Az ókori Görögország államiságának hanyatlása

A második félidőtől V - II Art. hogy n. e - a hellenizmus időszaka, az ókori Görögország államiságának hanyatlásának kezdete. A politikai kérdések iránti érdeklődés gyengül. Ezután az ókori Görögország politikai államai Macedóniától függtek. Epikurosz, az epikureusok, a sztoikusok és más filozófiai irányzatok tanításaiban az ember bizonyos elidegenedést, elzárkózást érez a politikától, a politikai jelenségektől és eseményektől. Filozófus-materialista Epikurosz (i.sz. 341-270) tagadta az istenek beavatkozását a létfontosságú, világi ügyekbe, és az anyag örökkévalóságának felismeréséből indult ki, amelynek belső mozgási forrásai vannak. Epikurosz etikáját az apolitizmus, a közéletben való részvétel hiányát hirdeti. A tudás célja az ember felszabadítása a tudatlanságtól, a műveltség hiányától és a babonáktól, az istenfélelemtől és a haláltól. Az Epikurosz a racionális gyönyört támasztja alá, amely a szenvedés elkerülésének és a nyugodt, örömteli lelkiállapot elérésének individualista ideálján alapul. A legésszerűbb dolog az ember számára nem az aktivitás, hanem a béke - ataraxia. Epikurosz hangsúlyozza, hogy az államhatalom fő célja és a politikai kapcsolatok alapja az, hogy garantálja az emberek biztonságát, segítse őket a félelem leküzdésében, és megtanítsa őket arra, hogy ne bántsák egymást. Ebből következik, hogy az állam és a jog az emberek közötti megállapodás eredménye, következménye a közös haszon és a kölcsönös biztonság érdekében. Az igazságosság, amely a természetből következik, egy haszonszerződés, amelynek célja, hogy ne sértsük meg egymást, és ne szenvedjenek kárt. Az igazságosság társadalmilag szerződéses jelenség. Az állam tevékenységének és törvényeinek meg kell felelniük az igazságosságról alkotott elképzeléseknek, az igazságosság tartalmát az emberek közötti megállapodás biztosítja a megosztott előnyökről. A társadalompolitikai tartalom szerint Epikurosz felfogása az igazságosság, az állam és a törvények szerzõdéses eredetérõl szubjektív, demokratikus A szerzõdéses együttélés tudatában résztvevõk mindegyike nem rendelkezett kiváltságokkal a többiekkel szemben A mérsékelt demokrácia az, hogy a jogállamiság az egyének lehető legnagyobb szabadságával és autonómiájával párosul.

Az államiság problémái az ókori Görögországban jelentős helyet foglalnak el a hellenizmus történészének és politikusának tanításában Polybios

(kb. i.sz. 200-120), akik azt hitték, hogy az államnak ez vagy az a struktúrája bizonyos szerepet játszik minden kapcsolatban, az emberek társadalmi viszonyaiban. Polübiosz "történelmi folyamat tisztázása a sztoikusoknak a világ ciklikus fejlődéséről alkotott elképzelésein alapul. A sztoikus iskola megalapítója, Kitioni Zénón (kb. Kr. e. 336-264) úgy vélte, hogy a világegyetemet a sors irányítja, a A legmagasabb isteni ész a legszigorúbb szükség uralkodik a világon, az embernek nincs más választása, mint alávetni magát az elkerülhetetlen sorsnak a sors vezérelte, a sors elsorvad. A társadalom a növekedés, a jólét és a hanyatlás időszakait is átéli. A befejezés után a folyamatok megismétlődnek. A társadalom fejlődése egy végtelen körkörös mozgás, melynek során az államformák változnak és átalakulnak. 4. század közepétől. hogy n. e. az ókori Görögország városállamai Macedóniától függővé váltak és hanyatlásnak indultak. Az ókori Görögország történetének klasszikus korszakában kialakult polisz rendszer keretei túl szűknek bizonyultak a rabszolgatartó termelési módhoz.

Politikai doktrínák az ókori Rómában

Az ókori Róma politikai tanításai sokban hasonlítottak az ókori Görögország politikai tanításaihoz. Ez azzal magyarázható, hogy az államok itt hasonló társadalmi-gazdasági és osztályviszonyok alapján jöttek létre, kultúrájuk fejlődésében mély kontinuitás mellett. Az ókori Rómában a politikai tanítások a Görögországból áthozott filozófiai iskolák alapján alakultak ki. A római gondolkodók politikai nézeteinek újszerűsége és eredetisége pedig abban rejlett, hogy olyan gondolatokat fogalmaztak meg, amelyek megfeleltek egy érett rabszolga-tulajdonos társadalom viszonyainak. A magántulajdon és a rabszolgaság viszonyok fejlődése által okozott politikaelméleti változások.

A római arisztokrácia egyik ideológusa, híres szónok Marcus Tullius Cicero (Kr. e. 106-43) az „Államról” és „A törvényekről” című párbeszédekben Platón nyomán az állam tanát vázolta fel. Az arisztokrácia tanításának szellemében azt állítja, hogy az állam természetes módon nő ki hétből, hogy az államhatalom bölcsekre van bízva, akik képesek megközelíteni a világ isteni elméjének megértését, ha az emberek a parancsok és szokások szerint élnének atyáik, akkor az állam örökkévalóvá válhat azt állítja, hogy az állam nem csak egy természetes organizmus, hanem egy „népszerű installáció” is, amely elismeri a természetből fakadó egyenjogúságot és a bölcsesség elérésének lehetőségét mindenki számára, aki oktatásban részesül emberek között nem születéstől jönnek létre, hanem a magántulajdon viszonyok, amelyek a társadalomban létrejönnek, nem természetüknél fogva keletkeznek, vagy annak ősi tulajdonjogán, illetve a tulajdonjogon és a hozzájáruláson alapulnak, stb a társadalom életében jelentős gazdagságot és szerződéseket értékelve Cicero arra a következtetésre jut, hogy az állam hitelen nyugszik, a nép a társadalom tisztességes gazdálkodásáért hitelből az uralkodóra bízza jogait.

Az ókori Róma társadalmi-politikai gondolkodásának történetében fontos helyet foglal el a római sztoicizmus képviselője. Lucius Antaeus Seneca (i.sz. 4-65). Számos mű, és különösen a legnagyobb mű, a „Levelek Luciliushoz” maradt fenn eredetiben a mai napig. A görög sztoikusok panteizmusát megőrizve, vagyis a világot egységes anyagi és racionális egészként szemlélő Lucius Seneca elsősorban morális és etikai problémákat dolgoz fel, amelyek helyes megoldásával a szellem békéje és sérthetetlensége érhető el. Anélkül, hogy tagadta volna a rabszolgaságot mint társadalmi-politikai intézményt, Seneca egyúttal védelmezte a rabszolgák emberi méltóságát, és arra szólított fel, hogy szellemileg egyenrangúként bánjanak velük. Az elkerülhetetlen és isteni természetű sorstörvény egy szerepalapú természettörvény értelmét veszi fel, amelynek minden emberi kapcsolat alá van rendelve, beleértve az államot és a törvényt is. Az Univerzum természetes állapot, saját természeti törvényével. Az emberek egy ilyen állam tagjai, a természet törvényei szerint. Az egyes államalakulatok véletlenszerűek és az egész emberi faj számára jelentősek. A sorstörvény megértése (a természeti törvény, az isteni szellem tulajdonképpen a véletlennek való ellenállásban rejlik, beleértve az egyik vagy másik kisállamhoz való tartozást, a világtörvények szükségességének felismerését és az ezektől való irányítást. Seneca pedig megpróbálja összekapcsolni a sajátját, alapvetően az individualista etika a társadalom és az állam feladataival nagy hatással volt a keresztény ideológia kialakulására.

A rabszolgarendszer fokozódó válsága a dolgozó nép helyzetének meredek romlásához vezetett. A Római Birodalom hatalmas államgépezete brutálisan leverte a rabszolgák és a szabad szegények felkelését. A tömegek tehetetlensége megnövekedett vallási érzelmekhez és fantasztikus erőktől remélt segítséghez vezetett. Az I Art. Felmerül a kereszténység - az elnyomottak mozgalma, amely eleinte a rabszolgák, a szegények és a tehetetlen népek vallásaként működött, akiket alávetett vagy szétszórt Róma. A keresztények várták a Messiás, a Megváltó Krisztus, Isten hírnökének eljövetelét, aki elpusztítja a Gonosz országát, leveti magáról az elnyomókat "Tűz Gyehenna", megalapítja a próféták által megígért királyságot, ahol minden ember egyenlő lesz, és a hasonlók. A kereszténység lendületet vesz. A politikai gondolkodás gyors virágzása az ókori Rómában a császár uralkodása alatt következett be Justinianus (527-568), aki befejezte a római jog kodifikációját. A tény az, hogy Justinianus uralkodása alatt hatalmas számú törvény, ítélet, alkotmány és római jogászok munkája halmozódott fel, minden rendszeren kívül stb., amelyek részben elavultak. Egyes törvények és ítéletek ellentmondtak egymásnak, és rendszerezést igényeltek; A modernizációt a polgári és birodalmi praetorjog is megkövetelte. Justinianus kezdeményezésére kodifikálták a törvényeket.

A különbség a társadalmi fejlődés pályáinak jellegében és jellemzőiben van. Abban az időben, amikor Thalész a csillagokat nézte Görögországban, Büszke Tarquin hatalomra kerül Rómában. A római polisz még gyerekcipőben jár, a XII. táblák törvényei még nincsenek, és Papirius, akivel a római jog története kezdődik, még a királyok törvényeit sem gyűjtötte össze. Ahogy Róma eléri csúcspontját, Görögország viszont válságot él át. Nagy Sándor hadjáratai a halála után felforgatták a megszokott világrendet, a Földközi-tenger keleti térsége és a Közel-Kelet a diadochiak közötti összecsapások színterévé vált. Görögország mintha ennek az új világnak a perifériáján található, bár e háborúk rá is hatással voltak. Ugyanebben az időszakban, a Kr.e. 3. század elején. Az Akadémia élén Arcesilaus áll, aki hajlamos szkepticizmusra, és úgy véli, hogy az igaz ítélet lehetetlen, de csak valószínű. Utódai látszólag jelentéktelenek, mert semmi sem maradt fenn belőlük. Ezzel párhuzamosan virágzásnak indul a luxusvágy, amit a hagyományos társadalmi szerkezet válsága és a keletről áradó gazdagság magyaráz. Róma ebben az időszakban még meglehetősen konzervatív volt, aki három kritériumnak megfelelt: polgár - gazda - harcos. Már Karthágó és Korinthosz meghódítása idején (i. e. 146) a szándékos szerénység tiszteletre méltó volt. Jelző példa erre Aemilius Paulus, aki semmit sem vett el a macedón Perseus elleni háborúban kapott zsákmányból, és Mummius Achaic, aki meghódította Korinthoszt és számos szobrot hozott Rómába, személyesen semmit sem vett el. Azonban már a Kr. e. 2. században. megjelennek a görög tudományosság iránt érdeklődők - ez az idősebb Scipio és nagyobb mértékben az ifjabb Scipio, aki még egy tudományos kört is összegyűjtött maga köré. Általánosságban elmondható, hogy a társadalom kevéssé helyeselte ezt a spekulatív törekvések iránti érdeklődést; E nézet egyértelmű képviselője Cato volt. Fő értekezése a Mezőgazdaság, filozófiája pedig abból a tényből fakad, hogy vir bonusnak lenni azt jelenti, hogy jó tulajdonosnak lenni. Amikor a Kr.e. I. században. Mivel a római értelmiségi elit mégis a filozófia felé fordult, még nyelvi probléma is felmerült: nem voltak elvont fogalmak, nyelvi apparátus. Ez érdekes módon gyakorlatiasabb és konkrétabb emberekként jellemzi a rómaiakat. A filozófia mindig is egyfajta tevékenység, hobbi maradt. Kivételt képez a későbbi, tulajdonképpen római sztoicizmus, de ez nem egy szigorúan kidolgozott filozófiai rendszer, hanem nagyrészt etikai kérdések reflexiója. Jeles képviselői Seneca, Musonius Rufus (műveinek csak töredékei maradtak fenn), Epiktétosz (görög és szabados), Marcus Aurelius (görögül írt). Számomra úgy tűnik, hogy Tacitust, aki a társadalmi szokások fejlődésének és hanyatlásának dinamikáját a történelem során próbálta nyomon követni (elvileg Sallust által elkezdett hagyomány), bizonyos mértékig filozófusnak (ismét inkább etikai gondolkodónak) nevezhető. . Végezetül érdemes figyelembe venni az ókori kultúra válságát is: a római állam virágkorára (korszak fordulójára) már akkora számú alkotás született, hogy nehéz volt újat alkotni. a meglévő örökség lefedésének nehézségei miatt. Ezért kezdenek megjelenni összeállítások, epitómák és gyűjtemények. Élénk példák erre Idősebb Plinius Historia Naturalis (természettudományi enciklopédiája) és Aulus Gellius Noctes Atticae című könyve (lényegében egy jegyzetfüzet, ahová a szerző felírt minden érdekeset, amivel olvasás közben találkozott).

Patríciusok és plebejusok

A legszélesebb megosztottság a patríciusok között volt, azok között, akik származásukat a Romulus által felállított első Szenátusig tudták visszavezetni, és a plebejusok, minden más állampolgár között. Kezdetben minden kormányhivatal csak patríciusok számára volt nyitva, és nem házasodhattak össze más osztályokkal. A modern politikusok és szerzők (például Coriolanus) a királyi korban és a korai köztársaságban úgy gondolták a plebejusokat, mint a racionális gondolkodásra alig képes tömeget. A munkájukat elvonó plebejusoknak azonban lehetőségük volt változást előidézni. A sorozatos társadalmi felkelés után tisztségviselési és plebejus tribunus kinevezési jogot kaptak, a vegyes házasságot tiltó törvényt pedig hatályon kívül helyezték. Az ie 494-ben alapított plebejus tribunus volt a legfőbb jogi védelem a patríciusok önkénye ellen. A tribunusok eredetileg megvédhették a plebejusokat a patrícius magisztrátustól. A későbbi lázadások arra kényszerítették a Szenátust, hogy további jogköröket biztosítson a tribunusoknak, például a törvényhozás megvétózására. A plebejusok tribunusa mentelmi joggal rendelkezett, hivatali feladatai teljes időtartama alatt köteles volt házát nyitva tartani.

E változások után a patríciusi státusz és a plebejus státusz megkülönböztetése kevésbé fontos. Idővel néhány patrícius család nehéz helyzetbe került, míg néhány plebejus család státusza emelkedett, és megváltozott az uralkodó osztály összetétele. Egyes patríciusok, például Publius Clodius Pulcher, kérvényezték a plebejus státusz elnyerését, részben a tribunus elnyerését, de az adóterhek csökkentését is. Róma, mint a világkereskedelem résztvevője, számos változáson ment keresztül: akik nem tudtak alkalmazkodni a római társadalom új kereskedelmi tényeihez, gyakran kerültek abba a helyzetbe, hogy tehetősebb plebejusok vagy akár szabadok lányait kell feleségül venniük. A magasabb pozíciókat elért emberek, mint például Gaius Marius vagy Cicero, novus homoként ("új ember") voltak ismertek. Ők és leszármazottjaik nemesek ("nemesek") lettek, miközben plebejusok maradtak. Néhány vallási hivatal továbbra is a patríciusok számára volt fenntartva, de általában a megkülönböztetés nagyrészt presztízskérdés volt.

Vagyoni állapot szerinti osztályok

Ugyanakkor a népszámlálás hat összetett osztályba osztotta a polgárokat vagyoni helyzetük szerint. A leggazdagabbak a szenátori osztályok voltak, akiknek legalább 1 000 000 sestertiusuk volt. A szenátori osztályhoz való tagság nem feltétlenül járt a szenátusban való tagsággal. A szenátori osztály gazdagsága a nagy mezőgazdasági területek birtoklásán alapult, és ennek az osztálynak megtiltották a kereskedelmi tevékenység folytatását. Néhány kivételtől eltekintve minden politikai pozíciót a szenátori osztályból származó férfiak töltöttek be. Alattuk a lovagok ("lovak" vagy "lovagok") voltak 400 000 sestertiussal, akik kereskedelmi tevékenységet folytathattak, és befolyásos üzleti osztályt alkottak. A lovasok alatt a birtokos polgárok további három osztálya volt; és végül a proletárok, akiknek nem volt tulajdonuk.

Kezdetben a népszámlálásnak a katonai szolgálatot kellett volna meghatároznia, majd a polgárok első öt osztályára (együttesen adidui) korlátozódott, beleértve a lovasokat is – azokra, akik megengedhették maguknak, hogy katonai lovat tartsanak. A hatodik osztály, a proletárok nem szolgálhattak Gaius Marius katonai reformjai előtt Kr.e. 108-ban. e. A köztársaság idején a népszámlálási osztályok Róma választói kollégiumaként is működtek. Az egyes osztályok polgárait századokban regisztrálták, és a választásokon minden századból egyetlen szavazatot adtak le; a magasabb osztályoknak azonban több évszázada volt, mindegyik kevesebb résztvevővel. Ez azt jelentette, hogy a gazdag szavazata fontosabb, mint a szegényeké.

Nem állampolgárok

Nők

A szabadon született nők a házasságkötésig apjuk társadalmi osztályához tartoztak, majd férjük osztályához csatlakoztak. A felszabadult nők házasodhattak, de a szenátorokkal vagy lovasokkal való házasság tilos volt, és nem csatlakoztak férjük osztályához. A rabszolgák házasodhatnak, attól függően, hogy tulajdonosaik megengedik-e.

Külföldiek

A latin jogot, a teljes római állampolgárságnál kevesebb jogot biztosító állampolgársági formát kezdetben Latium szövetséges városaira alkalmazták, és fokozatosan elterjedt az egész birodalomban. A latin állampolgároknak a római jog szerint jogai voltak, de nem szavaztak, bár főbíróik teljes jogú állampolgárokká válhattak. A szabadon született külföldieket peregrinek nevezték, és törvények szabályozták viselkedésüket és vitáikat. A latin jog és a római jog közötti különbségek egészen i.sz. 212-ig fennmaradtak. Kr. e., amikor Caracalla kiterjesztette a teljes római állampolgárságot a birodalom minden szabadszülött emberére.

Szabadok

A szabadok (liberti) felszabadult rabszolgák voltak, akiknek egyfajta latin joguk volt; szabadon született gyermekeik teljes jogú állampolgárok voltak. Státuszuk nemzedékről nemzedékre változott, a köztársaság ideje alatt; Titus Livius azt állítja, hogy a korai köztársaság felszabadultjai többnyire a plebejusok alsóbb alosztályaihoz csatlakoztak, míg a Birodalom idején írt Juvenal, amikor a pénzügyi szempontok egyedül diktálták az osztályok felosztását, a felszabadultakat írja le, akiket felvettek a lovasosztályba.

A korai Birodalom idején a szabadok tették ki a köztisztviselők többségét. Sokan megvesztegetés, csalás vagy a korrupció egyéb formái miatt lettek rendkívül gazdagok, vagy nagy vagyont ajándékozott nekik az általuk szolgáló császár. Más szabadok is részt vettek a kereskedelemben, hatalmas vagyonokat halmozva fel, amelyekkel gyakran csak a leggazdagabb patríciusok vetekedtek. A legtöbb szabados azonban a plebejus osztályokhoz csatlakozott, és gyakran földműves vagy kereskedő volt.

Bár a felszabadítottak nem szavazhattak a Köztársaság és a korai Birodalom idején, a felszabadítottak gyermekei automatikusan állampolgári státuszt kaptak. Például a költő Horatius egy felszabadult fia volt a dél-olaszországi Vénuszáról.

Juvenal sok szatírája dühös feljelentést tartalmaz a gazdag felszabadultok követeléseiről, akik közül néhányan "még mindig a rabszolgapiac krétájával állnak a sarkukban". Bár ő maga is egy felszabadított fia, Juvenal elsősorban „újgazdag férfiaknak” tekintette ezeket a sikeres férfiakat, akik túl sokat kérkedtek (gyakran rosszul szerzett) vagyonukkal.

Rabszolgák

A rabszolgák (servi, "servi") többnyire adósoktól és hadifoglyoktól származtak, különösen az olaszországi, spanyolországi és karthágói hadjáratok során elfogott nők és gyermekek. A késői köztársaság és a birodalom idején a legtöbb rabszolga az újonnan meghódított területekről érkezett: Galliából (ma Franciaország néven ismert), Nagy-Britanniából, Észak-Afrikából, a Közel-Keletről és a mai Kelet-Törökország területéről.

A rabszolgáknak kezdetben nem voltak jogai. Az idő múlásával azonban a szenátus, majd a császárok megállapították, hogy a jogszabályoknak meg kell védeniük a rabszolgák életét és egészségét. De a rabszolgaság eltörléséig a római férfiak rendszeresen használták rabszolgáikat szexuális célokra. Horatius például fiatal, vonzó rabszolgája iránti szerelméről ír. A rabszolgák gyermekei maguk is rabszolgák voltak. De sok esetben az örökhagyók (például Tacitus) kiszabadították gyermekeiket, törvényes örökösnek tekintve őket.

Lásd még

Wikimédia Alapítvány.

2010.

Nézze meg, mik a „társadalmi osztályok az ókori Rómában” más szótárakban: Társadalmi, „...nagy csoportok, amelyek eltérnek egymástól egy történelmileg meghatározott társadalmi termelési rendszerben elfoglalt helyükben, (többnyire törvényekben rögzített és formalizált) termelési eszközökhöz való viszonyukban, szerepükben... ...

Filozófiai Enciklopédia

A római állampolgárság a római ókor legmagasabb társadalmi és jogi státusza, amely a római jog által biztosított törvényes jogok teljes körének gyakorlását jelenti. Tartalom 1 A rómaiak társadalmi rétegződése ... ... Wikipédia

Civilizáció- (Civilizáció) Világcivilizációk, a civilizáció története és fejlődése Információk a civilizáció fogalmáról, a világcivilizációk történetéről és fejlődéséről Tartalom Tartalom Civilizáció: A szóhasználat eredete Világcivilizációk története A természet egysége ... Befektetői Enciklopédia

Tartalom: I. R. Modern; II. R. város története; III. Római történelem a Nyugatrómai Birodalom bukása előtt; IV. római jog. I. Róma (Roma) az olasz királyság fővárosa, a Tiberis folyón, az úgynevezett római Campaniában, az északi 41°53 54... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Ephron

Az osztályérdekek ütközése és szembeállítása. Történészek és filozófusok régóta írnak a különböző társadalmi csoportok érdekei és egymással való konfliktusai közötti eltérésről. Arisztotelész, T. Hobbes, G.W.F. Hegel és mások fontolóra vették a konfliktust... Társadalmi, „...nagy csoportok, amelyek eltérnek egymástól egy történelmileg meghatározott társadalmi termelési rendszerben elfoglalt helyükben, (többnyire törvényekben rögzített és formalizált) termelési eszközökhöz való viszonyukban, szerepükben... ...

Állapot- (Ország) Az állam a társadalom egységet és integritást biztosító, az állampolgárok jogait és szabadságait garantáló sajátos szervezete Az állam eredete, az állam jellemzői, az államforma, az államforma... ... Befektetői Enciklopédia

A kognitív tevékenység speciális típusa, amelynek célja objektív, szisztematikusan szervezett és megalapozott tudás kialakítása a világról. Kölcsönhatásba lép más típusú kognitív tevékenységekkel: mindennapi, művészi, vallási, mitológiai... Társadalmi, „...nagy csoportok, amelyek eltérnek egymástól egy történelmileg meghatározott társadalmi termelési rendszerben elfoglalt helyükben, (többnyire törvényekben rögzített és formalizált) termelési eszközökhöz való viszonyukban, szerepükben... ...

Ez a cikk információkat tartalmaz az ókori Róma történetéről, Kr.e. 27-től kezdődően. e. A fő cikk az egész ókori római civilizációról Ókori Róma Római Birodalom lat. Imperium Romanum más görög Βασιλεία Ῥωμαίων Ókori Róma ... Wikipédia

Mi lenne a neved az ókori Rómában?

Névrendszerre van szükség az emberek azonosításához minden társadalomban, és még szabadidőnkben is bizonyos szabályok vonatkoznak rá. Az emberek könnyebben dönthettek gyermekeik nevéről - a szabályok és a hagyományok nagymértékben szűkítették a mozgásteret ezen a területen.

Ha a családban nem volt férfi örökös, a rómaiak gyakran örökbe fogadták valamelyik rokonukat, aki az örökbefogadó személynevét, családnevét és rokonnevét felvette, saját vezetéknevét pedig agnomenként megtartotta az örökbefogadóval. „-an” utótag. Például a karthágói pusztító Publius Aemilius Paulus néven született, de unokatestvére, Publius Cornelius Scipio fogadta örökbe, akinek fia és örököse meghalt. Így Publius Aemilius Paulus Publius Cornelius Scipio Aemilianus lett, és miután elpusztította Karthágót, megkapta az ifjabb Africanus agnomen, hogy megkülönböztesse magát nagyapjától, Publius Cornelius Scipio Africanustól. Aztán a modern spanyolországi háború után egy másik agnomen kapott - Numantine. Gaius Octavius, akit nagyanyja testvére, Gaius Julius Caesar örökbe fogadott, és örökségbe lépett, Gaius Julius Caesar Octavianus lett, és ezt követően Augustus agnomen is megkapta.

Rabszolga nevek

A rabszolgák egyenlőtlen helyzetét hangsúlyozta, hogy személynevükön szólították meg őket. Ha hivatalosságra volt szükség, a rabszolga személyneve után rendszerint a gazdája családnevét tüntették fel nemzőbetűben és a ser vagy s (a szolga szóból) és/vagy a foglalkozás rövidítésével. Amikor elad egy rabszolgát egykori tulajdonosának név- vagy cognomenjét az „-an” utótaggal megtartotta.

Ha egy rabszolgát szabadon engedtek, akkor névmást és noment is kapott - rendre a kiszabadító nevét, cognomenként pedig személynevét vagy foglalkozását. Például az ifjabb Roscius elleni perben közbenjárója, Marcus Tullius Cicero lényegében Sulla szabadosát, Lucius Cornelius Chrysogonust vádolta meg. A szabadok nomen és cognomen között az l vagy lib rövidítéseket a libertin (freedman, freed) szóból írták.

1. Az ókori Rómában, ha egy beteg meghalt egy műtét során, az orvos kezét levágták.

2. Rómában a Köztársaság idején egy testvérnek törvényes joga volt megbüntetni a húgát engedetlenségéért azzal, hogy szexelt vele.

3. Az ókori Rómában egy személyhez tartozó rabszolgák csoportját... vezetéknévnek hívták

4. Az első tizenöt római császár közül csak Claudiusnak nem volt szerelmi kapcsolata férfiakkal. Ezt szokatlan viselkedésnek tartották, és a költők és írók kinevették, mondván: azáltal, hogy csak a nőket szereti, maga Claudius nőies lett.

5. A római hadseregben a katonák 10 fős sátrakban laktak. Mindegyik sátor élén egy magas rangú személy állt, akit... dékánnak hívtak.
6. Az ókori világban, akárcsak a középkorban, nem volt vécépapír. A rómaiak egy botot használtak, amelynek végén egy kendő volt, amelyet egy vödör vízbe mártottak.

7. Rómában gazdag polgárok laktak házakban - kastélyokban. A vendégek kopogtatóval és ajtógyűrűvel kopogtattak a ház ajtaján. A ház küszöbén „salve” („üdvözöljük”) mozaikfelirat volt. Egyes házakat kutyák helyett a falban gyűrűre kötött rabszolgák őrizték.

8. Az ókori Rómában a nemes urak göndör hajú fiúkat használtak szalvétaként a lakomákon. Illetve persze csak a hajukat használták, amibe megtörölték a kezüket. A fiúk számára hihetetlen szerencsének számított, hogy ilyen „asztalfiúként” egy magas rangú római szolgálatába álltak.

9. Néhány nő Rómában terpentint ivott (a halálos mérgezés veszélye ellenére), mert ettől a vizeletük rózsaillatú volt.

10. Az esküvői csók hagyománya a Római Birodalomból érkezett hozzánk, ahol az ifjú házasok az esküvő végén csókolóztak, csak akkor a csóknak más jelentése volt - ez egyfajta pecsétet jelentett a szóbeli házassági szerződés értelmében érvényes volt a házassági szerződés

11. A népszerű kifejezést „visszatérés szülőföldjére”, vagyis az otthonhoz, a kandallóhoz való visszatérést helyesebben másképp ejtik: „visszatérés szülőhelyére”. A helyzet az, hogy a penátusok a kandalló római védőistenei, és minden családban általában két penátus képei voltak a kandalló mellett.

12. Claudius római császár felesége, Messalina annyira buja és romlott volt, hogy sok mindenhez szokott kortársait ámulatba ejtette. Tacitus és Suetonius történészek szerint nemcsak bordélyházat vezetett Rómában, hanem prostituáltként is dolgozott ott, és személyesen szolgálta ki az ügyfeleket. Még versenyt is indított egy másik híres prostituálttal, és megnyerte azt, 50 ügyfelet szolgálva ki 25 ellenében.

13. Az augusztus hónapot, amelyet korábban Sextillisnek (hatodik) hívtak, átnevezték Augustus római császár tiszteletére. A januárt Janus római istenről nevezték el, akinek két arca volt: az egyik az elmúlt évre, a másik a jövőre tekint. Az április hónap neve a latin "aperire" szóból származik, ami azt jelenti, hogy kinyílik, valószínűleg azért, mert ebben a hónapban nyílnak ki a virágbimbók.

14. Az ókori Rómában a prostitúció nemcsak hogy nem volt illegális, hanem gyakori hivatásnak is számított. A szerelem papnőit nem borította szégyen és megvetés, így nem kellett titkolniuk státuszukat. Szabadon járkáltak a városban, kínálták szolgáltatásaikat, és hogy könnyebben megkülönböztethessék őket a tömegtől, a prostituáltak magas sarkú cipőt viseltek. Senki más nem viselt magassarkút, hogy ne vezesse félre azokat, akik szexet akartak vásárolni.

15. Az ókori Rómában speciális bronzérmék voltak a prostituáltak szolgáltatásaiért – spintrii. Erotikus jeleneteket ábrázoltak - általában a szexuális érintkezés során különböző pozíciókban lévő embereket.