De még mindig forog- a legenda ezeket a szavakat a nagy Galileo Galilei-nek (1564-1642) - csillagásznak, fizikusnak, szerelőnek tulajdonítja. Az inkvizíció bíróság elé idézte, mert ragaszkodott Kopernikusznak a Föld Nap körüli mozgására vonatkozó tanításaihoz, és kénytelen volt letérdelni a törvényszék előtt, hogy felesküdjön az „eretnekségről”. A legenda szerint, amikor Galilei felállt, felkiáltott: „eppur si muove” („Még mindig forog”). Ez a kifejezés hívószóvá vált, és a valami iránti megingathatatlan meggyőződés kifejezésére használják.

alma Mater(latinul Alma mater – „szoptató anya, szoptató anya”) – az egyetem nevéből eredő kifejezés, amelyet a középkori hallgatók ettek, akik ott ettek szellemi táplálékot. Ma humoros vagy szeretetteljes értelemben használják.

Arab mesék- a kifejezést akkor használják, amikor valami szokatlan, meglepő, váratlanul sikeres és kedvező dologgal találkoznak, ami az „Ezeregy éjszaka” gyűjtemény arab tündérmeséinek csodáihoz hasonlítható.

Aszkéta– lásd a Szótárban. A szó általános főnévvé vált a szerény, sőt kemény, „aszketikus” életmódot folytató modern ember megjelölésére.

Az építészet megfagyott zene- Johann Wolfgang Goethe kifejezése (beszélgetés Eckermannal 1829. március 23-án). Leggyakrabban azzal kapcsolatban használják gótikus(Lásd Szótár, I. rész).

Fuss, mint a pestis. Félni, mint a pestistől - 1348-1349-ben Nyugat-Európa országait iszonyatos bubópestis-járvány sújtotta, amely a lakosság egyharmadának, felének életét követelte. A kortársak a pestist fekete halálnak nevezték. A pestis mind a falvakban, mind a városokban tombolt, különösen az utóbbiakban a túlzsúfoltság és az egészségtelen viszonyok miatt.

Gazdag és előkelő fiatalok egy csoportjának menekülése egy pestisjárvány sújtotta városból lett az egyik első olasz humanista, Giovanni Boccaccio (1313-1375) „A Dekameron” novellagyűjteményének cselekményének alapja. A példátlan katasztrófától megdöbbent Boccaccio ugyanabban az 1348-ban kezdte megírni a Dekameront. Vandálok. Vandalizmus

– 455-ben a vandálok német törzse elfoglalta és kifosztotta Rómát, sok műalkotást és felbecsülhetetlen értékű ókori kéziratot megsemmisítve vagy megrongálva. A törzs neve köznévvé vált, tudatlant, barbárt, pusztítót jelent. A vandalizmus kulturális vagy közjavak megrongálása és megsemmisítése.- 1572. augusztus 24-én éjjel - Szent Bertalan ünnepén - a párizsi katolikusok a királyi hatalom áldásával árulkodó és véres lemészárlást hajtottak végre a Párizsba érkezett hugenottákon a párizsiak esküvője alkalmából. IX. Károly Margit király és vezetőjük, Navarrai Henrik nővére. A hugenották mészárlása Párizsban 4 napig tartott, a tartományokban pedig októberig terjedt.

Átvitt értelemben V.n. kegyetlen, könyörtelen megtorlást kezdett jelenteni.

Nagy Mogul– Az európaiak a nagymogulokat (az eltorzult „mongolokból”) a Baburid-dinasztia uralkodóinak, az Indiát 1526-ban meghódító Timur leszármazottainak nevezték.

A név köznévvé vált, amely rendkívül gazdag embert jelöl.

Térjünk vissza a juhainkhoz- ezekkel a szavakkal szakítja meg a bíró a „Pierre Patlin, a szószóló” névtelen francia bohózatában (1470 körül) a gazdag ruhamester szemrehányásának viharos folyamát. A posztómester, megfeledkezve arról, hogy a bárányait ellopó pásztor ellen folyik eljárás a bíróságon, minden haragját a pásztor védőjére, Patlen ügyvédre irányítja, aki olyan embernek ismeri el, aki nem fizetett neki a vásárolt ruháért.

A kifejezést azokra az emberekre alkalmazzák, akik túlzottan elvonják a figyelmüket történetük fő témájától (beszéd, előadás, beszélgetés).

Várak a levegőben – a Szent Szt. keresztény egyház egyik első atyja. Aurelius Augustine (Boldog Ágoston – 354-430) egyszer képletesen beszélt prédikációjában a „levegőben való építésről”. Emlékeztek a kifejezésre, de később elterjedt a „levegős várak (vagy Spanyolországban) építése” formájában. Oroszországban a kifejezés egy másik formában vált népszerűvé, nevezetesen a „Légi kastélyok” I. I. Dmitriev azonos nevű meséjének (1794) megjelenése után egy álmodozóról.

A „levegő várak” kifejezést akkor használjuk, ha irreális terveket, fantasztikus álmokat stb.

Mindenki háborúja mindenki ellen(latinul „bellum omnium contra annis”) – Thomas Hobbes (1588-1679) angol filozófus kifejezése „A köz- és polgárjog elemei” (1642) című munkájában.

Minden út Rómába vezet- középkori közmondás.

Világpók- így jellemezte Burgundia hercege Merész Károly (1468-1477) XI. Lajos francia királyt (1461-1483) - óvatos, körültekintő politikust, a kulisszák mögötti cselszövések nagy mesterét és képmutatóját, mert a utóbbi képessége, hogy szinte az összes európai uralkodót érdeklődési körébe vonzza.

A kifejezés népszerűvé vált.

Minden elveszett, kivéve a becsületet- akit V. Károly német császár csapatai 1525-ben Pave-nél legyőztek és fogságba esett, I. Ferenc francia király (1515-1547) levelet küldött anyjának Savoyai Lujzának, amely állítólag csak egy mondatból állt: „Minden elveszett. kivéve a becsületet." Valójában a levél nagyon részletes és kiterjedt volt.

gall kakas– az ókori rómaiak Gallia – mai Franciaország és Belgium – kelta lakosságát galloknak nevezték. A latin galbus szó nem csak „epe”, hanem „kakas”-t is jelent. A. Blok francia történész szerint a rómaiak keltának nevezték el ezeket a területeket, mert sok közülük vörös hajú volt, és bojtos frizurájuk a kakasok fésűjére emlékeztetett. A Nagy Francia Burzsoá Forradalom idején kakast ábrázoló érmét vertek az éberség szimbólumaként. Az érméken látható kakast a gallokat őseiknek tekintő franciák „gall kakasnak” tekintették, és nemzeti eszmeként, Franciaország allegóriájaként kezdték felfogni. A karikaturisták gyakran kezdték Franciaországot kakas formájában ábrázolni, utalva a franciák életszeretetére, élénkségére és lelkesedésére.

Gaudeámus úgitur(Gaudeamus igitur) – egy középkori diákhimnusz kezdősora: „Legyünk vidámak”.

Garun al-Rashud– pontosabban Harun ar-Rashid (786-809), bagdadi kalifa. Az "Ezeregy éjszaka" meséiben bölcs, tisztességes uralkodóként, népatyként, a művészetek pártfogójaként mutatják be. Az igazi Harun al-Rashid rendkívül távol állt ettől az idealizált képtől.

Állam az államban- kihasználva a központi hatalom meggyengülését XIII. Lajos fiatal francia király uralkodásának első éveiben, a hugenották (lásd Szótár) a 17. század második évtizedének végén. felkelést indítottak, és kikiáltották hugenotta köztársaságukat az ország déli részén, létrehozva egyfajta „államot az államban”. Ezt a kifejezést először Agrippa d'Aubigne (1552-1630) francia író „A király és az alattvalók kötelességeiről” című művében találjuk (1610 és 1620 között). A hugenották akcióját 1629-ben Richelieu bíboros vezetésével elfojtották.

A kifejezést megőrizték, és minden olyan szervezettel vagy embercsoporttal kapcsolatban kezdték használni, akik kivételes, kiváltságos körülmények közé helyezik magukat, nem veszik figyelembe mások érdekeit.

Az állam én vagyok- ezeket a szavakat állítólag XIV. Lajos francia király (1643-1715) mondta egy 1655-ös parlamenti ülésen. Ezek a szavak mintegy az abszolút monarchia kvintesszenciája. Most ezt a kifejezést olyan egyének jellemzésére használják, akik bármely tevékenységi területen vezető pozíciót töltenek be, és teljes önkényesek.

Don Juan. Don Juanizmus– Don Juan (Juan) egy régi spanyol legenda hőse, egy bürokráciamunkás, aki szerelmi kalandokban tölti életét. A világirodalomban több mint száz mű található, amelyek cselekményét ez a legenda ihlette. A leghíresebbek a spanyol drámaíró, Tirso de Molina (1572-1648) „A sevillai csábítónő” (1630) és J.-B. Molière (1622-1673) „Don Juan” (1665); az orosz irodalomban - A. S. Puskin „A kővendég” című drámája és A. K. „Don Juan” című verse. Ennek a legendának a cselekménye az alapja Mozart Don Giovanni című operájának (1787).

Don Quijote. A szomorú kép lovagja- a nagy spanyol író, Miguel Cervantes de Saavedra (1547-1616) „A La Mancha dicsőséges Don Quijote lovagja” (1605-1615) regényének főszereplője. Don Quijote szegény nemes, idős és magányos, az ősi lovagi regények szerelmese, amelynek elolvasása után elveszítette a valóság megértését, és tévelygő lovagnak képzelte magát. Don Quijote fantáziái olyan képzeletbeli nagy tettekre késztetik, amelyek a valóságban abszurd, vicces és szánalmasak, például szélmalmokat óriásoknak téveszt, harcol velük stb. Ezen abszurditások és félreértések következtében Don Quijote zúzódásokat és ütéseket kap. A megvert úriember szánalmas megjelenése arra készteti Sancho Panzát, hogy Don Quijotét a Szomorú Kép Lovagjának nevezze. A Don Quijote név köznévvé vált, egy kedves, de az élettől elszakadt ember leírására szolgál, egy álmodozó, aki haszontalan harcba bocsátkozik a valódi vagy képzelt gonosszal anélkül, hogy megmérné erejét.

Dulcinea (Dulcinea)– „A páratlan tobosói Dulcinea” – így nevezte Don Quijote nemes „szív hölgyét” Cervantes azonos című regényében, aki valójában az aljas és durva parasztasszony volt, Aldonsa. A D. név humoros családi névvé vált a szeretett nőnek, kedvesének.

Ha a hegy nem jön Mohamedhez, akkor Mohamed megy a hegyhez- e kifejezés eredetének egyik leggyakoribb változata az angol gondolkodó, Francis Bacon (1561-1621) „Erkölcsi és politikai esszéi” című művében elmondott történet, miszerint Mohammed (Muhamed) megígérte az embereknek, hogy a hegy mellett mozgatják a hegyet. parancsának erejét, és amikor nem sikerült, zavartalanul kijelentette: „Nos, mivel a hegy nem akar Mohamedhez menni, Mohamed maga fog odamenni” („A bátorságról”).

Sok olyan dolog van a világon, Horatio barát, amiről bölcseink nem is álmodtak.– Idézet William Shakespeare „Hamlet” című tragédiájából (1. felvonás, 5. jelenet, Hamlet szavai).

Ha nem én, akkor ki?– A szavak Joan of Arc-hoz (1412-1431) – Franciaország nemzeti hősnőjéhez – tartoznak. Arra a kérdésre, hogy miért hagyta el otthonát szülei tudta nélkül, Jeanne azt mondta: „Senki a világon... nem fogja megmenteni vagy segíteni a francia királyságot. Engem kivéve. Ha nem én, akkor ki?" A kifejezés azt a nehéz igényt jelenti, hogy egy rendkívül nehéz feladatot vagy kötelességet személyesen teljesítsenek.

Menj Canossa-ba- IV. Henrik német császár (1056-1106) heves politikai harcba kezdett a pápasággal a katolikus egyház uralkodó és ambiciózus reformátora, VII. Gergely pápa (1073-1085) érdekében, aki azt állította, hogy leigázza az összes világi államot. Európa. IV. Henrik kategorikusan megtagadta, hogy engedelmeskedjen a pápának, és miután 1076-ban összehívta a német püspökök zsinatát, a pápát leváltotta. A pápa pedig megátkozta IV. Henriket, kiközösítette és minden alattvalóját felmentette a hűségeskü alól. Az addigra megerősödött birodalmi hatalommal elégedetlen német fejedelmek a helyzetet kihasználva megállapodtak abban, hogy nem ismerik el királynak, ha több mint egy évig kiközösítésben marad. IV. Henrik reménytelen helyzetbe került, és kénytelen volt bocsánatért könyörögni a pápától. Ennek érdekében, miután átkelt az Alpokon, 1077 januárjában gyalog, mezítláb és rongyokban megjelent Canossa várának falai alatt, ahol akkor a pápa tartózkodott, és három napig térden állva, amíg a pápa elfogadta. a bűnbánatát. A „menj Canossába” kifejezés vált a hívószóvá, ami azt jelenti, hogy meg kell békülni az ellenséggel akár megaláztatás árán is.

Kaluf (haluf) egy óráig- ezt mondják egy rövid időre hatalmat kapott emberről. A kifejezés az „Ezeregy éjszaka” arab mesegyűjtemény „Ébredő álom, avagy Kalifa egy órára” című mese címéből ered. A mese cselekménye a következő. A fiatal bagdadi Abu Hasszán találkozott egy látogató kereskedővel, és meghívta, hogy látogassa meg, nem sejtve, hogy előtte Harun al-Rashid kalifa áll álruhában. Abu Hassan megnyílt a vendégnek dédelgetett helyéről – hogy legalább rövid ideig a kalifa helyén legyen. Harun al-Rashid észrevétlenül becsúsztat neki altatót, és az alvó Abu-Ghassant átszállítják a kalifa palotájába. Az udvaroncoknak mindenben engedelmeskedniük kell Hasszánnak. Hasszán felébredve rájön, hogy kalifa lett. Egész nap fényűző életet élvez a palotában, és különféle parancsokat ad. Este ismét csendben altatót adnak hozzá, és hazaviszik. Hasszán reggel nem érti, mi történt vele előző nap - álom vagy valóság.

Az alattomos Albin– Az Albion Nagy-Britannia ősi neve. Az orosz forradalom előtti irodalomban az „álomos Albion” kifejezést széles körben használták Anglia megjelölésére. Valószínűleg ezt a kifejezést először Szent Bázeni Ottó krónikájában használták (13. század eleje), ahol az „alattomos Anglia” alatt Oroszlánszívű Richárd (1189-1199) angol király harmadik korszakbeli cselekedeteit értette. Keresztes hadjárat. A kifejezést emlékeztek, de a nagy francia polgári forradalom és Napóleon birodalma idején némileg átalakult. Az élesen súlyosbodó francia-angol kapcsolatok, valamint az ókori történelem és hősei iránti megnövekedett érdeklődés kontextusában megjelenik az „álomos Albion” kombináció, amely különösen azután vált népszerűvé, hogy Anglia 1803-ban megsértette az amiens-i békét. század további politikai realitásai. széles körben használták ezt a kifejezést.

Kolumbusz tojás- a kifejezés egy középkori spanyol viccre nyúlik vissza, melynek lényege, hogy sok bölcs és mesterember hiába próbált egy tojást függőlegesen az asztalra helyezni annak éles végével, és csak az együgyű Juanelo jutott eszébe a tojás végét lelapítani. az asztalra ütéssel. Így keletkezett a spanyol Huevode Juanelo (Janelo tojása) kifejezés. Később az éles végére helyezett tojásról szóló vicc bekerült különböző irodalmi művekbe. Az egyik ilyen történet Kolumbusz Kristóf (1451-1506) nevéhez fűződik. Benzoni az „Új világ története” című művében (1565) a következő történetet mesélte el: Kolumbusz első utazásai után, amikor sokan mások is a furcsa navigátor nyomdokaiba léptek, az egyik beszélgetésben a beszélgetőpartner elmondta Kolumbusznak, hogy az ő útja. nem volt túl nehéz; Kolumbusz meghívta ezt az embert, hogy szállítsa a tojást, de ő ezt természetesen nem tehette meg. Ezután maga Kolumbusz helyezte a tojást, először enyhén megrepedt a végén, és megjegyezte, hogy ez nem volt nehéz. A „kolumbusztojás” kifejezés egy összetett probléma eredeti, merész és váratlan megoldását jelöli.

Orosz Kolumbusz– szavak M. V. Lomonoszov „Nagy Péter” befejezetlen verséből:

Az orosz Kolumbuszok, megvetik a komor sorsot,

A jég között új ösvény nyílik kelet felé,

És hatalmunk eléri Amerikát.

Egy 1747-es ódában M. V. Lomonoszov Vitus Beringre (1681-1741) hivatkozva ezt írta:

Orosz Kolumbusz a vizeken keresztül

Ismeretlen nemzetekhez siet.

A kifejezést különleges alkalmakkor használják, amikor az orosz flotta történetének hősi lapjaira utalnak.

Konkvisztádorok(lásd Szótár) - átvitt értelemben durva, kegyetlen hódítók, rablók.

Lear király- William Shakespeare (1608) azonos nevű tragédiájának hősét, az öreg királyt, akit elűztek otthonából, miután hálátlan lányai felosztották az örökséget. A neve háztartási névvé vált.

A király uralkodik, de nem uralkodik- először ezt a latin kifejezést (Rex regnat sed gubernat) Jan Zamoyski (1541-1605) lengyel hetman használta a Valny összlengyel szejm egyik ülésén.

A király meghalt, éljen a király!- az európai monarchiákban elfogadott hagyományos középkori képlet, amelyet a királyi hírnökök hirdetnek a lakosságnak, amikor egy uralkodó megváltozik. Ma ezt a kifejezést akkor használják, ha olyan személyről beszélünk, aki könnyen megváltoztatja nézeteit és meggyőződését a pillanatnyi helyzet érdekeitől függően. Az ilyen embert szélkakashoz is hasonlítják; A kifejezés jelentése hasonló a „tartsd az orrodat a szélben” és a „Érezd, hol fúj a szél” közmondásokhoz.

Keresztes hadjárat(lásd Szótár, I. rész) - most a K.p. alatt. átvitt értelemben általában a reakciós vagy konzervatív erők célzott ellenállása, üldöztetése vagy üldöztetése az ellenvélemény megnyilvánulásaival szemben a társadalmi, tudományos vagy kulturális élet bármely területén; ebben az értelemben a kifejezés hasonló a "boszorkányüldözéshez". A mindennapi életben a K.p. gyakran humorosan és ironikusan használják.

Kerekasztal– a középkori Nyugat-Európában nagy népszerűségnek örvendett az Artúr királyról és a Kerekasztal lovagjairól szóló lovagi regénysorozat. Az egyik ilyen regényben Merlin varázsló ötletet ad a britek királyának, Uthernek (Arthur apjának), hogy hozza létre a Kerekasztal lovagi rendjét. A királyi lakomákon a kerekasztalt figyelő lovagok egyenrangúnak érezték magukat, mert itt nem volt jobb vagy rosszabb hely. A kerekasztal gondolatát a nemzetközi politikában fogadták el, hogy hangsúlyozzák az összes tárgyaló vagy tárgyaló fél egyenlőségét. A „kerekasztal” kifejezés az életünkbe is bekerült, hogy bármely probléma megvitatásához kapcsolódó eseményt jelöljön, amelyen a különböző nézőpontok szabadon kifejezésre jutnak és tárgyilagosan értékelhetők.

Aki nem tudja, hogyan kell színlelni, nem tudja, hogyan kell uralkodni- XI. Lajos francia király szavai (lásd Világpók).

Csirke edényben (leves)– IV. Nagy Henrik francia király (1589-1610) állítólag egyszer mondta Savoyai hercegnek: „Ha Isten meghosszabbítja az életemet, gondoskodom arról, hogy egyetlen paraszt se maradjon a királyságomban, aki ne tudna élni. egy csirke a fazékban.” (H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Ez a kifejezés a következő változatban vált népszerűvé: „Szeretném, ha minden parasztnak legyen saját csirkéje a levesben vasárnaponként.”

Repülő holland– Hollandiában, ahol az emberek élete elválaszthatatlanul összekapcsolódott a tengerrel, számos tengerészről szóló mese és legenda született. Az egyik legenda egy bátor navigátorról szólt, aki megfogadta, hogy a tengeren tomboló vihar ellenére megkerüli az útját elzáró fokot, még ha az örökké is tart. Önbizalma és büszkesége miatt azzal büntették, hogy örök vándor lett a viharos tengereken és óceánokon. A legenda szerint megjelenése előrevetítette annak a hajónak a halálát, amellyel útközben találkozott. A legenda valószínűleg a nagy földrajzi felfedezések korszakában jelent meg. Valószínűleg a rettenthetetlen tengerész történelmi prototípusa Bartolomeu Dias portugál navigátor volt, aki expedíciója befejezése után elsőként kerülte meg a Jóreménység-fokot. A 17. században ez a legenda főként a holland kapitányok nevéhez fűződött, ami a nevében is tükröződik. A „repülő holland” kifejezést az állandóan mozgásban lévő emberekre, az utazások és a turizmus szerelmeseire, valamint a munkahelyi „repülőgépekre” alkalmazzák.

Magisterdixit(Dixit mester) – latinból lefordítva – „így mondta a tanárnő”. Ez volt a skolasztikusok szokásos hivatkozása Arisztotelész vitathatatlan tekintélyére, mint egyetlen érvükre. Ma ezt mondják, olyan beszédet, kijelentést stb., amely mentes a bizonyítékoktól, és csak valaki más tekintélyére hivatkozva támasztják alá.

Kereskedő a nemességben- Moliere „Ze Bourgeois gentilhomme” (1670) című vígjátékának orosz fordításának címe, amelyben a polgári Jourdaint nevetségessé tették, aki minden módon igyekezett behatolni a magas társadalomba, és mindenben vakon utánozta a nemességet. Minden próbálkozása, hogy olyan legyen, mint egy nemes, nevetségesnek és nevetségesnek tűnik. Ezek a szavak feltörőt jelentenek. Az orosz megfelelője: „A rongyoktól a gazdagságig”.

Sok hűhó semmiért- Shakespeare vígjátékának (1600) közmondássá vált neve. Hasonlóan a 18. században megjelentekhez. Montesquieu francia politikai gondolkodó (1689-1755) kifejezésében - „Vihar a teáscsészében”.

A csend beleegyezést jelent- VIII. Bonifác pápa (1297-1303) kifejezése fogalmazta meg egyik üzenetében. Szophoklészig (Kr. e. 496-408) nyúl vissza, akinek „A trachiniai nők” című tragédiájában ott van a következő mondat: „Nem érted, hogy a hallgatással egyetértesz a vádlóval?”

A bölcsesség a tapasztalat leánya- az aforizma a briliáns olasz művész, szobrász, építész és költő, Michelangelo (1475-1564) tulajdona.

Fő(lásd Szótár, I. rész) - a fogalom a középkori mesterségből származott, mesterségének igazi mesterét jelenti, így nevezik tisztelettel a művészet, a tudomány, az irodalom kiemelkedő alakjait.

Itt állok, és nem tehetek másként.- szavai az európai reformáció megalapítójának, Luther Mártonnak (1483-1546) a wormsi Reichstagban 1521. április 18-án elmondott beszédéből, ahol az új német császár jelenlétében beidézték magyarázatokra és hiedelmeiről való feltételezett lemondásra. V. Károly Luther azonban tudva, hogy a lemondás megtagadása esetén elkerülhetetlen üldöztetés és talán Husz Jan sorsa is kitartott, lelkiismerete ellen nem ment, és elutasította a lemondást. Beszédének utolsó szavai népszerűvé váltak.

Valami nincs rendben (nem stimmel) a Dán Királyságban- Marcello szavainak egyik fordítási lehetősége Shakespeare „Hamlet” című tragédiájában (1. felvonás, 4. jelenet). Ez a kifejezés rejtett bajt jelent bizonyos ügyekben.

"Legyőzhetetlen Armada"- II. Fülöp spanyol király hatalmas katonai flottáját, amelyet „Invincible Armada”-nak (az „armada” egy nagy flotta) neveztek a győzelembe vetett bizalom miatt, 1588-ban Anglia meghódítására küldték. Kis angol hajók, jól felszerelt tüzérséggel, találkoztak a spanyolokkal a La Manche csatornában. A csata több mint egy hétig tartott, a britek ragyogó győzelmet arattak. A többi "N.a." kénytelen volt északra menni, hogy megkerülje Angliát és visszatérjen hazájába. Az Északi-tengeren kezdődött vihar befejezte a spanyol flotta dicstelen halálát. A kifejezést ironikus értelemben használják.

Nincs más isten, csak Isten, és Mohamed az ő prófétája- az iszlám két fő oszthatatlan alaptétele. A kifejezést ironikusan használják.

Nincs szomorúbb történet a világon- a herceg szavai, kiegészítve Shakespeare „Rómeó és Júlia” (1597) tragédiáját.

Új világ– érdekes, hogy ezt a kifejezést elsőként maga Kolumbusz használta, de összehasonlítás formájában, egyik levelében leírja benyomásait az általa felfedezett vidékekről. A humanista tudós, Petrus Martyr Anglernus, már hat hónappal azután, hogy Kolumbusz visszatért az első expedícióról, briliáns sejtése szerint Kolumbusz felfedezte az „Új Világot” (novus orbis). Először 1493-ban hallhatták hivatalosan ezt a kifejezést, amikor V. Ferdinánd katolikus spanyol király rendeletével Kolumbusz címert kapott a következő mottóval: „Kasztília és Leon számára Kolumbusz megtalálta az Újvilágot. ” Igaz, az N.S. itt nagy valószínűséggel csak egy új ország nevét értették, amely a spanyol korona uralma alá került. Tudományos bizonyítékot szolgáltatott arra, hogy Kolumbusz 1503-ban „nyilvánvalóan felfedezte a világ új részét”, Amergo Vespucci olasz navigátor szolgáltatta, aki Kolumbusz nyomdokaiban új vidékekre hajózott. Vespucci kiadott levelei olyannyira ismertté váltak Európában, hogy Waldseemüller német térképész 1507-ben Amerigo Vespucci néven jelölte meg térképein az új kontinenst. N.S. kifejezése szárnyas lett, ma is folyamatosan használják, főleg ha szembeállítják Amerikával és Európával, amely mára az Óvilággá vált.

Tűzzel és karddal- az eredeti kifejezés valószínűleg az ókori orvoslás leghatékonyabb és legradikálisabb módszereire nyúlik vissza - műtétre és tűzzel történő cauterizálásra a vérzés megállítására és fertőtlenítésre. Így a híres ókori görög orvos, Hippokratész (Kr. e. 5. század) ezt mondta: „Amit az orvosság nem gyógyít, azt a vas meggyógyítja, azt tűz gyógyítja meg. Később, a Kr.e. I. században. A római költők (például Ovidius és mások) más értelemben kezdték használni ezt a kifejezést - az ellenség könyörtelen megsemmisítését fegyverekkel és tűzzel. A kifejezés különösen népszerűvé vált Henryk Sienkiewicz lengyel író (1846-1916) „Tűzzel és karddal” című regényének megjelenése után. Általános szabály, hogy most már átvitt értelemben kezdték használni valami kíméletlen, rendkívül kegyetlen megsemmisítéseként. Nagyon gyakran az ilyen szavak a középkori történelemmel kapcsolatos cselekedeteket jellemzik (népfelkelések elnyomása, német keresztes hadjáratok a szlávok ellen, általában büntető expedíciók, erőszakos keresztényesítés - például indiánok Amerikában stb.).

Kínomért szeretett,

És köszönöm neki az irántuk tanúsított együttérzést

Othello szavai William Shakespeare azonos című, „Othello, a velencei mór” (1604) című tragédiájából, amelyet Desdemonáról és a köztük lévő kölcsönös érzelmek kialakulásáról mondott. A kifejezést leggyakrabban ironikusan használják.

Ó, szent egyszerűség!- a legenda szerint ezeket a szavakat a cseh nemzeti hős, a katolikus egyház bűneinek elítélője, Jan Hus (1369-1415) mondja, akit ez az egyház elítélt a konstancai zsinaton és máglyán égetésre ítélt. Ezek a szavak törtek ki belőle, amikor látta, hogy valami öregasszony vallási elragadtatásában egy karnyi kefefát dobott a lobogó tűzbe. Ezt a kifejezést gyakran használják latinul: „O sancta simplicitas!”

Deszkáról táblára- leggyakrabban ezek a szavak hangzanak el, amikor figyelmesen elolvasnak egy könyvet az elejétől a végéig, vagy tanulmányozzák egyes dokumentumok aktáit. A kifejezés gyökerei a középkorig nyúlnak vissza, amikor bőrrel bevont deszkákból könyvkötéseket készítettek.

Othello- Shakespeare azonos című tragédiájának főszereplője, egy velencei mór, aki a rágalmazást elhitte, féltékenységi rohamában megfojtotta feleségét, Desdemonát. O. neve a féltékenység szinonimájává vált.

Fedezze fel Amerikát- ironikus kifejezés, jelentésében hasonló a „Találd fel újra a kereket” vagy a „A Volga a Kaszpi-tengerbe ömlik” szavakhoz.

"Boszorkányüldözés"(lásd Szótár, I. rész) - a „boszorkányok” elleni tömeges perek a 15-17. században, egyházi és világi hatóságok által szervezett és minden országra kiterjedő (katolikus és protestáns). A hivatalos vizsgálati módszereket Institoris és Sprenger inkvizítor szerzetesek „A boszorkányok kalapácsa” című könyve tartalmazza. A nyomozás olyan legalizált módszerekkel kérte az áldozatok elismerését, mint a szörnyű kínzás, megtévesztés, provokáció stb. Az ügy megindításához elég volt egy feljelentés, szóbeszéd stb. A tárgyalás általában bûnös ítélettel zárult. Az elítélteket máglyára küldték (lásd Auto-da-fé), vagyonukat elkobozták. A kifejezés átkerült a közpolitika szférájába, amikor a másként gondolkodók nagyarányú üldözését hirdetik meg politikai célból.

Panurgovo állomány- a kifejezést egy embercsoport, egy valakit vakon követő tömeg jellemzésére használják. Ez a francia humanista író, François Rabelais (1494-1553) „Gargantua és Pantagruel” (1534) című regényének egy epizódjának leírásából fakadt. A szélhámos Panurge, a regény egyik hőse összeveszett egy kereskedővel, aki egy birkanyájat szállított egy hajón. A sértett Panurge úgy dönt, hogy bosszút áll a kereskedőn. Sok pénzért megveszi a kereskedőtől a legnagyobb kost, és kidobja a vízbe. Az egész csorda azonnal a vezérük után rohant, magával rántva a kereskedőt, aki megpróbálta megállítani a juhokat.

Párizs megér egy misét (misét)- A hugenotta háborúk idején, III. Henrik francia király meggyilkolása után a Valois-dinasztia megszűnt (1589). A királyi hatalomnak a dinasztia egyik mellékágának képviselőjére, Bourbon Henrikre, Navarra királyára kellett volna átszállnia, de a katolikusok nem akartak hugenotta királyt látni a trónon (lásd Szótár, I. rész). A háborúk folytatódtak. Párizs különösen erős ellenállást tanúsított Henryvel szemben. Navarrai Henrik protestáns vallása akadálya lett a több mint három évtizede tartó polgárháborúk befejezésének. Henrik úgy dönt, hogy ismét áttér a katolikus hitre (ezt már Szent Bertalan éjszakáján halálos fenyegetéssel kellett megtennie). "Párizs megér egy misét" - így mondta a legenda szerint a leendő király. 1593 júliusában nyilvánosan lemondott a kálvinizmusról, és már 1594 februárjában IV. Henrik néven Franciaország jogos királyává koronázták. Utódai Nagynak hívták.

A kifejezés azt jelenti, hogy egy fontos cél elérése érdekében kompromisszumra van szükség.

Első az egyenlők között- a kifejezés a Capetian dinasztiából származó első francia királyok idejére nyúlik vissza (a 10. század végétől), akikre így tekintettek a királyi vazallusok - hercegek, márkiék és grófok.

A rendelkezés kötelez- a lovagi becsület egyik alapszabálya, amely arra kötelezi a lovagokat, hogy mindig a lovagi cím által támasztott követelményeknek megfelelően cselekedjenek.

Egy dicsérő szó a hülyeségért- az északi reneszánsz kiemelkedő képviselőjének, Rotterdami Erasmusnak (1469-1536) szatíra címe. Jelentése: butaság, abszurd ítélet, kategorikusan kifejezve.

Az alanyoknak nincsenek jogai, csak kötelességeik- XIV. Lajos (1643-1715) "Nap" francia király szavai.

puritán(lásd Szótár, I. rész) - egy olyan személy jellemzője, amelyet az ízlések, szokások és életmód túlzott szigorúsága különböztet meg.

Az idők kapcsolata megszakadt- Hamlet dán herceg szavai Shakespeare azonos című tragédiájából (1601).

Rómeó és Júlia- William Shakespeare azonos nevű tragédiájának (1597) hőseinek nevei, amelyek a szerelmespárt jelző köznévvé váltak.

Rocinante- Don Quijote ezt a nevet adta lovának (lásd Szótár, II. rész). Cervantes leírásában R. élő csontvázra hasonlít (spanyolul Rocin - ló, ante - korábban). Azóta az R. név köznévvé vált az öreg, lesoványodott, lesoványodott ló jelölésére.

Lovag félelem és szemrehányás nélkül- így nevezték Pierre Terail de Bayard (1473/1476-1524) francia lovagot kortársai, és így nevezik őt a „Egy legkellemesebb, legszórakoztatóbb és legnyugtatóbb történet, amelyet egy őszinte szolga komponált kb. egy jó lovag eseményei és tettei, sikerei és hőstettei félelem és szemrehányás nélkül, dicsőséges Bayard úr..." (1527). A csatákban B.-t páratlan bátorság és nemesség jellemezte. Kétszer elfogták, és mindkét alkalommal váltságdíj nélkül szabadon engedték katonai vitézsége elismeréseként. B. halála után mindkét harcoló sereg fegyverszünetet kötött a hős holttestének katonai tiszteletadás melletti méltó eltemetésére. Ugyanezt a kitüntető címet kapta B. másik honfitársa és kortársa, a kiváló parancsnok, Louis de la Tremoy (1460-1525).

Most ezt a kifejezést egy bátor, bátor ember leírására használják, aki magas erkölcsi elvekkel rendelkezik.

Égesd fel a hajókat- ennek a kifejezésnek a háttere az ókorba nyúlik vissza. A történelem számos olyan eseményt ismer, amelyek a visszafelé vezető utat elvágták. Az egyik leghíresebb eset az, hogy Hernan Cortes (1485-1547) az aztékok elleni hódító expedíció megkezdése előtt felgyújtotta összes hajóját a hódító (lásd Szótár, I. rész), hogy elvágja a visszavonulás útját. katonái: csak előre mehettek (1519) .

A kifejezés azt jelenti: olyan határozott intézkedéseket tettek, amelyek lehetetlenné teszik az előző állapothoz való visszatérést, az egyetlen kiutat hagyva - a kitűzött cél felé való előrehaladást.

A „Cross the Rubicon” (Julius Caesar, Kr. e. 1. század) és a „Tegyen fel mindent” kifejezések hasonló jelentéssel bírnak.

Szezám, nyisd ki (nyisd ki)- egy kifejezés az „Ali Baba és a negyven tolvaj” arab tündérmese első francia fordításából (1704-1708), amely az „Ezeregy éjszaka” gyűjteményben található (lásd szótár). Ezek a szavak nem szerepelnek az eredetiben, de azóta annak szerves részévé váltak.

A kifejezést gyakran humoros értelemben használják azzal a szándékkal, hogy behatoljanak valamilyen titkába, leküzdjenek egy akadályt stb.

Kékszakáll- egy régi francia tündérmese szereplője, amelyet Charles Perrault adaptált 1697-ben, „Raoul, kékszakállú lovag” címmel. Hőse egy vérszomjas lovag, aki megöli a feleségeit, mert túl kíváncsiak voltak. Azóta a Kékszakállú becenév a féltékeny, kegyetlen férj általános elnevezésévé vált. De ahogy egyes kutatók úgy vélik, a mesebeli karakternek volt egy szörnyű valódi prototípusa - Gilles Laval de Retz báró (Re), Franciaország államférfija és marsallja (1404-1440). Fiatalkorában bátor harcosként, az ostromlott Orléans védelmezőjeként vált híressé, aki Jeanne d'Arc zászlói felett harcolt, és méltán lett marsall. De aztán visszavonult, bezárkózott kastélyába, erkölcsileg lealacsonyodott és emberi alakban szörnyeteggé változott. A környező lakók körében egy varázsló híre terjedt róla, aki rituális célból gyilkolta meg a gyerekeket. Vizsgálatot folytattak, de Raist bűnösnek találták és máglyán elégették. Így ennek a becenévnek egy másik jelentése van, amely egy szörnyű gazember szinonimájává válik.

Botrányos krónika- ez volt a címe a XI. Lajos francia királyról (1461-1483) szóló könyv második kiadásának (1611), amelyet valószínűleg mestere, Denu Hesselen írt - „A legkeresztényebb és leggyőzesebb Valois Lajos krónikája, ennek a névnek a tizenegyedikét.” A kifejezés önmagáért beszél.

Túl igaz- X. Innocent pápa szavai a zseniális spanyol festő, Diego Velazquez (1599-1660) által festett portréjával kapcsolatban.

Küzdj a szélmalmokkal- a kifejezés egy eredménytelen és haszontalan harcot jellemez olyan képzeletbeli nehézségekkel, mint amilyen Don Quijote (lásd Szótár, II. rész) a szélmalmokkal, félelmetes óriásokkal összetévesztve őket.

Aki életét a tudománynak adja, az nem hal meg- középkori arab közmondás.

Ezeregy éjszaka- a híres arab mesegyűjtemény neve, melynek végső kiadása a XV-XVI. Lásd Szótár, II. rész – Arab mesék, a jelentés ugyanaz.

A cickány megszelídítése- Shakespeare vígjátékának (1593) a neve, amelynek cselekménye az, hogy egy szellemes férj a szeszélyes és különc feleségének tetszésének álcája alatt sikeresen átneveli őt. A kifejezést akkor használják, ha 1) nehéz jellemű emberek átneveléséről vagy 2) erőszakos cselekményekről van szó a tiltakozás különféle formái ellen az élet és tevékenység különböző területein.

utópia(lásd Szótár, I. rész) - a név köznévvé vált, jelentése pipaálom, fantázia, szép mese.

Falstaff- William Shakespeare „IV. Henrik” (1598) és „Windsori víg feleségek” (1602) című drámáinak egyik hőse – kövér ember, aki szeret jókat enni és inni, kérkedő, tréfás és gyáva. A F. az ilyen emberek általános neve.

A filozófia a teológia szolgálóleánya- a kifejezést a katolikus egyház történészének, a pápaság apologétájának, Caesar Baroniusnak (1538-1607) tulajdonítják. Ezt a kifejezést gyakran a szavak megfelelő helyettesítésével ejtik ki, például: „A zene a költészet szolgája” (Gluck) stb.

Bölcsek köve– a középkori alkimisták elképzelései szerint ez egy olyan anyag, amely képes volt ezüstöt, sőt nem nemesfémeket is arannyá alakítani; csodaszer minden betegség ellen, eszköz az örök fiatalsághoz. A középkori alkimisták álma az volt, hogy megalkossák ezt a fantasztikus F.K. A kifejezést átvitt értelemben az alapok alapjaként, minden dolog kezdeteként használják.

A cél szentesíti az eszközt(lásd Szótár, I. rész - Jezsuiták) - ezek a szavak tartalmazták a jezsuita rend tevékenységének fő erkölcsi elvét. A cél elérésének eszköze lehet bármilyen, akár gyilkosság is.

A férfi volt- ezeket a szavakat akkor ejtik ki, amikor egy személy magas erkölcsi karakterét, lelki tulajdonságait akarják hangsúlyozni. Hamlet pontosan ezt a jelentést közvetíti, amikor apjáról beszél.

Ami leesett a szekérről, az elveszett(lásd Szótár, rész - Nyeremény jobb) - most ezt mondják az elveszett dolgokról, hogy nincs esély a megtalálásra, a helyrehozhatatlan veszteségekről.

Kinek a hatalma (országa), a hite- ez az elv volt az 1555-ös augsburgi béke alapja, amely szerint Németország bármely területének fejedelmének vallása határozta meg alattvalói vallását. A kifejezés népszerűvé vált.

Mestermű(lásd Szótár, I. rész) - ez a szó kiemelkedő irodalmi és művészeti alkotásokra utal, például a világfestészet remekeire stb.

El Dorado- az Amerika felfedezése után Európába ömlő arany- és ezüstáradat olyan pletykákra adott okot, hogy valahol Dél-Amerika mélyén, megközelíthetetlen vidékein van egy mesésen gazdag ország. Ezeknek a pletykáknak az igazi alapja a konkvisztádorok fülébe jutott történet (lásd Szótár, I. rész) a Muisca törzs vezetőivé való beavatás rítusáról. Az előző vezető halála után újonnan megválasztott cacique pompás kísérettel a Guatavita-tóhoz ment, mind aranyporral borítva, szikrázóan, mint a nap. Egy tutajon elérte a tó közepét, és addig merült a vizébe, amíg az összes aranyport el nem sodorta. Közben kísérete különféle aranytárgyakat (edényeket, ékszereket stb.) dobott a tóba. Spanyolul az „aranyozott ember” úgy hangzik, mint el Hombre Dorado, innen ered a hely neve, ahol ez a szent szertartás zajlott. A spanyolok rátaláltak erre a helyre, de a valóság sokkal prózaibbnak bizonyult - és a szokást már nem tartották be (a muiscákat ekkorra már egy másik indián törzs hódította meg), és kiderül, hogy soha nem volt számtalan kincsük. A pletyka azonban nem halt el. Különféle változatok kezdtek el terjedni Eldorádó más, valódi helyszíneiről. Számos, felkutató expedíció nem találta meg a mesés gazdagság földjét, de ezek során számos fontos földrajzi felfedezés, néprajzi megfigyelés született. 1913-ban egy angol expedíciónak a legújabb technológiával felszerelve sikerült lecsapolnia a Guatavita-tavat. Az alján több aranytárgyat találtak, amelyek tisztán régészeti jelentőségűek voltak. Ahogy a Nagy Földrajzi Felfedezések történetének amerikai kutatója, R. Ramsay írja: „Eldorádó már régóta halott, de szelleme még mindig vándorol” (R. Ramsay. Felfedezések, amelyek soha nem történtek. M. „Haladás”, 1977, 21. o.). Ez a szó egy álomországot jelentett, vagy ami sokkal prózaibb. Egy hely, egy munkahely, egy vállalkozás, amely jó bevételt hoz.

Gondolkodom, tehát létezem- René Descartes (1596-1650) francia filozófus aforizmája. Gyakran idézik latinul: „cogito, ergo sum”.

Jobban szeretek egyedül igazat adni, mint tévedni nemcsak a bölcsekkel, hanem a világ többi részével is- a híres francia sebész, Ambroise Pare (1510-1590) szavai.

Ne veszítsd el. Iratkozzon fel, és e-mailben megkapja a cikk linkjét.

A modern világban gyakran találkozunk népszerű latin kifejezésekkel. Az általános mottók és reklámszlogenek, szépirodalmi és tudományos irodalom idézetek, még a mindennapi beszéd is számtalan hívószót, szólást és közmondást kínál, akár latin kifejezések alapján, akár közvetlenül idézve.

De a latin kifejezések széles körben elterjedt létezése csak az elmúlt évszázadokra jellemző jelenség, amely a tömegkultúra széles körű elterjedésével függ össze. A középkorban és az újkorban még az elemi latin nyelv ismerete és megértése volt a főúri körök és a tudományos közösség nagy része.

Honnan származnak azok a latin közmondások, amelyeket szinte naponta ismételünk? Az ókor és a középkor mely nagy alakjaihoz kötődnek? Milyen körülmények között mondták ki, és milyen változásokon mentek keresztül ma? Próbáljuk megérteni ezeket a kérdéseket.

Korok bölcsessége: Az ókori tudósok mondásai latinul

Az ókori görögök, majd a rómaiak nagyra értékelték a tudományt és az oktatást. A szakértők gyakran befolyásos mágnások, sőt az ősi politika uralkodói és zsarnokok védnöke alatt álltak.

Pontosan ezt a magas pozíciót foglalta el a nagy matematikus és mérnök Arkhimédész (Kr. e. 3. század) Szirakuzában, Hieron zsarnok alatt. A második pun háború idején találmányai nem egyszer-kétszer mentették meg a város lakóit a rómaiak fogságában. Még Marcellus római konzul is, aki szembeszállt Hieronnal, nagyra értékelte Arkhimédész érdemeit. Diodorus Siculus „Történelmi Könyvtára” XXVI. könyve a 75 éves Arkhimédész halálát írja le: egy római katona ölte meg, mert nem volt hajlandó vele menni. A legenda szerint Arkhimédész annyira elmerült a rajzában, hogy elbocsátotta, és azt mondta neki: Noliturbarecirculosmeos!"(Ne nyúlj a köreimhez!). Vannak más módok is ennek a jelmondatnak a közvetítésére, például: " Noliobsecroistumzavarja!„(Varázsolok, ne nyúlj hozzá [a rajzhoz]!), Valerij Maximtól („Emlékezetes tettek és szavak.” VIII. könyv, 7.7. fejezet). Érdekesség, hogy a müncheni Ludwig Maximilian Egyetem Fizikai Karán van egy domborműves fal, ahol a tudós öregember kardjával fenyegeti a római hódítót.

Az ókor másik híres hívószava a delphoi Apollón-templom kövére vésett főmondat: „Ismerd meg önmagad” (görögül Gnothi seauton, lat. Nosceteipsum vagy Temetnosce). Ennek a kifejezésnek a szerzője ellentmondásos: Diogenész Laertiosz a milétoszi Thalésznek, a középkori filozófusok pedig Thalésznek és Chilonnak tulajdonítják. Platón azt mondta, hogy Szókratész ezt a kifejezést használta sok párbeszédének kezdeteként; később kiterjedtebb formát kapott: „Ismerd meg önmagad – és megismered az egész világot”. A középkorban ezt a maximát a tömeg véleményének való alávetettség elkerülésére való felhívásként értelmezték.

A hatalmak és a latin: a háborútól a békéig és fordítva

Meg kell jegyezni, hogy az uralkodók gyakran hoztak napvilágra olyan hívószavakat és kifejezéseket, amelyek évszázadokat túléltek. Plutarkhosz görög történész szerint az ókori világ egyik legnagyobb parancsnoka és államférfia, Gaius Julius Caesar, amikor Kr.e. 48. január 10-én átkelt a Rubicon folyón. kiejtett egy mondatot, amely évszázadokat túlélt: Aleajactaest(A kocka öntve). Ettől a pillanattól kezdve kezdődött Caesar hadjárata Nagy Gnaeus Pompeius ellen, amely Caesart abszolút hatalomra juttatta a Birodalomban. Ebben a pillanatban minden körülmény ellene szólt: Pompeius fölénye a légiók számában; az ellenséges római arisztokrácia; kellő politikai súly hiánya a római szenátusban. A döntéshozatal gyorsasága azonban biztosította Caesar további sikerét. Kijelentése a mai napig hangzik el olyan helyzetekben, ahol határozott választásra és kitartásra van szükség a cél elérésében.

Caesar kifejezése, amellyel a Pharnaces, a bosporai királyság királya felett aratott győzelmét i.e. 47-ben jellemezte, valóban nagyszerűvé vált. Abban a pillanatban Pharnaces jelentős erőkkel rendelkezett, és Nyugat-Ázsia számos királyát a rómaiak elleni lázadásra buzdította, és Caesar, akinek csak három légiója volt, úgy döntött, hogy élesen és gyorsan támad. Miután elpusztította a Pharnaces szinte teljes hadseregét, Caesar levelet küldött Rómába barátjának, Matiusnak, amelyben mindössze három szóval írta le diadalát - " Veni,vidi,vici„(Jöttem, láttam, győztem – Plutarkhosz. „Cézár”, 50. fejezet). Plutarkhosz, aki Caesar életét írta, megjegyezte, hogy a latin nyelvben ez a három szó - azonos végződéssel és csak két szótagból áll - „meggyőző rövidség benyomását kelti”. Ezt követően, a Rómába való visszatéréskor a pontusi diadal ünneplésekor Caesar elrendelte, hogy vigyenek magukkal táblákat ezzel a kifejezéssel (Suetonius, „The Divine Julius”, 37. fejezet).

Róma császára, Octavianus Augustus azt szokta mondani a behajthatatlan adósságokról, hogy azokat a görög naptárak fizetik ki. HirdetésKalendasGraecas"), azaz. soha (Suetonius. „Az isteni Augustus”, 87. fejezet). Ez a kifejezés, akárcsak a „Paulo post futurum” kifejezés (nagyjából fordítva: „egy kis idővel a jövő megérkezése után”), színjáték volt: a római naptárban a kalendáriumok azt a napot jelentették, amely megelőzte a nap első napját. a következő hónapban (például a júniusi naptárak május 31-én kezdődtek), míg az ókori görög várospolitikában nem volt egyetlen naptár. Ráadásul a görög naptárak egyikében sem szerepelt kalenda.

Egy másik hívószó, amelyet az olasz Cesare Borgia, családjának egyik legbefolyásosabb képviselője vett saját mottójának. XV-kezdet XVI században -" KiCaesarkinihil"(Vagy Caesar, vagy senki). Ezek a szavak kifejezték határtalan hatalomvágyát az olasz földek egyesítése révén. Kezdetben a kifejezés kissé másként hangzott: " Autfrugihominemesszéportere...kiCaesarem” („Vagy körültekintő embernek vagy Caesarnak kell lennie”), szerzőjük pedig Caligula római császár volt (Suetonius. „Gaius”, 37. fejezet). Mint tudják, Caligula szerény életmódot folytatott, belefulladt a luxusba, és őrült kiadásokat költött a szórakoztatásra, amiért saját életével fizetett. Így egy olyan kifejezés, amely kezdetben az emberi természet negatív aspektusait hangsúlyozta, másfél évezred után az ambíció és a bátorság tükre lett.

Középkori írók és filozófusok: visszatérés az ókorba

A középkori gondolkodók és filozófusok is óriási mértékben hozzájárultak a latin mondák és aforizmák létrejöttéhez. Például Thomas Hobbes „Az emberről” (1658) című művében Francis Bacon nyomán (akinek fiatalkorában titkára volt) ezt hirdeti: „A tudás hatalom” ( Scientiapotenciaest). Mindeközben ennek a kifejezésnek a jelentése többféle értelemben is értelmezhető. Bacon az isteni erőre gondolt, szembeállítva azt különféle „hibákkal” (azaz eretnekségekkel). Hobbes viszont inkább arról beszélt, hogy a tudományos tudás milyen előnyökkel jár az elit számára („A tudás hatalom, de kicsi, mivel a tudást ritkán különböztetik meg; és amikor megnyilvánul, akkor néhány emberben és néhány tettben van ...”). Most teljesen másképpen értjük ennek a mondásnak a jelentését (melynek analógja van egyébként az Ószövetségben „Salamon Példabeszédek könyvében”): a tudományos és technológiai haladás bizonyítékaként, valamint a társadalom folyamatos előrehaladásának bizonyítékaként. tudományos eredmények alapján.

A 17. század nagy matematikusa és filozófusa. Rene Descartes latinul fogalmazta meg azt az elsődleges igazságot, amelyben nem lehet kétségbe vonni, és amelyre minden modern racionális tudás épül – „Cogito ergo sum” (gondolom, tehát létezem). Ezt az állítást utólag egy fontos részlettel egészítette ki: a gondolkodás ténye, sőt az ember léte is megkérdőjelezhető, de maga a kétely megjelenésének ténye tagadhatatlan. Innen származik a híres képlet: " Dubitotehátösszeg"(Kétlem – tehát létezem). E tekintetben Descartes egyik ideológiai elődjét nevezhetjük Szent Ágostonnak, Hippo püspökének (IV. század vége-5. század eleje), az „Isten városáról” című mű szerzőjének. Korának művelt embereinek kifogásaira így reagált: „Ha becsapnak, akkor ezért létezem. Mert aki nem létezik, azt természetesen nem lehet megtéveszteni: tehát létezem, ha megtévesztenek." Sibukás,összeg). Ágoston azonban nézeteit elsősorban a pogány környezettel állította szembe, amely bírálta Isten létezésére vonatkozó bizonyítékait; Descartes éppen ellenkezőleg, kénytelen volt megküzdeni a papi akadályokkal (beleértve az „arisztotelészi-keresztény szintézist”, amely a szent szövegek és a mentorok tekintélyére támaszkodva fejeződik ki) a tudomány kapcsán.

A középkori és kora újkori írók is nagyban hozzájárultak a latin kifejezések „megalkotásához”, amelyeket ma az ókor filozófusainak tulajdonítunk. Például Miguel Cervantes de Saaverda Don Quijote-ról szóló regényének második részében (1615) találkozik egy Arisztotelésznek tulajdonított kifejezéssel: „ AmicusmihiPlató,sedmagisamicaveritas(Platón a barátom, de az igazság kedvesebb). Az a tény, hogy Platón és Arisztotelész az ókori Görögország legnagyobb filozófusai és tudósai voltak a 4. században. Kr.e. mindketten a diákok oktatásával foglalkoztak, de a világról és a természetről alkotott nézeteik feltűnően eltérőek voltak. Valószínűleg a környező valóság ismeretében azon kevés pontok egyike, amely mindkét filozófusban közös volt, az igazság feltétlen elsőbbsége volt a legtekintélyesebb tanár véleményével szemben. Így Platón a „Phaedo” dialógusban Szókratész száján keresztül szólította meg tanítványait: „Követem, gondoljatok kevesebbet Szókratészre, és többet az igazságra.” Hasonló változatot találunk Arisztotelésznél is: „Szókratész kedves számomra, de az igazság a legkedvesebb.” Ezer évvel később Szókratész nevét Cervantes váltotta fel Platón nevére, és ebben a formában vált világhírűvé a kifejezés.

Természetesen ez a hívószókészlet nem meríti ki a latin nyelv sokféleségét. Mind az ókor, mind a középkor rengeteg népszerű kifejezést adott nekünk, amelyekről sokat lehetett mondani és írni. Valószínűleg minden, a világkultúra, a kiemelkedő művészeti alkotások és az irodalom iránt érdeklődő személy összeállíthatná a latin nyelvű közmondások és mondások listáját, amelyet rendszeresen használ másokkal való kommunikáció során, üzleti levelezésben stb.

Talán akik ezt a cikket olvassák, a megjegyzés űrlap segítségével megírhatják (egy kis magyarázattal) a legszembetűnőbb hívószavaikat, hogy felhívják mások figyelmét erre a kérdésre?

Kifejezés

Littre azt állítja, hogy " exprimer" azt jelenti, hogy "mivel ki kell dobni, ami benne van". További tervemhez a „exteriorizáció” szó alkalmasabb lenne, mint a „kifejezés” ( kifejezés), ha nem lenne olyan csúnya. Hogy mit érez az ember a természete legmélyén, mit képzelt el, tanult, mit szeretne másokat megismertetni, mit akar nekik elmagyarázni - szinte minden, amiről eddig beszéltem, erre vonatkozik. E célok eléréséhez az embernek sok módja van: gesztushoz folyamodhat, és láttam szakmai vagy rituális gesztusokat; beszélni, sőt kiabálni is tud minden olyan módon, ahogy a hangja megengedi – a családban, a piacon, a szószékről. Sőt, ez egy elsőrangú történelmi forrás, amellyel gyakran konzultáltam; Még a kimondott szó igazi specialistái is előkelő helyet foglaltak el - akik gyűjtötték a "párizsi kiáltásokat", akiknek küldetése Isten igéjének terjesztése volt, akik feladatuknak tartották a jó modor és a hagyományos erkölcs fenntartását, akárcsak Prédikátorok, domonkosok vagy ferencesek. A világi vagy spirituális szférában zajló cseréket ének és tánc támogathatná ritmusukkal. Mindezekkel a „természetes” megnyilvánulásokkal azonban nehezen ismerkedhetünk meg, mert az Egyház, a tudás letéteményese félt az ezekből adódó beszéd- vagy viselkedésbeli eltérésektől. Sikerült például lejáratnia, vagy mindenesetre a mai napig eltitkolnia bizonyos „népi” magatartásformákat, mint amilyeneket a „goliárdok” bandái mutattak be az utcán, ami az iskolai fiatalok vidámságának és fegyelmezetlenségének visszhangja. a „goliard” szó eredete ellentmondásos, de nem számít). Ezek fiatalkorúak, ezek pontszámokat kiáltozásaikkal, felvonulásaikkal, énekeikkel és egyéb felháborodásaikkal aláásták a Rendet – templomot, polgárt –, ami gyorsan és megkönnyebbüléssel az „anarchia” kategóriába sorolható.

Ha ezek a kifejezési formák, sajnos, túlságosan elérhetetlenek számunkra, akkor a tankönyveink tele vannak azokkal a formákkal, amelyek számunkra a legkézenfekvőbbek, és amelyeket teljes mértékben érzékelünk: értjük azt, amit megírtak, építettek és díszítettek, vagyis az irodalmat. és a művészet. És még ha a „hétköznapi emberek”, akiknek az életét tanulmányozom, soha nem olvasták Froissart krónikáját, vagy nem sokat értek a Vézelay-timpanon üzenetéből, akkor is ezen kell elidőzni.

Ki ír és mit?

A válasz erre a két kezdeti kérdésre nem egyformán érdekes. Az első több száz név és dátum listáját kínálja, amelyek évszázadok, régiók, társadalmi kategóriák szerint, akár a felhasznált tantárgyak szerint is besorolhatók - röviden "irodalomtörténet". Óriási raktár! Csak néhány sarkot tudok kisöpörni benne. Az én szemszögemből úgy tűnik számomra, hogy nem az ihletett írók nómenklatúrája a legalkalmasabb az áttekintésre: a 12. századig szinte mindannyian egyháziak voltak, latinul írtak, ezért ebben az állapotban hozzáférhetetlenek voltak a a „tudatlanok” túlnyomó többsége. A szakrális nyelv leépüléséről, az avatatlan és világi tollak inváziójáról már beszéltem. Számomra nem a „szerző” neve a fontos, hanem az, hogy megtudjam, milyen személyes hozzájárulása van a neki tulajdonított műhöz. Ha Isten emberéről van szó, aki olykor gyermekkora óta a szent források óceánjában fürdött, személyes vagy közvetlen hozzájárulása csak a kölcsönkérések, olykor plágiumok elvetésével mérhető fel; de hát az ihletforrásokról és a külső hatásokról van szó. Az, hogy ezután egy hivatásos írnok tollában bízott, vagy saját kezűleg írt, másodlagos kérdés – ez az autogramkeresés területére vonatkozik, ami szinte lehetetlen és mindig kiábrándító. De ha laikusról beszélünk, akkor ez a nehézség nagy lesz, s ennek a kérdésnek a tisztázása elengedhetetlen, különösen, ha a „szerző” latinul írt szöveget hagyott ránk, holott ezt a nyelvet nem ismerte; ugyanez vonatkozik azonban a helyi dialektus szövegeire is. Egy példa, amelyet nem nehéz leírni: Sire de Joinville volt a "Szent Lajos királyunk jámbor mondásai és jócselekedeteinek könyve" "szerzője", valójában a Champagne-i Seneschal, mint közeli személy személyes emlékiratainak gyűjteménye. (szerinte) Szent Lajosnak, és az egyiptomi keresztes hadjárat egykori résztvevőjének. Ezt a munkát, amelyet a király szentté avatásához szükséges anyagok kiegészítésére írtak, 1309-ben mutatták be, amikor a szerző elmúlt nyolcvan; Így idézte fel a fél évszázaddal ezelőtti eseményeket. Nem az a probléma, hogy ellenőrizzük egy nyolcvanéves emlékeinek megbízhatóságát, vagy egy hagiográfiai céllal összeállított szöveg megbízhatóságát, hanem az, hogy megértsük, hogyan gyűjtötték össze ezeket a történeteket. Joinville tudta, hogyan kell írni – az egyik földjének adminisztratív aktusában két sor megmaradt, a kezével írva, de rendkívül ügyetlenül. Ez azt jelenti, hogy 1309-ben nem tudott tollat ​​fogni; a történet elevensége, eredeti stílusa, az anekdoták pikantériája azonban nagyon egyéni gondolkodást tükröz; talán ő diktált? Ebben az esetben mi alapján? Csak a saját emlékére, kutatásaira, az évek során készült feljegyzéseire hagyatkozni? Ha hozzátesszük, hogy a "Király történetét" tartalmazó kéziratok viszonylag ritkák, és csak néhány származik a 16. század előtti időszakból, akkor megállapíthatjuk, hogy a középkori francia irodalom egyik leghíresebb művét nem fogadták el, és nem is terjesztették. még az udvaroncok között is, és ezért ismeretlen maradt a „közönség számára”.

Joinville példája jól ismert, ezért az emlékezetemben maradt; de ugyanez elmondható szinte minden laikus „szerzőről”. Reprezentatív díszlet: IX. Vilmos, Aquitánia hercege, az "ok" nyelvű színes költő, vagy Fulk, Anjou grófja, a genealógiák szenvedélyes szerelmese a 11. és 12. században, de Dia grófnő vagy Franciaország Mária és ő "le" (ha léteztek), William Marshall és önéletrajza vagy Chrétien de Troyes és regényei a 13. században – ezek az emberek mind tollat ​​tartottak a kezükben? Természetesen nem. De akkor ki volt közvetítő a „kreativitásuk” és a pergamen között, hogy rögzítse? Érdekes, hogy a legszegényebbek felé fordulva lenne a legnagyobb esélyünk egy igazi író-íróhoz fogni, hiszen gyakran bemutatták magukat és „követendő útjukat” – ezt írták a „trubadúrok” a „ ok” a nyelv olykor gyakran megtette, megelőzve a verset; a 12. századi Artois-játékoknak és "meséknek" voltak híres szerzői, akik megnevezték és dicsérték magukat – Adam de la Halle vagy Jean Bodin, kétségtelenül anélkül, hogy saját zsebből fizethetett volna az írnoknak. Nyilvánvaló, hogy a 14. és 15. századhoz viszonyítva nagyobb lesz a bizalom: kétségtelenül Froissart, „A párizsi polgár” vagy Villon maguk alkották meg szövegeiket és jegyezték fel pergamenre. S mivel a „naplókat”, „emlékiratokat”, „családi könyveket” nyilvánvalóan nem publikálásra szánták, a középkor végi városlakók vagy kereskedők nem találkoztak érdeklődéssel személyes emlékeik gyűjtése iránt.

Egyszerűbb és mellesleg tanulságosabb az elején említett második kérdést feltenni. Mit írtak ezek az emberek? Ehhez át kell tekintenünk az úgynevezett irodalmi „műfajokat”. A válasz nagyon egyértelmű: a középkor tíz évszázada ránk hagyta a nyugat-európai gondolkodás minden megnyilvánulási formáját, amely a görög-római és a kelta-germán örökség gyümölcse lett, itt-ott némi sajátosságokkal és mindenekelőtt két kivétel, amelyekre az alábbiakban kitérek. Mindenekelőtt értekezések és jámbor művek, felerészben a görög vagy „arab” filozófia, félig a keresztény hit miatt; visszhangjaik és az általuk használt nyersanyagok ma is eljutnak hozzánk. Következő - mindenfajta utalás a múltra: krónikák, évkönyvek, életrajzok, ahol a mediterrán ókor egyengette az utat, néha az ember teremtésétől az „idők végéig” leírva az eseményeket; Az egyház rátette a kezét e műfajra. Aztán ezek költői folytatásaként megjelentek katonai eposzok, „gesztusok” (a „geste” szó „bátorságot” jelent), skandináv sagák, német énekek a „nibelungokról”, Karoling „ciklusok”, amelyek mind-mind együtt íródnak. az uralkodó osztály a törzsi vagy katonai vezetőkre gondol; de az ókor nem ismerte az Iliászt és az Aeneist? Aztán egy egész kategória sokrétű költészet - lírai, burleszk, moralizáló, didaktikus, szatirikus; utazási történetek, városok és helységek leírásai, műszaki kézikönyvek és végül a színház, bár elég későn. Mindez, többé-kevésbé változatlan, továbbra is vonzza íróinkat, főleg, hogy az egyes „műfajok” jobban elcsábíthatják a mai embert, akit „felvilágosultnak” nevezünk vagy akár „felvilágosultnak” tartunk, mint régen. Hagyjuk ezt a meglehetősen unalmas listát.

De ami új és annál érdekesebb volt, hogy nem utalhatott ősi ősökre, sőt ma már a legnépszerűbb műfajok közé tartozik. Elsősorban szótárak és enciklopédiák környezetében élünk, és nem fontos, hogy ez az elfogultság honnan származik. De ez a találmány – hogy egyesítse mindazt, ami ismert vagy aminek a megismerésére van remény – középkori; talán az összeomlásra képes világban élő emberek védekező helyzete generálja, akiknek örökségét össze akarják gyűjteni - ilyenek Sevillai Izidor „etimológiái” a 6. században; vagy éppen ellenkezőleg, optimista ugródeszkának tekintették őket egy megvilágosodó jövő felé – ez vonatkozik Vincent of Beauvais „Speculumára” vagy a 13. század számos „tükrére”. Az összegyűjtött adatokat, azaz szavakat vagy fogalmakat ábécé sorrendbe rendezni, vagy egyáltalán nem kísérelték meg; Talán csak a kis illusztrált gyűjtemények, például bestiariumok összeállítói folyamodtak ehhez a technikához. Ellenkezőleg, a középkor diadalmas sikereket ért el a versben vagy prózában megírt monumentális festmények terén, és leggyakrabban a népnyelvben - a "Róma római" húszezer versszakában, leginkább a Jean de által írt részben. század végi Maine-ben, Dante Isteni színjátékának tízezer versszaka pedig az egész világot ábrázolja. és kézirataik jelentős száma, több száz, amely hozzánk érkezett, azt mutatja, hogy úgy tűnik, hogy sikereik messze meghaladják néhány hétköznapi elit határait. Át kell ugrani az „újabb” évszázadokat, teljesen átitatva a „humanizmussal”, ahol az embernek mindene megvan, ahhoz, hogy hasonló szintet találjunk, és ez sokkal később fog megtörténni - a felvilágosodás korában.

A középkorban született irodalom másik kategóriája a regény volt. Számunkra ez a legjellemzőbb irodalmi mű – ma Franciaországban évente több mint hétszáz regény jelenik meg. Az ókor jól ismert néhány szereplős tündérmesét – Horatius vagy Ovidius idejében, de maga a műfaj nem tűnt túl népszerűnek. Az érkezését hirdető első latin vagy helyi nyelvjárású „dalok” a 11. századhoz tartoznak, és gyakran versben vannak megkomponálva; 1170 és 1230 között a fabliaux és a "novellák" elszaporodtak, ami a tömegek kulturális akkulturációját tükrözi; a 13. század közepétől a 15. századig virágzás volt - az angol Chaucertől az olasz Boccaccioig a „Róka románca”, Ruetbeuf vagy „Aucassin és Nicolette” szerzői révén. A „regény”, eredetileg bármely hétköznapi nyelvű mű, állandó összetevőkkel rendelkező szöveggé vált: anekdota, tipikus szereplők, hétköznapi cselekmény és konvencionálisan ábrázolt személyes érzések; a keresztény szempont és a hősi erények a realizmus nyomása alatt háttérbe szorultak, szórakoztató mesét keverve a mindennapi élet tényeivel. Szerzőik hivatásosok voltak, valószínűleg papok, de az alacsony kultúra jellemezte őket, mint a nyilvánosság, amelyre számítottak; a többség névtelen maradt számunkra. E regények közül sok az ókor iránti ízlést, de semmiképpen sem valós tudást keltett benne – rendkívüli kalandok gazdag szálát találták benne, amelyek csodálatos hőse egy bizonyos furcsa Nagy Sándor volt; egy másik eret „breton anyagként” ismertek fel - a kelta, skandináv, szász, esetleg ibériai kölcsönök összemosását, ahol az 1150 és 1350 között számos népszerűség kitörését átélt „ciklusok” között szerepelt Arthur és lovagjai, Tristan vagy Siegfried. Később a mese ízlése átterjedt Olaszországba és Németországba is, de más felfogási körülmények között szerzői inspirációja más visszhangot kapott.

Kinek és miért írnak?

Ez a két kérdés lényegében kiegészíti az előző áttekintést, és a szétválasztásuk kísérlete meglehetősen mesterséges. Az elsőre adott válasz elkerülhetetlenül leegyszerűsödik, ha nem kombináljuk a második válaszával, ami elengedhetetlen a tervemhez. Közönségükre gondolva írtak, függetlenül attól, hogy oktatni vagy szórakoztatni akarták őket. Sok későbbi szerzővel ellentétben, korunkról nem is beszélve, ahol ez már általánossá vált, a középkor emberei ritkán ragadtak tollat, hogy magukról beszéljenek: a boldogtalan gyerekkort halogató Nogent Guibert, Joinville hajlamos. hogy magasztalja helyét a történelemben és hőstetteit, Abelard személyes szerencsétlenségek miatt panaszkodik, Villon huligán életmóddal kérkedik – ezek mind kivételek. Mások katonai, diplomáciai vagy egyszerűen szexuális kizsákmányolásról meséltek, tanulságos példákat, leckéket, módszereket gyűjtöttek azok alkalmazásának elvárása mellett. Ha ezek az egyház emberei voltak, abban reménykedtek, hogy meg tudják győzni a hívőket az isteni hatalomról; ha laikusok voltak, azt várták, hogy elégedettek legyenek memória vagy egyszerűen csak szórakoztat anélkül, hogy személyes hasznot húzna belőle; ugyanakkor előszeretettel alkalmaztak hőstörténeteket is, mint katológiai szövegeket, mert a hallgató figyelmét le kellett tartani, és az idővel megváltozott; A mai történész csak néhányat képes észrevenni az akkori társadalmi élet reflexióiból - tehát a városi népesség gyarapodása hozzájárult ahhoz, hogy megmaradjon a színház és a többé-kevésbé obszcén történetek ízlése; az arisztokrácia fokozatos bezárása az osztályértékekre az „udvaros” vagy epikus műfaj felemelkedésének alapja lett; az arab vagy utazótörténetek fordításaiból táplálkozó tudományos kíváncsiság kialakulása támogatta a polemikus irodalom létezését; a sokoldalú költészet pedig nyilvánvalóan korának erkölcsi vagy egyszerűen anyagi klímáját tükrözte. Nem tudunk eleget az olvasók hozzáállásáról azokhoz a munkákhoz, amelyekhez hozzáfértek; ezt csak egy adott mű hozzánk jutott példányszáma alapján ítélhetjük meg - ez egy meglehetősen tökéletlen kritérium, nem annyira a veszteségek miatt, akár véletlenül, akár nem, hanem a célközönség természetéből adódóan: íme: gazdag harcosok, az illusztrált „gesztusok” szerelmesei, vannak „hétköznapi” emberek, akik kézről kézre adják a „mese” egy példányát rossz pergamenen. Ezek a miénktől annyira eltérő évszázadok egyetlen vonással jellemezhetők: nem létezett olyan ellenirodalom, amely állítólagosan megsértett elvek nevében támadna egy művet vagy egy szerzőt, vagy alig suttogott „levélben”, prédikációban; Igaz, a nyomait az egyház eltüntethette. Úgy tűnik tehát, hogy a közvéleménynek nem volt kifogása az üzenet ellen; a „papság hazaárulásáról” szóló híres doktrína a középkorban nem létezett; a tanult orvosok még az idők végén is latinul verték egymást egy fárasztó, de egy kunyhós ember számára teljesen érdektelen küzdelemben.

De ő a legfontosabb számomra – vagy egy tanonc a városban, vagy egy kereskedő a mólón. Ebben az esetben a válasz egyszerű: a tömegből származó ember szívesebben hallgatta, sőt, ha lehetséges, köznapi nyelven olvasta is az „erkölcsi tanításokat”, mindazt, amit a pap a szószékről megerősítene, ami anyagként szolgálhatna. otthoni megbeszélésre vagy a „mesemondó” történetére. A városban szórakozni járt „játékokra”, „soti”, „rejtélyekre”, amelyeket előtte játszottak, vagy amelyekben ő is részt vett; ismerte és helyeselte a mesés és a népszerű költészetet, amely kielégítette a szatíra, az obszcenitás és a „szép történetek” iránti ízlését. De nem tény, hogy a „Róka romantikája” különböző „ágai” népszerű karakterük ellenére is meghozták azt a sikert, amelyet általában nekik tulajdonítanak.

Erkölcsi vagy katonai erények, magasztos vagy kifinomult szeretet, keresztény érzékenység vagy klánszellem – a középkori irodalom egy egész kategóriája úgy tűnt, csak egy társadalmi osztály számára készült, és csak az észlelte: senki más nem tudta értékelni vagy megérteni. Az akkori élet sok más területéhez hasonlóan kortársaink is különösen közelről nézték az „udvari irodalmat” – ez egy homályos jelző, és általában nagyon homályos. Ez az irodalom csak hősöket, hitharcosokat, magas, nagyon magas státuszú férfiakat és nőket hoz színpadra, kifinomult szexuális csatákat vívva, amelyekről még mindig vitatkoznak: valóság vagy fikció? Csábítás vagy machizmus? Hősiesség vagy képmutatás? Ez az irodalom a szimbólumok megszállottja, sztereotípiákkal teli szakemberek munkája; lényegében meglehetősen tudományos maradt, és szívesen kölcsönzött anyagot az ókorból, a folklórból, különösen a kelta, a szent történelemből vagy az etnikai fantáziákból. Nagy mennyiségben adott királyokat a kártyajátékokhoz – a zsoltáríró Dávidot, a kalandor Sándor, a világ uralkodója, Caesar és a királyok királya, Károly; Egészen furcsa, hogy csak Arthur nincs itt (elvégre a medve, görögül arctos volt a király, bár az állatoké) és a Grált kereső csapata, az edény, amelyben Krisztus vére keresztre feszítették. összegyűjtötték. Különös terület, ahol a hatalmak képzeletét gyakorolták; de komolyan el lehet hinni, hogy ezek a karakterek és rendkívüli viszályaik minden tizedik ember számára izgalmasak voltak? Egyébként az egyháziak gyorsan meglátták a Sátánt Lancelot páncélja alatt.

Művész közreműködése

De a Sátán udvari énekek nélkül is jól látható volt: az autuni Saint-Lazare timpanonjain, a Kísértéstől az utolsó ítéletig című jelenetekben, valamint több száz más épületen festették meg a fürtök között. Az „Erkölcsi tanítások Jób könyvében” kezdőbetűi, Asnières-sur-Vegre freskókon, és mindenütt félelmetes módon. Nem volt szüksége szavakra, hogy megmutassa magát: kígyó volt, farkas, szörnyeteg állat, néha tűz. Az őt így ábrázoló személy is kifejezte érzéseit – vagyis a művészet a tudás egyik útjának tekinthető. De képi és szobrászati ​​emlékek vagy alkotások végtelen listáját közölni itt még lehetetlenebb, mint az imént tárgyalt szövegek listái. Összeállításuk csak egy szempontból lehet érdekes - azt mutatja, hogy végső soron a középkorból maradtunk, és olykor még mindig változatlanok, ekkora tömegű épületek, festmények és szobordíszek, olcsó vagy luxustermékek fából, fémből, üveg, elefántcsont, szövet vagy kő, ami a legóvatosabb becslések szerint is több mint százszorosa annak a szövegnek, amellyel az imént igyekeztem megismertetni olvasóimat. Ez a gazdag lelőhely olyan leltárak tárgyává vált, amelyek a mai napig teljesen hiányosak, még az ősi kultúrájuk iránt érdeklődő országokban is, például Franciaországban vagy Olaszországban. E kincs észlelésének tovább bonyolítása érdekében meg kell jegyezni, hogy ezek közül az alkotások közül sok, különösen az épületek, sok torzuláson és módosításon ment keresztül az évszázadok során, hogy megfeleljenek a pillanatnyi igényeknek vagy egyszerűen a divatnak. Ha az írásos bizonyítékok nem viselik jól az átalakításokat, kivéve talán egy válogatós olvasó által hozzáadott „glosszák” formájában, akkor szinte nincs olyan templom vagy kastély, amely ezer éve ne látott volna bővítést, átalakítást, átalakítást és dekorációváltást. . Megcsodáljuk a 13. századi gótikus katedrálisokat és a 14. századi erődítményeket, de teljesen megfeledkeztünk arról, hogy ezek a remekművek a szisztematikusan elpusztított remekművek helyébe léptek: a román művészet romjain született meg a gótika, az utóbbi pedig elpusztította a Karoling művészetet. Ha elképesztő véletlenül kiderül, hogy az építkezés ezen egymást követő szakaszai még mindig egymás mellett léteznek, mint a Beauvais-i katedrálisban, az feltűnő hatást kelt.

Tehát nem kíséreljük meg mindezen művek fejlődéstörténetét itt közölni; a hely lehetőségei és a pillanatnyi igények generálták - a kő gyakran nem a tűzálló tulajdonságai miatt váltotta fel a fát, hanem mert például lehetővé tette a lekerekített alaprajzú épületek építését: például kastélyokban , kerek tornyok váltották fel a négyzeteseket, mivel megszüntették a „holt sarkok” megjelenését » támadás során; amikor felismerték a románcementációs technológiákat, és megjelent a kőbányákban a hosszú fűrész, a száraz falazat, tégla „ágyak” helyére vágott kő került. opus spicatum(halszálkás falazat); Amikor az új ízléseknek jobban megfelelõ olajfestészet vászonra elterjedt, a falakon felhagytak a freskófestéssel. A Földközi-tenger térségéből vagy Közép-Európából érkező egyre új technológiák lehetővé tették a mezőgazdasági eszközök, lóhevederek, szövőszékek vagy darálók tökéletesítését; Ami a miniatűrt illeti, ami megfizethetetlenül drágává vált, amikor a nyomtatás megjelenésével felmerült a sokszorosítás igénye, átadta helyét a fára, tintával bevont, majd rézre történő gravírozásnak. Sorolhatnám még a példák felsorolását a minden területen végrehajtott műszaki módosításokra, de elég hozzátenni, hogy ezeknek a „fejlesztéseknek” társadalmi vagy erkölcsi okai voltak, sőt néha gazdasági okai is: a városok demográfiai növekedése tönkretette a túl kicsivé vált templomokat, az új várak elhelyezése az ostromtüzérség megjelenésével függött össze. A középkor utolsó évszázadaiban pedig a pestis és a háború hívta életre a „Macabre” művészeti mozgalmat, ahol a halál képének óriási szerepe volt, ahogyan annak idején a Szűz Mária-kultuszból is számos „ Betlehemek, keresztre feszítések és „feltevések”.

A középkori művészet minden megnyilvánulásában ezer éves múltra tekint vissza. Ezért az általános vonásainak felkutatására tett kísérlet végtelen keresésre ítéli a kutatót, hiszen az imént láttuk, hogy ezek szorosan összefüggenek korukkal. Ha ezt megteszem, tisztában vagyok vele, hogy időnk és annak érzékenysége kétségtelenül nem tudja átadni nekünk a középkori művészet kulcsait a tévedés veszélye nélkül. Mindemellett hozzá kell tenni, hogy az épület, mint dekorációja, szakemberek munkája volt, akiknek terveiben, hiszen a mai napig nem mindig kapott helyet az emberek érzései, ízlése. Az pedig nem világos, hogy egy templom vagy kastély építése, feldíszítése előtt hogyan és miért konzultál valaki a falu parasztjaival, vagy a műhelytanoncokkal. Fentebb azt mondtam, hogy a „székesegyházépítők” nagy valószínűséggel önkéntesek voltak, akik talicskát toltak, és különösen a városban, amikor a polgárok azt hitték, hogy már elég pénzt költöttek a be nem fejezett építkezésre, nem voltak hajlandók tovább fizetni, és az épület befejezetlen maradt, mint Beauvais-ban vagy Kölnben; Még mindig áldás volt, ha sikerült részben vagy teljesen felépíteni a homlokzat egyik tornyát, mint Sensben, Strasbourgban, Troyes-ban, Amiens-ben és sok más helyen.

Sőt, és ez itt fontos számomra, vitathatatlannak tűnik, hogy az építkezéseken, kézműves műhelyekben dolgozók vagy a kolostorok kolostori miniatűrösei az anyaginál nagyobb erkölcsi nyomást tapasztaltak; természetesen műveik azt tükrözték, amit a szegények vagy a gazdagok gondoltak és hittek akkor. De néha nem nehéz azonosítani a művész személyes hozzájárulását, még akkor sem, ha úgy gondoljuk, hogy a témát vagy a tervet ő kapta: maszkok és groteszk alakok székeken és tőkéken, gyors szatirikus tollvázlatok egy gyönyörű könyv kezdőbetűiben, az Utolsó ítélet jeleneteit is megelevenítő humorérzék, mint az Autunban, az előadás szabadságát, sőt talán az előadó azon szándékát tükrözi, hogy megszabaduljon a „program” béklyóitól, amit így sikerül megkerülnie. Ilyen esetekben nehéz egyértelműen értelmezni bármilyen formát vagy témát – minden szimbólumnak, vagyis egy leegyszerűsített gondolat keretének tűnik; minket csak egy dolog érdekel: volt-e esélyük arra, hogy a hétköznapi emberek elfogadják ezeket a tudatalatti megszólításokat. Több ilyen felhívást is tudok itt idézni: mindenekelőtt a világosságra való felhívás Isten házának emblémája, amely ezáltal belép a mindennapi életbe; a vertikális elve az ember újjászületésének emblémája, szemben a kúszó gonosz horizontálisságával; a központ szükségessége - az épület vagy dekoráció szent részeinek középpontja, a vonalak konvergenciája a rajzon, ez egy feszület, a nyilak metszéspontja, Krisztus alakja. Ebből a látószögből a legegyszerűbb geometriai formák, mint például a négyzet - a mennyei Jeruzsálem négyzete, a királyi aula(palota), római tábor, a zárt világ általánosan elfogadott képe. A kör lesz az az út, amelyen a világítótestek Isten teremtményeként mozognak az égen; nincs kezdete és vége, ő a tökéletesség képe. A spirál éppen ellenkezőleg, egymást követő és folyamatos körök, amelyek egyetlen középpontból erednek, mint a végtelenség képe; végül a kereszt nemcsak a megkínzott Krisztus emblémája, hanem az ember négy irányának képe, még inkább csillagászati ​​és fizikai, mint szellemi; az önmagához képest mozgásba lendült kereszt a mozgó világ szimbólumává vált, és a görög művészet széles körben használta a „horogkeresztet”, ahogyan nevezik, jóval azelőtt, hogy a magukat újnak képzelő politikai rendszerek emblémája lett volna. Mindezek és sok más megfontolás tisztán elméleti dimenzióval bír a történész szemében, de sok szempontból érdekes. Vajon remélhető-e, hogy lent, ahol hétköznapi emberek tömegei nyüzsögnek, elkapják ezeknek a spekulatív okoskodásoknak a visszhangját?

A történet során talán néhány szakasz hagyott olyan elégedetlenséget, mint az, amelyik itt véget ér. Sokszor kellett – és ennek tudatában is voltam – olyan témákat, amelyek komoly megfontolása olyan okoskodást igényelne, amely messze elvezethet eredeti álláspontomtól, mint ahogyan a közgazdaságtan vagy a társadalmi hierarchia szférájához közeledtem. Ezúttal más volt az áldozat, vagy legalábbis más természetű volt: nem el kellett vetnem azt, ami „a cselekményen kívülre” vihet, hanem olyan masszává kell vájnom, aminek nincsenek határai; Ebből a nevek, művek, folytonosságok óceánjából kihalásztam néhány zsetont. Ezúttal nem lenne elég helyem, ha legalább a legfontosabbat el akarnám mondani. Ezt persze sajnálom, de meg is nyugtatom magam - így elhagytam az erdő területét, előttem a szellem területe; tanult vagy tudatlan, figyelmes vagy szórakozott, érzékeny vagy vastag bőrű, ezeknek az embereknek van lelke, vagy azt hiszik, hogy van.

A Jézus papírjai című könyvből írta Baigent Michael

Köszönetnyilvánítás Végül felébredtem álmomból, és vörös szemmel, sápadtan, a kéziratot a kezemben szorongatva kijöttem a fénybe, és megkérdeztem, milyen nap van. Nem tudtam volna befejezni a munkámat a körülöttem lévő emberek segítsége nélkül. Először is szeretnék köszönetet mondani a feleségemnek

Az Egyesült Államok népének története: 1492-től napjainkig című könyvből írta: Zinn Howard

Köszönet Noah-nak, Georgiának, Serenának, Noshawnnak, Willnek és generációjuknak Őszinte köszönet illeti: szerkesztőim, Cynthia Merman (Harper & Row) és Roslyn Zinn felbecsülhetetlen segítségükért; Hugh Van Dusen (Harper Collins) számára

Az új évezred istenei című könyvből [illusztrációkkal] írta: Alford Alan

A piramisok titkai című könyvből [Az Orion csillagkép és az egyiptomi fáraók] írta: Bauval Robert

Köszönetnyilvánítás Az "Orion titka" című könyv tíz évnyi kutatás eredménye. Lehetetlen mindenkit megemlíteni, aki segített a létrehozásában. Mindenekelőtt köszönetet kell mondanunk kedves Michele Bauvalnak és Dee Gilbertnek erkölcsi szolgálatáért

szerző Warwick-Smith Simon

Az űrkatasztrófák ciklusa című könyvből. Katasztrófák a civilizáció történetében szerző Warwick-Smith Simon

Köszönetnyilvánítás Először is, a szerzők szeretnének köszönetet mondani Dr. William Toppingnak, aki felfedezte egy nagy jelentőségű kozmikus esemény első jelentős bizonyítékát a könyvhöz való hozzájárulásáért. Bill munkáját elsősorban a támogatásból finanszírozták

írta: Baldwin Hanson

Köszönetnyilvánítás Sokat köszönhetek Robert M. Kennedy nyugalmazott amerikai hadsereg őrnagynak, egykori hadtörténésznek, jelenleg (1965) a New York-i Siena College professzorának kedvességéért, figyelmességéért és türelméért. Mr. Kennedy biztosított néhány anyagot

A megnyert és elvesztett csaták című könyvből. Új pillantás a második világháború főbb katonai hadjárataira írta: Baldwin Hanson

Köszönetnyilvánítás Köszönetet mondok Raymond Fredette, az Egyesült Államok Légierejének őrnagyának, egy szilárd és eredeti mű szerzőjének, amely 1966-ban jelent meg az Egyesült Államokban és Nagy-Britanniában, és leírja a stratégiai bombázások eredetét (The Sky on Fire. New York: Holt , Rinehart és Winston).

A megnyert és elvesztett csaták című könyvből. Új pillantás a második világháború főbb katonai hadjárataira írta: Baldwin Hanson

Köszönetnyilvánítás és bibliográfia Sokat köszönhetek I.M. nyugalmazott ellentengernagynak. Eller az amerikai haditengerészettől, a haditengerészet történetének igazgatója és több asszisztense, akik áttekintették ezt a fejezetet. Robert B. (Mick) Carney nyugalmazott admirális, az Egyesült Államok haditengerészete, volt parancsnok

A megnyert és elvesztett csaták című könyvből. Új pillantás a második világháború főbb katonai hadjárataira írta: Baldwin Hanson

Köszönetnyilvánítás Köszönetnyilvánítás Köszönettel tartozom Charles B. MacDonaldnak, az Egyesült Államok Hadtörténelmi Főnöki Hivatalának munkatársa és John Shirley (Pea) Wood nyugalmazott vezérőrnagynak, a 4. páncéloshadosztály parancsnokának a Franciaországon keresztüli menetelés során, hogy elolvasták a kéziratot. Úr.

A megnyert és elvesztett csaták című könyvből. Új pillantás a második világháború főbb katonai hadjárataira írta: Baldwin Hanson

A Grál-kastély kulcsai című könyvből írta Lloyd Scott

A Középkor emberei című könyvből írta: Fossier Robert

KIFEJEZÉS A Littre azt állítja, hogy a "kifejező" azt jelenti, hogy "a benne lévőt ki kell dobni". További tervemhez inkább a „exteriorizáció” szó felelne meg, mint a „kifejezés”, ha nem lenne olyan csúnya. Amit az ember érez

A negyedik keresztes hadjárat című könyvből. Mítosz és valóság szerző Parfentyev Pavel

KÖSZÖNETNYILVÁNÍTÁS A cikk szerzője mély köszönetét fejezi ki mindenkinek, aki segítette és segítette munkájában. Külön köszönetet szeretnék mondani: Peter Bezrukovnak a bibliográfiai támogatásért, a cikk hivatkozási apparátusával kapcsolatos munkában való részvételért és

Az ellenkultúra eredete című könyvből szerző Roshak Theodor

A franciaországi KGB könyvéből írta Walton Thierry

KÖSZÖNETNYILVÁNÍTÁS Ezt a könyvet nagyrészt a kémelhárító szakembereknek köszönhetem, akik vállalták, hogy válaszoljanak gyakran indiszkrét kérdéseimre. A velük való megegyezés alapján nem szabad megnevezni őket. Betartottam az ígéretemet, de szeretném, ha tudnák, hol állok előttük.

Tól től Vendég >>

Az ókorból és a középkorból számos népszerű kifejezés merült fel az ismert történelmi események kapcsán. Töltsük ki a hiányosságokat nevek, földrajzi nevek és maguk a „fogószavak” beszúrásával, amelyeket a táblázatban a megfelelő sorszámok alá kell beírni.

Emlékezés a legendás középkori királyra __1__ és lovagjai, a találkozó résztvevői közötti pártatlan véleménycserét " ___2___". Az egyszerű gondolkodásúakról, naivakról annak az embernek, aki tudatlanságában nem tudja, mit csinál, ugyanazt mondják, mint egykor __3__ egy idős asszonynak, aki kefefát dobott a tűzbe, amelyen megégették: "___4___" Egy megalázott férfi felidézi a pápával való konfrontációhoz kapcsolódó epizódot ___5___ a Szent Római Császárral ___6___, néven lépett be a történelembe ___7___ . Emlékezés a híres királyra __8__ , aki uralta a királyságot ___9___, valamiről, amit túlzott áron szereztek be, azt mondják: ___10___ . Amikor meg akarjuk mutatni, hogy valakit egy megszállottság szállta meg, egy olyan gondolat, amitől lehetetlen kiütni, és amikor rá kell mutatnunk egy valós, állandó és félelmetes veszélyre, amelynek megszüntetéséig elképzelhetetlen a normális élet, a római szenátorra emlékezünk ___11___ és beszélgetünk ___12___.

Beszúrás №

Beszúrás

1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete