Hány nap van a Gergely-naptárban? Régi és új stílus történelmi dátumokban

Hogyan lehet újraszámolni az orosz és a nyugat-európai történelem dátumait, ha Oroszország 1918 szerint élt? Ezeket és más kérdéseket tettünk fel a történelmi tudományok kandidátusának, a középkori kronológia specialistájának, Pavel Kuzenkovnak.

Mint tudják, 1918 februárjáig Oroszország a legtöbb ortodox országhoz hasonlóan a szerint élt. Eközben Európában, 1582-től kezdődően, fokozatosan elterjedt, XIII. Gergely pápa parancsára bevezette. Az új naptár bevezetésének évében 10 nap kimaradt (október 5. helyett október 15-ét számolták). Ezt követően a Gergely-naptár kihagyta a szökőéveket a „00”-ra végződő években, kivéve, ha az adott év első két számjegye a „4” többszörösét alkotta. Éppen ezért az 1600-as és 2000-es évek nem okoztak „mozgást” a „régi stílusról” az „újra” való fordítás szokásos rendszerében. 1700-ban, 1800-ban és 1900-ban azonban a szökőszezonokat kihagyták, és a stílusok közötti különbség 11, 12 és 13 napra nőtt. 2100-ban a különbség 14 napra nő.

Általában a Julianus és a Gergely-dátumok közötti kapcsolatok táblázata így néz ki:

Julián randevú	Gergely-dátum
1582-től 5.X-től 1700-ig, 18.II	1582, X. 15 - 1700, 28.II	10 napok
1700-tól, 19.II-től 1800-ig, 18.II	1700, 1.III - 1800, 28.II	11 napok
1800-tól, 19.II-től 1900-ig, 18.II	1800, 1.III - 1900, 28.II	12 napok
1900-tól 19.II-től 2100-ig, 18.II	1900, 1.III - 2100, 28.II	13 napok

Szovjet-Oroszországban az „európai” naptárt Lenin kormánya vezette be 1918. február 1-jén, amelyet „az új stílus szerint” február 14-ének kezdtek tekinteni. Az egyházi életben azonban nem történt változás: az orosz ortodox egyház továbbra is ugyanazon Julianus-naptár szerint él, amely szerint az apostolok és a szentatyák éltek.

Felmerül a kérdés: hogyan lehet helyesen lefordítani a történelmi dátumokat a régi stílusról az újra?

Úgy tűnik, hogy minden egyszerű: az adott korszakban érvényben lévő szabályt kell használni. Például, ha egy esemény a 16-17. században történt, adjon hozzá 10 napot, ha a 18. században - 11, a 19. században - 12, végül a 20. és 21. században - 13 napot.

Ez általában a nyugati irodalomban történik, és ez teljesen igaz a nyugat-európai történelemből származó dátumokra vonatkozóan. Emlékeztetni kell arra, hogy a Gergely-naptárra való áttérés különböző országokban különböző időpontokban történt: míg a katolikus országok szinte azonnal bevezették a „pápai” naptárt, Nagy-Britannia csak 1752-ben, Svédország 1753-ban.

A helyzet azonban megváltozik, ha az orosz történelem eseményeiről van szó. Figyelembe kell venni, hogy az ortodox országokban egy adott esemény dátumozása során nem csak a hónap tényleges számára figyeltek, hanem arra is, hogy az egyházi naptárban e napnak (ünnep, egy szent emléke) jelöljék ki. . Mindeközben az egyházi naptár nem változott, a karácsonyt például 300 vagy 200 évvel ezelőtt december 25-én ünnepelték, és most is ugyanezen a napon. Másik dolog, hogy a civil „új stílusban” ezt a napot „január 7-nek” jelölik.

Felhívjuk figyelmét, hogy az ünnepek és emléknapok dátumainak új stílusra való átszámítása során az Egyház a jelenlegi átváltási szabályt (+13) vezérli. Például: Szent Fülöp moszkvai metropolita ereklyéinek átadását július 3-án ünneplik, Art. Művészet. - vagy i.sz. július 16-án Művészet. - bár 1652-ben, amikor ez az esemény történt, elméletben Julianus július 3 megfelelt Gergely július 13-ának. De csak elméletileg: ezt a különbséget akkoriban csak a „pápai” naptárra már áttért külföldi államok nagykövetei vehették észre és rögzítették. Később az Európával való kapcsolatok szorosabbá váltak, és a 19. - 20. század elején a naptárak és folyóiratok kettős dátumot adtak: a régi és az új stílus szerint. De itt is a történelmi keltezésben a Julian-dátumnak kell elsőbbséget adni, hiszen a kortársakat éppen ez vezérelte. És mivel a Julianus-naptár az orosz egyház naptára volt és marad, nincs ok arra, hogy a dátumokat a modern egyházi kiadványokban megszokottól eltérően lefordítsák - vagyis 13 napos eltéréssel, egy adott esemény dátumától függetlenül.

Példák

Az orosz haditengerészet parancsnoka 1817. október 2-án halt meg. Európában ezt a napot (2+12=) október 14. Az orosz egyház azonban október 2-án ünnepli az igaz harcos, Theodore emlékét, ami a modern polgári naptár szerint (2+13=) október 15.

A borodinói csata 1812. augusztus 26-án zajlott. Ezen a napon az egyház a Tamerlane hordáitól való csodálatos szabadulás emlékére ünnepel. Ezért bár a 19. században a 12. Julianus August levelezett szeptember 7(és a szovjet hagyományban ezt a napot a borodinói csata dátumaként rögzítették), az ortodoxok számára az orosz hadsereg dicsőséges bravúrja a Bemutató napján valósult meg - azaz szeptember 8 szerint az Art.

Alig lehet leküzdeni a világi kiadványokban általánosan elfogadott tendenciát - nevezetesen, hogy az eseménynek megfelelő korszakban a Gergely-naptárra elfogadott normák szerint a dátumokat a régi stílusban közvetítsék. Az egyházi kiadványokban azonban támaszkodni kell az ortodox egyház élő naptárhagyományára, és a Julianus-naptár dátumait alapul véve átszámolni azokat a jelenlegi szabály szerint polgári stílusra. Szigorúan véve az „új stílus” 1918 februárjáig nem létezett (csak arról van szó, hogy a különböző országokban más-más naptár volt). Ezért csak akkor beszélhetünk „új stílus szerinti” dátumokról a modern gyakorlat kapcsán, amikor a Julián-dátumot át kell számítani a polgári naptárra.

Így az orosz történelem 1918 előtti eseményeinek dátumait a Julianus-naptár szerint kell megadni, zárójelben feltüntetve a modern polgári naptár megfelelő dátumát - mint minden egyházi ünnep esetében. Például: 1XXX. december 25. (N.S. január 7.).

Ha egy olyan nemzetközi esemény időpontjáról beszélünk, amelyet a kortársak már kettős dátummal datáltak, akkor az ilyen dátum perjellel jelezhető. Például: 1812. augusztus 26. / szeptember 7. (N.S. szeptember 8.).

A Gergely-naptár napjaink legszélesebb körben használt kronológiai rendszere, amely XII-ről kapta a nevét, aki ragaszkodott annak bevezetéséhez a katolikus világban. Sokan tévesen azt hiszik, hogy Gregory találta ki ezt a rendszert, de ez messze nem így van. Az egyik változat szerint ennek az ötletnek a fő inspirátora Aloysius olasz orvos volt, aki elméletileg alátámasztotta az ezt megelőzően létező kronológia megváltoztatásának szükségességét.

A kronológia problémája mindig is nagyon akut volt, mert a történelemtudomány fejlődése az országban, sőt az átlagpolgárok világképe is nagymértékben függ attól, hogy mit tekintünk kiindulópontnak, és mi egy nap, hónap és év.

Számos kronológiai rendszer volt és van: egyesek a Hold Föld körüli mozgását veszik alapul, mások a világ teremtését tekintik kiindulópontnak, mások pedig Mohamed Mekkából való távozását. Sok civilizációban minden egyes uralkodóváltás a naptár változásához vezetett. Sőt, az egyik fő nehézség az, hogy sem egy földi nap, sem egy földi év nem tart ki kerek órákat és napokat, az egész kérdés az, hogy mit kezdjünk a maradék egyenleggel?

Az egyik első legsikeresebb rendszer az uralkodásáról elnevezett ún. A fő újítás az volt, hogy minden negyedik évhez hozzáadtak egy napot. Ezt az évet kezdték szökőévnek nevezni.

A bevezetés azonban csak átmenetileg enyhítette a problémát. Egyrészt a naptári év és a trópusi év közötti eltérés tovább halmozódott, bár nem olyan gyors ütemben, mint korábban, másrészt a húsvét napja a hét különböző napjaira esett, bár a legtöbb katolikus szerint , A húsvét mindig vasárnapra essen .

1582-ben Nyugat-Európa számos számítás után és egyértelmű csillagászati ​​számítások alapján átállt a Gergely-naptárra. Idén sok európai országban október 4-e után közvetlenül eljött a tizenötödik nap.

A Gergely-naptár nagyrészt megismétli elődjének főbb rendelkezéseit: a rendes év is 365 napból, a szökőév pedig 366 napból áll, és a napok száma csak februárban változik - 28 vagy 29. A fő különbség az, hogy a Gergely-naptár a naptár nem tartalmazza az összes százzal osztható szökőévet, kivéve a 400-zal oszthatóakat. Ezen kívül, ha a Julianus-naptár szerint az újév szeptember elsején vagy március elsején jött, akkor az új kronológiai rendszerben kezdetben december 1-jén jelentették be, majd újabb hónappal eltolták.

Oroszországban, az egyház befolyása alatt, sokáig nem ismerték fel az új naptárt, mivel úgy vélték, hogy az evangélikus események teljes sorozata megszakadt. A Gergely-naptárt Oroszországban csak 1918 elején vezették be, amikor közvetlenül február elseje után elérkezett a tizennegyedik nap.

Sokkal nagyobb pontossága ellenére a Gergely-rendszer még mindig tökéletlen. Ha azonban a Julián-naptárban 128 év alatt alakult ki plusznap, akkor a Gergely-naptárban ehhez 3200-ra lenne szükség.

Mint ismeretes, az orosz ortodox egyház a Julianus-naptárt használja az istentisztelet során, míg az orosz állam a legtöbb országgal együtt már egy ideje a Gergely-naptárt használja. Ugyanakkor magában az Egyházban és a társadalomban is időről időre hallatszanak olyan hangok, amelyek egy új stílusra való átállásra szólítanak fel.

Az ortodox sajtóban fellelhető Julianus-naptár védelmezőinek érvei főként kettőre csapódnak le. Az első érv: a Julianus-naptárt az egyház évszázados használata szentesítette, és nincs nyomós ok az elhagyására. A második érv: amikor az „új stílusra” váltunk, miközben megtartjuk a hagyományos Paschalia (a húsvéti dátum kiszámításának rendszerét), sok következetlenség adódik, és elkerülhetetlen a liturgikus szabályok megsértése.

Mindkét érv meglehetősen meggyőző egy ortodox hívő számára. Úgy tűnik azonban, hogy ezek nem a Julianus-naptárhoz, mint olyanhoz kapcsolódnak. Hiszen az egyház nem új naptárt alkotott, hanem a Római Birodalomban már létezőt vette át. Mi lenne, ha más lenne a naptár? Talán akkor éppen az a másik naptár lett volna szentelve liturgikus használatra, és ennek figyelembevételével állították volna össze a húsvéti naptárt?

Ez a cikk kísérletet tesz a naptárprobléma egyes aspektusainak átgondolására, anyaggal látva el az olvasót a független elmélkedéshez. A szerző nem tartja szükségesnek a Julianus-naptár iránti rokonszenvének titkolását, de tisztában van vele, hogy ennek felsőbbrendűségét semmiképpen sem lehet bizonyítani. Csakúgy, mint a liturgikus egyházi szláv nyelv előnye az oroszokkal vagy a Szent István-ikonokkal szemben. Andrej Rubljov Raphael festménye előtt.

Az előadás három szakaszban zajlik: először rövid következtetések, majd részletesebb matematikai indoklás, végül egy rövid történeti vázlat.

Bármilyen természeti jelenség használható időmérésre és naptár összeállítására, ha egyenletesen és periodikusan ismétlődik: nappal és éjszaka változása, a Hold fázisainak változása, évszakok stb. Mindezek a jelenségek bizonyos csillagászati ​​objektumokhoz kapcsolódnak. A Genezis könyvében ezt olvassuk: És monda Isten: legyenek fények az égboltozaton... időkig, napokig és évekig... És Isten teremtett két nagy fényt: a nagyobbat, hogy uralkodjon a nappalon, és a kisebbik fényt, hogy uralkodjon az éjszakán. , és a csillagok(1Móz 1, 14-16). A Julian-naptárt a három fő csillagászati ​​objektum - a Nap, a Hold és a csillagok - figyelembevételével állítják össze. Ez okot ad arra, hogy valóban bibliai naptárnak tekintsük.

A Julianus-naptártól eltérően a Gergely-naptár csak egy tárgyat vesz figyelembe - a Napot. Úgy van kialakítva, hogy a tavaszi napéjegyenlőség (amikor a nappal és az éjszaka hossza egyenlő) pontja a lehető leglassabban térjen el a március 21-i dátumtól. Ugyanakkor megsemmisült a kapcsolat a naptár és a Hold és a csillagok között; ráadásul a naptár összetettebbé vált és elvesztette ritmusát (a Julianus-naptárhoz képest).

Nézzük meg a Julianus-naptár egyik leggyakrabban kritizált tulajdonságát. A Julianus-naptárban a tavaszi napéjegyenlőség a naptári dátumok mentén 128 évenként körülbelül 1 nappal visszafelé halad. (Általánosságban elmondható, hogy a Julianus- és Gergely-naptár dátumai közötti különbség jelenleg 13 nap, és 400 évenként 3 nappal nő.) Ez például azt jelenti, hogy Krisztus születésének napja, december 25. tavaszra. De egyrészt ez körülbelül 6000 év múlva fog megtörténni, másrészt még most is a déli féltekén a karácsonyt nem is tavasszal, hanem nyáron ünneplik (hiszen december, január és február a nyári hónapok).

A fentieket figyelembe véve megállapíthatjuk, hogy a Gergely-naptár pontosabb, mint a Julianus-naptár korántsem vitathatatlan. Itt mindent pontossági kritériumok határoznak meg, és ezek eltérőek lehetnek.

A fenti állítások alátámasztására bemutatunk néhány csillagászati ​​és számtani érvet és tényt.

Az egyik fő időszak számunkra egy év. De kiderül, hogy az évnek többféle „típusa” létezik. Említsünk meg kettőt, amelyek a legfontosabbak szempontjaink szempontjából.

• Sziderális, vagy sziderikus év. Erre gondolnak, amikor azt mondják, hogy a Nap egy év alatt tizenkét csillagjegyen halad át. Például Nagy Szent Bazil (IV. század) a „Beszélgetések a hatodik napon” című művében ezt írja: „A napév a Nap visszatérése, saját mozgásának köszönhetően egy bizonyos jegyből ugyanabba a jegybe.”
• Trópusi év. Figyelembe veszi az évszakok változását a Földön.

A Julianus év átlaga 365,25 nap, azaz a sziderális és a trópusi év közé esik. A Gergely-év átlagosan 365,2425 napos, ami nagyon közel áll a trópusi évhez.

A naptár esztétikájának és logikájának jobb megértése érdekében hasznos, ha rávilágítunk a készítésekor felmerülő problémákra. Szigorúan véve a naptár készítése két egymástól meglehetősen független eljárást foglal magában. Az első empirikus jellegű: a csillagászati ​​ciklusok időtartamát a lehető legpontosabban meg kell mérni. (Megjegyezzük, hogy a sziderikus és trópusi évek időtartamát a Kr.e. 2. században nagy pontossággal találta meg Hipparkhosz görög csillagász.) A második eljárás tisztán elméleti: az elvégzett megfigyelések alapján alkosson meg egy időmérő rendszert, amely a egyrészt a lehető legkisebb mértékben térne el a kiválasztott kozmikus tereptárgyaktól, másrészt nem lenne túl nehézkes és bonyolult.

Legyen például olyan naptár, amely a trópusi évre összpontosít (az utóbbi időtartamának mérése után - 365,24220 nap). Nyilvánvaló, hogy egy ilyen naptár minden évének 365 vagy 366 napot kell tartalmaznia (az utóbbi esetben az évet szökőévnek nevezzük). Ebben az esetben meg kell próbálnunk gondoskodni arról, hogy egy évben az átlagos napok száma a lehető legközelebb legyen a 365,2422-hez, másodszor pedig a lehető legegyszerűbb legyen a szabály a közös és szökőév váltakozására. Más szóval, meg kell határozni egy N évig tartó ciklust, amelyből M lesz szökőév. Ebben az esetben először is az m/n törtnek a lehető legközelebb kell lennie 0,2422-hez, másodszor pedig az N számnak a lehető legkisebbnek kell lennie.

Ez a két követelmény ellentmond egymásnak, mivel a pontosság csak az N szám növelése árán érhető el. A probléma legegyszerűbb megoldása az 1/4 tört, amelyen a Julianus-naptár alapul. A ciklus négy évből áll, minden negyedik év (amelynek sorszáma 4-gyel teljesen osztható) szökőév. A Julianus év átlaga 365,25 nap, ami 0,0078 nappal hosszabb, mint a trópusi év. Ebben az esetben egy napos hiba halmozódik fel 128 év alatt (0,0078 x 128 ~ 1).

A Gergely-naptár alapja a 97/400 tört, azaz. A 400 éves ciklusban 97 szökőév van. Szökőévnek tekintjük azokat az éveket, amelyek sorszáma osztható 4-gyel, és nem osztható 100-zal, vagy osztható 400-zal. A gregorián év átlaga 365,2425 nap, ami 0,0003 nappal hosszabb, mint a trópusi év. Ebben az esetben egy napos hiba halmozódik fel 3333 év alatt (0,0003 x 3333 ~ 1).

A fentiekből kitűnik, hogy a Gergely-naptár előnye a Julianus-naptárral szemben vitatható, még akkor is, ha csak a trópusi évre koncentrál - a pontosság bonyolultság árán érhető el.

Tekintsük most a Julianus- és Gergely-naptárt a Holddal való kapcsolat szempontjából.

A Hold fázisainak változása egy szinodikus vagy holdhónapnak felel meg, ami 29,53059 nap. Ezalatt a hold minden fázisa megváltozik – újhold, első negyed, telihold, utolsó negyed. Egész hónapok száma nem fér bele egy évbe maradék nélkül, ezért szinte az összes létező hold-naptár elkészítéséhez egy 19 éves ciklust alkalmaztak, amelyet Meton görög csillagászról (Kr. e. V. század) neveztek el. Ebben a ciklusban a kapcsolat teljesül

19 év ~ 235 szinodikus hónap,

vagyis ha egy bizonyos év eleje egybeesik egy újhold megjelenésével az égen, akkor ez az egybeesés 19 évvel később következik be.

Ha az év gregorián (365,2425 nap), akkor a metonikus ciklus hibája ez

235 x 29,53059 - 19 x 365,2425 ~ 0,08115.

A Julianus évnél (365,25 nap) a hiba kisebb, mégpedig

235 x 29,53059 - 19 x 365,25 ~ 0,06135.

Így azt találjuk, hogy a Julianus-naptár jobban korrelál a Hold fázisainak változásaival (lásd még: Klimishin I.A. Calendar and chronology. - 3. kiadás, átdolgozva és kiegészítve. - M., Nauka, 1990. - P. 92 ).

Általában a Julianus-naptár az egyszerűség, a ritmus (a ciklus mindössze 4 évig), a harmónia (korreláció a Nappal, a Holddal és a csillagokkal) kombinációja. Érdemes megemlíteni praktikusságát is: minden évszázadban ugyanannyi nap és a két évezredes folyamatos időszámlálás (amely a Gergely-naptárra való átállás során megszakadt) leegyszerűsíti a csillagászati ​​és kronológiai számításokat.

Két meglepő körülmény kapcsolódik a Julianus-naptárhoz. Az első körülmény csillagászati ​​- az év hosszának tört részének (mind sziderális, mind trópusi) közelsége egy ilyen egyszerű 1/4 törtrészhez (javasoljuk, hogy a statisztikai hipotézisek vizsgálati módszereit ismerő olvasó számítsa ki a megfelelő valószínűséget ). A második körülmény azonban még meglepőbb – minden érdeme ellenére a Julianus-naptárt az 1. századig sehol sem használták. időszámításunk előtt

A Julianus-naptár elődjének az Egyiptomban évszázadokon át használt naptár tekinthető. Az egyiptomi naptár szerint minden év pontosan 365 napot tartalmazott. Természetesen ennek a naptárnak a hibája nagyon nagy volt. Körülbelül másfél ezer éven keresztül a tavaszi napéjegyenlőség napja „átfutott” a naptári év összes számán (amely 12 hónapból, 30 napból és további öt napból állt).

Kr.e. 1700 körül a Nílus-delta északi része a nomád hikszosz törzsek uralma alá került. Az Egyiptom XV. dinasztiáját alkotó hikszosz uralkodók egyike naptárreformot hajtott végre. 130 év után a hikszoszokat kiűzték, visszaállították a hagyományos naptárat, és azóta minden fáraó trónra lépésekor esküt tett, hogy nem változtat az év hosszán.

Kr.e. 238-ban III. Ptolemaiosz Euergetes, aki Egyiptomban uralkodott (Nagy Sándor egyik katonai vezetőjének leszármazottja), úgy próbált reformot végrehajtani, hogy négyévente egy újabb napot ad hozzá. Ezzel az egyiptomi naptár szinte azonos lenne a Julianus-naptárral. A reformot azonban ismeretlen okokból nem hajtották végre.

És most közeledett a megtestesülés és az Egyházalapítás ideje. Az evangélisták által leírt események résztvevői közül néhányan már bejárták Palesztina földjét. Kr.e. 45. január 1-től Gaius Julius Caesar (100-44) parancsára új naptárt vezettek be a Római Birodalomban. Ezt a naptárat, amelyet ma Julianus-naptárnak hívnak, egy alexandriai csillagászcsoport dolgozta ki Sosigenes vezetésével. Ettől kezdve a 16. századig, azaz körülbelül 1600 évig Európa a Julianus-naptár szerint élt.

Hogy ne térjünk el témánktól, nem vesszük figyelembe a különböző országok és népek naptárrendszerét. Megjegyzendő, hogy némelyikük meglehetősen sikertelen (az egyik legrosszabb a Római Birodalomban a Julianus bevezetése előtt használt naptár volt). Csak egy naptárat említsünk meg, ami azért érdekes, mert annak naptári éve közelebb áll a trópusihoz, mint a később készült Gergely-naptár. 1079-től a 19. század közepéig. Iránban a perzsa naptár volt használatban, amelyet Omar Khayyam (1048-1123) tudós és költő vezette bizottság dolgozott ki. A perzsa naptár a 8/33 törtrészen alapul, vagyis a ciklus 33 év, ebből 8 szökőév. A ciklus 3., 7., 11., 15., 20., 24., 28. és 32. éve szökőév volt. Az év átlagos hossza a perzsa naptár szerint 365,24242 nap, ami 0,00022-vel több, mint a trópusi naptárban. Egy napos hiba 4545 év alatt halmozódik fel (0,00022 x 4545 ~ 1).

1582-ben XIII. Gergely pápa bevezette a Gergely-naptárt. A Julianus-naptárról a Gergely-naptárra való áttérés során 10 napot dobtak ki, vagyis október 4-e után azonnal jött október 15. Az 1582-es naptárreform sok tiltakozást váltott ki (főleg, hogy Nyugat-Európa szinte minden egyeteme felszólalt ellene). Ennek ellenére a katolikus országok nyilvánvaló okokból szinte azonnal áttértek a Gergely-naptárra. A protestánsok ezt fokozatosan tették (például Nagy-Britannia - csak 1752-ben).

1917 novemberében, közvetlenül azután, hogy a bolsevikok átvették a hatalmat Oroszországban, a naptár kérdését az RSFSR Népbiztosainak Tanácsa megvitatásra hozta fel. 1918. január 24-én elfogadták a „Rendelet a nyugat-európai naptár bevezetéséről az Orosz Köztársaságban”.

A helyi ortodox egyházak egészen a 20. század 20-as éveiig ragaszkodtak a Julianus-naptárhoz, amikor is az ökumenikus (konstantinápolyi) patriarchátus felhagyott vele. Ennek a döntésnek a fő célja nyilvánvalóan a keresztény ünnepek katolikusokkal és protestánsokkal való közös megünneplése volt.

A következő évtizedekben a helyi egyházak többsége átvette az új stílust, és formálisan nem a Gergely-naptárra, hanem az úgynevezett Új Julianus-naptárra, a 218/900-as töredék alapján tértek át. 2800-ig azonban teljesen egybeesik a gregoriánnal.

A húsvét és a hozzá kapcsolódó úgynevezett mozgó ünnepek közös megünneplésében fejeződik ki (az egyetlen kivétel a finn ortodox egyház, amely a nyugati keresztényekkel egy napon ünnepli a húsvétot). A húsvét dátumát egy speciális holdnaptár szerint számítják ki, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik a Julianus-naptárhoz. Általánosságban elmondható, hogy a Julianus- és a Gergely-naptár, mint egyházi naptár között a húsvét dátumának számítási módja a legfontosabb összehasonlítási pont. Ez a tudományos és teológiai megfontolást egyaránt igénylő téma azonban túlmutat jelen cikk keretein. Csak annyit jegyezzünk meg, hogy az ortodox húsvét alkotói ugyanazt a célt érték el, mint a Julianus-naptár megalkotói - a lehető legnagyobb egyszerűséget ésszerű pontossággal.

A küszöbön új évek Amikor egyik év a másikat követi, nem is gondolunk bele, milyen stílusban élünk. Bizonyára sokan emlékszünk a történelemórákról, hogy egyszer más naptár volt, később az emberek átváltottak egy új naptárra, és új szerint kezdtek élni. stílus.

Beszéljünk arról, hogy miben különbözik ez a két naptár: Julianus és Gergely .

A Julianus- és Gergely-naptár keletkezésének története

Az időszámításhoz az emberek egy kronológiai rendszert dolgoztak ki, amely az égitestek mozgásának periodicitásán alapult, és így a naptár.

Szó "naptár" a latin szóból származik calendarium, ami azt jelenti "adósságkönyv". Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az adósok aznap fizették ki tartozásukat Hó első napja, minden hónap első napjait hívták, egybeestek újhold.

Igen, y ókori rómaiak minden hónapban volt 30 nap, vagy inkább 29 nap 12 óra 44 perc. Eleinte ez a naptár tartalmazta tíz hónap, innen egyébként az év utolsó hónapjának a neve - december(latinból decem– tizedik). Minden hónapot római istenekről neveztek el.

De a Kr.e. 3. századtól kezdődően az ókori világban más naptárt használtak, amely négy évre épült. luniszoláris ciklus, egy nap szoláris évében adott hibát. Egyiptomban használják naptár, amelyet a Nap és a Szíriusz megfigyelései alapján állítottak össze. Az év eszerint volt háromszázhatvanöt nap. Ebből állt tizenkét hónap harminc napból minden.

Ez a naptár lett az alap Julianus naptár. A császárról kapta a nevét Julius Caesar srácés bevezették Kr.e. 45. Elkezdődött az év eleje e naptár szerint január 1.

Gaius Julius Caesar (Kr. e. 100 - ie 44)

Tartott Julianus naptár több mint tizenhat évszázadig, amíg 1582 G. Gergely pápa XIII nem javasolt új kronológiai rendszert. Az új naptár elfogadásának oka a tavaszi napéjegyenlőség napjának Julianus-naptárához való fokozatos eltolódás, amellyel a húsvét dátumát határozták meg, valamint a húsvéti teliholdak és a csillagászati ​​teliholdak közötti eltérés. . A katolikus egyház feje úgy vélte, meg kell határozni a húsvét ünneplésének pontos számítását, hogy az vasárnapra essen, és a tavaszi napéjegyenlőséget is vissza kell állítani március 21-re.

XIII. Gergely pápa (1502-1585)

Azonban in 1583 év Keleti Pátriárkák Tanácsa Konstantinápolyban nem fogadták el az új naptárt, mivel az ellentmondott annak az alapszabálynak, amely szerint a keresztény húsvét ünnepének napját meghatározzák: egyes években a keresztény húsvét korábban jött, mint a zsidó, amit a keresztények kánonjai nem engedtek meg. templom.

A legtöbb európai ország azonban követte XIII. Gergely pápa felszólítását, és átállt arra egy új stílus kronológia.

A Gergely-naptárra való áttérés a következő változásokat vonja maga után :

1. a halmozott hibák kijavítása érdekében az új naptár az elfogadás időpontjában azonnal 10 nappal eltolta az aktuális dátumot;

2. életbe lépett a szökőévekre vonatkozó új, pontosabb szabály - a szökőév, azaz 366 napot tartalmaz, ha:

Az évszám 400 többszöröse (1600, 2000, 2400);

Az évszám a 4 és nem a 100 többszöröse (... 1892, 1896, 1904, 1908...);

3. Megváltoztak a keresztény (nevezetesen katolikus) húsvét számításának szabályai.

A Julianus- és a Gergely-naptár dátumai közötti különbség 400 évenként három nappal nő.

A kronológia története Oroszországban

Ruszban vízkereszt előtt kezdődött az új év márciusban, de a 10. századtól kezdték ünnepelni az újévet szeptemberben, a bizánci egyházi naptár szerint. Az évszázados hagyományokhoz szokott emberek azonban továbbra is a természet ébredésével - tavasszal - ünnepelték az újévet. Míg a király Iván III V 1492 évben nem adott ki rendeletet arról, hogy az újévet hivatalosan elhalasztották ősz eleje. De ez nem segített, és az orosz nép két új évet ünnepelt: tavasszal és ősszel.

Cár Első Péter, minden európaira törekedve, 1699. december 19évben rendeletet adott ki, hogy az orosz nép az európaiakkal együtt ünnepelje meg az újévet január 1.

De ugyanakkor Oroszországban továbbra is érvényben maradt Julianus naptár, Bizáncból kapott keresztséggel.

1918. február 14, a puccs után egész Oroszország áttért egy új stílus, most a szekuláris állam aszerint kezdett élni Gergely naptár. Később, be 1923 évben azonban az új hatóságok megpróbálták áthelyezni a templomot egy új naptárba Őszentsége Tikhon pátriárkának sikerült megőrizni a hagyományokat.

Ma Julianus és Gergely-naptár továbbra is létezni együtt. Julianus naptárÉlvezd grúz, jeruzsálemi, szerb és orosz templomok, míg katolikusok és protestánsok vezérlik gregorián.

Julian naptár Az ókori Rómában a 7. századtól. időszámításunk előtt e. Hold-naptárat használtak, amely 355 napból állt, 12 hónapra osztva. A babonás rómaiak féltek a páros számoktól, ezért minden hónap 29 vagy 31 napból állt. Az újév március 1-jén kezdődött.

Annak érdekében, hogy az évet a lehető legközelebb hozzák a trópusihoz (365 és ¼ nap), kétévente egyszer elkezdtek bevezetni egy további hónapot - a marcedóniát (a latin "marces" szóból - fizetés), amely kezdetben 20 nap volt. . Az összes tavalyi készpénzes kifizetésnek ebben a hónapban kellett volna véget érnie. Ez az intézkedés azonban nem tudta megszüntetni a római és a trópusi évek közötti eltérést. Ezért az V. században. időszámításunk előtt e. A Marcedoniumot négyévente kétszer kezdték beadni, felváltva 22 és 23 további napot. Így az átlagos év ebben a 4 éves ciklusban 366 nap volt, és körülbelül ¾ nappal lett hosszabb, mint a trópusi év. A római papok - pápák (az egyik papi kollégium) azzal a jogukkal élve, hogy további napokat és hónapokat vigyenek be a naptárba, annyira összekeverték a naptárt, hogy az I. században. időszámításunk előtt e. Sürgős szükség van a reformjára.

Egy ilyen reformot Kr.e. 46-ban hajtottak végre. e. Julius Caesar kezdeményezésére. A református naptár az ő tiszteletére Julianus-naptár néven vált ismertté. Szosigenész alexandriai csillagászt felkérték egy új naptár létrehozására. A reformátorok ugyanazzal a feladattal néztek szembe - a római évet a lehető legközelebb hozni a trópusi évhez, és ezáltal fenntartani a naptár egyes napjainak állandó megfeleltetését ugyanazokkal az évszakokkal.

A 365 napos egyiptomi évet vették alapul, de úgy döntöttek, hogy négyévente egy további napot vezetnek be. Így az átlagos év egy 4 éves ciklusban 365 nap és 6 óra lett. A hónapok száma és elnevezése változatlan maradt, de a hónapok hosszát 30 és 31 napra növelték. A 28 napos februárhoz egy további napot kezdtek hozzáadni, és 23. és 24. között került be, ahol korábban marcedoniumot helyeztek be. Ennek eredményeként egy ilyen meghosszabbított évben megjelent a második 24. nap, és mivel a rómaiak eredeti módon számolták a napot, meghatározva, hogy az egyes hónapok egy bizonyos dátumáig hány nap van hátra, ez a további nap a második hatodik napnak bizonyult. márciusi naptárak előtt (március 1. előtt). Latinul egy ilyen napot "bis sectus" -nak neveztek - a második hatodik ("bis" - kétszer, "sexto" - hat is). A szláv kiejtésben ez a kifejezés kissé eltérően hangzott, és a „szökőév” szó megjelent oroszul, és a megnyúlt évet szökőévnek kezdték nevezni.

Az ókori Rómában a kalendákon kívül minden rövid (30 napos) hónap ötödik napját vagy egy hosszú (31 napos) hónap hetedik napját külön elnevezték – egyik sem, a rövid vagy tizenötödik hosszú hónap tizenharmadik napja – idus.

Január 1-jét kezdték az új év kezdetének tekinteni, mivel ezen a napon kezdték el feladataikat ellátni a konzulok és más római magisztrátusok. Ezt követően néhány hónap neve megváltozott: Kr.e. 44-ben. e. A Quintilist (ötödik hónap) Julius Caesar tiszteletére kezdték júliusnak nevezni Kr.e. 8-ban. e. Sextilis (hatodik hónap) - augusztus Octavian Augustus császár tiszteletére. Az év eleji változás miatt egyes hónapok rendes nevei értelmüket vesztették, így például a tizedik hónap („december” – december) a tizenkettedik lett.

Az új Julianus-naptár a következő formát öltötte: január („Januaris” – a kétarcú Janus istenről kapta a nevét); február („februarius” – a megtisztulás hónapja); March („martius” – a háború istenéről, Marsról nevezték el); április („Aprilis” – valószínűleg az „Apricus” szóból kapta a nevét – a nap melegíti); május („Mayus” – Maya istennőről kapta a nevét); június („Junius” – Juno istennőről kapta a nevét); július („Julius” – Julius Caesarról kapta a nevét); August („Augustus” – Augustus császárról nevezték el); szeptember („szeptember” – hetedik); október („október” – nyolcadik); november („november” – kilencedik); december („december” – tizedik).

Tehát a Julianus-naptárban az év hosszabb lett, mint a trópusi, de lényegesen kevesebb, mint az egyiptomi év, és rövidebb volt, mint a trópusi év. Ha az egyiptomi év négyévente egy nappal megelőzte a trópusi évet, akkor a Julianus év minden 128. évben egy nappal a trópusi év mögött.

325-ben az első Nicaeai Ökumenikus Zsinat úgy döntött, hogy ezt a naptárt minden keresztény országban kötelezőnek tekinti. A Julianus-naptár a világ legtöbb országa által használt naptárrendszer alapja.

A gyakorlatban a Julianus-naptárban a szökőévet az év utolsó két számjegyének néggyel való oszthatósága határozza meg. A szökőévek ebben a naptárban olyan évek is, amelyek megjelölésének utolsó két számjegye nulla. Például az 1900, 1919, 1945 és 1956 között 1900 és 1956 szökőév volt.

gregorián naptár A Julianus-naptárban az év átlagos hossza 365 nap 6 óra volt, tehát 11 perc 14 másodperccel hosszabb a trópusi évnél (365 nap 5 óra 48 perc 46 másodperc). Ez az évente felhalmozódó különbség 128 év után egy napos, 1280 év után pedig 10 napos hibához vezetett. Ennek eredményeként a tavaszi napéjegyenlőség (március 21.) a 16. század végén. március 11-re esett, és ez a jövőben is fenyegetett, feltéve, hogy a március 21-i napéjegyenlőség megmarad, a keresztény egyház fő ünnepének, a húsvétnak a tavaszról nyárra való áthelyezésével. Az egyházi szabályok szerint a húsvétot a tavaszi telihold utáni első vasárnapon tartják, amely március 21. és április 18. közé esik. Ismét felmerült a naptárreform szükségessége. A katolikus egyház 1582-ben új reformot hajtott végre XIII. Gergely pápa vezetésével, akiről az új naptár a nevét kapta.

Különleges papságból és csillagászokból álló bizottságot hoztak létre. A projekt szerzője Aloysius Lilio olasz tudós volt, orvos, matematikus és csillagász. A reformnak két fő problémát kellett volna megoldania: egyrészt a naptári és a trópusi évek közötti felhalmozott 10 napos különbség megszüntetését, másrészt a naptári évet a lehető legközelebb hozni a trópusihoz, hogy a jövőben nem lenne észrevehető különbség köztük.

Az első problémát adminisztratív úton oldották meg: egy különleges pápai bulla elrendelte, hogy 1582. október 5-ét október 15-ének kell számítani. Így a tavaszi napéjegyenlőség március 21-re tért vissza.

A második problémát a szökőévek számának csökkentésével oldottuk meg, hogy így csökkentsük a Julianus-naptári év átlagos hosszát. 400 évente 3 szökőévet dobtak ki a naptárból, mégpedig azokat, amelyek évszázadokkal végződtek, feltéve, hogy az évjelölés első két számjegye nem osztható egyenlően néggyel. Így 1600 szökőév maradt az új naptárban, 1700, 1800 és 1900. egyszerűvé vált, mivel a 17, 18 és 19 nem osztható néggyel maradék nélkül.

A létrehozott új Gergely-naptár sokkal fejlettebb volt, mint a Julianus-naptár. Minden év már csak 26 másodperccel maradt el a trópusitól, és a köztük lévő eltérés egy nap alatt 3323 év után halmozódott fel.

Mivel a különböző tankönyvek eltérő számadatokat adnak a gregorián és a trópusi év egy napjának eltérésére, a megfelelő számítások megadhatók. Egy nap 86 400 másodpercet tartalmaz. A Julianus és a trópusi naptár háromnapos különbsége 384 év után halmozódik fel, és 259 200 másodpercet tesz ki (86400*3=259200). 400 évenként három nap kikerül a Gergely-naptárból, vagyis úgy tekinthetjük, hogy a Gergely-naptárban az év 648 másodperccel (259200:400=648) vagy 10 perc 48 másodperccel csökken. A Gergely-év átlagos hossza így 365 nap 5 óra 49 perc 12 másodperc (365 nap 6 óra - 10 perc 48 másodperc = 365 nap 5 óra 48 perc 12 másodperc), ami mindössze 26 másodperccel hosszabb a trópusi évnél (365 nap 5 óra 49 perc 12 másodperc – 365 nap 5 óra 48 perc 46 másodperc = 26 másodperc). Ilyen eltérés mellett a Gergely-naptár és a trópusi évek közötti eltérés egy napon csak 3323 év múlva következik be, hiszen 86400:26 = 3323.

A Gergely-naptárt kezdetben Olaszországban, Franciaországban, Spanyolországban, Portugáliában és Dél-Hollandiában vezették be, majd Lengyelországban, Ausztriában, Németország katolikus államaiban és számos más európai országban. Azokban az államokban, ahol az ortodox keresztény egyház dominált, sokáig a Julianus-naptárt használták. Például Bulgáriában csak 1916-ban, Szerbiában 1919-ben vezettek be új naptárt. Oroszországban 1918-ban vezették be a Gergely-naptárt. A XX. a Julianus- és Gergely-naptár közötti különbség már elérte a 13 napot, így 1918-ban előírták, hogy a január 31-ét követő napot ne február 1-nek, hanem február 14-nek számolják.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete