Nagy emberek életrajzai. Szent Ferenc és Ince pápa álmairól III

III. Innocentus személyében a pápaság hatalmának teljes pompájában jelent meg. Személyes tulajdonságait tekintve Innocent korának kiemelkedő embere volt. Vasakarata, lankadatlan energiája volt, hajlékony politikus volt, szerette a verset és a zenét, ami magas végzettségéről tanúskodott. Ezért ennek a tehetséges embernek a pápai trónra lépése 37 évesen nem volt véletlen.
Innocent teljes mértékben átvette Gregory nézetét az államról, mint emberi intézményről. Az egyházat a naphoz, az államot a holdhoz hasonlította. Ahogy a Hold a naptól kölcsönzi a fényét, és nagyságában és tulajdonságaiban alacsonyabb a napnál, úgy a királyi hatalom is kölcsönzi méltóságának pompáját a pápai hatalomtól. A királyok királya, Jézus Krisztus alapította a királyságot a papságot oly módon, hogy a királyság papi, a papság pedig királyi volt. Az Úr hatalmat adott Péter apostolnak, hogy ne csak az egyházat, hanem az államot is kormányozza. Ezek a nézetek teljes mértékben megnyilvánultak Innocent tevékenységében, és ő valóban az egész katolikus világ abszolút uralkodójaként járt el, lerombolva a világi hatalom függetlenségének utolsó nyomait.
Rómában a birodalmi hatalom képviselője a prefektus volt, akit Innocentus arra kényszerített, hogy esküdjön fel a pápai trónra és vegye át a kezéből az invesztitúrát nem kard formájában - a világi hatalom szimbóluma, hanem egy köpeny és egy ezüst pohár. Esküt is követelt a város polgáraitól. Innocentus kiűzte a császári feudális urakat Közép- és Dél-Itáliából, és kiterjesztette az egyházi régió birtokait.
1197-ben, VI. Henrik császár halála után, aktívan beavatkozott a német koronáért folytatott harcba. Mivel a császár örököse mindössze három éves volt, a német fejedelmek között nézeteltérések támadtak az új császárt illetően. A korona két esélyese, Szász Ottó és Sváb Fülöp közül Innocentus ismerte el az elsőt.
Ám amikor Ottó jogait követelni kezdte Itáliával szemben, és a pápai régiót alá akarta rendelni hatalmának, a pápa kiközösítette az egyházból, megfosztotta a császári koronától, és a német fejedelmeket a császárral szembeni minden kötelesség alól mentesnek nyilvánította. A pápa utasítására Frigyest, VI. Henrik fiát kiáltották ki császárrá.
Fülöp Ágoston francia királynak is megmutatta erejét azzal, hogy beavatkozott családi vállalkozásába. A pápa követelte a királytól, hogy találkozzon Ingeburga királynővel, akit kolostorba költöztettek, és bontsa fel házasságát Ágnes dán hercegnővel. Hogy megtörje a makacs királyt, a pápa eltiltást rendelt el egész Franciaországra ennek a szörnyű intézkedésnek minden következményével együtt.
Innocent Spanyolország, Portugália, Magyarország, Lengyelország és a skandináv államok felett is ellenőrzést szerzett. Még a szláv államokban - Dalmáciában és Bulgáriában - is kialakult a dominanciája.
A IV. keresztes hadjárat eredményeként alapított konstantinápolyi Latin Birodalom fellegvárként szolgált Innocent számára, hogy – bár ideiglenesen – érvényesítse keleti fölényét. Így III. Innocentius politikája kiteljesedett. A katolikus világ teokratikus monarchiává vált. A polgári közigazgatás területén a pápa az államügyek legfőbb döntőbírója volt. Királyok és népek remegtek a pápai haragtól.
III. Innocentus uralkodását egy újabb innováció – az inkvizíció – megalkotása fémjelezte, amely több évszázadon át büntető karddal lépett be Európa életébe. Ez a szent törvényszék, a Sactum oficium közvetlenül a pápának volt alárendelve, és domonkos szerzetesek szolgálták ki. Az inkvizíciónak joga volt megpróbálni és megbüntetni mindenkit, akit eretnekséggel gyanúsítanak, származás és nem megkülönböztetése nélkül. Az inkvizíció jelentős szerepet játszott a judaizmus, az iszlám és a protestantizmus elleni harcban.
Az egyházi igazgatás területén valójában nem Péter apostol helytartójaként, hanem Jézus Krisztus helytartójaként működött. Minden zsinaton, ahol a pápa jelen volt, Innocenttől kezdve, az ő nevében hoztak döntéseket. A tanácsoknak csak tanácsadó ereje volt. Az új egyházi törvények közzététele és a régiek eltörlése immár a pápa elidegeníthetetlen joga volt. Így hagyta maga mögött a pápaságot III. Ince, amikor 55 évesen meghalt.

A 12. és 13. század volt a pápaság egyházi, politikai és szellemi hatalmának csúcsa. De a pápai hatalom III. Innocentus pápasága idején érte el legmagasabb pontját. Az egyháztörténet egyértelműen III. Innocentust tartja a középkor legkiemelkedőbb pápájának. A pápaság ugyanazon történelmi fejlődési folyamat eredményeként jutott el a hatalom csúcsára, amely a fejlett feudalizmus időszakában a központosított királyi hatalom megerősödéséhez vezetett.

III. Innocentus azért is tudta stabilizálni helyzetét, mert a császár hatalma hanyatlásnak indult. Olaszországban a császár hatalmának gyakorlatilag vége szakadt, de egy másik feudális hatalom még nem tudta átvenni a helyét. III. Innocentius pápasága idején egy időben úgy tűnt, VII. Gergely álma a pápa világuralmáról valósul meg. A pápaság elsőbbsége minden tekintetben megvalósult; Innocent pápasága valódi megerősítése ennek a posztulátumnak. A pápaság politikai hatalmának gyakorlati gyakorlásában felülmúlta elődeit. Államférfiként messze maga mögött hagyta VII. Gergelyt, de egyáltalán nem élvezte a szent dicsőségét. Reális politikájával III. Innocentus a lehető legközelebb vitte a megvalósításhoz VII. Gergely egyetemes teokráciáról alkotott elképzelését.

III. Innocentus, aki 1198-ban lépett a pápai trónra, Treismund gróf fia volt, az ősi híres Conti család sarja (Anagniból). Tanult teológus és jogász volt. Párizsban elsajátította a dialektikus módszert, Bolognában pedig római jogi oktatásban részesült. 1189-ben III. Kelemen nagybátyja bíborosi rangra emelte a 29 éves grófot. III. Celesztin alatt az egykori pápa unokaöccsének el kellett hagynia a kúriát. Még nem volt 38 éves, amikor a bíborosok egyhangúlag pápává választották III. Celesztin halálának napján.

Innocentus jól értette, hogy világuralmi tervei csak akkor valósulhatnak meg, ha ő lesz az abszolút uralkodó, először Rómában és az Egyházállamban, majd az egyetemes Egyházban. Abból indult ki, hogy az egyház korlátlan szabadsága - ha ezen a pápa felsőbbrendűségét értjük - a pápának a független világi állam feletti erős hatalmán alapul. A pápai állam létrejötte tehát előfeltétele az egyetemes politikai hatalom létrejöttének, amelyhez III. Innocentus került a legközelebb a pápaság történetében.

Mindenekelőtt III. Innocentius megreformálta a pápai udvart. A hivatali munka jól működő, széles látókörű bürokratikus rendszerét teremtette meg, példát mutatva ezzel a korabeli bürokratikus államok szerveződésében. Innocent III joggal tekinthető a pápai állam második alapítójának. Alatta a Szent Péter Patrimonium valóságos állammá, abszolút monarchiává vált, ahol az alattvalók nem voltak mások, mint hivatalnokok, és egyetlen uralkodó fennhatósága alatt álltak, a pápa korlátlan hatalma alatt. Eleinte biztos pozíciót szerzett Rómában. Az akkori városi prefektust, a császár képviselőjét lemondásra kényszerítette intézményvezetői tisztségéről, és csak akkor kapta vissza tisztségét, amikor a pápa megkoronázásának napján átadta neki a hitesküt. Innocent lemondásra kényszerítette a római nép által választott szenátort. Helyére a pápa engedelmes szenátort nevezett ki, aki vazallusi nyilatkozatot is tett. Hasonló módon III. Innocentus vazallusi esküt követelt a pápai állam arisztokrata elitjétől, amit sikerült teljesítenie.

Henrik 1197-es halálával a német uralom Olaszországban összeomlott. III. Innocentus számára ez, az egyházállam által elvesztett tartományok visszaadásával együtt birtokai területi kiterjesztésének lehetőségét is jelentette. Miután sikeresen felhasználta az olaszok németellenes érzelmeit ezekre a célokra, Innocentus visszaállította hatalmát Romagna felett (Ravennát visszaadta magának), és ismét birtokba vette Anconát (Marca). A Spoletoi Hercegség (Umbria) felvétele következtében a Pápai Állam területe sokkal tömörebbé vált. Innocent végre rátette a kezét Matilda régóta vitatott örökségére. A pápa Szicília és Dél-Olaszország vonatkozásában sikeresen gyakorolta szuzeráni jogait. Befolyása különösen megerősödött a Konstanz királynő alatt. Amikor a királynő 1198-ban meghalt, végrendeletet hagyott hátra, amely szerint III. Innocentus Szicília régense és a fiatal II. Frigyes gyámja lett. III. Innocentius pápasága idején a pápaság szilárdan biztosította magának, Szent Péter patrimoniumával együtt Ancona, Spoleto és Radicofano földjét (az úgynevezett Matilda örökségét). Romagna, Bologna és Pentapolis területét azonban még ő sem tudta sokáig megtartani, pedig ezeket a területeket az egyházállamhoz tartozónak tekintették.

Innocent nemcsak Krisztus helytartójának tartotta magát, hanem a keresztény világ fejének is. Korának minden fontos eseményébe beavatkozott, az istenadta rend megőrzéséért vagy helyreállításáért mindenható döntőbíró szerepét vállalta. III. Innocentius azzal érvelt: minden egyes ország élén királyok állnak, de mindegyik felett a trónon Szent Péter és helytartója, a pápa ül, aki szuzerén lévén megadja a császárságot. Apa a legkönnyebben Németországban tudta megvalósítani ilyen jellegű törekvéseit, ahol a polgárháború dúlt. 1198-ban a fejedelmek még két királyt is választottak: II. Fülöp (sváb) és IV. Ottó (Hohenstaufen). A pápa Ottót támogatta, mert tőle kapta a legszélesebb körű ígéreteket a pápai kiváltságok tiszteletben tartására. Fülöp meggyilkolása után csak Ottó maradt az arénában, akit a pápa 1209-ben császárrá koronázott. Ám miután IV. Ottó megszegte a pápával kötött megállapodást, Innocentius 1210-ben kiközösítette őt az egyházból. A hangzatos aranypápa hatására a fejedelmek Ottót is leváltották, helyét 1212-ben VI. Henrik tizenhat éves fia vette át, aki II. Frigyes pápa gyámsága alatt állt.

III. Innocentus beavatkozott más országok belügyeibe. Kísérleteit, hogy hűbérkapcsolatot létesítsen Angliával, siker koronázta. Földnélküli János angol király, aki reménytelen háborúba keveredett a franciákkal, a pápától várta a segítséget a franciák és saját nemesei elleni harcban trónja megmentéséért. Innocentus vállalta ezt a szerepet, amiért cserébe az angol király 1213-ban pápai hűbéressé nyilvánította országát, és vállalta, hogy évi 1000 márka adót fizet.

Innocent kisebb-nagyobb sikerrel egész Európában dolgozott a pápák hűbérhatalmának elterjesztésén, de főként Aragóniában, Portugáliában, Dániában, Lengyelországban, Csehszlovákiában és Magyarországon. III. Innocentus nem egyszer avatkozott be Árpád házából a magyar királyok trónjáért folytatott harcba. Amikor a leendő II. András király még herceg volt, a pápa kiközösítéssel fenyegetve arra kötelezte, hogy vezessen keresztes hadjáratot a Szentföldre. Amikor Imre király meghódította Szerbiát, a pápa támogatta a magyar balkáni terjeszkedést, mert elvárta, hogy Imre felszámolja az ottani eretnekségeket (bogomilokat és patareneket).

A pápa a keresztény Európával szembeni fölényét azzal indokolta, hogy a kereszténység erőit a Szentföld visszaadására kell összpontosítani, ami szerinte csak az egyház vezetésével volt lehetséges. A IV. keresztes hadjárat (1204), amelyet a középkor leghatalmasabb pápája ihletett, azonban éppen nem a pogányok, hanem a másként gondolkodó keresztények ellen irányult. A megtévesztő ideológiai burok fokozatosan lehullott a hódító háborúkról. A IV. keresztes hadjárat célja kezdetben természetesen a Szentföld visszafoglalása volt. De Innocentus idején a görög-keleti egyházzal való egyesülés megvalósításának kérdése is előtérbe került. Ilyen légkörben nem volt nehéz a rablásra törekvő keresztesek seregét a szakadárok ellen fordítani. Velence lett az új agresszív kampány kulisszák mögötti tavasza. A gazdag kereskedőváros-köztársaság formálisan még mindig Bizánc fennhatósága alatt állt. Velence számára Bizánc kereskedelmi rivális volt a Földközi-tengeren. Egy ilyen rivális felszámolására és Velence hegemóniájának biztosítására a Földközi-tenger keleti részén Enrico Dandolo velencei dózs úgy döntött, hogy a Jeruzsálemre felvonuló keresztes hadsereget Dalmácia (Zara) magyar városai felé fordítja, majd Bizánc ellen. . 1204-ben egy hosszú ostrom után a keresztesek elfoglalták a görög kultúra ezeréves fellegvárát, és három napos rablás és gyilkosság alatt szinte teljesen elpusztították a várost. A Bizánci Birodalom Kis-Ázsia egy szűk sávjába szorult, és a latin keresztény lovagok és a törökök közé szorult. A Rablólovagok létrehozták a Latin Birodalmat, amely fél évszázadon keresztül biztosította a Balkán szisztematikus kifosztásának eszközeit. Az egyház és a pápa örülhetett: az új, latin konstantinápolyi pátriárka visszatért a katolikus egyház kebelébe. Velence pedig hatalmas hadizsákmányt zsákmányolt.

A keresztények elleni keresztes hadjárat megmutatta, hogy egy évszázad alatt mennyire eltorzult egy olyan elképzelés, amelyet nyilvánvalóan őszinte vallási érzelmek motiváltak. III. Innocentius pápaságának talán legvonzóbb pillanatának az 1212-es szervezkedést kell tekinteni, amelyet nem rablólovagok szerveztek, hanem a gyermekkeresztes hadjárat őrült fanatikusai. Ez nem volt más, mint a túlnépesedéstől való megszabadulás rendkívül kegyetlen eszköze. A halálra ítélt gyerekek már ezrével haltak meg útközben. A gyerekek egy részét hajóra rakták, állítólag a Szentföldre szállították, de a kampány szervezői átadták őket a tengeri kalózoknak, akik rabszolgának adták őket. Apának sikerült hazahoznia a Németországból Olaszországba rohanó gyereksereg egy részét.

III. Innocentus korlátlan hatalmat biztosított a pápaságnak az egyházigazgatásban. Ezt mutatta be a IV. Lateráni Ökumenikus Zsinat (1215. november 11-30.), amely Innocentus uralkodásának csúcsa és eredménye lett. Körülbelül 500 püspök, 800 apát és az uralkodók képviselője érkezett a lateráni palotába. A résztvevők között volt Jeruzsálem és Konstantinápoly pátriárkája is. Az ülést maga a pápa vezette személyesen. Az Ökumenikus Tanács 70 kánont dolgozott ki, elsősorban az egyházi élet reformjáról, a hit, az egyházjog és az egyházfegyelem kérdéseiről, a szentmiséről és a feloldozásról. Döntés született az új szerzetesrendek létrehozásának tilalmáról is. Határozatot fogadtak el a Balkánon, Észak-Olaszországban és Dél-Franciaországban elterjedt eretnekségek leküzdésére a bogomilokkal, patarenekkel, albigenekkel és valdenekkel. A 3. kánonban, az eretnekek elleni keresztes hadjáratok támogatásával együtt, az inkvizíció létrehozására irányuló pápai rendeket egyházjoggá emelték. Végül pedig a zsinat harcra szólított fel a Szentföld visszatéréséért a keresztények közötti szövetség (unió) létrehozásával és egy új keresztes hadjárat meghirdetésével.

Az eretnekek elleni küzdelem a középkori pápaság egyik fő feladata volt – elvégre az egyház egységét veszélyeztették. Az 1179-es Lateráni Harmadik Ökumenikus Zsinat elítélte a valdens és albigens eretnekségeket, de szélsőséges intézkedésekre csak III. Innocentus alatt került sor. A középkori eretnekségek gyökerei a gregorián reformok idejére nyúlnak vissza, amikor az egyházon belül is megjelentek egy reformmozgalom radikális csírái, amelyek az egyházi hierarchia ellen irányultak. A 11. században megjelent radikalizmus még sikeresen kapcsolható a református pápaság programjának megvalósításához.

A különféle eretnek mozgalmak csak a 12. század második felétől öltöttek tömeges jelleget, amikor a városi polgárság fejlődése lehetővé tette a feudális urakkal és az egyházzal szembeni határozottabb fellépést. Most az eretnekségben, amelynek tartalma a történelem folyamán megváltozott, új elem jelent meg: a városok fejlődése, amely a világi tudományok fejlődését is előidézte, új termékeny talajt képezve a későbbi eretnekségek számára. Az eretnek szekták vezetői általában félművelt környezetből származtak, nagy hatással volt rájuk a spiritualizmus és a miszticizmus. Fanatikusan hitték, hogy ha megtisztítják lelküket, akkor közvetlenül megismerhetik Istent és elnyerhetik irgalmát. Ezért nem látták szükségét a szervezett közvetítésnek ember és Isten között – a papságban, az egyházban és az általuk monopolizált szentségekben, mert az igaz hívő képes egyedül is irgalmasságra. (Megjegyzendő, hogy olyan ősi nyugati eretnekségek, mint a donatizmus és a pelagianizmus, az irgalom, a kegyelem kérdésében, valamint Isten és ember kapcsolata körül merültek fel.)

Így az eretnekségek szembehelyezkedtek a hivatalos egyház tanításaival. Új irányzatok jelentek meg a feudális társadalom keretein belül, és a városi polgári fejlődés és a vidéki társadalmi feszültség ideológiai tükröződése volt. Mivel az egyházat a feudalizmussal azonosították, a feudalizmus ellen küzdő társadalmi mozgalmak is egyházellenesek voltak. Az antifeudális eretnekségek a Balkánon a Pataren és Bogomil mozgalmakat, Lombardiában a humiliánusokat (a latin humilis szóból - megalázott, jelentéktelen, alázatos), Dél-Franciaországban pedig a katarokat és a valdenseket eredményezték. Némi különbséggel egy dolgot hirdettek és akartak: a tökéletes evangéliumi élet megvalósítását. Szükségtelennek tartották az egyház közvetítését az isteni kegyelem elnyeréséhez, és magára az egyházra sem volt szükségük. Ezért megkérdőjelezték az egyházszervezet, a feudális egyház és ezáltal a feudális rendszer létének szükségességét. Programjaik egyre inkább felvetették a társadalom megváltoztatásának kérdését.

A legjelentősebb tömegmozgalom a kathar mozgalom volt, amely az 1140-es évektől Dél-Franciaországban alakult ki. Ennek a mozgalomnak a forrása a bogomil eretnekség volt, amelyet a manicheizmus színesített, és amely Keleten keletkezett. Ez az eretnekség először a Balkánon terjedt el, onnan behatolt Dél-Franciaországba, majd a Rajna-völgybe, Észak-Olaszországba, sőt Flandriába is (az eretnekség híveit általában albigenseknek nevezték, Albi városa után, amely egyike volt az eretnekségnek). központok). Az a tény, hogy a kathar eretnekség legmélyebben behatolt a társadalomba Provence-ban, megerősíti kapcsolatát a társadalom polgári fejlődésével. Valóban, a 12. században Provence volt Európa akkoriban a legvirágzóbb és legműveltebb része. Ennek a mozgalomnak a tagjai 1163 óta kataroknak, tisztáknak nevezték magukat. A katarok megtagadták a szentségeket. Szentháromság, aszkézisre ítélték magukat, és arra kötelezték a szekta tagjait, hogy mondjanak le a házasságról és a személyes tulajdonról. A mozgalom, amely az ókeresztény egyház társadalmi eszméjéből, a szegénység eszméjéből indult ki, rendkívül gyorsan terjedt. A Harmadik Lateráni Zsinat (1179) a 27. kánonjával elkeserítette ennek az eretnekségnek a híveit. Általánossá vált az a hiedelem, hogy az eretnekeket tűzzel és karddal kell kiirtani. Innocentius pápa keresztes hadjáratot hirdetett ellenük. Ezt az 1209-1229 között végrehajtott hadjáratot montforti Simon gróf vezette, akit embertelen kegyetlensége jellemez. Annak ellenére, hogy ez a megsemmisítő háború Provence legyőzéséhez vezetett, a katarok végül csak a következő évszázadban tűntek el.

Kezdetben, a kataroktól függetlenül, Dél-Franciaországban keletkezett a valdens eretnekség. Ez egy világi mozgalom volt, amelyet egy Pierre Waldo nevű gazdag lyoni kereskedő vezetett, aki kiosztotta vagyonát a szegényeknek, és prédikálni kezdett. Az evangélium alapján az apostoli szegénységet hirdette, és Krisztus követésére hívott, egyre inkább szembeszállva a gazdag papsággal. 1184-ben III. Lucius pápa eretneknek nyilvánította a Waldo mozgalmat. Ettől kezdve a valdensek egyre közelebb kerültek a katarokhoz, elutasították az egyházi hierarchiát, a szentségeket, a feloldozást, a tizedet, megtagadták a katonai szolgálatot, és szigorú erkölcsi életet éltek. Az albigensek kiirtása után a valdei eretnekség a 13. században szinte egész Európában elterjedt. A valdensek a feudális társadalom osztályszerkezete helyett az egyenjogúságot az ókeresztény egyház szellemében valósították meg. Közösségeikben a Bibliát ismerték el egyedüli törvényként. A valdens eretnekség a városokból átterjedt a falvakra.

A 13. század végén Lombardiában feltámadt az úgynevezett humiliánusok mozgalma, amely félig szerzetesi, félig eretnek-aszketikus jellegű mozgalom. III. Lucius őket is eretneknek nyilvánította.

A világi hatóságok készségesen felajánlották fegyveres segítségüket a pápai egyháznak az eretnekek leküzdésében. Innocentius pápasága idején terjedt el az eretnekek azonosítása és az egyházi bíróság általi elítélése, de a világi hatóságok segítségével. Az inkvizíció elvileg mindig is létezett az egyházban. Kezdetben nem jelentett mást, mint a hit dogmáinak tisztaságának megőrzését és az ellenük vétkezők kizárását az egyházból. Ez a gyakorlat a 13. századtól kezdődően megszilárdult. Tekintettel arra, hogy a középkorban az egyház és a vallás társadalmi tényezővé vált, az őket ért támadásokat egyben az állam és a társadalmi rend elleni támadásoknak is tekintették. A középkori inkvizíció jogi és szervezeti alapelveit III. Sándor pápa dolgozta ki az 1162-es montpellier-i és az 1163-as Type-i zsinatokon, és egy dokumentumban rögzítette, hogyan kell bánni az eretnekekkel. A középkorig az az elv érvényesült, hogy az eretnekeket nem kiirtani, hanem meggyőzni kell. Ettől kezdve az egyházi embereknek szót kellett emelniük az eretnekek ellen, anélkül, hogy hivatalos vádat emeltek volna ellenük. (hivatalból). A teológusok és a jogászok azt az elvet dolgozták ki, hogy az eretnekség azonos a felsőbb hatóság (lese majeste) sértésével, és ezért az állam bünteti. 1184-ben a veronai zsinaton III. Lucius a szavakkal kezdődő rendeletet adott ki "Ad abolendam" az eretnekek ellen irányul. A papságot nemcsak az eretnekség vádjával, hanem a vizsgálati eljárás (inquisitio) lefolytatásával is megbízták. I. Frigyes császár, aki jelen volt a zsinaton, birodalmi joggá emelte az eretnekekre vonatkozó egyházi átkot; Így az eretnekeket az állam üldözte. A világi hatalom egyesült a közös ellenség elleni egyházi inkvizícióval. A nyomozást papok végezték, az eretnekek elleni pereket az egyház is szervezte, de a kihallgatást és az ítéletek végrehajtását - piszkos munkát - a világi hatóságokra bízták.

Az 1197-es törvénykönyvnek megfelelően II. Pedro aragóniai király először állapította meg, hogy az eretnekeket máglyán kell elégetni. III. Innocentus pedig, megerősítve Lucius pápa korábban említett, 1199-es rendeletét, kiegészítette azzal, hogy az eretnekség a római jog szerint azonos a lese majeste-vel, és mint ilyen, máglyán halállal büntethető. Egy másik magyarázat szerint az eretneket máglyán égették el, mert az eretnekséget kezdetben pestishez hasonlították. Az eretnekség a lélek csapása, az igaz hit halálos ellensége, és olyan gyorsan terjed, mint egy igazi csapás. A pestis megállításának és a további fertőzés megelőzésének egyetlen módja a pestisben elhunytak holttestének és holmijaik elégetését tartották. Ezért ez volt az egyetlen gyógymód az eretnekség ellen. A IV. lateráni ökumenikus zsinat 3. kánonjában Innocentus rendeletét szentté avatták, és II. Frigyes császár 1224-ben birodalmi törvénnyé tette.

A pápai inkvizíció az 1200-as években öltött végleges formát. IX. Gergely pápa alatt a rá vonatkozó törvények további változáson mentek keresztül, végül 1231-ben pápai alkotmányt adtak ki, amely az „Excommunicamus” szavakkal kezdődik. Most a püspöki inkvizíciókkal együtt pápai inkvizítorok is felléptek; A pápa az inkvizíció lebonyolítását az új koldusrendekre bízta. Az inkvizícióra vonatkozó rendelkezéseket különösen részletesen a domonkosok dolgozták ki. A pápai inkvizíció terjeszkedését főként IV. Innocentus 1252-es alkotmánya gyorsította fel, amely az „Ad extirpande” szavakkal kezdődött. Ebben a dokumentumban a pápa rendelkezett a kínzókamra használatáról a kihallgatások során. Az inkvizíció első pápai udvarának létrehozása IV. Miklós alatt történt a 13. század végén. Az inkvizíció könyörtelen volt. Az eretnekeket - egészen a második generációig - megfosztották polgári és politikai jogaitól, tilos volt eltemetni őket, fellebbezési és védekezési joguk nem volt, vagyonukat elkobozták, a feljelentőket pedig jutalomban részesítették. Ebben az egyházi intézmények a világi hatóságokkal együtt léptek fel. A tömegüldözéssé nőtt inkvizíciós terror korszakában a városi tereken égő máglyák segítségével próbálták megfélemlíteni, elriasztani az embereket a fennálló rendszer elleni tiltakozástól.

A tömeges eretnek mozgalmak megjelenése az egyház világképének válságát is tükrözte. A káromkodó rendek az egyház megrendült tekintélyének segítségére siettek. A ferencesek (kisebbek - kisebb testvérek) és domonkosok abban különböztek a korábbi (szerzetes) szerzetesrendektől, hogy nem a kolostor falain kívül és nem a vagyon rovására éltek, hanem a csendes szerzetesi munkára és a közösségi imára korlátozódtak. , hanem magukra vállalták a kolostorokon kívüli nyilvános tanítás és prédikáció feladatát, amely a világban gyűjtött alamizsnán létezett (innen ered a „mendikáns rend”) elnevezés. Az, hogy szegénységi fogadalmat tettek, külső tulajdonságokban is kifejeződött. A káromkodó rendek eretnek mozgalmak hatására jöttek létre (és sokat át is vettek belőlük), de bizonyos mértékig - megfojtani őket. Ezért a felsőbb papság kezdetben bizalmatlanul figyelte őket (ez magyarázhatja, hogy a IV. lateráni zsinaton megtiltották az új rendek létrehozását). A pápák azonban hamar rájöttek, milyen nagy lehetőségek rejlenek a koldusrendekben. Az „eretnek ruhába” öltözött és a megfelelő helyeken megjelenő testvérek sikeresebben tudták terjeszteni és megvédeni a hivatalos egyház tanításait a városiak és a szegény tömegek körében, mint a gazdag szerzetesrendek és a hozzászokott „fehér” papság. a hatóságokat.

A középkori templom gazdag és befolyásos intézmény volt, amelyben püspöki és apátsági címeket adományoztak a feudális nemesség tagjainak. Ugyanakkor a spirituális filozófiai mozgalmak fontos jellemzője a szegénység idealizálása, a szegénység leglelkesebb prédikátora pedig Clairvaux-i Bernard követője, Assisi Szent Ferenc volt. A feudális társadalommal szemben álló polgári törekvések léteszménye ha nem a szegénység, de kétségtelenül az egyszerűség, a racionalizmus vágya volt. Ez a szegénységet hirdető mozgalmakban nyilvánult meg: egyrészt az egyházon kívül kialakult eretnek mozgalmakban; másrészt a templomon belül - a koldusrendekben.

Assisi Ferenc (1182-1226) művelt, szociálisan tudatos ember volt, aki a szegénység prédikálásában érezte hivatását. Ferenc tizenegy társával együtt megjelent a nagyhatalmú III. Innocent pápa előtt azzal a kéréssel, hogy engedjék meg nekik az apostoli lelkiséget prédikálni. III. Innocentus csak szóban ígért támogatást chartájukhoz. (Valószínűleg maga Ferenc nem akart szigorúan meghatározott szabályok alá tartozó rendet létrehozni.) A 12. század közepén tevékenységét elindító minoriták, vagyis ferencesek rendje lelkipásztori tevékenységgel, teológiai tudományokkal és prédikációval foglalkozott. a köznép számára érthető nyelv.

A centralista elveken alapuló Kisrend Alapokmányát (Ordo Fratres Minorum) 1223-ban fogadta el III. Honorius pápa.

A kathar eretnekség elleni küzdelem szükségessé tette a Domonkos Rend, vagyis a Prédikátorok Testvérek Rendjének létrehozását. A nevet később a következőképpen magyarázták: a szerzetesek Domini canesnek - az Úr kutyájának - tartották magukat. A Prédikátor Testvérek Rendjének (Ordo Fratrum Praedicatorum) alapítója Szent Domonkos (kb. 1170-1221) volt, aki kanonok volt, de miután lemondott tisztségéről, szegénységi fogadalmat tett, és életét az eretnekek elleni harcnak szentelte. . III. Innocentius továbbra is ellenezte a rend megerősítését, de a következő pápa 1216-ban jóváhagyta azt. A domonkosok teológiai tevékenysége nem utolsósorban az eretnekséggel folytatott vita pragmatikai céljait szolgálta. A Rend nemcsak teológiai érveket dolgozott ki az inkvizíció mellett, hanem zseniális jogi rendelkezéseket is. A pápai inkvizíció szinte kizárólag a domonkos rend kezében volt.

Kétségtelen azonban, hogy a koldusrendek nem csak az inkvizíciónak és az eretnekek elleni harcnak köszönhetik virágzásukat. A koldus szerzetesek voltak az első nevelők Európában: tanítottak, neveltek és kezeltek. Az általuk elsősorban a ferencesekre jellemző kulturális és társadalmi tevékenységük mellett az európai egyetemek és oktatási tanszékek élén találjuk őket (főleg domonkosok).

A szerzetesség két nagy koldusrend hatására új reneszánszát élte át. Egy keresztes lovag megalakította a karmeliták koldusrendjét, amelyet a pápa 1226-ban jóváhagyott. A Szervita Rend 1233-ban jött létre Firenzében, mint világi társaság. 1255-ben IV. Sándor pápa jóváhagyta státusukat, de csak a 15. században vált ez a rend koldusrenddé.

A középkori egyetemek felemelkedése magyarázza a szerzetesrendek 13. századi felemelkedését és a városok fejlődését is. A leghíresebb a párizsi egyetem volt, melynek alapokmányát és autonómiáját 1213-ban III. Innocentus ismerte el. A második legfontosabb a bolognai egyetem volt, amely elsősorban jogi képzést nyújtott. A leghíresebb tanár Gratian kamaldulai szerzetes volt, akit az egyházi jogtudomány megteremtőjeként tartanak számon. Gratianus († 1179) egy kánonjogi gyűjtemény szerzője volt, amely nagy hatással volt az egyházjog fejlődésére. Ez a „Concordantia discordantium canonum” című gyűjtemény valószínűleg 1140 körül jelent meg, és a pápai trónon ülő egyház neves jogászainak, például III. Sándornak, III. Innocentusnak és IX. Gergelynek a munkái révén tökéletesítették.

A lovagi kultúra felvirágoztatása a „román” korszakhoz (X-XIII. század) is kapcsolódik. A legszebb lovagi költészet a Loire-ban és a Garonne-völgyben keletkezett. A provence-i trubadúrköltészet legjelentősebb alakja IX. Vilmos aquitániai herceg volt. Az úgynevezett Minnesinger-költészet („az eksztatikus szerelem dalai”) legkiemelkedőbb képviselői Németországban Walter von der Vogelweide, Wolfram von Eschenbach („Parsifal”) és a strasbourgi Gottfried (a „Tristan és Izolda” szerzője) voltak.

De ha a lovagi kor ideálja a hős volt kereszttel a köpenyén, akkor a 13. században a pápa keresztes hadjáratra felszólító felhívásait teljes közöny fogadta. A Negyedik Lateráni Zsinat átfogó tervei nem hozták meg a várt eredményeket ezen a területen. II. András magyar, IX. Lajos francia, majd II. Frigyes vezette a keresztes hadjáratokat, de nem sok sikerrel. II. András részt vett a palesztinai keresztes hadjáratban, egy 15 000 fős hadsereg élén. Távolléte alatt az országot a pápa védelme alá helyezte, az igazgatást az esztergomi érsekre bízta. A sereget a velenceiek szállították tengeren; András ennek fizetéseként lemondott Zara városáról a javukra. Az 1218 eleji magyar keresztes hadjárat eredménytelenül ért véget.

Innocent III, pápa

Innocent III
Freskó töredéke a Szent Benedek kolostorban

Innocent III, pápa

Innocentius Tertius(lat.) Világi név: Lothario Conti, Segni grófja Származás: Gavignano (Lazio, Olaszország) Életévek: RENDBEN. 1161 – 1216. július 16 A pápaság évei: 1198. január 8. – 1216. július 16 Apa: Trasimondo Conti, Segni grófja Anya: Clarice Scotti

Senja grófjainak címere

Lothario Segna grófjainak családjából származott, és a pápa unokaöccse volt. Alapfokú tanulmányait Rómában szerezte, Párizsban teológiát, Bolognában pedig jogtudományt tanult, korának teológiai és jogtudományának egyik leghíresebb szakértője lett. Nem sokkal halála után Lothario visszatért Rómába, és különféle lelki tisztségeket töltött be a következő pápák alatt. aldiakónussá és bíborosi diakónussá tette. Az Orsini család, Segna legrosszabb ellenségének pápasága idején Lothario bíboros száműzetésben volt. Anagniban élt, reflexióval és irodalmi kreativitással foglalkozott. Halála előtt azonban meggyőzte a bíborosokat, hogy a 37 éves Lothario-t válasszák meg új pápának. Látszólagos vágy nélkül elfogadta a tiarát, és felvette az Innocent III nevet.

A császári hatalom halála utáni gyengülését kihasználva Innocentus elkezdte energikusan helyreállítani a pápai hatalmat. Róma prefektusa, aki a császár nevében irányította a várost, és a polgárok jogait védő szenátor hűséget esküdött a pápának. Miután helyreállította a pápai szuverenitást Róma felett, Innocentus elkezdte engedelmességre vonni a környező régiókat - Romagna, Ancona, Spoleto, Assisi és Sora. Hamarosan egy özvegyasszony, aki nem tudta megvédeni a szicíliai trónt egy kiskorú miatt, Innocenthez fordult segítségért. Innocent követelte, hogy erősítse meg a pápai felsőbbrendűséget, és mondjon le a normannoknak adott kiváltságokról. 1198. november közepén Innocentus bullát adott ki, amelyben ünnepélyesen királlyá kiáltották ki. Mielőtt a bika elérte volna Szicíliát, meghalt, és Innocentet nevezte ki gyámnak. Még a pápaság ellenségei is elismerik, hogy Innocent kilenc évig önzetlenül segítette az ifjú királyt, ügyesen és lelkiismeretesen uralkodott. 1209-ben arra biztatták, hogy vegye feleségül az özvegy Constance-t.

A német problémával egyidőben Innocent problémákat oldott meg és. 1198 januárjában a capuai legátus, Pietro kiközösítéssel fenyegetve, ötéves fegyverszünet aláírására kényszerítette. 1199-ben Innocentus kilenc hónapos eltiltást szabott ki, mert elhagyta törvényes feleségét, Ingeborgot szeretője, Ágnes miatt. 1205-ben konfliktus alakult ki a canterburyi érsek megválasztása körül. Miután a pápa megtagadta a háromezer márkát a királyjelölt jóváhagyásáért, Stephen Langtont, a Párizsi Egyetem rektorát ajánlotta a tanszéknek, akit 1207. június 17-én szenteltek fel Viterbóban. ellenezte Langton belépését, ragaszkodott jelöltjéhez, John de Grayhez, és sok kolostort tönkretett, amelyek nem voltak hajlandók elismerni őt. 1208-ban Innocentus tiltást rendelt el, 1209-ben kiközösítette, 1212-ben pedig hivatalosan is leváltotta a királyt. Csak azzal, hogy egy francia invázió fenyegetésével megtagadta, egyezett bele Langton érsek elismerésébe. Sőt, 1213. május 13-án pápai hűbérbirtokként ismerte el, évi 1000 márka adófizetést ígérve. Július 20-án a pápa feloldotta a büntetést a királytól, majd miután az elkobzott vagyonföldeket visszaadta az egyháznak, 1214. június 29-én a pápa feloldotta az interdiktumot. A bárók azonban felháborodtak a király ezen cselekedetén és kiváltságaik megsértésén. Kényszerítették a Magna Carta aláírását, amelyet a pápa nem ismert el.

Elődeihez hasonlóan III. Innocentus is a Szentföld felszabadításáért buzgólkodott. Megszervezte a negyedik keresztes hadjáratot, de a zarándokok ahelyett, hogy a Szent Sírért harcoltak volna, bizánci viszályokba keveredtek, és 1204-ben kifosztották Konstantinápolyt. A helyszínen alapították, vezetésével. A nyugati és a keleti egyházak újraegyesítését is bejelentették. Innocent ideges volt, hogy a keresztesek eltértek eredeti céljuktól, de már nem volt hatalmában változtatni.

Innocent buzgón küzdött a különféle eretnekségek ellen is. Fő ellenfelei az albigensek voltak, egy nagy déli szekta tagjai. Nemcsak eretnek tanokat vallottak, hanem erőszakkal is igyekeztek terjeszteni. 1208-ban az albigensek megölték az egyik misszionáriust, akit a pápa küldött az igaz hit hirdetésére. Innocentus eltiltást rendelt el számos városra, és felszólította a királyt, hogy indítson háborút az eretnekek ellen, amely hamarosan vallásosból hétköznapi hódítássá változott.

Általában véve alig volt olyan ország Európában, amelynek ügyeibe Innocent ne avatkozott volna bele. Megsemmisítette a királyok házasságát, Svédországot vazallusának ismerte el, és kísérletet tett a keleti egyházzal való egység helyreállítására. Innocent egyetemeket alapított Párizsban és Oxfordban, és jóváhagyta a koldusrendek létrehozását Szent Ferenc és Szent Domonkos szabályai szerint. Az ilyen hektikus tevékenységben a pápát jól szervezett közigazgatási és fiskális apparátus segítette. Az összes európai országba kiküldött kúriai tanácsadókból és legátusokból álló stáb felügyelte a pápai rendeletek végrehajtását. III. Innocentus tevékenységének eredményeként az apostoli főváros a gazdasági fejlődést és a fejlődő európai városok közötti kereskedelmi kapcsolatok élénkülését felhasználva Európa leghatalmasabb pénzügyi mágnásává vált. A ferenceseknek köszönhetően a pápaságnak alárendelt „szegények mozgalma” semlegesítette az egyházi hierarchia tekintélyét aláásó társadalmi-vallási mozgalmak veszélyét. Hozzá kell tenni, hogy a III. Innocentus programjában szereplő pápai univerzalizmus politikai tervei szorosan összefüggtek a vallási célokkal. Következetesen megvalósította a reform teokratikus elveit, amelyek abból indultak ki, hogy a pápai hatalomnak alárendelt hierarchia közvetítését az egész keresztény társadalomra kell rákényszeríteni.

Élete vége felé Innocentus megszervezte a Negyedik Lateráni Zsinatot, amely 1215. november 15-én nyílt meg. A középkori katedrálisok közül ez volt a legfontosabb. 70 kánont fogadott el, amelyek az új egyházi törvénykezés alapját képezték. A zsinat elítélte a katarok és valdensek – a szegények jogaiért küzdő eretnekek – által terjesztett minden vallási és társadalmi doktrínát. A zsinati atyák felszólították Isten népét, hogy javítsák ki szokásaikat, elítélték a papság romlottságát és erkölcstelenségét, és szigorították a papok cölibátusának betartását. A hívők csak a plébánosuknak voltak kötelesek gyónni, és legalább évente egyszer, nagyböjtben úrvacsorát kellett fogadniuk. A gyóntatóknak be kellett tartaniuk a gyónási titkot. Tanítási téren a zsinat a középkori skolasztika jegyében fogalmazta meg a szentségtan teológiai vonatkozásait. A zsinatban sok szó esett az egyházi tizedről. A zsinat arra kötelezte a zsidókat, hogy különleges ruházatot viseljenek, amely megkülönbözteti őket a keresztényektől, és megtiltotta nekik, hogy a nagyhéten a szabadba menjenek. A Tanács emellett a zsidók számára külön negyedek (az úgynevezett gettók) építése mellett foglalt állást.

Innocent III Perugiában halt meg egyik apostoli útja során. Pápai ruhába öltözött testét egy halottaskocsin állították ki a helyi katedrálisban. Éjszaka tolvajok léptek be a katedrálisba, és ellopták a pápai tekintély jeleit. Amikor a bíborosok másnap összegyűltek, hogy megünnepeljék a temetést, a koporsóban csak annak a meztelen maradványait látták, aki 18 éven át uralta a keresztény világot. Innocent ebben a katedrálisban temették el, és csak 1891 decemberében szállították át a római lateráni székesegyházba.

Innocent pápa III

Kevesebb mint két hónappal kinevezése után az új pápa saját kezébe vette Languedocot. A helyzet tisztázására két pápai legátust küldtek oda. Többek között azt a parancsot kapták, hogy a helyi nemesség körében keressenek hűséges embereket, akik segíthetnek az eretnekség elleni küzdelemben. Uralkodása alatt III. Innocentus nem változtatta meg ezeket a törvényeket. Számos 19. századi történész magabiztos kijelentései ellenére – például Lecky és Duroux, akiknek a neve jut először eszünkbe – nem hozott létre inkvizíciót, és nem rendelt el halálbüntetést makacsságért vagy engedetlenségért. A kiutasítás és a vagyonelkobzás továbbra is a legszigorúbb büntetés, amelyet a világi hatóságok kiszabhattak a bűnösökre.

Nehéz nem foglalkozni részletesebben a nagy pápa jellemével és eredményeivel. Szinte hihetetlen tevékenységi kör, mesteri képesség az Egyház irányítására, amelyet tizenhét éven át vezetett, tele mindenféle eseményekkel – mindez a történelem menetét befolyásoló legkiválóbb emberek közé emeli. Ha azonban csak olyan emberként kezeljük őt, aki soha nem látott magasságokba emelte a pápaságot, azt jelenti, hogy személyiségének csak az egyik oldalát látja. Tudósnak, a párizsi egyetemen végzett, korának egyik legműveltebb és legelismertebb jogásza, számos, mélyen vallásos természetű misztikus értekezés szerzője, nem csak mint a vezető pápa maradjon meg az emberek emlékezetében. a keresztes hadjáratok, de minden egyetem és kórház pápája is.

„Van valami megnyugtató és elragadó abban a tényben – írta Firkow német történész –, hogy abban az időben, amikor a negyedik keresztes hadjárat az ő befolyása alatt gyülekezett, egy nagyszerű szervezet létrehozásának gondolata, amely valóban emberi célokat tűzött ki maga elé. lelkében érlelődött, hogy ugyanabban az évben, 1204-ben, amikor Konstantinápolyban megalakult az Új Latin Birodalom, a régi Tiberis-híd közelében új Szentlélek-kórház nyílt. Megáldotta, és bejelentette, hogy humanitárius szervezetének központja lesz... El kell ismerni, hogy a római katolikus egyháznak szánták, de III. Innocentus arra is gondolt, hogy segítséget nyújtson a betegségekben szenvedőknek.”

És végül Innocent igazi úriember volt. Még az albigensek elleni keresztes hadjárat csúcspontján is látjuk, hogy beavatkozott Bar-sur-Aube elítélt kanonok ügyébe. Annak ellenére, hogy keményen bánt VI. Raymonddal Toulouse-ból, soha nem veszítette el pártatlanságát. A pápa feltételül szabta, hogy az elkobzott földek egy részét visszaadják a gróf örökösének, ha nem ismétli meg apja hibáit. Könnyen idézhető egy tucat olyan eset, amikor hasonló szelídséggel és leereszkedéssel kezelte az eretnekség megnyilvánulását a keresztény világ más részein. Nagyon jellemző rá, hogy ez az ember a püspökök és legátusok nyomása ellenére csaknem tíz évet várt, mielőtt keresztes hadjáratot hirdetett az albigensek ellen.

A zsidók rövid története című könyvből szerző Dubnov Szemjon Markovics

19. III. Innocent pápa A keresztes hadjáratok szokatlanul megerősítették a pápák szellemi és világi hatalmát. Egész Nyugat-Európa mintegy egy állammá vált, ahol a katolikus egyház feje, aki Rómában élt, és kiküldte parancsait a királyoknak és

szerző Gregorovius Ferdinánd

1. Honorius I. halála, 638 - Chartularius Mauritius és Isaac exarch egyházi javakat raboltak ki. - Severin, apa. - IV. János pápa. - Lateráni keresztelőkápolna. - Theodore, pápa, 642 - Mauritius felháborodása Rómában. - Isaac exarch halála. - Palotaforradalom Bizáncban. -