. Leggyakrabban van egy ismerős rituálénk. Miért szokás üzleti környezetben nemtől függetlenül kézfogással köszönni? E mögött társadalmi keretek és szabályok állnak.

GarfinkelÁgnes esetének elemzése ezt ajánlja. Ágnes transzszexuális, és a megjelenése alapján fiúnak diagnosztizálták, de serdülőkorára heteroszexuális lánynak érezte magát és úgy viselkedett. Nem volt hülye, és félt a leleplezéstől (kérdések lesznek, hogy miért van pénisze?), ezért úgy döntött, megműtődik, hogy kijavítsa, és egy másik városba költözik, hogy úgy kezdje az életet, mint Ágnes – egy teljes kirepült nő.

Minden jól megy, és úgy tűnik, a félelemnek el kellett volna múlnia, de megmaradt – ez az elemzés oka Garfinkel. Ágnes félt, hogy lesz olyan helyzet, amelyben nem nőként, hanem férfiként fog viselkedni. Fiúként nevelték, ezért figyelte a nőket, de mindegyik másképp viselkedik, a félelem nem tűnt el.

A nem olyasvalami, amit nem tudunk egyszer s mindenkorra elérni. Feltételezünk valamit arról, hogy éppen kivel kommunikálunk (nemet rendelünk a személyhez). Az olyan kijelentések, mint „te nem vagy igazi férfi (nő)”, a nemi kudarc példája. Lehetetlen azonban nem „megkonstruálni a nemet”. Már az is, ahogy ülünk/tartunk egy tollat, ezt mutatja.

Judith Butler, viszont olyan jelenségről ír, mint nemi hiba, ami a nem elérésének kudarcát jelenti (nem tudjuk pl. első ránézésre meghatározni, hogy egy személy milyen nemű). Amíg nem határozzuk meg, hogy egy személy milyen nemű, nem tudunk megnyugodni, és ezért vannak bizonyos markerek. Például a sebezhetőséget/fáradtságot nőiesnek mondják. Képzeljük el ezt az élethelyzetet: egy fiatalember áll a vonaton, nincs üres hely, de jól látszik rajta, hogy nagyon fáradt és leesik a lábáról. A nő kedvesen felkéri, hogy foglaljon helyet, főleg, hogy az egyik állomáson át kell indulnia, de a fiatalember elpirul, és általában egy másik kocsihoz rohan. Megfigyeljük, hogy a viselkedés nem illeszkedik a nemi kontextusba, és a nőiesség felépítését gyengeségként érzékeljük.

Nem - az emberek közötti biológiai különbségeket írja le, amelyeket a sejtszerkezet genetikai jellemzői, az anatómiai és fiziológiai jellemzők, valamint a szaporodási funkciók határoznak meg. Az élő természet számos képviselője érzékeny a szexuális dimorfizmusra (szexuális dimorfizmus - az anatómiai és fiziológiai jellemzők különbsége a férfi és női egyedekben).

A nem az ember szociálpszichológiai jellemzője, a nem társadalmi szempontból.

Sok e területen dolgozó kutató felteszi a kérdést, hogy meghatározzák a biológiai és szociokulturális tényezők szerepét a férfiak és a nők pszichéje közötti különbségek (szexuális dipschizmus) kialakulásában.

Az embernek a következő nemi jellemzőit különböztetjük meg: nemi identitás, nemi szerep, nemi sztereotípia.

Az emberekben a nemek közötti differenciálódás folyamata társadalmilag kondicionált. A társadalmi megkülönböztetés attól a pillanattól kezdődik, amikor meghatározzák a gyermek nemét, és a nemet a gyermekhez rendelt név formájában rögzítik (férfi vagy nő). Ettől a pillanattól kezdve az adott társadalom kulturális sajátosságainak megfelelően és bizonyos sztereotípiák hatására megkezdődik a gyermek nemi szerepének megtanítása. Férfinak vagy nőnek lenni tehát nemcsak azt jelenti, hogy egy bizonyos anatómiával rendelkező személynek kell lenni, hanem azt is, hogy követni kell bizonyos szociokulturális elvárásokat, amelyeket a társadalom az emberrel szemben támaszt. Simone de Bouvoir szavaival élve: „Az ember nem születik nőnek, azzá válik.” A fentiek természetesen a férfiakra is vonatkoznak.

A nemi azonosítás egy olyan folyamat, amelynek eredménye a nemi identitás - a magát meghatározott nemként azonosító egyén viselkedésének és öntudatának egysége, akit a megfelelő nemi szerep követelményei vezérelnek.

A nemi szerep a férfiak és nők jogainak, kötelezettségeinek és viselkedési normáinak összessége egy bizonyos társadalomban egy bizonyos történelmi időszakban. A nemi szerepek kialakulását jelentősen befolyásolják a nemi sztereotípiák – standardizált, leegyszerűsített elképzelések a férfiak és nők tipikus viselkedési mintáiról és jellemvonásairól, amelyek egy adott kultúrára jellemzőek. Nemi sztereotípiákat azonosítanak, amelyek a férfiak és nők viselkedési és pszichológiai jellemzőire vonatkozó normatív elképzelésekhez kapcsolódnak; a szakmai tevékenységek tartalmával kapcsolatos sztereotípiák (nőknél - szolgáltatás és előadó, férfiaknál - hangszeres, kreatív, menedzser), valamint a férfiak és nők családi és szakmai szerepeivel kapcsolatos sztereotípiák.

Ma az egyén pszichológiai nemének 3 típusa vagy 3 fajta nemi szerep létezik - férfias, nőies és androgün.

A férfiasság és a nőiesség normatív elképzelések a férfiakra és nőkre jellemző szomatikus, mentális és viselkedési tulajdonságokról.

A férfiszerep tartalma magában foglalja az aktív, domináns, instrumentális viselkedés jellemzőit (autonómia, függetlenség, asszertivitás, vezetési képesség, kockázatvállalási hajlandóság, erő, agresszivitás stb.). A női szerep fő jellemzői a másoktól való függés, a szoros interperszonális kapcsolatok kialakításához szükséges kifejező tulajdonságok - hűség, gyengédség, gyengédség, engedelmesség, empatikus képesség stb.

Az androgün (a latin andros - férfi, gynes - nő) szerepre a női és férfiszerepek jellemzőinek kombinációja, valamint az egyik szerepből a másikba való átmenet rugalmassága a helyzet követelményeitől függően.

Érdekes módon még Platón idejében is volt egy széles körben elterjedt legenda az androgün emberekről, akik kombinálták mindkét nem megjelenését. Erősek voltak, és még azt is tervezték, hogy megtámadják az istenek hatalmát. Aztán Zeusz két részre osztotta őket - férfira és nőre. Azóta is jellemzi az embereket az egymás iránti szerelmi vonzalom, amely az egykori feleket összekötve próbál egyet alkotni a kettőből, és ezzel meggyógyítani az emberi természetet.

Az androginitás tehát a holisztikus személyiség jellemzője, a női érzelmi-kifejező stílus és a férfi instrumentális stílus integrálása.