A nép embereszménye. Ideális ember

Vázlatok a társ-tökéletességről

Tatiana Ginzburg

Ki a Tökéletes Férfi?

Létezik, vagy csak mítosz?

A hős vagy a félisten mítosza?

Hol van az emberi fejlődés csúcsa?

Ezek a ritka kérdések felmerülhetnek az emberek fejében, de általában, ha ezt a témát valamelyik egyetem filozófiaóráján tárgyalják, akkor ez a téma túl összetett és távol áll a mindennapi élettől.

Ha igazán belegondolunk, ezekre a kérdésekre adott válaszok az emberi lét céljára és értelmére vonatkozó kérdésre adott választól függenek. Miért születik az ember erre a világra? Mi a küldetése? Mi értelme az életének? És ebben a kontextusban mi a jelentés általánosságban – ez olyasvalami, amit mindenki kitalálhat magának, vagy van az emberi életnek valamiféle „általános, ideális” értelme, amelyre mindannyian törekedhetünk?

Ha azt vesszük, hogy az ember a természet véletlenszerű alkotása, és pszichéje csak „magasabb idegi aktivitás”, akkor kiderül, hogy a tökéletesség, mint az ember minősége lehetetlen, hiszen az élet értelmének hiánya is. az emberi élet csúcsával kapcsolatos elképzelés hiányához vezet. Természetesen egyesek repedéseket találnak ebben a világnézetben, és bravúrokat hajtanak végre a tudomány vagy a kultúra területén.

És talán ez annak a jele, hogy az ember mentális világában még mindig él egy elképzelés mind a csúcsról, mind a lét értelméről, sőt az ember elméjével felismerve az anyag elsőbbségét és létezésének véletlenszerűségét, holisztikusan felülmúlja. ezt a korlátot, és keresi a módját, hogy elérje a Lét Csúcsát.

Próbáljuk meg megvizsgálni az emberi élet teista változatát. Az ember Isten terméke, az Ő fia. Innentől könnyen jön a tökéletesség fogalma – a Teremtő tervének megvalósítása a Tökéletesség elérését jelenti. És az emberiség mitológiájában vannak történetek ilyen emberekről, például Jézus Krisztusról.

De sajnos, vagy talán szerencsére, összetettebb korszakot élünk, mint mondjuk őseink a középkorban, vagy akár a kommunizmus idején. És most, az információk áramlásával, többek között a világ spirituális és ezoterikus hagyományairól, az Univerzumról, az Ősrobbanásról, egyre nehezebb elhinni az ember Isten általi születésének helyzetét. Laplace azt is mondta Istenről: "Uram, nem volt szükségem erre a hipotézisre." És visszatérni hozzá a mi korunkban gyengeség kimutatása.

Akkor mi marad?

Én, mint ember, hirtelen azon kapom magam, hogy létezem ebben a világban. A körülöttem lévő világ nagyon összetett, folyamatosan elvonja és leköti a figyelmemet. És ha hirtelen, véletlenül mégis a „Ki vagyok én” kérdéshez fordulok - akkor erre a kérdésre általában lehetetlen választ találni...

Vagy azért, mert egyszerűen nem létezik (lásd a korábbi vitákat, és elégedj meg az ersatz-al).

Vagy ehhez készség, koncentráció, valódi szándék, kedvező külső feltételek és esetleg valami más kell.

És talán az embernek egy olyan állapota, amelyben élete értelmével, léte értelmével kapcsolatos kérdésekre választ talál, és azokat megvalósítja, ez a TOP.

És aki elérte ezt a Csúcsot, az tökéletes.

Mindannyian jobbak akarunk lenni, ezért így vagy úgy, a tökéletességre törekszünk. De a legtöbb esetben meglehetősen nehéz megmagyarázni, mit jelent ez a szó. Ebből a cikkből megtudhatja, milyen tökéletes ember.

A tökéletes férfi jelei

A tökéletes ember általában a társadalom javára törekszik, ezért segít másokon, és mindent megtesz azért, hogy mindenki jól érezze magát. Gyakran megfeledkezik saját javáról, csak azért, hogy a körülötte lévők boldogok legyenek. Ez azonban nem jelenti azt, hogy minden idejét mások segítésével tölti; mindenben igyekszik sikerülni. Ez azt jelenti, hogy folyamatosan fejlődik, kiváló kapcsolatokat ápol családjával, barátaival.

Egy tökéletes ember társaságában az emberek jól érzik magukat, mert tudja, hogyan kell bemutatni magát, és figyelmes másokra is. Kérdezhet üzletről, egészségről, felvidít egy embert, mosolyoghat. Mindezek az apróságok vonzóvá teszik mások számára, az emberek kommunikálni akarnak vele, így egy tökéletes embernek sok barátja van.

A tökéletes ember sok mindenben profi, hiszen a világon sok minden érdekli. Könnyen eléri céljait, egyik problémát a másik után oldja meg. A bajok nem sodorják kábulatba, ellenkezőleg, lehetővé teszik számára, hogy tovább fejlődjön és önmaga fölé nőjön.

1. § A tökéletes ember, mint a közoktatás célja

A tökéletes ember népi ideálját a közoktatás céljainak összefoglaló, szintetikus elképzelésének kell tekinteni. A cél pedig a nevelés egyik aspektusának koncentrált, konkrét kifejezése. Az ideál univerzális, tágabb jelenség, amely a személyiségformálás egész folyamatának legáltalánosabb feladatát fejezi ki. Ideális esetben megmutatják az ember nevelésének és önképzésének végső célját, és megadják a legmagasabb példát, amelyre törekednie kell.

Az erkölcsi ideál hatalmas társadalmi töltést hordoz, tisztító, hívó, mozgósító és inspiráló szerepet tölt be. Amikor az ember elfelejtette, hogyan kell négykézláb járni, Gorkij azt írta, a természet eszményt adott neki egy bot formájában. Belinsky nagyon nagyra értékelte az eszmény szerepét az emberi fejlődésben, az egyén nemesítésében; Ugyanakkor nagy jelentőséget tulajdonított a művészetnek, amely – mint hitte – „az ideál utáni vágyakozást” formálja.

A népi pedagógiai bölcsesség számos kincse között az egyik fő helyet az emberi személyiség tökéletességének, ideáljának gondolata foglalja el, amely példakép. Ez az elképzelés eredetileg - legprimitívebb formájában - az ókorban merült fel, bár természetesen a „tökéletes ember”, ideális esetben és a valóságban is sokkal fiatalabb, mint az „ésszerű ember” (az első a második mélyén merül fel, és része). Az igazán emberi értelemben vett nevelés csak az önképzés megjelenésével vált lehetségessé. A legegyszerűbb, elszigetelt, véletlenszerű „pedagógiai” cselekvésektől az ember egyre bonyolultabb pedagógiai tevékenységek felé mozdult el. Engels szerint még az emberiség hajnalán „az emberek képesek voltak egyre bonyolultabb műveletek végrehajtására, állítsd magad egyre magasabbra gólok (kiemelés tőlem - G.V.) és elérni azokat. Maga a mű nemzedékről nemzedékre vált változatosabbá, tökéletesebbé, sokoldalúbbá.” A munka előrehaladása az oktatásban is előrelépést jelentett, ami önképzés nélkül elképzelhetetlen: a célok kitűzése ennek konkrét megnyilvánulása. Ami az „egyre magasabb” célokat illeti, ezek a tökéletesség gondolatának megjelenését jelzik a még primitív oktatási formák mélyén. A munka változatossága, tökéletessége és sokoldalúsága, amelyről F. Engels írt, egyrészt megkövetelte az emberi tökéletességet, másrészt hozzájárult ehhez a tökéletességhez.

A tökéletes ember kialakítása a nemzeti nevelés vezérmotívuma. A legmeggyőzőbb és legfeltűnőbb bizonyítéka annak, hogy az ember „a legmagasabb, legtökéletesebb és legkiválóbb teremtmény”, az állandó és ellenállhatatlan tökéletesség iránti vágya. Az önfejlesztés képessége az emberi természet legmagasabb értéke, legmagasabb méltósága, az úgynevezett önmegvalósítás teljes értelme éppen ebben a képességben rejlik.

Maga a tökéletesség fogalma is történelmi fejlődésen ment keresztül az emberiség fejlődésével együtt. Az emberi ősök tudatának első pillantásai az önfenntartás ösztönéhez kapcsolódnak; Ebből az ösztönből később tudatos aggodalom nőtt az egészség és a fizikai fejlődés előmozdítása iránt (Comenius szerint - a testtel való harmóniáról). A munka teremtette az embert. A munka eszközeinek tökéletesítésére irányuló vágy belső vágyat ébresztett az önfejlesztés iránt. Már a legprimitívebb eszközökben is megjelennek a szimmetria elemei, amelyeket nemcsak a kényelem, hanem a szépség vágya is generál. A létért folytatott küzdelemben az emberi ősök szembesültek azzal az igénysel, hogy összehangolják cselekvéseiket, és – eleinte öntudatlanul is – segítséget nyújtsanak egymásnak. A természet örök harmóniája és az ember vele való kapcsolatának tevékenysége természetessé tette az emberi személyiség egyéni tulajdonságainak fejlesztését. A személyiség harmonikus tökéletesedésének gondolata az ember természetében és tevékenységének természetében rejlett. A munka legprimitívebb eszközei egyúttal a kialakuló primitív spirituális kultúra hordozói is voltak: serkentették a tudat első pillantásait, feszültséget okozva a proto-ember alkonyi elméjében; nemcsak a kezek tettek különbséget a kőszerszám kényelme és kényelmetlensége között, hanem a szemek is kezdték észrevenni a kényelmes vonzerejét, és ez a szelektivitás egy primitív szépérzék kezdete volt.

Kiderült, hogy az egyén javulását az emberi faj két legnagyobb vívmánya - az öröklődés és a kultúra (anyagi és szellemi) szabta meg. Az emberiség fejlődése viszont lehetetlen lenne a tökéletességre való törekvés nélkül. Ez a munkatevékenység által generált javulás párhuzamosan ment végbe az anyagi és szellemi kultúra területén, az emberen belül és kívül, az emberi kommunikációban.

2. § A tökéletes ember etnikai jellege

Minden nép szóbeli irodalmában a hősöket számos olyan vonás jellemzi, amelyek az emberi természet gazdagságáról tanúskodnak. Még akkor is, ha csak egy-két szó esik egy bizonyos pozitív karakterről, ezek a szavak olyan nagy kapacitásúak, hogy a személyiségjellemzők teljes spektrumát tükrözik. Az ember hagyományos orosz jellemzői (például „okos és szép”, „tisztességes leány” és „jó fickó”, „kicsi és távoli”), hangsúlyozva főbb jellemzőit, nem csökkentik az ember összetett természetét kizárólag a csak említett tulajdonságok. Így az orosz szépség vezető tulajdonsága az intelligencia, az intelligencia pedig számos készség és ügyesség jelenlétét is feltételezi a munkában. Az „okos és szép” erősen költői jellemzője egyrészt a lány személyes tulajdonságainak magas szintű értékelése, másrészt az ideális nőkép, mint sajátos nevelési cél, amelyet a néppedagógia a személyiségformáló program szintjére hozott. A „jó fickó” jellemvonásait még részletesebben adjuk meg. Így például az emberek egyik legkedveltebb „jótársa”, Ilja Muromets „távoli”, „a Szent Orosz dicsőséges hőse”, kiváló lovas, jól irányzott lövész, jó modorú ( „tudósként meghajolt”), bátor és bátor, a nép közbenjárója. Levágta a rabló csalogány fejét, és így szólt:

Tele vagy könnyekkel, apák és anyák,

Elég, ha özvegyet és ifjú feleséget csinálsz,

Sokat kell elveszítenie árvákat és kisgyermekeket.

Ugyanebben az irányban a mesékben és a dalokban konkretizálódnak az orosz „jó fickó” erényei: okos, jóképű, szorgalmas, őszinte, szerény.

Minden nép elképzelése a tökéletes személyiségről a történelmi körülmények hatására alakult ki. Az emberek életkörülményeinek egyedisége nemzeti eszményükben tükröződik. Így például a baskírok, tatárok, a kaukázusi és közép-ázsiai népek „igazi lovasa” bizonyos különbségeket mutat az orosz „jó fickótól” tevékenységének természetében, tisztességi és jó modorában stb. Az alapvető emberi tulajdonságokban a tökéletes személyiség ideáljai még nagyon közel állnak egymáshoz. Minden nemzet értékeli az intelligenciát, az egészséget, a kemény munkát, a szülőföld szeretetét, az őszinteséget, a bátorságot, a nagylelkűséget, a kedvességet, a szerénységet stb. Minden nép személyeszményében nem a nemzetiség a fő, hanem az egyetemes emberi elvek.

Ugyanakkor a népek sok mindent saját mércéjük szempontjából értékeltek. Például a csuvasok a mai napig megőrizték a „tökéletes csuvas” kifejezést, amelyet bármely nemzetiségű személy jellemzésére használnak, megfelelve a jó emberről alkotott elképzelésüknek, pl. a „csuvas” szó ebben az esetben azonos az „ember” szóval. A „tökéletes (jó, igazi) csuvas” orosz, tatár, mordvin, mari, udmurt, ezekkel az emberekkel kommunikált a csuvas, és akik teljes mértékben megfeleltek a jóról alkotott elképzeléseinek. A cserkeszeknél a szülőföld iránti szeretet a tökéletes személyiség egyik meghatározó vonása, amely a törzsi és nemzeti méltóság érzésével együtt mindig megnyilvánult. Még a legnehezebb körülmények között is meg kellett őriznie az adyghe családja, klánja, törzse és népe jó és becsületes nevét. „Ne hozz szégyent apádra és anyádra”, „Nézd, próbáld meg nem levetni az Adyghe arcodat”, azaz. ne szégyenítse meg az Adyghe becsületét és méltóságát.

A nemzeti méltóság ápolása képezte az egyén erkölcsi fejlődésének alapját. A nemzeti méltóság magas érzete magában foglalta a nemzetet hiteltelenítő magatartás elítélését is, ami hozzájárult ahhoz, hogy felelősséget neveljenek a bennszülöttek jó híréért, más népek pedig a nép jó híréért. „Légy olyan, hogy népedet megítéljék, légy méltó fia (leánya) népednek” – ilyen jókívánságok jelen vannak szinte minden nemzet pedagógiájában. Viselkedéseddel ne adj okot arra, hogy rosszat gondolj népedről, ne gyalázd meg a nép legjobb embereinek szent emlékét, hazafias cselekedeteiddel növeld a nép dicsőségét – minden nemzet így akarja látni tanítványait, erre építi fel pedagógiai rendszerét. Egy nemzet dicsőségét dicsőséges fiai teremtik. Nem hiába jutalmazzák csak a legjobb képviselőit a népfia magas névvel: rossz nép nincs, de a fiaik is lehetnek rosszak.

A nemzeti méltóság érzése feltételezi a nép méltóságáért való felelősségérzetet, amely évszázadok során alakult ki. Következésképpen a nemzeti méltóság megköveteli, hogy valaki méltó fia legyen a saját népének, és kivívja más nemzetek képviselőinek tiszteletét. Ezért a nemzeti méltóság egészséges tudatának kialakításában a nemzeti jólét és a nemzetközi közeledés gondolata egyaránt beágyazódik.

Természetes volt a népek boldogságvágya, ami elképzelhetetlen a tökéletesség vágya nélkül. A Tat mese „Az elme már boldogság” azt állítja, hogy a boldogság lehetetlen elme nélkül, hogy „a hülyeség mindent elpusztíthat”. Itt az elmét a boldogság bátyjának nyilvánítják: „Testvérem, elme, most meghajlok előtted. Bevallom, magasabb vagy nálam." Hasonló cselekmény gyakori Indiában, valamint mind az európai, mind az afro-ázsiai zsidók körében. Az azonos cselekményű tündérmese sok dagesztáni nép körében gyakori. Ebben egy igazi avar lovas tudja, hogyan kell értékelni a női szépséget, de ugyanakkor arra a kérdésre, hogy „Mit választanál jobban: egy öregember elméjét vagy egy szépség arcát?” így válaszol: „Húszszor jobban értékelem az öreg tanácsát.” Hasonló dilemma merül fel az „Elme és szív” örmény mesében. Egy napon az elme és a szív vitatkozott: a szív ragaszkodott ahhoz, hogy az emberek éljenek érte, de az elme ragaszkodott az ellenkezőjéhez. A mese végeredménye a következő: „Az elme és a szív megbánta, amit tettek, és megfogadták, hogy mostantól együtt cselekszenek, eldöntve, hogy az elme és a szív, a szív és az elme az, ami az embert egy emberré teszi. Férfi." A különböző népek tündérmeséiben ugyanannak a kérdésnek a közös cselekményei és hasonló értelmezései azt jelzik, hogy az egyetemes emberi elvek dominálnak bennük. Ushinsky népművelő pedig a népi bölcsesség forrásaiból merítve a fenti mesékhez hasonló következtetést von le: „Teljesen megbízható ember csak az, akinek jó az esze és jó a szíve.”

Az „Igazság és hazugság” című orosz tündérmesében a két testvér egyikéről azt mondják, hogy „az igazság szerint élt, dolgozott, dolgozott, nem csalta meg az embereket, hanem rosszul élt...”. Az igazság sajátos megnyilvánulásainak szinonimákkal – „dolgozott”, „dolgozott” – erősítése azt jelzi, hogy a közhiedelem szerint az igazság a becsületes munkában rejlik, és az a dolgozó nép oldalán áll. Hasonló gondolatok más népeknél is megvoltak. A nemzeti nem a lényegükben tükröződött, hanem csak az átvitel formájában. A pozitív és negatív személyiségű népek csak kiegészítik egymást. A szépségről és a jóról, a tökéletes személyiségről szóló egyetemes emberi elképzelések sok nép elképzeléseinek összességéből állnak, tükrözve az emberek történelmét, hagyományait és szokásait.

A „Varázspapakha” és „Az ikrek” című oszét tündérmesék feltárják a tökéletes hegyvidékiek jellegzetes vonásait, amelyek közül a fő jellemzők a vendégszeretet; intelligenciával és kedvességgel párosuló kemény munka: „Egyedül, barátok nélkül inni és enni, a jó hegymászó szégyene”; – Amikor apám élt, nem kímélte a chureket és a sót, nemcsak a barátainak, hanem az ellenségeinek sem. apám fia vagyok”; „Boldog legyen a reggeled!”; „Egyenes legyen az utad!”; Kharzafid, „jó hegymászó”, „a szekérhez akasztotta az ökröket, és éjjel-nappal dolgozott. Eltelt egy nap, eltelt egy év, és a szegény ember elűzte a szükségét.” Figyelemre méltó a fiatalember, egy szegény özvegy fiának jellemzése, reménysége és támogatása: „Bátor, mint a leopárd. Mint egy napsugár, beszéde közvetlen. A nyila eltalál anélkül, hogy eltévedne."

Meg kell jegyezni a népmesék formájának rövidségét és szépségét. A formaesztétika, valamint a verbális jellemzők az emberi személyiség, az ideális hős szépségét közvetítik, s ezzel fokozzák a népmesék, mint a néppedagógia egyik eszközének nevelési potenciálját.

3. § A tökéletes ember nevelésének módjai

Nincsenek történelmi és nem történelmi népek, pedagógiai kreativitásra képes és arra képtelen népek. Minden nemzetet, kicsiket és nagyokat egyaránt a tökéletes ember neveléséért való tudatos törődés jellemez. Így például a tökéletes Nivkh ideálját V. Sanga szerint a következőképpen mutatják be: „A medve szívét azért kaptam, hogy a hegyek és a tajga hatalmas tulajdonosának szelleme elriassza a félelem érzése tőlem, hogy bátor emberré, sikeres családfenntartóvá nőjek”; „A vadásznak biztos kézre és pontos szemre van szüksége. U. Ter fiának mindez megvan, mint minden nivkhnek”; "Igazi vadász és igazi nivkh: nem felejti el a népszokásokat." Az igazi Nivkh eszménye magában foglalja a bátorság és bátorság ápolását, a népi hagyományok, szokások tiszteletben tartását és természetesen a kemény munkát.

A mordvaiak a „Riddle” című dalban a jó emberek közül azt nevezik, aki három rejtvényt fejt meg, a bölcsek legbölcsebbjének. Íme az utolsó rejtvények:

Mi a fű gyökerek nélkül?

Földön élni, virágozni?

És virágzik szülőföldjén.

Ez az élet legjobb aranya.

Találós válasz:

Ezt a füvet embernek hívják.

Az ember a világmindenség dísze, az ember a legjobb arany. A dal szavai felhívást tartalmaznak, hogy méltók legyünk az emberi névhez. Ez a felhívás csak formailag nemzeti, de lényegében egyetemes.

A grúz hegymászók pedagógiai elképzelései szerint az embernek „átfogólag tökéletesnek” kellett lennie, i.e. egészséges, erős, mozgékony, képes ellenállni a hidegnek és a melegnek, a munka és az élet minden nehézségének. A hegyvidéki embernek bátornak kell lennie, a megfelelő pillanatban akaraterőt kell mutatnia, megvetnie a halált és a katonai vitézséget, hajthatatlannak kell lennie az ellenséggel szemben, mélyen tisztelnie és be kell tartania a baráti szövetségeket, önbecsülése van, önszeretete és büszkesége kell legyen, és ne engedje, hogy bárki megsértse a család, a klán és a törzs becsületét. A grúz hegymászók nevelési eszméi vendégszeretőnek, vendégszeretőnek írták elő őket: szorgalmasak; tudjon verset írni és olvasni, legyen ékesszóló, tudjon olyan beszélgetést folytatni, hogy mások is élvezzék hallgatását.

Az „átfogó személyes fejlesztés” gondolata közel áll az ichuvas emberekhez. Ennek a tökéletességnek a megértése összhangban volt a társadalmi fejlettség szintjével. Érdekes az emberek azon próbálkozásai, hogy az erényeket fontosságuk szerint rangsorolják: „Az őrült és jóképű egy korcs (szó szerint: pokróc)”, „Jobb okosnak nevezni, mint jóképűnek”, „Ha bölcsen élsz, nem fogsz. betegségek kezelésére”, „kötöd be az öved” kapaszkodj erősebben a gondolataidba.” A fő nevelő a munka, az ésszerű nevelés a munkában. „A munka mindenkit rendbe hoz”, „Munka nélkül élve elveszítheti az eszét”, „A csuvas gyerek egyik lába a bölcsőben van, a másik lába a szántásban.” Ezt követte az egészség, a szépség stb. Az elme fogalmának a csuvasok körében nagyon tág jelentése volt, és sok legfontosabb erkölcsi vonást tartalmazott. Külön hangsúlyozták a végtelen fejlődési lehetőségeket: „Az emberek között vannak erősebbek az erőseknél és okosabbak az okosoknál.”

Az emberek folyamatosan emlékeztek az oktatás céljaira, amelyeket a személyes fejlődésre való törekvésként mutattak be. Amint a gyermek megszületett, a következő kívánságokat fejezték ki az újszülött fiúnak: „Légy olyan, mint az apád, erős, erős, szorgalmas, jó szántásban, fejszét tartva a kezében, lovat hajtva”, a lánynak pedig - „ Légy olyan, mint az édesanyád, barátságos, szerény, buzgó." A bölcs öregember ezt kívánta a gyermeknek: „Légy nagy! Mielőtt eljöttem volna hozzád a névadó ceremónia előtt, vajat ettem – legyen a nyelved puha és puha, mint a vaj. Mielőtt hozzád jöttem, mézet ettem – legyen a beszéded édes, mint a méz.” A legelső imában az újszülött tiszteletére áldott, hogy bátor, bátor, boldog, tisztelheti szüleit, véneit és időseit, falusi sorstársait, egészségben, tisztaságban élhet öreg koráig, sok gyermeke született.

A név, amelyet a gyermeknek adtak, sok népnél egy szóra rövidített jókívánság volt, amelyet egy varázsigével a lehető legkisebbre csökkentettek. A csuvasok több mint 11 ezer nevet regisztráltak – jókívánságokat. Számos orosz név jelentése Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna stb. - jól ismert. A Nadezsda név nemcsak a kijelentést tartalmazza – „Te vagy a mi reménységünk”, hanem az áldást is – „Légy reményünk és támogatásunk”. A Vera név nemcsak hitet, hanem magabiztosságot és bizalmat is tartalmaz. A nevek a tökéletes személyiség számos jellemzőjét tükrözik. A névadás nagyon fontos helyet foglal el az ember öntudatának szerkezetében, önazonosításában. Az újszülötteknek a család és a klán legtekintélyesebb tagjairól való elnevezése aggodalmát fejezi ki amiatt, hogy az utódok megőrizzék és fejlesszék elődeik jó tulajdonságait, hogy nemzedékről nemzedékre továbbadják mindazt, amit az emberek szellemi és erkölcsi téren elértek. gömbök.

A névválasztás után az Enets dalokat kezdtek improvizálni az újszülött tiszteletére, és azt kívánták, hogy boldog, gazdag és nagylelkű legyen. A neveket bonyolult módon adták, az újszülött számára kívánt tulajdonságok nevéből származtatva. Általában több néven nevezték őket. Így például az egyik Enetsnek két neve volt, amelyek oroszra fordítva azt jelentik, hogy „favágó” és „kovakő”, az elsőt születéskor kapta, a másodikat felnőttkorában. Az első név jókívánság - álom, a második jó kívánság - jellemző. A végső nevet az entu 15. életévének betöltésekor kapja, ez a név gyakran jellemzi testi-lelki tulajdonságait, pl. összegzi az oktatást egy bizonyos időtartam alatt, vagy magában foglalja e tulajdonságok megszilárdítását és fejlesztését.

Egy ember nem tudja magába szívni az emberek számára szükséges összes tökéletességet. Ezért a néppedagógiában a nemzetség tagjainak totális, halmozott tökéletesedésének fogalma rögzült. Általánosságban elmondható, hogy a család, a klán, a törzs tökéletessége iránti vágy sok népre jellemző volt. A burjáták például egy jó családból igyekeztek feleséget venni, amely becsületes, barátságos és sokas, egészséges családnak számított. Az oroszok, ukránok, mariak és csuvasok jó dolgos családnak tartották, amelyben olyan tulajdonságokat ápoltak, mint a magas erkölcs, a tisztaság, a szerénység, a kedvesség, pl. megközelítőleg ugyanazokat a követelményeket támasztották az egész klánnal szemben, mint egy személyre. Így az egyén tökéletessége a család (kollektíva) tökéletességévé nőtte ki magát, a család tökéletessége a törzs tökéletességévé, és ez már a nép tökéletesedéséhez vezetett, mint a harcosok egységes és nagy kollektívája. joga az emberhez méltó élethez.

A népművelők az oktatás céljait igyekeztek bevinni a rendszerbe. Közép-Ázsiában a parancsolat három jó emberi tulajdonságról ismert: a jó szándék, a jó szó és a jó cselekedet. A csuvasok között „hét áldásról”, „hét parancsolatról” beszélnek. Megvalósításuk a nemzeti oktatási rendszer kötelező célja volt. Leggyakrabban a hét erény közé tartozott a kemény munka, az egészség, az intelligencia, a barátság, a kedvesség, a tisztaság és az őszinteség. Az embernek mindezekkel az erényekkel harmonikus egységben kell rendelkeznie.

Egyedülállóak a dagesztániak elképzelései a tökéletes emberről, amelyben a kiindulópont az elme, de az erkölcsi tökéletesség a meghatározó. Figyelemre méltó, hogy a dagesztániak emberi tökéletességük kódját az oktatás, az önképzés és az átnevelés összekapcsolásában és egységében tartották szem előtt. A tökéletességeket a negatív személyiségjegyekkel ellentétben értékelik. A pozitív emberi tulajdonságok kialakítását az átneveléssel párhuzamosan tekintik, ami viszont az önképzésen alapul. A dagesztániak szerint minden esetben az önképzés - mint ellenállás a kívülről jövő rossz hatásokkal, illetve az e hatás következtében az egyénben már jelen lévő rossz hatásokkal szemben - erősíti a nevelő pozícióját. A pozitív személyiségjegyek kialakulását itt mindenekelőtt a negatív tulajdonságokkal szembehelyezkedő személy belső erőinek támogatásaként értjük. Ha az embernek nincs ereje legyőzni azokat a tulajdonságokat, amelyek ellentétesek az erényekkel, akkor a pozitív tulajdonságok elvesznek, elpusztulnak és eltűnnek. Ezek az erények és ellentéteik a következők:

először - az elme, azt beárnyékolja az irritáció és a harag;

második - a barátság, az irigység elpusztítja;

harmadik - a lelkiismeret, a kapzsiság tönkreteszi;

negyedik - jó nevelés, de a rossz környezet befolyásolhatja;

ötödik – szerénység, árt neki az engedetlenség;

hatodik - a kedvesség, az önzés megzavarja;

a hetedik a boldogság, ezt tönkreteszi a féltékenység.

Az „egy ember kilenc erényének” nevezett tökéletességek listája a burjáták pedagógiai kultúrájának vívmánya. A kilenc erény a következő parancsolatokat tartalmazza:

mindenekelőtt - beleegyezés;

a tengeren - úszó;

háborúban - hős;

a tanításban - a gondolat mélysége;

hatalomban - a csalás hiánya;

a munkában - elsajátítás;

beszédekben - bölcsesség;

idegen földön - állhatatosság;

lövészetben - pontosság.

A burjátok a kilenc erény mellé az ember további pozitív tulajdonságait is hozzáadják a tökéletes ember kialakításának programjaként.

Az emberi tökéletességek lényegéről és tartalmáról alkotott elképzelések a népi, etnikai nevelési eszmék stabilitásáról tanúskodnak, amelyek az életben nemcsak szavak segítségével, hanem konkrét tevékenységekben is megvalósultak. A szó és a tett egysége a nemzeti hagyományos pedagógiai rendszer, az élő nevelési gyakorlat egyik legerősebb vetülete, amelyet a dolgozó nép minden részének összességében tekintett és holisztikus folyamatként valósított meg. A nevelés holisztikus folyamatként való megközelítése a gyermekekre gyakorolt ​​hatásmértékek kombinált alkalmazásában és élet- és tevékenységük szervezésének összetett formáiban is megnyilvánult.

A néppedagógia több ezer éves tapasztalata kristályosította ki az egyén befolyásolásának leghatékonyabb eszközeit. Elképesztő a nevelési eszközök differenciálódása, amely a nagyon sajátos személyiségjegyek kialakulásához kapcsolódik. Térjünk rá például a találós kérdésekre, közmondásokra, dalokra, mesékre, játékokra, ünnepekre, mint a gyermeki személyiség befolyásolásának eszközére. A találós kérdések fő célja a szellemi nevelés, a közmondások és az énekek az erkölcsi és esztétikai nevelés. A mesék célja, hogy hozzájáruljanak a mentális, erkölcsi és esztétikai nevelés problémáinak átfogó megoldásához, a mese szintetikus eszköz. Az ünnepi és játékkultúra egyfajta cselekvő pedagógia, ahol minden eszközt harmonikus egységben alkalmaztak, egy összefüggő rendszerben, ahol minden elem összefügg. A játékok dalokat, találós kérdéseket és meséket használtak. A játék a leghatékonyabb gyakorlati pedagógia, materializált mese.

A rejtvények célja, hogy fejlesszék a gyermekek gondolkodását, megtanítsák őket elemezni a környező valóság különböző területeiről származó tárgyakat és jelenségeket, összehasonlítani tulajdonságaikat és tulajdonságaikat; Sőt, az ugyanarról a tárgyról (jelenségről) szóló nagyszámú rejtvény jelenléte lehetővé tette ennek a tárgynak átfogó leírását. A rejtvények használata a mentális nevelésben azért értékes, mert a természetről és az emberi társadalomról szóló információk összességét a gyermek az aktív szellemi tevékenység során sajátítja el. Ugyanakkor a jó hírnévről, a hazugságról, a pletykákról, a gyászról, az életről és halálról, az ifjúságról és az öregségről szóló találós kérdések minden bizonnyal tartalmaznak olyan anyagokat, amelyek valamilyen módon erkölcsi tulajdonságaik javítására szólítják fel a fiatalokat. A rejtvények rendkívül költői formája elősegíti az esztétikai nevelést. Így a találós kérdések a tudat befolyásolásának kombinált eszközei, amelyek célja a mentális nevelés megvalósítása a tökéletes személyiség kialakulásának más aspektusaival egységben.

Ugyanez mondható el a közmondásokról és az énekekről is, a közmondások célja az erkölcsi nevelés, a dalok esztétikusak, ugyanakkor a közmondások munkára, az elme fejlesztésére, az egészség erősítésére szólítanak fel, de ez ismét az álarc alatt történik. felhívás erkölcsi kötelesség teljesítésére. A dalok az érzések és a tudat befolyásolásának eszközei, de rejtvényeket és közmondásokat tartalmaznak; Ezen kívül vannak független találós dalok is.

A szóbeli népművészet leírt műfajaiban a tartalom és a forma, a cél és az eszköz egysége látszik: a találós kérdésekben az okos a cél, a szép az eszköz, a közmondásokban az erkölcs a cél, a szép és az okos a cél. eszközök, dalokban a szép a cél, az okos az eszköz. A tündérmesék, mint fentebb említettük, a találós kérdések, közmondások és dalok pedagógiai szerepeit hivatottak rendszerezni, amelyekből a mesékben sok van.

Figyelemre méltó, hogy az emberek nem csupán a szóbeli kreativitás egyes műfajainak funkcióinak meghatározására törekedtek, hanem azokat az egyes korcsoportok között is szétosztották a sajátos nevelési és önképzési feladatoknak megfelelően. A találós kérdéseket és az énekeket például szívesen használják a gyerekek a környezetükben, bár az új találós kérdéseket elsősorban a felnőttek adják át a gyerekeknek és a serdülőknek, akik maguk a környezetükben szinte soha nem folyamodnak találós kérdésekhez, és a közmondások a legelterjedtebbek az idősebbek körében gyermekeknek és fiataloknak oktatási befolyásolás céljából, utóbbiak ritkán folyamodnak hozzájuk egymás között; a dalok a legelterjedtebbek a fiatalok körében, az idősek alig énekelnek, a kisgyermekek és tinédzserek egyéni dalainak előadása pedig rendkívül ritka. A mesék nem népszerűek a felnőttek körében, de a gyerekek és a tinédzserek nagyon szeretik őket. Egy adott korszakban a befolyásolás egyik kombinált eszköze uralkodik. Ez egyáltalán nem zárja ki közös és párhuzamos alkalmazásukat. A dalok, mesék, találós kérdések és közmondások költői formáinak és tartalmának változatossága azt jelzi, hogy a néppedagógia a tökéletes személyiség jegyeinek meghatározása mellett a tökéletes ember eszményének megvalósítása iránti törődést mutatott. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen céltudatos nevelési rendszer nem alakulhatott volna ki a tömegek pedagógiai kreativitásának egy tudati eleme nélkül.

A néppedagógia nem képzeli el, hogy az aktív munkán kívül tökéletes embert neveljünk. A fiatalabb nemzedék tudatára és érzéseire gyakorolt ​​​​kombinált hatásmértékek mindig összhangban voltak életük és tevékenységük összetett szervezési formáival. A fiatalok életének megszervezésének összetett formái számos szokást és hagyományt, szertartást és ünnepet foglalnak magukban. Ebben a sorozatban az egyik első helyet az összes nép között a munka hagyományai és szokásai foglalják el, amelyek megvalósításuk során minden bizonnyal ünnepi színt kapnak. Ez: Segítség- az oroszok között hosharÉs hashar- az üzbégek és a tadzsikok körében; talkas, talgutÉs talka- a lettek, az észtek és a litvánok körében; takarítás- az ukránok és a fehéroroszok körében. Egy régi orosz faluban, ha például az aratás végén tömeg sétál el egy lemaradó arató mellett, legtöbbször szingli és sokgyerekes, akkor ilyenkor mindennaposnak számított, hogy segítsenek neki segíteni a bandának. Az ilyen segítségnyújtás idővel a kölcsönös segítségnyújtás szokásává vált - a segítségnyújtás. Ez a fajta „segítség” különösen gyakori volt a fiatalok körében, és általában általános szórakozással - játékokkal, tánccal, dalokkal - végződött.

Számos tavaszi fiatalság ünnepek Az esztétikai nevelés és önképzés egyedülálló formái voltak, e nevelés színvonalának és eredményeinek ellenőrzésének eszközei. Például a csodálatos leányzókörtáncok a mindennapi tavaszi és nyári „énekfesztiválok” jellegével bírtak. Az őszi bulik célja a kézműves esztétikai ízlés fejlesztése és kipróbálása volt. A csuvasoknál Akatui, a tatároknál Sabantuj és a baskíroknál Kargatuj a fiatalok testi fejlődésének nyilvános áttekintésének célja volt. Nem véletlen, hogy a kiváló tatár tudós D.R. Sharafutdinov Sabantuyról szóló könyvében ezt a nép életmódjának nevezi. A könyv részei: „Az emberek születése”, „Az ősi rítus ifjúsága”, „Évszázadok visszhangja”, „A barátság madánja”, „Egészség és sport ünnepe”, „Sabantuy-tól a világjátékokig” stb. . Ezt írja: „.. .Sabantuy előtt nagy jövő áll. Csak az évszázados népnevelési tapasztalatokat, a hagyományok folytonosságát kell tudományosan megérteni. A nép e szellemi kincseihez való körültekintő hozzáállás nélkül elképzelhetetlen a közéletben való előrelépés, a nép történelmi öntudatának és világképének kialakulása.”

A népi sportünnepek szinte minden nemzetnél megszokottak voltak. A csuvasoknál ismert volt a „Seren” tavaszünnep, amelyet a gyerekek és fiatalok az idősek irányításával az elhunyt ősök emléknapjaként, az erkölcsi öntisztulás és önfejlesztés ünnepeként tartottak.

Bármely ünnepen az emberi tökéletesség egyik aspektusa foglalt el domináns pozíciót, ugyanakkor a tökéletes személyiség egyéb tulajdonságai sem maradtak ki a szem elől.

Az oktatás módszereinek, módszereinek és formáinak differenciált megközelítése biztosította a tökéletesedés jegyeinek kialakítására irányuló munka sajátosságát és céltudatosságát. Az oktatási program időnként kiderült, hogy évekre, hónapokra, sőt a hét napjaira oszlik el, és szorosan kapcsolódott az éves munkaciklusokhoz. Például a tavaszi, nyári és őszi hónap csuvas elnevezése a mezőgazdasági munkához kötődik: a vetés hónapja, a sarló hónapja, a cséplés hónapja stb. Május az ifjúsági körtáncok, október a lakodalmak, november az ősök emlékének hónapja stb. A napokról a következő hiedelmek léteztek: Hétfő az énekek napja; A szerda az élet és egészség napja, kedvező a borsó vetésére; A csütörtök a legeredményesebb munka napja; Péntek az ősök emléknapja, a pihenés napja, a tiszta test és a lélek megtisztulása stb. Már a napszaknak is volt nevelési jelentősége: „a reggel bölcsebb, mint az este”, „a reggel fontos dolog”; „énekelj csak dél után, legjobb vacsora után”; „a reggeli ének az esti könnyek hírnöke”, „a nap nem a meséké, csak napnyugta után mondják el” stb. stb. Itt természetesen van egy eleme a babonának, de a lényeg az, hogy a szorgalmas emberek törődjenek a feltételek megteremtésével a tökéletes ember tulajdonságainak kialakulásához.

A nép egészen konkrétan és határozottan látta az ember tökéletességét: nemcsak a tökéletes ember szintetikus képéről volt szó, hanem sajátos személyiségi tulajdonságok kialakításáról is. E tulajdonságok kialakításában a legfontosabb helyet a munka kapta. Sok nép szóbeli irodalmában széles körben elterjedtek az elképzelések az emberi munkavégzés korlátlan lehetőségeiről. A „Béka hercegnő” című orosz tündérmesében például még a cár is ellenőrzi menyeit „kézműves és munka közben”. A parasztok a tevékenységük természetéből fakadó életképeiket átvitték a királyi család életébe is. A néppedagógia nem enged megalkuvást, engedményt az erkölcs terén, nincs benne engedékenység a népeszmény követelményeit megszegőkkel szemben. Az erkölcsi tökéletesség példái a mese- és epikus hősök, a legendák, legendák, mítoszok és dalok hősei. A népek szájhagyományában az ember testi fejlesztésének gondolata is fontos helyet foglal el.

A néppedagógia kiemelkedő eredménye a személyes fejlődés olyan fontos feltételének előmozdítása, mint az ember kapcsolata a maga fajtájával. Ennek a kapcsolatnak a követelménye a néppedagógiában a cselekvés egységére, a szolidaritásra, a munkások erőfeszítéseinek összefogására való felhívás formájában fogalmazódik meg az életük jobbításáért folytatott küzdelemben. A néppedagógiában nincs tökéletes „Robinson”, csak a barátokat és a nép fiait ismeri el tökéletesnek: „Az ember barátja és testvére az embernek” (oroszul), „Az ember az embernek élet” (lengyel), „Az ember; ember által él” (Georg. Chuv.) „Az ember kell az embernek” (azerb.), „Az ember barátja az embernek, az ember gondoskodás az emberről” (svéd). Az „Egységben erő van” mondás sok nyelven aforizmaként hangzik. A közmondások és közmondások, amelyek az egyesült emberek mindenhatóságának és a társadalmon kívülre kerülő személy végzetének bemutatásán alapulnak, kivétel nélkül minden népnél gyakoriak. Íme a példák: „A közösség nagyszerű ember” (ukrán), „Ha az egész nép lélegzik, lesz szél” (orosz), „A hangyák serege legyőzi az oroszlánt” (azeri), „Aki nem. a falu halott sír nélkül" (Nogai), "A gyenge együtt erő, az erős egyedül gyenge" (Chuv.), stb. Sok hasonló közmondás hangsúlyozza a munkások erőfeszítéseinek összefogásának szükségességét és fontosságát. bármely nemzet pedagógiájában.

A fő és döntő tényező, amely egyesíti a gyermekekre gyakorolt ​​hatás kombinált intézkedéseit és a tevékenységeik egyetlen egésszé történő szervezésének összetett formáit természet. A kezdeti lendület a tökéletesség gondolatának felébredéséhez az emberben, amely később az önfejlesztés tudatos vágyává fejlődött, a természet harmonikus tökéletességének gondolata volt.

A gyermek természettel harmóniában tartó élete erősíti egészségét és jótékony hatással van a szellemi fejlődésre. Az emberek a természetet és az életet a legjobb pedagógusként ismerik el. A paraszti gyerekekben kialakul a munka megszokása és szeretete, mivel az utóbbiak apjukat és anyjukat folyamatosan munkálkodni látják, és gyakran maguk is segítenek nekik, és az ingyenes munkára, ahogy K. D. Ushinsky tanította, önmagában is szüksége van az embernek, hogy fenntartsa érzékét emberi méltóság. A természet ölében a gyermeket arra ösztönzik, hogy hosszú ideig és elválaszthatatlanul egy jelenség, egy benyomás megfigyelésének szentelje magát. Ennek eredményeképpen a koncentráció és a gondolkodás mélysége kiművelődik benne. A természet fontos ismeretekkel és érdekes információkkal gazdagítja a gyermekek elméjét, és ezáltal hozzájárul a gyermekek intellektuális képességeinek szélesebb körű és átfogóbb növekedéséhez. A természet esztétikai szerepe vitathatatlan. Az emberek, akik ihletet merítettek szépségének elmélkedéséből, dalaikban, meséiben és eposzaikban poetizálták. Tehát a természet hozzájárul az ember személyiségének minden aspektusának kialakulásához, és a felnőttek tudatos pedagógiai tevékenységétől függően erőteljes pedagógiai tényező. Az emberi tökéletesség humanista természetének értelme az Ember – a „kis univerzum” és a Természet – a nagy univerzum harmóniájában van.

A tökéletes ember nevelésének programja sokrétű és kiterjedt. Megvalósításának eszközei változatosak. Az oktatás maga volt az emberek élete: mindenki tanult, mindenki tanult, mindenki tanult. Szubjektíven ez vagy az életjelenség meghatározott célt szolgált, meghatározott feladatot töltött be, például a népművészeti alkotások, például a dalok szolgáltak szórakozásként, kikapcsolódásként. Ugyanakkor, mint fentebb említettük, sokrétű oktatási funkciót láttak el.

Az orosz népsiratok hasonló nevelési eszközök. Sírtak és jajgattak a halottakért, de az élőkért. Például a „Sírás a feleségért” a férjhez szól, hogy emlékezzen a gyerekekre, és megvédje őket a gonosz mostohaanyától; gyerekeknek - hogy emlékezzenek anyjukra, és kedvesek és okosak legyenek; az elhunyt gyermekeinek társai - hogy emlékezzenek élő édesanyjukra, és értékeljék gondoskodásukat, az élőkhöz intézett felszólítást -, hogy olyan tökéletesek legyenek, mint akiért könnyek hullanak. A kiáltásokban jajgattak a „született” gyermekről, és az örökbefogadottról, a „gondozóról”, „dajkáról”, az etetésről stb. A siralmak az elhunyt életét foglalják össze, az orosz siralmak elképesztő költői erejű nekrológok... Térjünk át például a „Sírás az örökbefogadott gyermekért” következő soraira.

Ideális ember, milyen? Sokan egy bizonyos mércére törekednek, próbálnak valamivé válni, ami nem. Jó példa erre a modern megszállottság a szépség szabványai iránt. A nőknek még egy centiméterig is vannak pontos méretei (90-60-90), a férfiaknak pedig minden bizonnyal felpörögtek és brutálisak.

Szabványok mindenhol. Léteznek a kereset, a szakmai siker, a szépség, a humor mércéi és így tovább. Ezek a mércék egész életünk alaphangját adják meg. Kevesen vannak, akik erre az egészre keveset tudnak adni, hiszen társas lények vagyunk.

Sokan egyik végletből a másikba rohannak, vagy megpróbálnak 100%-ban megfelelni a szabványoknak, vagy teljesen megtagadják azokat.

Az ideális ember, létezik?

Eszembe jutott egy történet, sajnos nem emlékszem, hol olvastam. A lényeg ez. A második világháború után az amerikaiak megbízást adtak egy tanulmányra, hogy milyen ergonómiának kell lennie egy repülőgép pilótafülkéjében: a kormánytól való távolság, az ülés magassága, a műszerek elhelyezkedése stb.

A tudósok azonnal tanulmányt végeztek, több száz pilótától végeztek méréseket, és összeállították az emberi test átlagos méreteinek listáját, az „átlagos pilótát” úgy tűnik, hogy a feladatot teljesítették. Volt azonban egy tudós, aki úgy döntött, hogy megvizsgálja, hogy a pilóták hány százaléka felel meg ennek az „átlagnak” a leírásának. És tudod mi történt? Nem talált egyet sem. Ezt követően a pilótafülke csak egy adott pilóta számára van testreszabva.

Ez a példa jól mutatja, hogy nincs norma. Ráadásul nem csak fizikai értelemben létezik, hanem szellemi, társadalmi stb. Mindannyian egyedi egység vagyunk, teljesen egyedi tulajdonságokkal.

Nincs ideális ember, de vannak szabványok, és ezeket nem szabad elhanyagolni.

Szabványok

Minden embernek megvannak a saját egyéni tulajdonságai. De ez nem jelenti azt, hogy ezeket a tulajdonságokat figyelmen kívül kell hagynunk, hiszen amúgy sincs két egyforma ember.

Éppen ellenkezőleg, ezekre a tulajdonságokra kell összpontosítania. De milyen esetekben? Csak azokban az esetekben, ahol vancélszerű és indokolt.

Például nincs értelme alacsony intelligenciájú embereket toborozni atomtudósnak. Ebben az esetben meg kell húzni az intellektuális képességek egy bizonyos határát, egy bizonyos mércét, amely alá nem eshet az ember, amikor kiválasztja ezt a szakmát.

Ugyanez vonatkozik a szépségstandardokra is. Például helyénvaló és indokolt, hogy a modellek bizonyos arcvonásokkal rendelkező vékony és magas nőket toborozzanak. De emlékeznünk kell arra, hogy a divattervezők azért választják ezeket a nőket, mert jól mutatnak rajtuk a ruháik, és nem azért, mert tökéletesek.

Annak a ténynek köszönhetően azonban, hogy világunk erősen információfüggővé vált, furcsa hatást eredményezett. Az emberek szinte minden információhoz hozzáférhetnek. Ha valaki megtudja, hogy a modellezési üzletágban magas követelmények vonatkoznak a modellek megjelenésére, akkor az ember elkezdi ezeket a szabványokat ideálisnak tekinteni. Különben minek a kiválasztás? Bár valójában nem ilyenek, hanem egyszerűen megfelelnek a szakma színvonalának.

Ugyanez történik a kereseti normákkal is. Vegyük például az üzletet. Ahhoz, hogy sikeres legyél, rendelkezned kell bizonyos személyes tulajdonságokkal. Emlékeztetni kell azonban arra, hogy ezek az üzleti szabványok sem ideálisak, hanem egyszerűen megfelelnek az üzletember szakma által meghatározott paramétereknek. Nekünk úgy tűnik, hogy mivel többet keresnek, akkor valahogy jobbak nálunk. Ez rossz. Csak azért keresnek többet, mert szakmájuk a pénzzel való foglalkozás.

Úgy tűnhet, hogy megpróbálom leértékelni az ideálokat. Valójában ez nem így van, szükség van rájuk, de nem azért, hogy betartsuk őket, hanem azért, hogy adjunk egy koordinátarendszert, hogy eligazodhassunk, milyen tulajdonságok szükségesek egy-egy tevékenységhez.

Előnyök és hátrányok

Mindannyiunknak megvannak a saját tulajdonságai. Minden embernek vannak olyan tulajdonságai, amelyek magasabb rendűvé teszik másoknál. Vannak olyan tulajdonságok is, amelyek nem eléggé fejlettek bennünk.

Ideális ember az, akinek minden tulajdonsága maximálisan kifejlődött. Persze ilyen ember nincs.

Mit tehetünk? Ha a leghatékonyabbak (nem tökéletesek) akarunk lenni, meg kell határoznunk erősségeinket és gyengeségeinket. Ezt csak kísérletileg lehet megtenni. Ezt követően mindenki egy kreatív feladat elé néz, amelynek meg kell válaszolnia a következő kérdéseket.Melyik tevékenység használja ki a legteljesebben az erősségeinket, és nincs hatással gyengeségeinkre? Melyik viselkedési stratégia a legsikeresebb tevékenységem során?

Ha valaki választ talál erre a két kérdésre, akkor sikeres lehet. Ha saját tulajdonságaira való tekintet nélkül kezdi megvalósítani magát, de az ideálisra összpontosít, akkor valószínűleg csalódni fog.

Ugyanez vonatkozik az elvárásainkra is. Valamennyire ésszerűtlen azt várni, hogy egy másik személy megfeleljen az ideálisnak.

"Soha ne idealizálj semmit...
ennek rossz vége lehet” (Oscar Wilde).

Amikor kicsik vagyunk, a világ feketére és fehérre oszlik, az emberek pedig jóra és rosszra. Felnövünk, de ez a minta velünk marad. Nem, persze felnövünk, tapasztalatokat szerzünk, sőt kezdjük megérteni, hogy vannak felhangok és árnyalatok, de a kapcsolatokban néha észre sem vesszük, hogyan kapcsol be automatikusan ez a program.

Férfiak- mindig idealizáljuk őket. Egy kép él a fejünkben: erős, okos, hűséges, spirituális, szép, harmonikus, szeretetteljes – a lista még sokáig folytatható. Sok férfival találkozunk az életben, de vajon valakinek teljesen megfelel ez a leírás? Természetesen nem. Azonban nem vesszük észre, hogy minden alkalommal, amikor új férfival találkozunk, mi önkéntelenül alkalmazzuk ezt az intézkedést neki. És újra és újra határozottan azt mondjuk magunknak: „nem Ő”. És úgy tűnik, továbbra is kommunikálunk vele, de tudatalatti szinten a férfiak már érzik a válaszunkat, és az ilyen kapcsolatok nem tarthatnak sokáig.

Mi, nők nyilván az irodalomból veszünk ilyen képeket az ideális férfiakról. Ezek nem is feltétlenül romantikus regények. Történelmi, detektív - mindegyikben van egy férfi hős, aki könnyen beleesik egy nő szívébe, és hosszú időre ott telepszik le. Mit mondhatunk a szerelmi történetekről? A romantikus regények főszereplői általában nagyon jó megjelenésűek. Nem, nem csak jók, hanem hihetetlenül szépek is, és valamiféle varázslatos rezgést is kibocsátanak, aminek egyetlen nő sem tud ellenállni. Fontos, hogy nagyon ritka kivételektől eltekintve szinte mindegyikük szerénytelen vagyonnal rendelkezik, magas pozíciót tölt be a társadalomban, és vagy tisztelik, vagy féltik őket. Igen, a csábítás és a szerelem művészetének is a legjobbnak kell lennie.

Valahogy elfelejtjük, hogy a könyvekben szereplő hősök fiktívek, a szerző alkotta, aki gyakran egy nő, aki az ideális férfi képét veti papírra. Így ez az álom évek óta a nők szívétől a szívükig jár.

Szeretnénk, mint egy regényben, egy kész férfit kapni, aki jön, meglát, nyer, szeret, etetni, öltözködni, kényeztet, jutalmaz, kényeztet, és megszoktuk, hogy a férfinak mindig erősnek, önmagának kell lennie. - magabiztos, hogy egy férfi soha nem sír. De elfelejtjük, hogy ők is sérülékenyek, fájdalmat és félelmet is átélnek, hogy megvannak a saját férfikomplexusaik, hogy ők is gyengék lehetnek az élet bizonyos pillanataiban, hogy nem kevésbé, sőt néha több támogatásra van szükségük, mint a nőknek. Vagyis nem ideális képek, hanem emberek. Amikor eljön ez a felismerés, a problémák megoldása egy párban természetesen történik.

Először is, már nincs tökéletes sablon az Ön által megismert férfiak mérésére. Nem akarunk tökéletes képet alkotni. És amint lejjebb kerül a léc az elménkben, az érdekes férfiak gyakrabban találkoznak. Önmagukban is érdekesek, és nem azért, mert beleillenek a sztereotípiánkba. Könnyebbé válik a kommunikáció velük, és számukra, velünk. Másodszor, már nem törekszünk arra önmaga ideáljához. Mert ahhoz az ideális férfiképhez egy ideális nő képére volt szükség. Vagyis az ideális én képe. Ha ezt abbahagyjuk, megengedhetjük magunknak, hogy önmagunk legyünk. Légy tisztában hiányosságaiddal és gyengeségeiddel, és ne hibáztasd magad ezért.

Felmerülhet a kérdés: „Mi a helyzet a fejlesztéssel?” Hiszen a jobbá válás vágya, az ideális vágya a fejlődés hajtóereje. Most mi van: ismerd fel hiányosságaidat, és fogadd el, hogy mindenki tökéletlen, és én is az vagyok? Itt azonban két dolgot kell megkülönböztetni. Vannak, akik magának a fejlődésnek, a folyamatnak a kedvéért fejlesztenek, hogy ne álljanak meg egy helyben, hogy új hangjegyeket vigyenek az életükbe, amitől tisztábban és magasabban szólalnak meg. És vannak emberek, akik arra törekszenek, hogy az ideális kedvéért ideálisak legyenek. Tökéletesnek lenni, magasabbra lenni, mint mások, megismerni és felfedezni azt, ami másoknak nem adatik meg, felmászni erre a talapzatra. Ez már nagyon a büszkeségre emlékeztet. Hogyan különböztetheted meg magadban ezt a két lehetőséget? Minden a céltól függ. Csak kérdezd meg magadtól: „Miért csinálom ezt?”, majd válaszolj erre a kérdésre őszintén.

Amikor abbahagytam a saját idealitásomra való törekvést, talán ez lett a legfontosabb megszabadulás. Lényegében gyermekkorunk óta kitartóan belénk ültetik az ideális ember gondolatát. Ha engedelmeskedünk az idősebbeknek, jók vagyunk, és édességet, szeretetet és szeretetet kapunk a szüleinktől. Az iskolában, hogy kivívjuk a tetszésnyilvánítást, jól kell tanulnunk, és néha mélyebbre kell juttatnunk tehetségünket, hogy megfeleljünk az ideális tanuló képének és a tanárok elvárásainak. Az iskolában, ha rosszul emlékszel, észlelsz és rosszul tanulsz, akkor rossz vagy. Az oktatási rendszerünk sajnos így épül fel.

Ez a gyerekséma azonban – jó és rossz, ideális és nem ideális – nemcsak a férfiakkal és önmagunkkal kapcsolatban működik. Vannak más fontos emberek az életünkben. Nos, ha sikerül többé-kevésbé megfelelően felfognia a rokonait, akkor Barátok- A másik dolog . Mindenki tudja, hogy a barátoknak ezt-azt meg kell tenniük, hogy elviseljék ezt a büszke „címet”, és ha egy nap egy barát megbotlik, akkor megfosztják ettől a „címtől”. És elfelejtjük, hogy egy barát nem ideális ember, hanem egyszerűen egy személy, akinek megvannak a maga gyengeségei, vágyai és képességei. Azonnal megsértődünk, ha nem teljesülnek az elvárásaink.

Elfelejtjük, hogy mindenkinek joga van azt tenni, amit jónak lát, tapasztalata, tudása és saját világképe alapján. Tapasztalataink, értékelésünk és ítéleteink nem feltétlenül esnek 100%-ban egybe másokkal. Nem szabad piedesztálra emelni az embereket, felnézni rájuk, aztán indokolatlan elvárásoktól szenvedni, például azt hittem, hogy megteszed, de kiderült... csak a saját elvárásaid voltak és senki másé, senki sem csepegtette beléd őket. Akkor most miért valaki a hibás, hogy nem vált valóra? Itt nem beszélünk árulásnak, szándékos kegyetlenkedésről stb. Ha ez megtörtént, az azt jelenti, hogy ez a személy aligha volt a barátod. Egyszer hibáztam, amikor annak tekintettem. De senki sem tökéletes, még a barátok kiválasztásában sem. Az emberek idealizálásának témájából könnyen át lehet lépni a dolgok és fogalmak idealizálásának témájára. Mit idealizálunk még a világon? Kapcsolatok, érzések? Szerintem mindenkinek megvan a saját készlete. Csak gondolkodni kell, mert a környező embereknek megvan a maguk élő szépsége, nem az ideális babaarányok szépsége, hanem az egyenetlen vonalak és hullámos körvonalak szépsége, amelyek különböző képekké alakulnak át, és minden pillanatban valami új felfedezést hoznak. ismerős személy. Ezért sokkal fontosabb és érdekesebb az emberek megismerése, és nem az ideálok keresése bennük.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete