Peter Szaharov, hogy miért lettem katolikus. Peter Szaharov: „Fontos számunkra, hogy felismerjük az Egyetemes Egyházhoz való tartozásunkat

Pjotr ​​Dmitrijevics Szaharov(született: 1957. január 25., Moszkva, Szovjetunió) – szovjet és orosz orientalista, liturgikus, újságíró, keresztény publicista, fordító. a filológiai tudományok kandidátusa.

Számos dél-ázsiai mitológiáról, vallásról, művészetről és irodalomról szóló tudományos mű szerzője, köztük a „Mythological Narrative in the Sanskrit Puranas” című monográfia. Számos katolikus liturgikus szöveget fordított oroszra, köztük néhány liturgikus éneket, valamint számos keresztény szerző művét (köztük Bernhard Goering, Paul Beauchamp, J.-M. Lustige, Anthony De Mello könyveit). Részt vett a Katolikus Egyház Tanítóhivatalának egyes dokumentumai (például a Katolikus Egyház Katekizmusa) és a római szertartású liturgikus könyvek orosz kiadásának elkészítésében. A Catholic Encyclopedia egyik szerkesztője és szerzője. A „Modern Oroszország vallásai és népei” szótár egyik szerzője.

Életrajz

1957. január 25-én született Moszkvában Dmitrij Antonovics Szaharov biológus fiaként, akit Dmitrij Szuharev álnéven költőként is ismernek.

Diplomáját a GITIS Színháztudományi Karán és a Szovjetunió Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének posztgraduális iskolájában szerezte, és megvédte a filológiai tudományok kandidátusának fokozatát.

Az 1990-es évektől főként liturgiával, valamint keresztény újságírással és oktatási tevékenységgel foglalkozik.

1996-2010-ben a Moszkvában a „Dar” katolikus rádióstúdió főszerkesztője volt a Christian Church and Public Channel műsorán (a „Sofia” rádió). Az Oroszországi Katolikus Püspöki Konferencia Liturgikus Bizottságának szakértője. A Szent István Filozófiai, Teológiai és Történeti Intézetben liturgiát tanított. Tamás és Szent Filarét Ortodox Keresztény Intézet.

Tudományos munkák

Monográfiák

• Szaharov P. D. Mitológiai elbeszélés a szanszkrit puránákban. - M.: Tudomány. Keleti irodalom főszerkesztősége, 1991. - 136 p. - (Kelet folklór- és mitológiájának kutatása). - ISBN 5-02-017046-1.

Cikkek

• Szaharov P.D. Valentina St. nap // A modern Oroszország népeinek vallásai: Szótár / Szerk. Mchedlov M.P. (szerk.), Averyanov Yu.I., Basilov V.N. stb. - 2. kiadás, és add hozzá. - M.: Köztársaság, 2002. - P. 58-59. - 624 s. - 4000 példány. - ISBN 5-250-01818-1.

A. Szaharov (szerkesztő)

NAGY PÉTER (1. kötet)

(Romanovs. Dinasztia a regényekben - 4)

Nagy Péter Alekszejevics - az első összoroszországi császár - 1672. május 30-án született Alekszej Mihajlovics cár és Natalja Kirillovna Naryskina második házasságából, aki A.S. bojár tanítványa volt. Matveeva. Krekshin legendás történeteivel ellentétben a fiatal Péter oktatása meglehetősen lassan haladt. A hagyomány arra kényszeríti a hároméves gyereket, hogy jelentkezzen apjának, ezredesi rangban; sőt, két és fél évesen még nem volt elválasztva. Nem tudjuk, mikor kezdte N. M. írni és olvasni tanítani. Zotov, de ismeretes, hogy 1683-ban Péter még nem fejezte be az ábécé tanulását. Élete hátralevő részében továbbra is figyelmen kívül hagyta a nyelvtant és a helyesírást. Gyermekként megismerkedik a „katonaformálás gyakorlataival”, és átveszi a dobverés művészetét; Ez az, ami katonai tudását a faluban végzett hadgyakorlatokra korlátozza. Vorobjov (1683). Idén ősszel Péter még mindig falovakkal játszik. Mindez nem haladta meg a királyi család akkoriban szokásos „szórakozásának” mintáját. Az eltérések csak akkor kezdődnek, amikor a politikai körülmények letérítik Pétert. Fjodor Alekszejevics cár halálával Miloslavszkijék és Naryskinek néma küzdelme nyílt összecsapássá fajul. Április 27-én a Kreml-palota vörös tornáca előtt összegyűlt tömeg Pétert cárnak kiáltotta, megverte bátyját, Jánost; Május 15-én ugyanezen a verandán Péter egy másik tömeg előtt állt, amely Matvejevet és Dolgorukijt a Streltsy lándzsákra dobta. A legenda Pétert nyugodtnak ábrázolja a lázadás ezen napján; valószínűbb, hogy a benyomás erős volt, és innen ered Péter közismert idegessége és az íjászok iránti gyűlölete.

Egy héttel a lázadás kezdete után (május 23.) a győztesek azt követelték a kormánytól, hogy mindkét testvért nevezzék ki királynak; újabb héttel később (29-én) az íjászok újabb kérésére a királyok fiatalsága miatt Zsófia hercegnő kezébe adták az uralmat. Péter pártját kizárták az államügyekben való minden részvételből. Sophia régenssége alatt Natalja Kirillovna csak néhány téli hónapra érkezett Moszkvába, idejét a Moszkva melletti Preobrazhenskoye faluban töltötte. Jelentős számú nemesi család csoportosult a fiatal udvar körül, akik nem mertek belemenni Sophia ideiglenes kormányába. Péter magára hagyva megtanult elviselni mindenféle kényszert, megtagadni magától minden vágy beteljesülését. Natalja királynő, a „kis intelligenciájú” nő, ahogy rokona, Kurakin herceg fogalmazott, láthatóan kizárólag fia nevelésének fizikai oldalával foglalkozott. Már a kezdetektől fogva látjuk Pétert „a köznép fiataljaival” és „az első házak fiataljaival” körülvéve; előbbiek végül fölénybe kerültek, a „nemes személyeket” pedig távol tartották. Nagyon valószínű, hogy Péter gyerekkori játékainak egyszerű és nemes barátai egyaránt megérdemelték a Sophia által nekik adott „huncut” becenevet.

1683-1685-ben. Két ezredet szerveztek barátokból és önkéntesekből, amelyek Preobrazhenskoye és a szomszédos Semenovskoye falvakban telepedtek le. Peterben apránként felkeltette az érdeklődését a katonai ügyek technikai oldala, ami arra kényszerítette, hogy új tanárokat és új ismereteket keressen. A „Matematikához, erődítményekhez, fordulatokhoz és műfényekhez” Péter egy külföldi tanár, Franz Timmermann irányítása alatt áll. Péter fennmaradt tankönyvei (1688-ból?) tanúskodnak a számtani, csillagászati ​​és tüzérségi bölcsesség alkalmazott oldalának elsajátítására irányuló kitartó törekvéséről; ugyanezek a füzetek azt mutatják, hogy ennek a bölcsességnek az alapjai Péter számára rejtélyek maradtak. De az esztergálás és a pirotechnika mindig is Péter kedvenc időtöltése volt.

Az anya egyetlen jelentős és sikertelen beavatkozása a fiatalember személyes életébe az volt, hogy házasságot kötött E.F. Lopukhina 1689. január 27-én, mielőtt Péter elérte volna a tizenhét éves kort. Ez azonban inkább politikai, mint pedagógiai intézkedés volt. Zsófia szintén rögtön tizenhét éves kora után férjhez ment János cárhoz; de csak lányai voltak. Péter menyasszonyának választása egy pártharc eredménye volt: édesanyja nemes hívei menyasszonyt ajánlottak fel a hercegi családból, de a Naryskinek T. Stresnyevvel az élükön nyertek, és egy kis nemes lánya. választották. Őt követve számos rokon érkezett a bírósághoz ("több mint 30 ember" - mondja Kurakin). Az új álláskeresők ilyen tömege, akik ráadásul nem ismerték az „udvari kezelést”, általános irritációt váltott ki Lopukhinék ellen az udvarban; Natalja királynő hamarosan „gyűlölte menyét, és jobban szerette volna látni, hogy nem ért egyet férjével, mint szerelmes” (Kurakin).

Ez, valamint a karakterek különbözősége megmagyarázza, hogy Péter „jelentős szerelme” felesége iránt „csak egy évig tartott”, majd Péter a családi életet - a kempingezést - kezdte előnyben részesíteni a Preobrazhensky-ezred ezredkunyhójában. Egy új foglalkozás – a hajóépítés – még jobban elvonta a figyelmét; Yauzából hajóival a Perejaszlavli-tóhoz költözött, és télen is ott szórakozott.

Péter állami ügyekben való részvétele Sophia régenssége idején a szertartásokon való jelenlétére korlátozódott. Ahogy Péter felnőtt és katonai szórakozási lehetőségeit bővítette, Sophia egyre jobban aggódott hatalma miatt, és intézkedéseket kezdett tenni annak megőrzésére. 1689. augusztus 8-án éjjel Pétert Preobraženszkojében íjászok ébresztették fel, akik valóságos vagy képzelt veszélyről hoztak hírt a Kremlből. Péter Szentháromságba menekült; hívei elrendelték egy nemesi milícia összehívását, parancsnokokat és helyetteseket követeltek a moszkvai csapatoktól, és rövid megtorlást sújtottak Zsófia fő támogatóira (V. V. Golicin herceg, Szilveszter, Shaklovity). Zsófiát egy kolostorba telepítették, János csak névleg uralkodott; valójában Péter pártjára szállt a hatalom. Eleinte azonban „a királyi felség anyjára bízta uralkodását, ő maga pedig a hadgyakorlatok mulatságával töltötte idejét”.

Natalja királynő uralkodása a kortársak számára a Sophia reformtörekvéseivel szembeni reakció korszakának tűnt. Péter csak arra használta ki a helyzetében bekövetkezett változást, hogy szórakozásait grandiózus méretekre terjesztette. Így az új ezredek manőverei 1694-ben véget értek a Kozsuhov-hadjáratokkal, amelyekben „Fjodor Plesburszkij cár” (Romodanovszkij) legyőzte „Iván Szemenovszkij cárt” (Buturlin), így 24 valódi halott és 50 sebesült maradt a mulatságos csatatéren.

A tengeri szórakozás bővülése arra késztette Pétert, hogy kétszer utazzon a Fehér-tengerhez, és a Szolovecki-szigetekre tett utazása során komoly veszélynek volt kitéve. Az évek során Péter vad életének központja új kedvencének, Lefortnak a háza lesz a német településen. „Aztán elkezdődött a kicsapongás, olyan nagy volt a részegség, hogy nem lehet leírni, hogy három napig bezárva abba a házba részegek voltak, és ennek következtében sokan meghaltak” (Kurakin). Lefort házában Péter „külföldi házakkal kezdett foglalkozni, és Cupido volt az első, aki meglátogatta az egyik kereskedő lányát” (A. Mons). „Gyakorlatból” Lefort báljain Péter „lengyelül tanult meg táncolni”; Butenant dán biztos fia vívni és lovagolni, a holland Vinius a holland nyelv gyakorlására tanította; Egy arhangelszki útja során Péter holland tengerészruhát öltött. Az európai megjelenés ezen asszimilációjával párhuzamosan a régi udvari etikett gyors lerombolása következett be; A katedrális templomának ünnepélyes bejáratai, nyilvános audienciák és egyéb „udvari szertartások” kiestek. Ugyanebből a korszakból származnak a cár kedvenceitől és udvari bolondjaitól származó „nemesi személyek elleni átkok”, valamint a „csupa tréfás és részeg katedrális” felállítása.

(1957-01-25 ) (62 éves)

Pjotr ​​Dmitrijevics Szaharov(született: január 25., Moszkva) - orosz orientalista tudós, liturgista, újságíró, keresztény publicista, műfordító.

Életrajz

Számos katolikus liturgikus szöveget fordított oroszra, köztük néhány liturgikus éneket, valamint számos keresztény szerző művét (köztük Bernhard Goering, Paul Beauchamp, J.-M. Lustige, Anthony De Mello könyveit). Részt vett a Katolikus Egyház Tanítóhivatalának egyes dokumentumai (például a Katolikus Egyház Katekizmusa) és a római szertartású liturgikus könyvek orosz kiadásának elkészítésében. A Catholic Encyclopedia egyik szerkesztője és szerzője.

Írjon véleményt a "Szaharov, Pjotr ​​Dmitrijevics" cikkről

Megjegyzések

Linkek

Szaharov, Pjotr ​​Dmitrijevics jellemzése

– Azt mondják, nagyon rosszak az ügyeik – mondta Julie. - És olyan hülye - maga a gróf. Razumovszkijék meg akarták venni a házát és a Moszkva melletti ingatlanát, és mindez elhúzódik. Őt kincsesnek tartják.
„Nem, úgy tűnik, hogy az eladás valamelyik napon megtörténik” – mondta valaki. – Bár most őrültség bármit is venni Moszkvában.
- Miért? – mondta Julie. – Valóban úgy gondolja, hogy veszély fenyegeti Moszkvát?
- Miért mész?
- Én? Ez furcsa. Azért megyek, mert... hát, mert mindenki megy, és akkor nem vagyok Joan of Arc vagy egy Amazon.
- Hát igen, igen, adj még néhány rongyot.
„Ha sikerül elintéznie a dolgait, ki tudja fizetni az összes adósságát” – folytatta Rosztovról a milicista.
- Jó öreg ember, de nagyon pauvre apa [rossz]. És miért élnek itt ilyen sokáig? Régóta szerettek volna a faluba menni. Úgy tűnik, Natalie most jól van? – kérdezte Julie ravaszul mosolyogva Pierre-től.
„Fiatalabb fiút várnak” – mondta Pierre. „Beállt Obolenszkij kozákjaihoz, és Bila Cerkvába ment. Ott alakul egy ezred. És most átvitték az ezredembe, és minden nap várják. A gróf már régóta el akart menni, de a grófnő soha nem hajlandó elhagyni Moszkvát, amíg fia meg nem érkezik.
„Láttam őket a minap az Arharovéknál. Natalie ismét szebbnek és vidámabbnak tűnt. Egy románcot énekelt. Milyen könnyű ez egyeseknek!
-Mi folyik itt? – kérdezte Pierre elégedetlenül. Julie elmosolyodott.
– Tudja, gróf, hogy a hozzád hasonló lovagok csak Madame Suza regényeiben léteznek.
- Melyik lovag? Miért? – kérdezte Pierre elpirulva.
- Nos, gyerünk, kedves gróf, c "est la fable de tout Moscou. Je vous amire, ma parole d" honneur. [Ezt egész Moszkva tudja. Tényleg, meg vagyok lepve rajtad.]
- Rendben! Finom! - mondta a milicista.
- Akkor rendben. El sem tudod mondani, milyen unalmas!
"Qu"est ce qui est la fable de tout Moscou? [Mit tud egész Moszkva?] - mondta dühösen Pierre, és felállt.
- Gyerünk, gróf. Tudod!
– Nem tudok semmit – mondta Pierre.
– Tudom, hogy barátok voltál Natalie-val, és ezért... Nem, Verával mindig barátságosabb vagyok. Cette chere Vera! [Ez az édes Vera!]
– Nem, madame – folytatta Pierre elégedetlen hangon. "Egyáltalán nem vállaltam el Rostova lovagjának szerepét, és majdnem egy hónapja nem vagyok velük." De nem értem a kegyetlenséget...
"Qui s" mentség - s" vád, [Aki bocsánatot kér, az önmagát hibáztatja.] - mondta Julie mosolyogva, és integetett a szösznek, és hogy őé legyen az utolsó szó, azonnal megváltoztatta a beszélgetést. - Mi az, ma megtudtam: szegény Marie Volkonszkaja tegnap megérkezett Moszkvába. Hallottad, hogy elvesztette az apját?
- Tényleg! Hol van? – Nagyon szeretném látni – mondta Pierre.
– Tegnap vele töltöttem az estét. Ma vagy holnap reggel a moszkvai régióba megy unokaöccsével.
- Nos, hogy van? - mondta Pierre.
- Semmi, szomorú vagyok. De tudod, ki mentette meg? Ez egy egész regény. Miklós Rostov. Körülvették, meg akarták ölni, megsebesítették az embereit. Berohant és megmentette...

Pjotr ​​Dmitrijevics Szaharov orosz orientalistának, liturgikusnak, keresztény publicistának és fordítónak ajánlotta. Lelki útját a katolikus egyházban kezdte, 15 évig gyakorló ortodox keresztény volt, végül 1991-ben tért vissza az Egyetemes Egyház gyülekezetébe. Olga Khrulnak mesélt arról, hogy pap szeretne lenni, szereti a liturgiát, szereti a keresést és még sok minden mást.

– Pjotr ​​Dmitrijevics, egy orosz katolikus arca – milyen?

– Nehezemre esik erre a kérdésre röviden válaszolni. De bátran kijelenthetem, hogy én magam nem vagyok túl alkalmas orosz katolikus példaként. Még azt is válaszolom, hogy „Dicsőség Jézus Krisztusnak” „helló”. Mert nem játszok szerepjátékokkal, még akkor sem, ha a papok rákényszerítik őket.

- Még a templomban is?

- Még a templomban is. Sem a Katekizmus, sem a Kánonjogi Kódex nem mondja ki, hogy a katolikusok kötelesek így köszönni, és ez oroszul elég csúnyán hangzik, mindig van benne valami természetellenes. Ez a köszöntés a kelet-európai országokban (beleértve a Szovjetuniót is) a kommunista rezsim idején terjedt el, amikor a gyakorló katolikusok üldözött kisebbségnek érezték magukat, és saját identitásuk jelzőit szerették volna maguk között tartani. Ez lényegében a gettó jele volt, ahol a katolikusoknak azonosítaniuk kellett magukat egymással. De manapság sem Lengyelországban, sem Magyarországon, sem Csehországban szinte sehol nem hallani, hogy két egymást ismerő plébános találkozáskor - legyen az templomban vagy máshol - kimondja ezt a „jelszót”. Többnyire a népüknél megszokott szokásos üdvözlettel köszönnek. Nos, néha a „Dicsérjétek Jézus Krisztust” elhangzik egy prédikáció elején vagy egy vallási esemény megnyitásakor. És nem látok okot arra, hogy megtartsuk ezeket a jelzőket. És bár a „Dicsőség Jézus Krisztusnak – örökkön-örökké” szavak nagyon fontos jelentéssel töltődnek el egy keresztény számára, mégis, üdvözlésképpen számunkra mindig valahogy természetellenesen hangzanak, valamiféle feszültség érződik bennük.

– De talán mégis szükségünk van jelszavakra és véleményekre?

"A helyzet az, hogy erre már régóta nem volt szükség." Ha találkozom egy katolikus barátommal, akkor elég csak annyit mondani, hogy „helló”, „jó estét”, vagy „szia” – helyzettől függően... Hát igen, nem vagyok elég tipikus példa arra, hogy orosz katolikus. És sok mindenben nem szolgálhatok a hit mércéjéül... De másrészt minden ember egyedi: nem ugyanazok az ujjlenyomataink, nem ugyanaz a retinánk. Mit is mondhatnánk a lelkekről, amelyek sokkal összetettebbek, mint az ujjak vagy a szemek! Mindenkinek megvan a maga útja, mindenki másképp mutatja meg a hitét. És ez normális, ha az emberek nem egyformák.

– Nem hív minket az Egyház, hogy kövessük a szentek példáját?

– Egyrészt igen, az Egyház a szentek dicsőítésével követendő példákat ad nekünk. Előfordulhat azonban egy tévhit, hogy utánozni kell őket. Nem, nem hívnak minket, és nem is tudunk, még ha nagyon akarnánk is. Mindannyiunknak fel kell ismernie saját személyiségét, végig kell járnia a saját útját az életben, és nem kell megpróbálnia valaki másét. Sajnos, ha elkezdjük olvasni a szentek számtalan életét, sok olyat találunk köztük, amelyek cselekményüket tekintve szinte megkülönböztethetetlenek egymástól. De nem szabad azt gondolni, hogy ezek az aszkéták maguk valamiféle klónok voltak. Történelmileg csak úgy történt, hogy a középkorban sok szent életét kezdték megírni bizonyos sablonok szerint, mesterségesen kialakított modellekhez igazítva, és sokukról szinte semmilyen megbízható információnk nincsen. De valójában minden szent nagyon egyéni, egyéni útja van. Erről pedig nem nehéz meggyőződni, amikor nem kisimult életekkel, hanem e szentekhez tartozó élő szövegekkel - mint például Lisieux-i Szent Teréz önéletrajzi kézirataival - kapunk lehetőséget. Látsz egy élő embert, aki drámaian kitör ezekből a mintákból.

– Követni akarod? Vagy csak örökbe fogadni?

– Nem, egyáltalán nem kell követni, és természetesen nem is lehet mindenben követni. Az ember egészen más korszakban élt, teljesen más társadalmi környezetben, teljesen más kulturális kontextusban, más képességekkel rendelkezett, mint én, más karakter, más temperamentum... De valamit figyelembe lehet venni, valamit lehet. figyelembe kell venni fegyvereket, gondolnivalóra. És ami a legfontosabb, az ilyen bizonyságtételek ismerete segít jobban megérteni, hogy a szentség nagyon különböző lehet, ahogy az emberek is mások. És hogy nem kell megpróbálni alkalmazkodni valaki más szentségéhez. Nemrég viccelődtem, hogy ha hirtelen, sok-sok év múlva valakinek eszébe jut az az őrült ötlet, hogy szentként dicsőítsen, akkor jó ötletet adhatok az ikonográfiám kidolgozójának. Tudod, a különböző szenteknek az ikonokon vagy más képeken megvannak a saját tulajdonságaik, amelyek valamilyen módon összefüggenek tetteikkel. Tehát az attribútumom legyen egy rózsa. A rózsa nem virág, hanem egy üvegből törött nyak. Miért? Mert valószínűleg azon kevés jócselekedetek egyike, amit többé-kevésbé rendszeresen teszek, az az, hogy eltávolítom a törött palackokat a földről. Valamikor réges-régen kezdtem figyelni a rengeteg éles üvegtörmelékre a lábam alatt, főleg amikor sétáltattam a kutyámat. Ráadásul nem csak a kutya vághatja el a mancsát: néha olyan éles üveg van, hogy ne adj isten egy gyerek megbotlik és ráesik, ennek nagyon súlyos következményei lehetnek... és úgy általában bárki, ha lép. véletlenül rajta, könnyen elvághatja a talpát. Ezért, ha ilyen üveget látok a lábam alatt, általában óvatosan eltávolítom. Fokozatosan kialakult bennem valami különleges készség is - kesztyű nélkül is fel tudom szedni a legkisebb üvegdarabokat, és ritka kivételektől eltekintve meg sem vágom magam. Ez azon kevés jó cselekedetek egyike, amelyeket rendszeresen megteszek. És bár most nincsenek kutyáim, mégis, ha sétálok és üvegtörést látok, általában kitakarítom. De ami a szentté avatásomat illeti, persze hülyéskedem, és még mindig nem rólam beszéltünk, hanem igazi szentekről...

– Milyen jelentősége van lelki életében a szentek tiszteletének?

– Az Egyház által tisztelt szentek között vannak, akik nagyon közel állnak hozzám, és vannak, akik éppen ellenkezőleg, nagyon távol állnak.

– Egy szenthez imádkozik, vagy másokhoz?

– Nagyon más. Gyakran kérem a szentek közbenjárását egyik vagy másik „szakterületük” miatt – ahogyan az Egyházban értelmezik, vagy ahogy én értem. Nos például, mivel egyházzenével és himnográfiával foglalkozom, gyakran fordulok az egyházzene védőnőjeként tisztelt Cecília szent vértanú, vagy az Édes Énekes Szent Római közbenjárására. És hasonlók. Emellett gyakran imádkozom a nem kanonizált szentek közbenjárásáért, vagyis azokért a halottakért - beleértve azokat is, akiket személyesen ismertem -, akiket szentnek tartok. Imádkozom Istenhez ennek az embernek a békéjéért, de azért is imádkozom, hogy imádkozzon értünk.

– Térjünk vissza a lelki utadra. Hogyan kezdődött?

– Hitetlen családba születtem. A szüleim a vallástól teljesen távoli emberek. De furcsa módon az ortodox naptár szerint adták a nevemet. Így történt, hogy a szüleim sokáig nem tudták eldönteni, mi legyen a nevem. És akkor jött az ötlet, hogy megnézzék, milyen nevek szerepelnek a születésnapomra az egyházi naptárban. A családunk egyetlen hívőjét hívták segítségül – Anna Grigorjevna dédnéném volt, apai nagyapám nővére. Hozott egy templomi naptárt, és a január 25-én, a születésnapomon ünnepelt szentek férfinevei közül csak egy tetszett nekik. Ez a nap a szent vértanú Péter Absalomit emlékét őrzi. Szóval Péternek neveztek el. Igaz, a keresztségben ezt a nevet a szent Péter apostol tiszteletére vettem fel.

– Moszkvai anyanyelvű?

– Moszkvában születtem, de úgy tűnik, ahhoz, hogy „bennszülött moszkovitának” lehessen tekinteni, az kell, hogy a családban mindenki moszkvai legyen valamilyen szinten. A szüleim pedig „újoncok”. Anya Szmolenszkben született, apa Taskentben. Igaz, mindketten Moszkvában nőttek fel. A Moszkvai Állami Egyetemen találkoztunk a Biológiai Karon, mindketten biológusok.

- Melyik évben találkoztak?

- 1956 elején.

– Szóval ez Hruscsov olvadása?

– Igen, a szüleim a Thaw generáció tipikus képviselői. Apám nemcsak biológus, hanem költőként is ismert Dmitrij Szuharev álnéven. Költőként pedig joggal sorolják a hatvanas évek költői közé. Költői kreativitása párhuzamosan haladt tudományos munkásságával. Diákévei alatt kezdett verseket írni, többek között bárddalok szerzőjeként. Tvardovszkij akkor figyelt fel rá, és áldotta meg, amikor a Novy Mir főszerkesztője volt, apa a Novi Mirben adta ki első kiadványát. Munkáját ezután eltitkolta biológiai felettesei elől, és amikor versei először megjelentek, két betűt cserélt a vezetéknevében, kiderült - Szuharev, és az is maradt a mai napig. Költőként mindig Szuharev, tudósként mindig Szaharov.

Megjegyzendő, hogy édesapám, anélkül, hogy bármilyen irodalmi vagy általános bölcsész végzettséget szerzett volna, igen nagy alapokkal rendelkezik a humanitárius kultúrában, különösen természetesen a költészet ismeretében. Most 87 éves, és egyszerűen lenyűgözött, milyen hatalmas mennyiségű költészetre emlékszik fejből.

– Vagyis gyerekkorától a költészet és az irodalom ilyen légköre vette körül. Hogyan hatott ez a gyerekkorodra?

- Igen. És mellesleg úgy gondolom, hogy hitre térésemben nagy szerepet játszottak a hitetlen szüleim. Mert jó kulturális alapot adtak nekem. És emellett kedvet csináltak a kereséshez. Sok szellemi és kulturális értékem, amivel rendelkezem, magamra találtam. De az alapot a szülők tették le, és a kereséshez is a szülők adták az impulzusokat. Édesapám egyébként úgy véli, hogy a katolicizmus választásom a „lenyomat” eredménye, ezt a gyerekkori benyomások befolyásolták. Az tény, hogy akkor apa gyakran dolgozott Magyarországon, a tihanyi Biológiai Intézetben. A közelben, a Tihanyi Apátságban pedig Magyarország egyik legjobb orgonája található. És amikor gyerekként Tihanyban nyaraltam, oda vittek orgonakoncertekre. És apám azt hiszi, hogy ezért lettem katolikus.

- És ez hogy történt?

„Tizenhárom éves koromban valamiért hirtelen úgy döntöttem, hogy hívőnek kell lennem. Valamiért konkrétan katolikus. nem tudom biztosan megmondani, hogy miért. Nekem úgy tűnt, hogy az ortodoxia érdektelen, ez a sűrű öregasszonyok sokasága. Így hát elmentem és elmentem Moszkvában akkoriban az egyetlen katolikus Szent Lajos templomba.

– Honnan szerzett tudomást a templomról?

– jöttem rá fokozatosan a különböző emberekkel folytatott beszélgetésekből. Amikor életemben először mentem oda misére, nagyon megszerettem ott. Újra akartam menni, de a szüleim figyelmeztettek, hogy ott minden a KGB felügyelete alatt áll, és ha elkezdek ott megjelenni, akkor figyelembe fognak venni, és nekik maguknak is lehet mindenféle bajuk. De körülbelül egy év múlva újra elmentem oda, majd egyre gyakrabban látogattam el. Ekkor azonban a szüleim aktívabban kezdtek ellenállni ennek.

– Voltak olyanok, akik segítettek a megtérésed kezdeti szakaszában?

– A Szent Lajos-templomban hamar találkoztam egy emberrel. Alexander Stepanovnak hívták. Hét évvel volt idősebb nálam. Ő maga is a nem hívő értelmiség köréből származott, aki nemrégiben tért át a katolikus hitre, és ebben a templomban keresztelkedett meg. Foglalkozását tekintve matematikus volt, ugyanakkor rendkívüli műveltséggel rendelkezett, többek között vallási kérdésekben is: nagyon rövid idő alatt a legkülönfélébb forrásokból származó vallási ismeretek hatalmas tárházát tudta felhalmozni. Sokféleképpen felvilágosított, és nagyrészt neki köszönhetem a hit alapjainak első megismerését. De aztán családjával Amerikába emigrált. Később, a 2000-es évek elején az interneten keresztül talált rám. Aztán feleségével és gyermekeivel Oroszországba jött, és annyi év után lehetőségünk volt kommunikálni.

Segítségemre volt egy kis ortodox könyvtár is a nagynéném szobájában, akit már említettem. Egy lakásban laktunk, és néha csendben elvettem onnan könyveket és olvastam.

– Kommunikált más plébánosokkal?

– Emlékszem a lengyel nagymamákra, még a nevükre is emlékszem: Mrs. Yana, Mrs. Franya... Adtak néhány lengyel nyelvű imakönyvet, aztán elkezdtem egy kicsit lengyelül és latinul elsajátítani.

– Milyen nyelven zajlott a szolgáltatás?

- Abban az időben a szentmisén a Szt. Lajost csak latinul szolgálták fel, a tridenti szertartás szerint. Az ünnepi szentmiséken az énekek latin nyelvűek voltak, és ha csendes misét tartottak, akkor lengyel nyelvű jámbor énekeket lehetett rárakni. Ráadásul olyan „tute” lengyel volt, erős orosz akcentussal. Erre sok évvel később jöttem rá, amikor lehetőségem nyílt összehasonlítani a hagyományos lengyel nyelvvel. Vasárnap és ünnepnapokon egyes szentmiséken az evangélium felolvasását (a latin mellett) lengyelül, egyes esetekben oroszul, a főmiséken pedig mindkét nyelven sokszorosították. A három vasárnapi szentmise közül kettőn lengyelül, egykor oroszul olvasták fel a prédikációt.

– Mi ütött meg először a templomban, tizenhárom évesen?

– Először is azt láttam, hogy a vallás nem csak az öregasszonyok sorsa lehet. Jó néhány külföldi volt a templomban, nagyon tekintélyes külsejűek, köztük egészen fiatalok is. És ezek az emberek letérdeltek, nem láttak ebben semmi megalázó vagy szégyenleteset. Maga a szolgáltatás nagyon szépnek és fenségesnek tűnt számomra. Tetszett a zene, az orgona és a kórus hangja. Igaz, ez talán csak az „első benyomás” hatása volt, mert amikor később ebbe a templomba kerültem, úgy tűnt számomra, hogy az éneklés sokkal rosszabb, és néha elég nyomorultabb.

– Sok miniszter volt, amikor megérkezett?

– Nem, nem sokat, többnyire nagyon régi. Pan Genrikh Urbanovics, akit sok moszkvai katolikus jól ismert, úgy tűnik, akkoriban a legfiatalabb volt a lelkészek között, és végig a templomban volt. Néha, amikor körmenetek voltak, egy másik plébános is részt vett. De a körmeneteket csak a templomban tartották, anélkül, hogy kimentek volna. Mindig minden csak belül történt: körmenetek és a húsvéti tűz áldása is...

- Voltak nővérek?

- Nem, nem voltak nővérek, és nem is lehetett volna. A helyzet az, hogy a Szovjetunióban a katolikus szerzetesrendek és a megszentelt élet más intézményei tilosak voltak. Ha valahol voltak szerzetesek, az csak titokban történt, és nem élhettek hivatalosan közösségekben, és általában valamilyen módon nyilvánosan nem demonstrálhatták a szerzetességhez való kötődésüket.

– Az első pap, akit látott, Stanislav Mazeika atya volt?

– Igen, akkoriban ő volt az egyetlen katolikus pap Moszkvában. Amikor 15 évesen rájöttem, hogy valóban katolikus szeretnék lenni, és a teljes egyházi élethez mindenekelőtt meg kell keresztelkednem, kiderült, hogy ez nem is olyan egyszerű. Még kiskorú voltam, és a Szovjetunióban akkoriban érvényben lévő törvények meglehetősen szigorúan szabályozták a vallási propagandát a gyermekek körében, ezért nem engedték meg, hogy szülői beleegyezés nélkül megkereszteljék a gyerekeket. Kiskorú írásos szülői beleegyezése nélküli megkeresztelkedése esetén egy pap - és még inkább egy katolikus, nem is beszélve a Moszkva központjában a különleges szolgálatok legfigyelemreméltóbb felügyelete alatt álló katolikus papról - nagyon komoly bajba kerülhet. baj. Nyilvánvaló, hogy Stanislav atya nem vállalta, hogy megkereszteljen: nemcsak a saját fejére hozhatott bajt, hanem az egész helyi közösséget is számos kockázatnak tette ki.

De éppen akkoriban kezdtem el apránként az ortodox templomokat is felkeresni, és egyre jobban érdeklődni kezdtem az ortodoxia iránt. Egyszer találkoztam egy férfival, akiről kiderült, hogy ortodox pap, de akkor valamiért nem szolgált. Sokféleképpen felvilágosított, és valamikor megkértem, hogy kereszteljen meg, és ő beleegyezett. 16 éves voltam. Utána általában ortodox templomokba jártam, ott gyóntam és úrvacsorát fogadtam. Időnként tovább járt a katolikus templomba. De ennek ellenére életem következő 15 évében gyakorló ortodox keresztény voltam, bár nagy rokonszenvet tartottam a katolikus egyház iránt, és igyekeztem mélyen megérteni lelkiségét.

– Ön végzett az iskolában... valószínűleg kitüntetéssel? És akkor hova mentél?

– Nem, nem kitüntetéssel, mindig C-s diák voltam: megkerestem a „megélhetést”, és azt csináltam, ami számomra érdekes.

Amikor befejeztem az iskolát, nagyon érdekelt a színház, és arról álmodoztam, hogy rendező leszek. Azokban az években a GITIS rendezési osztálya nem fogadott túl fiatalokat: érettebb életkor és lehetőleg színházi tapasztalat kellett. Elhatároztam, hogy megpróbálok beiratkozni az egyik színházi egyetemre a színész szakra, és nagy meglepetésemre - minden zűrzavar nélkül, kolosszális versengés mellett - bekerültem a Shchukin Iskolába: ez Albert Grigorjevics Burov tanfolyama volt. Egy évig tanultam ott, szakmai alkalmatlanságom miatt kirúgtak, és joggal, mert színészként teljesen középszerűnek bizonyultam – egyszerűen nem látták, amikor felvettek. De nem színész akartam lenni, hanem rendező. És az egyik osztálytársam azt tanácsolta, hogy menjek át a GITIS-be a színházi osztályra, majd próbáljak belépni a rendező szakra. És miután elvégeztem az összes szükséges tudományágat, átkerültem a GITIS színháztudományi osztályára, ahol diplomát szereztem. Tanulmányaim alatt elveszítettem a modern színház iránti érdeklődésemet, de az ősi indiai dráma iránt érdeklődtem. Elkezdtem tanulni a szanszkritot, és mélyen bekapcsolódtam a klasszikus indiai kultúrába. A szakdolgozatom a szanszkrit drámáról szólt. A GITIS elvégzése után a Keleti Művészeti Múzeumban helyezkedtem el, ahol a következő 12 évben dolgoztam, és a dél-ázsiai szektor vezetői pozícióját elértem. Ez idő alatt sikerült beiratkoznom a Keletkutató Intézet levelező posztgraduális iskolájába, ott végeztem, mesterdolgozatot írni a szanszkrit puránákról - ezek hindu szent szövegek - és megvédeni.

De mindezzel párhuzamosan volt életem egy másik vonala is. Megtérésem kezdetétől fogva nagyon szerettem volna pap lenni. Azonban nem akartam elsietni. Úgy terveztem, hogy először egy világi szakmát szerzek meg, abban valamilyen szinten megvalósulok, majd a papságot szerzem meg. Ennek ellenére egész idő alatt erre készültem. Jól megértettem, hogy teológiai szemináriumaink és akadémiáink oktatási szintje sok kívánnivalót hagyott maga után, és ez idő alatt saját erőfeszítéseimből kell megszereznem a szükséges tudást. Több ortodox pap segített ebben. Köztük van Alexander Men atya is, akit nagyon közelről ismertem személyesen. Barátok voltunk és sokat beszélgettünk. Tudásomat sokat köszönhetek Vitalij Borovoj protopresbiternek is - az orosz ortodox egyház akkori egyik legrégebbi papjának, kiemelkedő egyházi diplomatának, kolosszális műveltségű embernek a különböző egyháztudományokban. És természetesen Vsevolod Shpiller főpap, aki gyóntatóm volt, nagyon fontos szerepet játszott az egyházalakításomban, a forradalom előtti nemzedékhez tartozó pap, azon kevés ortodox lelkészek egyike, akikhez a hívő értelmiség akkoriban vonzódott. . Sándor atya és Vitalij atya gazdag személyes könyvtárakkal elláttak irodalommal. Olvastam néhány könyvet a közkönyvtárakban is: Leninkán, Inosztrankán. Mivel gyorsan elsajátítottam a különböző nyelveket és tudtam rajtuk olvasni, nagy mennyiségű idegen nyelvű egyházi irodalom állt rendelkezésemre. A liturgika iránti érdeklődésem egyébként már a megtérésem első éveiben felkelt bennem, és már akkor is arról álmodoztam, hogy egyszer szakszerűen is tanulom. De az évek múlásával egyre inkább meggyőződtem arról, hogy az én helyem még mindig a világban van, és az utam a laikusok útja.

Tehát körülbelül 15 évig gyakorló ortodox keresztény voltam. Aztán egyfajta válságon mentem keresztül. Ez nem a hit válsága volt, hanem az egyháziság, az egyházhoz mint intézményhez való viszonyulás válsága. Továbbra is az ortodox egyházba jártam, de fokozatosan rájöttem, hogy a lelkem még mindig a katolicizmusban van, ráadásul a zsinat utáni katolicizmusban, amit csak a nyolcvanas évek végén kezdtem el igazán felismerni. Megjegyzendő, hogy a Szent Lajos-templomban akkoriban szinte észre sem lehetett venni a II. Vatikáni Zsinat liturgikus reformját. Az ottani istentisztelet a reform előtti római rítus meglehetősen furcsa hibridje volt az új rítus egyes elemeivel.

És amikor megtudtam, hogy Oroszországban új katolikus közösségek kezdtek megjelenni, amelyekben teljesen megreformált típusú istentiszteleteket tartottak, csatlakoztam az egyikhez. Ez egy olyan közösség volt, amelyről Alekszandr Hmelnyickij atya gondoskodott. Ekkor kerültem be teljes mértékben a katolikus egyház életébe. 1991 volt. Ezzel egy időben megtörtént az oroszországi katolikus egyház kánoni struktúráinak hivatalos helyreállítása, megkezdődött új élete, élő fejlődése hazánkban. Ekkor jött jól a sok év alatt felhalmozott tudás. Számos szöveget kellett lefordítani orosz nyelvre - liturgikus és doktrinális. Lelki megvilágosodásra volt szükség. Aktívan részt vettem ebben a munkában, csináltam ezt és még sok mást.

1992 elején otthagytam a múzeumot, mert rájöttem, hogy valami teljesen új élet kezdődött, amiben aktívan részt szeretnék venni, így már nem voltam elég a korábbi tudományos tanulmányaimhoz. Sok projekt volt. Ebben az időben Alexander Hmelnitsky atya létrehozta az „Igazság és Élet” kiadót, és megkezdte az azonos nevű folyóirat kiadását. Több évig dolgoztam ennél a kiadónál.

És 1995-től 2010-ig volt szerencsém a keresztény egyházi-közszolgálati rádión, más néven Radio Sofia-n dolgozni. Ez az ortodoxok és a katolikusok közös vállalkozása volt, és a hierarchiánk engem bízott meg, hogy irányítsam az egyik alkotóelemét - a „Dar” katolikus stúdiót, amelyet érsekségünk hivatalos rádiójának tartottak. És ez volt a legkreatívabb és legtermékenyebb időszak az egész munkám során. Egyébként nagyjából ugyanebben az időszakban egy másik projektben is részt vettem, ami szintén nagyon kreatív és gyümölcsöző volt: mármint a Russian Catholic Encyclopedia kiadásában, ahol a liturgikus rovat egyik szerkesztője és szerzője voltam. sok cikk közül.

– És most hogyan szeretne hasznos lenni az egyház számára?

"Biztos vagyok benne, hogy tudásomat nagyobb hasznára lehetne fordítani." Rengeteg tudást sikerült felhalmoznom - nem csak a történeti liturgia, hanem a lelkipásztori téren is -, és nagyon sajnálom, hogy ezt nem tudom szakmai szinten átadni valakinek. Szerintem – bár kis mennyiségben – fel lehetne használni az egyházmegyei lelkipásztori találkozókon. Nagyon szeretnék legalább alkalmanként hozzáférni a leendő pásztorok képzéséhez.

– Mit tanítana a szeminaristáknak, ha tanítana?

– Mit kívánna az oroszországi katolikusok fiatalabb generációjának? Nem csak a szeminaristák, hanem mindenki.

– Ne feledkezzen meg a katolikus egyházhoz való tartozásáról. Hogyan fordítják szó szerint a „katolikus” szót? Aki mindenhonnan jön. Oroszul ezt az „univerzális” szó közvetíti. Fontos számunkra, hogy felismerjük az Egyetemes Egyházhoz való tartozásunkat. Nem a lengyel egyháznak, nem a német egyháznak, nem más nemzeti vagy etnikai, hanem az UNIVERZÁLIS. Annak az egyháznak, amely kolosszális kulturális kincsekkel és sokféle spirituális tapasztalattal rendelkezik a legkülönbözőbb országokból és népekből – lengyel, német, olasz, francia és sok-sok más, és nem utolsósorban orosz. Nem úgy ismerni magunkat, mint valami kis bebábozott hitvalló-etnikai gettót, hanem ennek a hatalmas kincstárnak a részének, amely hatalmas eszköztárat biztosít számunkra, hogy itt, hazánkban, népünk között, az ő nyelvükön (vagy inkább: nyelvek) Krisztusról és a keresztény értékekről tesznek tanúbizonyságot.

Interjút készítette: Olga Khrul

Átirat: Marta Skugoreva

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete