Kalmykia története. Elista - a buddhista kultúra központja

A mai kalmük általában kicsi nép (189 ezer ember), hatalmas múlttal. Az egyetlen buddhista nép a földrajzi Európában – és talán a legtöbb nomád nomád, akiknek földrajza Lhászától Párizsig terjed.

Nem egyszer írtam a kalmükokról Kazahsztán kontextusában - csak ott dzsungároknak hívták őket. A közönséges neve Oirats, vagy egyszerűen csak nyugati mongolok. Mindig is elszigetelték őket a „hétköznapi” mongoloktól, még ma is külön népnek számítanak (640 ezer ember, egy-egy harmada Kínában, Mongóliában és Oroszországban), emellett az oirat unióba török ​​törzsek is tartoztak - az altájok és a tuvanok. leszármazottai lettek. De talán ez az oka annak, hogy a 16. század végére, amikor már csak homályos emlék maradt a mongolok egykori nagyságáról, az oiratok egy klasszikus (Gumiljov szerint) „szenvedélyes robbanást” éltek át, amely 1578-ban kezdődött a háború ellen. Khalkha mongolok és az utóbbiaktól való elszakadás. Az 1640-es évekre az oirátok három kánságot hoztak létre - a Dzungár kánságot (ahol jelenleg Turfan és Urumcsi van), a Kukunor vagy Khosheut kánságot (Kunlun lábánál) és a Kalmük kánságot - több ezer kilométerre nyugatra, a Volgán. .
Íme (kattintson az eredeti linkre) az oirati vándorlások térképe, az Elista múzeumban újrafotózott:

És az oiratok szülőföldje valahogy így nézett ki - ez nem maga, hanem a kazahsztáni küszöb: a Dzhungar Alatau magas, komor gerince, mint egy nagy sziget a sztyeppén, és porvihar a sztyepp felett.

Az oiratok egy részének nyugatra vándorlása valahol a 16. század végén kezdődött, és a Torgout és Khosheut törzsekre épült. Utóbbiak különösen érdekesek – noyonjaik őseiket a „Khosheut” („Ék”) elit különleges erők parancsnokaihoz vezették vissza – Dzsingisz kán személyi gárdájának élcsapatához, ahol a legjobbak legjobbjai voltak. kiválasztott. A khosheutok többsége azonban, mint már említettük, a magashegyi Kukunar-tó körül hozta létre kánságát, így a kalmük kivándorlás a nem túl híres Torgoutokon alapult. Jelentős hely a hegyláncok közötti keskeny (kb. 40 kilométeres) átjáró, amelyen keresztül a hunok, Dzsingisz kán és a dzungárok emelkedtek ki a mongol sztyeppéről nyugatra.

Aztán a kalmükok (és a muszlimok ezzel a szóval az összes oiratot becézték) észak felé mentek, talán abban a reményben, hogy a Szibériai Kánság romjain telepednek le, és néhány évtizedig a nyugat-szibériai erdőssztyeppeken bolyongtak, időnként megzavarva az orosz erődöket. elsősorban Tara (a jelenlegi Omszki régió északi részén) .

1608-ban a Torgout taisha Kho-Urlyuk tárgyalásokra érkezett a Tara erődbe, majd a következő évben az oroszok békét kötöttek a kalmükokkal, és meghívták őket, hogy foglalják el a Volga és a Yaik alsó folyásánál fekvő sztyeppéket. Általánosságban elmondható, hogy a kalmükok letelepítése aligha nevezhető hadjáratnak - a nomád élet természetes volt számukra, csak éppen időről időre nomád táboraik egy-egy szezonális utazást nyugatra helyeztek át. 1613-ra a kalmükök elérték Yaikot:

Ahol, azt hiszem, hamar megértették, miért hívták meg őket a ravasz oroszok, hogy költözzenek oda: a Kaszpi-tengeri sztyeppéknek volt tulajdonosa - a leromlott Nogai Horda, az Arany Horda egy töredéke és Kazahsztán lehetséges őse. Körülbelül 20 évig tartott a háború a kalmükok és a nogaik között, és 1630-ra Kho-Urlyuk elfoglalta az Alsó-Volga vidékét... vagy inkább nem magát a Volgát, amely továbbra is orosz birtok, hanem a környező sztyeppéket.

A kalmükok azonban egyértelműen kedvelték itt, ami nem csoda a Dzungaria katasztrofális sztyeppéi és a fagyos Szibéria - a viszonylag enyhe éghajlat, egy hatalmas folyó közelsége - után. Ha a Nagy Sztyeppét száraz óceánnak tekintjük, akkor Európa délkeleti része a Dunától a Volgáig mindig is olyasmi volt, mint Amerika a nomádok számára. A kalmükok még egy szent hegyet is találtak itt - Big Bogdo (171 m), amely a tó fölött van - a tetején élt a kalmük hiedelem szerint Tsagan-Aav, vagyis a Fehér Vén, minden élőlény patrónusa, Az egyik legenda szerint a kalmükok a vállukon hozták ide ezt a hegyet, de szinte nem jutottak el a Volgáig, mert az egyik karaván egy bűnös gondolatnak engedett, és egy nehéz hegy nyomban lezúzta.

A dzungárok nem vesztegették az időt, és ugyanazon a helyen maradtak, ahol a Choros törzs Khara-Khula Taisha-ja más törzseket egyesített (), és fia, Khoto-Khotsin 1635-ben kikiáltotta a dzsungár kánságot (szó szerint - „Bal kéz kánsága). ”, vagyis a Nyugati Kánság) . A kalmük kánságot még valamivel korábban kikiáltották (bár első uralkodói a taisha címet viselték), 1630-ban, Kho-Urlyuk pedig 1640-ben Dzungariába ment a három kánság összes oirat törzsének kurultajáért, amely lényegében egy államszövetség. A kurultaiban elfogadták a közös törvénykönyvet, a sztyeppei kódexet, a tibeti buddhizmust az oirat vallás hagyta jóvá, és a „todo-bichig” („világos írás”) ábécét, amelyet ismét Zaya-Pandida tibeti szerzetes fejlesztett ki. , fogadták örökbe. Az Oirat államok társadalmi szerkezete ezen az Elista Múzeum diagramján tanulmányozható (kattintson rá az eredeti hivatkozásért):

Aztán a három állam sorsa másként alakult. A Khosheut Kánságról nem igazán találtam semmit, de Dzungaria a hunok és dzsingizidák méltó örökösének mutatkozott – a következő száz évben sem Kína, sem Turkesztán, sem Orosz Szibéria nem tudott békésen aludni: a dzungárok bevették Lhászát. valamint Taskent és szibériai erődök, amelyek egyikében fogságban 1717-ben Gustav-Johan Renat svéd mérnök létrehozta a lőfegyverek gyártását a nomádok számára. A dzsungárok tartották a Kuznyeck-medencét, így volt vasuk bőven. Mindez azonban inkább Oroszország javát szolgálta: a változó sikerrel zajló dzsungár-kazah háborúk a fehér cárhoz való közeledés felé sodorták az ifjabb és középső kazah zsúzokat. Az akkori idők emlékműve a Dzungar datsan romjai a Karaganda régióban (és a Dzungár Kánság története), egy másik datsan Ablaikitot Uszt-Kamenogorsk közelében tártak fel, Szemipalatyinszk „hét kamrája” pedig a buddhista templomok romjai. Dorzsinkit dzsungár városában.

A kalmükoknak nem volt hol harcolniuk. Nomád táboraik a Dontól a Yaikig, a Samara Lukától a Terekig terjedtek, volt elég földjük - a torgoutok a Volga jobb partján, a khosheutok - a bal oldalon éltek. Kho-Urlyuk 1644-ben megpróbálta meghódítani a Kaukázust, és ott halt meg. A kalmükok nem mertek harcolni a krími kánsággal, hacsak nem a doni kozákokkal kötöttek szövetséget, és általában 1649-ben kezdtek lassan integrálódni Oroszországba, Daichin (Kho-Urlyuk fia) megkötötte az első szövetségi szerződést; azt. Általánosságban elmondható, hogy a közhiedelemmel ellentétben nem mindenkit eljönni és ostoba meghódítani a leggyakrabban, az új területek egy száz-másfél éven át tartó lassú domesztikáció révén kerültek Oroszországba, amikor is minden következő generációnak nincs kritikus helyzete; kisebb függetlenség, mint az előző: szövetségesből - műholdakba, műholdból - protektorátusba, protektorátusból - közvetlen birtokba, majd csak asszimilációba. A Kalmük Kánság virágkora Ayuki kán (1690-1724) uralkodása alatt következett be, akinek székhelye Szaratovval szemben volt, ahol a város jelenleg is található.

Ugyanakkor a kettős kánság folyamatosan kölcsönhatásban volt egymással. 1701-ben a dinasztikus konfliktusok miatt Ayuki egyik fia Dzungáriába menekült, ahol leszármazottai fontos politikai erővé váltak (és Dzungaria, azt kell mondani, minden kán halála után több évre újra szétesett, és a portyáktól megtépázott kazahoknak ezúttal sikerült összeszedniük az erőt és visszaszerezni az összes dzsungár hódítást). 1731-ben Noyon Lozon-Tseren, Galdan-Tseren kán veje népével Kalmükiába távozott - ez jelentősen aláásta Dzungaria katonai erejét, ráadásul Lozon a fontos taskenti irányba állt. Az 1750-es években, amikor a dzsungár kánság végleg elpusztította Kínát, a menekültek a Volgára özönlöttek, elsősorban a derbet törzs, a Torgout nomádoktól nyugatra.

1761-ben a nyolcadik uralkodó, Ubashi kán került hatalomra, akit Ayuki Tsebek-Dorji egy másik leszármazottja támadott meg. Az elsőt orosz csapatok támogatták, a második Kubanba menekült, amelyet akkor még az Oszmán Birodalom birtokolt. A további zavargások megelőzése érdekében az orosz adminisztráció létrehozta a "zargot" - egy néptanácsot, amelynek szinte nagyobb hatalma volt, mint a kánnak. Ezen a helyzeten felháborodva Ubashi békét kötött Tsebek-Dorjival, és felismerve, hogy az Oroszországgal vívott háború reménytelen, úgy döntött, távoli őseihez hasonlóan viselkedik - elmegy és új kánságot alapít. 1770-71 telén grandiózus kivándorlás kezdődött - a kalmük sátrak 2/3-a (beleértve a bal parti khosheutok többségét is) elhagyta, és a kazah sztyeppén keresztül visszament Dzungáriába, elsöpörve a kozák falvakat az út mentén, és elfoglalva. lakóik velük:

Ez azonban nem vándorlás volt, hanem inkább eredmény – rohanás az éhes sztyeppéken, amelyeket ráadásul olyan kazahok laktak be, akik még nem felejtették el a dzungár háborúkat. A távozók legalább fele meghalt az éhezésben, a hidegben és a kazahokkal való összetűzésben, de nyár végére Ubashi és a túlélő kalmük elérte az egykori Dzungáriát, amelyet ma Xinjiangnak hívtak, és elfogadták a kínai állampolgárságot - de nem értek el semmit. különleges: a kán cím, mint Oroszországban, formalitás maradt Kínában.

A Kalmük Khanátust ezt követően felszámolták, és mint különleges entitást, a Kalmük sztyeppét bevonták Asztrahán tartományba, 9 uluszra osztva, melyek mindegyikét egy kalmük taisha és egy orosz tisztviselő tandem vezette – ez a sorrend egészen addig nem változott. 1917. A Manychon túl élő kalmükok egy része a doni kozákok része lett (ahol buddhista kalmük falvak és buzavok is megjelentek - orosz névre keresztelt kalmükok, amelyek ma már nagyon feltűnőek a köztársaság életében), a többiek szintén valami kozák hadsereggé váltak. - A kalmük lovasság számos orosz háborúban vett részt, beleértve a Párizs elleni hadjáratot is.

Általában a forradalom előtti szövegek nagyon gyakran említik a kalmükokat, sokkal gyakrabban, mint a kirgizeket (kazahokat) vagy a baskírokat, nem beszélve a burjátokról. Ennek ellenére a mongol sztyepp szigetét, amelyet minden oldalról orosz földek vettek körül városokkal, falvakkal és kozák falvakkal, nehéz volt nem észrevenni, és a kalmük katonák sátrai néha meglepték a járókelőket Szentpéterváron. Az egykori kalmük ízből kevés maradt meg a 20. században, de a múzeumok jól dokumentálják. A kibitki (vagyis jurták), mint Kazahsztánban, itt leggyakrabban a nemzeti konyha kávézóit szolgálják fel:

A kalmük sátor egy mongol dizájnú jurta, azaz kupoláját egyenes, nem pedig ívelt (mint a benne lévő) oszlopok alkotják. Egyébként a jurtakultúra az egész Nagy Sztyeppén ugyanaz - férfi és női oldal, színes díszítések, kandalló a shanyrak alatt (vagy nem tudom, hogy hívják a kalmük ezt az ablakot a mennyezetben), tipikus edények, például festett ládák , habarcs a kumisz felveréséhez vagy egy zseniális holdfény állókép .

A kalmük „védjegy” az ulan-zala volt – egy vörös bojt, amely a fejdíszeket díszítette. Azt is olvastam, hogy a kalmükök fülbevalót viseltek a jobb fülükben és hosszú fonatot (férfiakat is beleértve). Itt vannak női jelmezek ugyanabból a múzeumból. A bal oldalon látható a múzeumnak adományozott távoli örökös Ubashi (nevét elfelejtettem) köntöse, aki ma is megbecsült személy Kínában, és néhány éve érkezett ősei hazájába. A jobb oldalon egy férjes nő jelmeze, amely két ruhából áll - az alsó "terlg" és a felső ujjatlan "tsegdg" -, valamint egy félig piros rojtú kalap. Balra fentről lefelé a kamcsatkából, tamsából és jatgból készült lánykalapok, valamint mindenféle dekoráció látható.

A férfiak ruházata inkább kozák, mint mongol, nem számítva ugyanazokat a vörös bojtokat: beshmet (byushmud), makhla sapka, buszöv tőrrel uth. Középen egy khajilga sapka és mindenféle férfijellemző a tejvodkás tálkától (üdv a vagonban lévő holdfénynek!) a bajuszcsipeszig.

Dekorációk a lányos fülbevalóktól a transzparens tetejéig:

A második kalmük „névjegykártya” a piros bojt után gravírozott fémbuszok (szíjak). Itt van egy férfi sinc fülbevaló, egy ostor és egy amulett buddhista közbenjáróval:

Pipázás (nyilván a kozákok tanítják!) Gaaz és hangszerek a Stepnyak dombrától az orosz harmonikáig. A kalmükok folklórja nem volt éppen gazdag, de érdekes, benne például a yoryal jókívánságaival (amelyeket ünnepnapokon szoktak előadni pohárköszöntőként) és a kharal átkokat (aminek elolvasásához feketére dörzsölték a nyelvüket, így a A semlegesítő varázslatot a „fekete nyelv imájának” nevezték. Vagy gurvn - humoros négysorok, amelyek egy kérdésből és három válaszból állnak. Talán a legegzotikusabb műfaj a kemyalgen, rögtönzött versek „vizuális segédeszközzel” egy birka utolsó csigolyájából (rendkívül összetett volt, és minden részletnek saját neve volt - Szürke hegy, A hős homloka és mások).

A kalmükoknak volt egy epikus „Dzhangar” is, amely Bumba paradicsomi országáról és védőiről mesél (ami egyébként az oiratok „támadó” politikáját tekintve egészen váratlan). Úgy gondolják, hogy a Belovodye-ről szóló óhitű legenda pontosan az egykori Dzungár Kánság perifériáján, Altáj lábánál keletkezett, ahová sok óhitű menekült - és nem Bumba volt a Belovodye prototípusa? A "Dzhangart" például a mesemondók egy speciális kasztja adta elő - Dzhangarchi, akik közül sokan élő legendává váltak, elsősorban Eelyan Ovla, akinek szavaiból az eposzt 1908-ban rögzítették.

És a buddhizmussal együtt a dzsungárok között elterjedt a „Geser”, amelynek kapcsolata „Dzhangarral” – mondják – meglehetősen átlátszó. Gesert a kalmük transzparensek is ábrázolták, beleértve azokat is, amelyek alatt Párizsba léptek... és kiderül, hogy ez volt a legnyugatibb város, amely ismerte a sztyeppei emberek lépteit. A jobb oldali páncél azonban sokkal régebbiek másolata:

A kalmük konyha szintén érdekes és nagyon népszerű. A kaynars (pite, bár úgy tűnik, hogy csak a 20. században vált „kalmük”-é) és a bortsok (fánk) számos vendéglátóhelyen megtalálható, ritkábban találkozunk börekkel (gombóc), doturral (pörkölt apróra vágott belsőség), hürsnnel ( mint a lagman), az éttermekben pedig rendelésre kurét szolgálnak fel - báránygyomorban (!) földben sült bárányt. A helyi konyha „hívókártyája” azonban a jombo, a kalmük tea tejjel, vajjal, sóval, de néha babérlevéllel, szerecsendióval és sült liszttel is. De sajnos nekem nem jött össze: mindezt elhanyagoltam az éttermekben, remélve, hogy egy étteremben komolyan megkóstolhatom a nemzeti konyhát... viszont mint kiderült, Elista minden ilyen intézménye 18-ig tart nyitva: 00, és utána már csak vulgáris tavernák és pizzériák vannak, és nem volt időm.

De (a konyhát kivéve) mindez a múlté - a szovjet kormány könyörtelennek bizonyult a kalmükokkal szemben, mint kevés más ember. A nomád múlt elvileg a 19. század közepén kezdett erodálni, amikor számos orosz falu (köztük Elista) és erdősávrendszer jelent meg a sztyeppén. A kalmükok kitüntették magukat a polgárháborúban - többnyire a fehérekért harcoltak a doni kozákokkal együtt, majd Jugoszláviába mentek, de voltak vörösek is - elsősorban Oka Gorodovikov katonai vezető. 1920-ban a Kalmük sztyeppe Kalmük Autonóm Területté alakult, amelynek központja (a forradalom előtt) Asztrahánban található. 1928-ban Elista lett a központ, 1935-ben pedig az autonóm régiót az Autonóm Szovjet Szocialista Köztársasággá emelték. A kalmükok számára ez a radikális változások időszaka volt - mind pozitív (oktatás, modern orvostudomány megteremtése), mind negatív - kollektivizálás (és a nomádok szinte rosszabbul élték meg, mint a szántók), a teljes (és ez nem túlzás ) a buddhista templomok lerombolása. A legrosszabb azonban 1943-ban kezdődött:

Deportálás... ez a szó itt nagyon ijesztően hangzik. A háború alatt a németek elfoglalták Kalmükia nagy részét, és Asztrahántól száz kilométeres körzetre érkeztek, és ideiglenes nemzeti közigazgatást hoztak létre, amelynek élén kalmük fehér emigránsok álltak. És bár a kalmükök között voltak Szovjetunió hősei és katonai vezetők (például Basang Gorodovikov, Oka unokaöccse), a háború után felvették a nácikkal való együttműködéssel vádolt népek listájára, és deportálták őket a háború alatt. „Ulus” hadműveletnek nevezett. Nem deportálták őket Kazahsztánba - elvégre ők voltak az őshonos elemeik, ezért az Urálban és Szibériában szétszóródtak - a legnagyobb közösségek (egyenként körülbelül 20 ezer fő) a Krayanoyarsk és Altáj területekre, az Omszk és a Novoszibirszk régiókra kerültek. . Télen deportálták őket, szinte fűtetlen kocsikon, sokaknak fél órát adtak a készülődésre - a deportálások első hónapjaiban a kalmükök mintegy negyede (97 ezerből) meghalt. Az új helyen sem mindig fogadták őket szívesen – például egy leánykalauz a múzeumban elmondta, hogy oda, ahová a nagymamáját száműzték, egy nappal korábban terjedt a pletyka, miszerint a kalmükek kannibálok, és nem nehéz elképzelni, hogyan. eleinte kezelték. Amikor 1956-ban Hruscsov rehabilitálta a deportáltakat, 77 ezer kalmük maradt életben, akik közül sokan szintén nem tértek vissza hazájukba. De hogy megértsük a katasztrófa mértékét, minden kalmüköt deportáltak: először magában Kalmükiában (amelyet 1944-57-ben megszüntettek), majd más régiókban egészen a fővárosokig, majd vegyes házasságokban. Vagyis nincs olyan kalmük, akinek az őseit ne érintette volna ez a katasztrófa...

És általában, őszintén szólva, a modern kalmükök megjelenése szomorú. Először is, szinte lehetetlen élő kalmük beszédet hallani - a deportálás során egy egész oroszul beszélő generáció nőtt fel, és a lakóhelyükön orosz iskolákba járt. Másodszor, az intelligens kalmükok érvelésében ugyanaz a nemzeti áldozattá válás érezhető, mint a baltiak vagy az ukránok, és a félelem, hogy „hamarosan eltűnünk”. Az egyszerűbbek tudatában vannak a szegénységnek és a rendetlenségnek köztársaságukban: egy elistai taxis Kalmükiát Kirgizisztánnal hasonlította össze, nagyon irigyelte Kazahsztánt, ugyanakkor úgy gondolta, hogy Oroszország nélkül a régió végleges és visszavonhatatlan zűrzavarba csúszik. .. A kalmükok sem nagyon szeretik, ha a Kaukázussal összerakják őket, sértik őket a vádak, hogy ott elnyomják az oroszokat, és nagyon nem örülnek, hogy Moszkvában ugyanolyan vendégmunkásként kezelik őket. Általánosságban elmondható, hogy valami összetört érzés... bár ezek mind személyes benyomásaim pár napról, de semmiképpen sem teszek úgy, mintha mélységben lenne.

De elég az elmélet! Asztrahánból Elistába egy régi, de tágas busszal utaztam, ami 4,5 órát utazik a sztyeppei úton. A kalmük sztyepp a kazah sztyeppéhez képest sokkal melegebb és termékenyebb, mondhatnám, ehhez képest kicsinek és háziasnak tűnik. És ráadásul nagyon gazdag élet - a végtelen csordák mellett láttam darukat és majdnem egy túzokot (legalábbis egy hatalmas röpképtelen madár meredt ránk a fűből), és itt-ott az út melletti dudorokon. vörös tulipánok szórványai.

Egyes helyeken sós tavak találhatók:

Néhány helyen friss ilmeni található:

Itt-ott magányos homokos hegygerincek vannak, és ha az út jobb oldalán (ahol én ültem) többnyire elég távol, bal oldalon pont az autópálya mellett jönnek szembe, így a busz ablakából a textúra szépen látszik a sárga homok.

Belépés Kalmükiába - valamiért arra számítottam, hogy egy buddhista boltívet látok... Egyébként Kalmükiában a parlamentet Népi Khuralnak, az alkotmányt sztyeppei kódexnek hívják, és a köztársaság feje nem az elnök, hanem egyszerűen a Köztársaság feje. A kilencvenes években volt itt egy kán is, Kirszan Iljumzsinov - de nem érte el Nazarbajev dicsőségét, és Jelcinhez hasonlóan meghagyta magáról az emberek emlékezetét - (bár ő tette érdekessé Kalmükiát a turisták számára!).

Az első tényleges kalmük falu, Khulkhuta:

Mögötte a sztyepp fölé katonai emlékmű emelkedik, az út mentén pedig jó tíz kilométeren át apró emlékművek találhatók. A Wehrmacht megközelítőleg idáig jutott, 1942-43-ban 5 ulust teljesen és 3-at részben elfoglalva. Kicsit közelebb Astrakhanhoz egy befejezetlen erődített terület tankelhárító árkai maradtak (de nem vettem észre), amelyekre szerencsére már nem volt szükség.

Egy temető a sztyeppén, úgy tűnik, a következő falu, Utta közelében van (amelynek van saját Éneklő dűnéje - Kazahsztánban található). Jobb oldalon keresztény keresztek, bal oldalon tégla- és kovácsolt sírkövek - előbbiek a kazahok, utóbbiak a kirgizek körében népszerűek, vagyis a kalmük buddhisták ezt sztyeppei szomszédaiktól kölcsönözték.

Kalmykia délnyugati részét ismét Európa egyetlen sivataga, a Feketeföld foglalja el, amely úgy tűnik, a túllegeltetésből keletkezett. Többnyire az autópályától délre van, de néhol itt is „elborít”:

Az út mentén a fő állatállomány a tehén, és lényegesen kevesebb kecskét, birkát és még lovat is láttam. Itt-ott alig észrevehető, egyenes botok nyúlnak ki a földből - láthatóan oszlopokhoz akadnak.

Kalmykiában tevék is vannak - de ritkán, nem hasonlíthatók össze Dél-Kazahsztánnal:

34.

Általában a kalmük sztyepp büszkesége a tulipán mellett a saiga, itt van az egyetlen populációjuk Európában. És még azt is majdnem elpusztították az orvvadászok, és ma már több saiga faiskolában tenyésztik ezeket a csodálatos antilopokat.

35. a sztavropoli múzeumból.

Az Astrakhanból Elista felé vezető úton lassan változik a táj - a lapos Kaszpi-tenger átadja helyét a dombos Ergeninek, eltűnnek a homok és a sós tavak, magasabb lesz a fű, néhol még fák is megjelennek... de az általános elhagyatottság megmarad. .

A kalmük sztyepp másik jellemzője, amely megakadályozza, hogy összekeverjék Kazahsztánnal, mindenféle buddhista tulajdonság:

Valami hasonló egy teniszhálóhoz - valószínűleg buddhista zászlók lógtak rajta:

A kalmük falvak pedig elszomorítóan leírhatatlanok, ahogy a huszadik században minden nomád esetében is, akik a földhöz kötődtek. Nem feltűnő házak magas kerítések mögött, legtöbbször függőleges deszkából - ilyen például a Yashkul regionális központ, ahol fél órát álltunk meg az autópályán.

Vagy Prijutnoje falu, az egykori Amtya-Nur („Édes-tó”, mivel valóban egy mészvizes tavon áll), a Sztavropol felé vezető kijáratnál – itt vannak a regionális központok szokásos attribútumai, például egy mozaikos tanács a falon vagy egy érthetetlen installáció a téren. Sajnálom, hogy nem tudtam lefényképezni a vidéki khurulokat és sztúpákat, amelyekből mára jónéhány Kalmykiában épült. Elista mellett két város van Kalmykiában - Gorodovikovszk a Manycson túl és a Kaszpi-tenger melletti Lagan, és egy másik stratégiai hely Tsagan-Aman falu a Volgán, amely körülbelül 20 kilométeren keresztül folyik át Kalmykián, de úgy hallottam, hogy ezen a területen fordul elő a legszemtelenebb kaviárorvvadászat. Kalmükia legzaklatottabb helyeinek azonban a dagesztáni határhoz közeli déli vidéket tartják – sok csecsen és dargin pásztor él ott, és azt mondják, rabszolgaságot gyakorolnak... De mindez nem az én utam.

A Priyutnyon túl pedig ott van a Manych-Gudilo, ami mellett megállás nélkül elhaladtam egy sötétített ablakú kisbusszal, így csak pár fényképet készítettem iszonyatos minőségben. Nagy (Moszkva körülbelül egyharmada), hosszú (körülbelül 150 km, vagyis inkább egy széles folyó), sós (17-29%, azaz olyan, mint az Azovi-tenger), sekély (átlagosan kevesebb, mint 1 m), a tározók építése előtt a tó nyár végére kiszáradt - valójában a világ földrajzának egyik legérdekesebb helye. A tény az, hogy a Kuma-Manych mélyedés sok (több mint 170) sós és friss tavával együtt az ősi Manych-szoros maradványa, amely az Azovi-tengert a Kaszpi-tengerrel kötötte össze: végül is, ez utóbbi nem tó, hanem a Világóceán „leszakadt” darabja. A Fekete- és a Kaszpi-tenger körülbelül 10 millió évvel ezelőtt vált el egymástól, majd a szoros fokozatosan beszűkült, majd végleg eltűnt az emberek emlékezetében, körülbelül 12 ezer évvel ezelőtt - ekkor már egy 500 kilométer hosszú és 2 óriás folyóhoz hasonlított. 40 szélességre Sőt, nem „bezáródott” - csak arról volt szó, hogy a Kaszpi-tenger, amely azokban a napokban elérte a mai Szaratovot és kommunikált az Arallal, sekélyné vált jelenlegi szintjére, és a víz elhagyta a szorost. Csak a nyaka maradt az Azovi-tenger és a Kuma-Manych mélyedés tavai formájában. Ez azonban nem a Kaukázus-hegység, hanem Európa és Ázsia határa délen:

Ami a Manych-Gudilát illeti (a helyiek az első szótagra hangsúlyozva beszélnek - M A Nych), ma már inkább a partokon és a szigeteken található szűzsztyeppekről híres. Ott rengeteg madár van, musztángok legelnek, és egy héttel érkezésem után került sor a „Himnusz a tulipánhoz” országos kulturális fesztiválra. Általában sajnálom, hogy nem találtam megfelelő módot Manych közeli megtekintésére... bár maguk a partjai nem túl lenyűgözőek.

És végül - csak a Kalmyks portréi, amelyeket engedély nélkül készítettek Elista utcáin:

Nem tudok semmi határozottat mondani a kalmükokkal való kommunikációmról - a benyomásuk sima és semleges maradt. Azt mondják, hogy a kalmükok részegen megvadulnak, mint a tuvanok könnyű változata, de én nem vettem észre, és általában kevés részeg embert láttam. Azt is mondják, hogy sok kalmük veleszületett matematikai képességgel rendelkezik, és példaként említik Sadovnichy állítólagos kijelentését - „ha az oktatás teljesen ingyenes lesz, hamarosan csak zsidók és kalmükok maradnak az egyetemeinken” (Erősen kétlem, hogy ez nem egy legenda). A kalmükok, akikkel találkoztam, barátságosak, nyitottak, szerények, de - más.

És általában, még mindig nem jöttem rá, hogy Elista kivételével Kalmykiában mi érdemel egy utazást az én formátumomban - a városok és falvak vagy leírhatatlanok és egyhangúak, vagy inkább újságírói, mint utazási megközelítést igényelnek - mondjuk, hogy riportot készítsek. a jaskuli saiga óvodáról . Azonban, ha nem a „harcos ateizmus”, az ember több napot is el tudott volna tölteni Kalmykiában - elvégre száz évvel ezelőtt több tucat gyönyörű buddhista templom volt itt. Amiről, valamint az utolsó túlélőjükről Asztrahán régióban, a következő részben lesz szó.

DÉL-ORROSZORSZÁG-2014
.
.
Asztrahán.
.
. Három udvar, kozákok és kalmükok.
. A németektől a dagesztániakig.
.
.
Központ. .
Központ.
. A Kreml és a Volga között.
.
Mahalla. .
Település. .
.
Kalmykia.
Kalmük sztyeppe. Tájak és falvak.
Rechnoe (Asztrahán régió) és Kalmük khurulok.
Elista. Két khurul és egy vasútállomás.
Elista. Központ.
Elista. Városi sakk és a kivonulás és visszatérés emlékműve.
Sztavropol.
Kaukázusi ásványvizek.

Maguk a kalmükök hívják magukat halmg(jelentése "maradék") ill eyord(tól deurn yord, ami „négy közeli embert”, „négy szövetségest” jelent). A Kínai Népköztársaság kalmükjei (oiratok) is oirat-mongoloknak nevezik magukat, mert... a Kínai Népköztársaságban minden mongol nyelvű népet (oirat, halkhas, buryats stb.) mongolnak neveznek. A kalmük nép négy nagy részre vagy generációra oszlik, ahogy az oroszok nevezték őket - Torgutok (Torgoutok), Derbetek (Dervyudok), Khoshoutok (Khoshutok) és Oletsok (Zungarok). Néhány Torgout, Derbet és Oletov (Zungar), akik a doni kozákok mellett éltek és aktívan érintkeztek velük, felvették a Buzava nevet.

Települési terület

Kalmyks (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots), Buzavs) él a Köztársaságban - 173 996 ezer ember. (a lakosság több mint 50%-a) a 2002-es összoroszországi népszámlálás szerint. A kalmükök nagy csoportjai (torgutok, derbetek, khosoutok, zungarok (olióták)) szintén Nyugat-Kínában találhatók (baingol-mongol és borotala-mongol) A Xinjiang Ujgur Autonóm Régió autonóm körzetei, Kína) - különböző források szerint 170-250 ezer ember, Nyugat-Mongólia (Khovd és Uvs aimags) - körülbelül 150 ezer ember. Kis kalmük csoportok vannak Közép-Ázsiában (Kirgizisztánban - több mint 10 ezer ember) és a Kaukázusban, az úgynevezett „messzi külföld” országaiból - (2 ezer fő) és (1 ezer fő)

Szám

A volgai kalmükök száma jelenlegi lakóhelyükre érkezésük idején, a 17. század elején. körülbelül 270 ezer emberre becsülik. Majd az ország lakosságának összetételében a következőképpen változott a számuk: 1926 - 131 ezer, 1937 - 127 ezer, 1939 - 134 ezer, 1959 - 106 ezer, 1970 - 137 ezer , 1979 - 147 ezer fő, 1989 ezer fő. 174 ezer ember, ebből a Kalmykia Köztársaságban - 166 ezer ember. A Dzsingisz kán hódításai után ottmaradt oirátok (kalmükok) szintén Afganisztánban élnek.

Etnikai és néprajzi csoportok

Egészen a 20. századig A kalmükokat törzsi csoportok – derbetek, torgoutok, khosheutok és oleták (zungarok) – jelenléte jellemezte. A jelenlegi szakaszban a klánok aktív keveredése és egyetlen kalmük nemzet kialakulása zajlik.

Faji identitás, antropológiai típus

Fajilag a kalmükok mongoloidok, de a klasszikus mongoloidokkal ellentétben a türk és az észak-kaukázusi népekkel való keveredés következtében gyakrabban hullámos puha szőrük, valamivel fejlettebb szakálluk és magasabb orrnyeregük van.

Nyelv

Írás

Vallás

A kalmükok a buddhizmust vallják (tibeti buddhizmus, lámaizmus).

Etnogenezis és etnikai történelem

A kalmükek etnogenezisét nem vizsgálták alaposan. De Kalmyks széles körben emlegetik a legendás hódító felemelkedésével kapcsolatban. Timur életrajzírói szerint ifjúkorát a hazáját elfoglaló Kashgar kán kalmükjei (Gets) elleni harcban töltötte. Az érett Timur kiűzi országából a kalmük-geth hódítókat, és hadjáratokat kezd nyugaton és délen. A 18. századi angol kutatók (Gibbon és mások) a Timur korabeli getae-kalmükokat azonosítják az ókor masszázsaival, akik megállították Nagy Sándor előrenyomulását Közép-Ázsiában. A kalmükokról is szó esik a műben Chingiz név, amely hagyományosan a 13. századra nyúlik vissza.

Az egyik változat szerint a kalmükok a kezdetekhez való érkezés eredményeként jöttek létre. 17. század Nyugat-Mongóliából az Alsó-Volgába, az oirat törzsek egy része - derbetek, torgutok stb. Úgy tartják, hogy ott elfogadták az orosz állampolgárságot, és 1667-től Oroszországon belül viszonylag autonóm kalmük kánság működött, amelyet 1771-ben számoltak fel, amikor egy részét felszámolták. a kalmükok, akik nem voltak megelégedve az orosz adminisztráció elnyomásával, történelmi hazájukba mentek.

Az ellenzők különösen arra hívják fel a figyelmet, hogy a kalmükokat már a 16. században említik az orosz források, hogy a kalmükokkal való kapcsolattartás mindig is az Orosz Birodalom Külügyi Kollégiumán keresztül zajlott, valamint a kalmük ügyek átadása. a belügyminisztérium hatáskörébe csak 1825-ben került sor.

Bárhogy is legyen, az orosz források első említései a kalmükokról a kezdetekre, az uralkodás idejére nyúlnak vissza. Sebastian Munster, aki 1544-ben publikálta Kozmográfiáját, orosz adatközlőktől kapott információkat a kalmükokról.

Farm

A hagyományos kalmük gazdaság alapja a nomád szarvasmarha-tenyésztés volt. Az állományban domináltak a kövérfarkú és durva szőrű juhok, és kalmük sztyeppei fajtájú lovakat is tenyésztettek, akiket szerénységük jellemez - húsért tenyésztett vörös teheneket, valamint kecskéket és tevéket. A szarvasmarhát a 19. század óta egész évben legelőn tartják. kezdett élelmet felhalmozni télire. A szedentizmusra való átállással (a nyugaton élő orosz kalmük és kalmük kivételével az oirat-kalmükok többi része továbbra is félnomád életmódot folytat) megkezdődött a sertéstenyésztés. A Volga-vidéken és a Kaszpi-tengeren a halászat jelentős szerepet játszott. A vadászat nem kis jelentőséggel bírt, főleg a saigák, de a farkasok, rókák és egyéb vadak is. A kalmük egyes csoportjai már régóta foglalkoznak mezőgazdasággal, de ez nem játszott jelentős szerepet. Szerepe csak a rendezett életre való átmenettel kezdett növekedni. Gabonát termesztettek - rozs, búza, köles stb., ipari növényeket - len, dohány, veteményeskertek, gyümölcsösök és dinnyék. A 20. századtól A kalmükök is elkezdenek árvízi rizstermesztéssel foglalkozni. Mesterségeket fejlesztettek ki, beleértve a bőrmegmunkálást, nemezelést, fafaragást stb., beleértve a művészieket is - bőrbélyegzés, dombornyomás és fémgravírozás, hímzés.

Hagyományos települések és lakások

A 20. század elejéig. A hagyományos kalmük települések (khotonok) családi jellegűek voltak. Kör alakú elrendezés jellemezte őket, a központba hajtották a szarvasmarhákat, és ott tartottak nyilvános összejöveteleket. század óta lineáris elrendezésű helyhez kötött települések jelentek meg. A nomád kalmükök fő lakóhelye egy mongol típusú jurta volt. Faváza 6-12 kihajtható rácsból állt, felső részén egy kör, amelyet hosszú íves lécek kötöttek össze a rácsokkal. Az ajtó dupla ajtóval készült. A bejárattól balra férfinak tartották a lóhevedereket, megmunkált bőröket, a tulajdonosok ágyát, a bejárattól balra egy női fél konyhai eszközökkel; Középen kandalló volt, fölötte állványon bogrács került, a kandalló mögött pedig díszhely volt, ahol a vendégeket ültették le. A padlót filc borította. A nomád kalmükök másik hordozható lakása egy szekérre szerelt kocsi volt. Állandó lakások eleinte vályogtéglából vagy gyepből kivágott ásók és félbokrok voltak, a XIX. Elterjedni kezdtek az orosz típusú épületek, a rönk és tégla.

Hagyományos ruházat

A kalmük férfiruházat egy hosszú, bevarrt ujjú ing volt, kerek gallérral, fehér volt, és kék vagy csíkos nadrág. Fölöttük a derekára varrt beshmetet és egy másik nadrágot, általában szövetet viseltek. A beshmet bőrövvel volt bekötve, ezüsttáblákkal gazdagon díszítve, a tulajdonos gazdagságának mutatója a bal oldali övre akasztott kést; A férfiak fejdíszének prémes sapkája volt, mint egy papakha vagy báránybőr sapka fülbevalóval. A ceremoniális fejdíszek vörös selyembojtja volt, ezért a szomszédos népek „vörös bojtosnak” nevezték a kalmükokat. A cipő puha, fekete vagy piros bőrcsizma volt, enyhén ívelt orrral, télen filcharisnyával, nyáron vászon lábtekerccsel hordták. A női ruházat változatosabb volt. Egy fehér hosszú ingből állt, nyitott gallérral, elöl derékig hasítékkal és kék nadrágból. A 12-13 éves lányok ingükön és nadrágjukon büfét viseltek, szorosan összeszorították a mellkasukat és a derekukat, és még éjszaka sem vették le. A női ruha is kalikóból vagy gyapjúból készült, hosszú ruha formájában, derékban fémfoltos övvel kötötték össze a nők is birz - széles, öv nélküli ruhát. Egy lány fejdísz sapka volt, egy női fejdísz egy svájcisapkához hasonlított, alján széles, kemény karikával. A házas nők két copfba fonták a hajukat, és fekete vagy bársonyfonatba fűzték. A női cipők bőrcsizmák voltak. Számos női ékszer volt – aranyból, ezüstből, csontból, drágakövekből és féldrágakövekből készült fülbevalók, hajtűk, hajtűk stb.

Élelmiszer

A kalmükök hagyományos étele a hús és a tej volt. A húsételek bárányhúsból készültek, más fajták ritkábban fordultak elő. Húslevest főztek nyers hagymával ízesítve, tészta hússal és hagymával, berek - nagy gombóc, népszerű volt a dutur - vízben párolt apróra vágott belsőség, zárt edényben sütötték a húst, korábban - az egész tetemet a földben. Különféle tejből készült ételek készültek - sajt, túró, tejföl, tehéntejből aludttej és kancatejből készült kumisz. A mindennapi ital a jomba volt – tejjel, vajjal, sóval, szerecsendióval és babérlevéllel oltotta a szomjat, hidegben pedig felmelegített. Liszttermékeket készítettek - bárányzsírban kovásztalan, bortsog - gyűrű alakú, kerek keresztmetszetű laposkenyér, tzelvg - forrásban lévő olajban vagy zsírban sült vékony lapos kenyér. Ahol a kalmükok vízforrások közelében éltek, ott a halételek domináltak. Az alkoholos ital bárka (araka) - tejvodka volt..

Társadalmi szervezet

A hagyományos kalmük társadalom fejlett társadalmi szerkezettel rendelkezett. Noyonokból és zaisangokból állt – örökletes arisztokrácia, buddhista papság – gelungok és lámák. Megőrizték a törzsi kapcsolatokat, a társadalmi kapcsolatokban jelentős szerepet játszottak a külön településeken elhelyezkedő, kis családokból álló apanévi egyesületek.

Spirituális kultúra és hagyományos hiedelmek

A házasságot a leendő férj és feleség szülei megállapodásával kötötték meg a srác és a lány beleegyezését általában nem kérték. A lányt a khotonon kívül házasodtak össze. Nem volt kalym, de a vőlegény családja által a menyasszony családjára átadott értékek jelentősek lehetnek. Gelyung korábban eldöntötte, hogy sikeres lesz-e a házasság. Ehhez összehasonlították a menyasszony és a vőlegény születési éveit a keleti naptár szerint. Jónak tartották, ha a menyasszony a nyúl évében született, a vőlegény pedig a sárkány évében, de nem fordítva, hiszen „a sárkány felfalja a nyulat”, vagyis nem a férfi lesz a a ház feje. Az új család számára külön sátrat állítottak fel, ahol a vőlegény oldala maga készítette elő az otthont, a menyasszony oldala pedig a belső dekorációt és a háztartási cikkeket. Az esküvői költségek csökkentése érdekében a felek közös megegyezésével a menyasszony képzeletbeli elrablása is megoldható. A párkeresők háromszor jöttek el a menyasszony családjához, hogy hivatalossá tegyék a megállapodást. Azt, hogy sikeres lesz-e a házasság és a „boldog” esküvő napját, egy zurkhachi (asztrológus) határozta meg speciális jóslás segítségével.

A kalmük vallásban a lámaizmussal együtt a hagyományos hiedelmek és eszmék széles körben elterjedtek - a sámánizmus, a fetisizmus, a tűz- és tűzkultusz. Ezek különösen a naptári ünnepekben tükröződtek. Egyikük a tavasz kezdetéhez kötődött, februárban ünnepelték, és Tsagan Sarnak hívták. Ennek során felvették a legszebb ruháikat, bőségesen étkeztek, és kölcsönös gratulációkkal, jókívánságokkal látogatták meg egymást.

A kalmükok spirituális kultúrájában nagy szerepet játszott a folklór, különösen a dzsangarchi mesemondók által előadott „Dzhangar” hősi eposz, ez a mű több tízezer verset tartalmaz.

Lásd még

Linkek

• A Kongresszusi Könyvtár térképészeti gyűjteménye: Guillaume de L'Isle "Carte de Tartarie" (1675-1726); A térkép a kalmük területeket mutatja 1706-ban.

A kalmükok eredetüket tekintve a mongolok nyugati ágához tartoznak, és a 17. században jelentek meg először a Volga-vidéken. Hazájukat - Dzungáriát - elhagyva Kho-Jurluk kánjuk vezetésével északra költöztek, és 1630-ban az európai Oroszországba betörve elfoglalták a Volga alsó részének jobb oldalán található hatalmas sztyeppteret, leigázva a tatárokat, türkméneket és Nogaik, akik itt nomádok voltak, edshikulok, edisánok és más népek, és megkezdték ragadozó portyáikat az orosz településeken. Az egyik ilyen rajtaütésben Kho-Yurluk megtámadta Astrakhant, az Arany Horda helyreállításáról álmodozva, de megölték. A kalmükok rájöttek, hogy nem képesek megküzdeni a moszkvai állammal, és el kellett ismerniük legfőbb uralkodójuknak a nagy moszkvai szuverént, és oklevelet kellett adniuk, amely szerint megígérték, hogy „örök engedelmeskedni fognak a moszkvai cárnak”. Az engedelmesség azonban fiktívnek bizonyult. Majdnem másfél évszázadon át a kalmükok továbbra is támadták az oroszokat, „kirabolták, elfogták és tönkretették az uchugokat”. Az egész Volga-vidék - Szamaráig és Szimbirszkig - remegett a kalmük hordától. Csak 1771 óta, amikor az orosz kormány állandó katonai parancsnokságokat helyezett ki a nomád hordában, szigorúan korlátozta a kánok egyeduralmát, és alárendelte őket az orosz közigazgatás ellenőrzésének, fokozatosan megszűntek a szervezett rablások.

Utódaik ma is élnek Oroszországban Volga, Don és Sztavropoli Kalmyks néven, főként az Ergeni, Volga, a Kaszpi-tenger partja és Kuma közötti sztyeppei térben. Így a vizsgált régióban az úgynevezett kalmük sztyeppét, azaz Csernojarszk délnyugati részét, valamint az Enotajevszkij és Asztrahán körzet nyugati részét foglalják el.

1834-ben megjelent a „Kalmük nép gazdálkodásának szabályzata”, amely a kalmük élet további szabályozását jelentette.

A kalmükok régi felosztását ulusokra és törzsi uralkodóikra - noyonokra - felhagyták, de csak a legidősebb fiú használhatta az örökséget és a kapcsolódó jogokat a kalmük nép birtoklására. Ha a noyon gyermektelen volt, az ulus korona ulussá vált, és az orosz hatóságok akaratára egy bizonyos időszakra kinevezett különleges uralkodó felügyelete alá került, az ulushoz tartozó kalmükok pedig állami parasztokká változtak, és fizettek. az albán már nem az elhunyt noyon örököseinek, hanem az államkincstárnak. Ráadásul a „Szabályzat” nagymértékben korlátozta a nojonok hatalmát: megtiltották az ulusok felosztását fiaik között, jobbágyság alapján megfosztották őket korábbi kalmük tulajdonjoguktól, sem eladni, sem jelzálogot nem adhattak, sem adják el népüket; Korábban korlátlan követeléseiket most 7 rubelre számolták. 14 kopejka minden lakókocsiból. A zaisangok, mint aimak uralkodók címét szintén örökletesnek ismerték el, és a klán legidősebbjének kellett volna átadnia;

a többi rokonnak, bár a zaisangs címet viselték, semmi közük nem volt a kormányzáshoz.

A sztyeppéken 1892-ben végre kihirdették azt a törvényt, amely szerint a kalmükokat teljesen felszabadították „kiváltságos osztályukhoz való kötelező viszony alól”. A noyonok és zaisangok minden különleges jogát eltörölték, a kalmük közemberek pedig a szabad vidéki lakosok jogait kapták. A noyonok és zaisangok javára fizetett pénzbeli díjakat is eltörölték, és cserébe minden kalmük sátorra 6 rubel adót kellett fizetni. évente a kincstár javára. A kalmük irányítása teljes egészében az ulus megbízottjainak és asszisztenseiknek a kezében összpontosul, és a klánközösségeket a zaisangok helyett speciálisan választott emberek irányíthatják a volost vének jogaival. Ez általánosságban a kalmükök történelmi múltja. Kalmyk...mindennél jobban kedveli a kecske- és bárányhúst.

Ez utóbbit még gyógyítónak is tekintik - ez az erős főzet, az úgynevezett „shulum”, amelyet a kalmükok gyógyszerként használnak. Mindenki szereti a kenyeret, de nem tudják, hogyan kell megsütni. Kenyér helyett „krumplit” készítenek, amelyet forró hamuban sütnek, rozs- vagy búzalisztből készült meredeken gyúrt tésztából, só nélkül; Ezek a sütemények nem ízletesek, és szárazon ehetetlenek. A krumpli mellett a „budánt” lisztből - liszttel kevert és üstben forralt tejből készítik; A kalmykok életmódjuktól függenek. Egészen a közelmúltig a kalmükok ugyanazok a nomád pásztorok maradtak, mint hazájukban - Mongóliában. „Ahol tüzet gyújtanak, ott lakik, ahol lovat kötnek, ott legelő van” – mondja a kalmük közmondás. Amikor falkáival egyik helyről a másikra vándorol, egy kalmüknak hordozható lakással is kell rendelkeznie, ami egy kocsi, vagy egy jurtával, ami egy nemezkunyhó favázon. A sátrat csak a harachi, vagyis a füstölőként is szolgáló jurta felső nyílásán keresztül világítják meg. A jurta dekorációja egy alacsony ágy, több filccel. Az ágytól balra van egy doboz, amelyben a „burkhanok”, vagyis bálványok és egyéb tárgyak, valamint a kalmükok összes ékszere találhatók.

Az orosz kormány számos intézkedést tett a kalmükok letelepedésére való rászoktatására, de ezek az intézkedések nem jártak kellő sikerrel. 1846-ban a kalmük sztyeppén áthaladó utak rendezésére 44 falut alapítottak az Asztrahánból Sztavropolba tartó autópálya mentén, egyenként 50 orosz parasztházzal és 50 kalmük háztartással, 30 dessiatin földdel. a telepesek. egy főre eső; A kalmük telepesek emellett fenntartották a jogot, hogy részt vegyenek az állatállomány legeltetésében a közös földeken; végül minden kalmük 15 rubelt kapott elszámoláskor. Az ilyen előnyök ellenére a kalmükök nem telepedtek le a számukra kiosztott telkek egyikén sem, a számukra épített házak pedig lakatlanok maradtak;

csak az orosz parasztok foglalták el gyorsan a kiosztott helyek legjobbjait, és így jelentős számú orosz település jelent meg a kalmükök között.

1862-ben új, kis kalmük falvak alapítását javasolták az egész sztyeppén, kelettől nyugatra, az úgynevezett krími traktus mentén. Ez a gyarmatosítás ismét sikertelen volt: a kalmükok egyáltalán nem telepedtek le. Ettől kezdve megkezdődött a kalmük földek általános felmérése és kiosztása a kalmükoknak letelepedés céljából: a noyonok 1500 dessiatinát, az aimak zaisangok - 400 dessiatinát, a nem aimak zaisangok - egyenként 200 dessiatint, a közemberek pedig 60-tól 20-ig. dessiatines, a kiválasztott föld minőségétől függően. Csak ez utóbbi intézkedés járult hozzá bizonyos mértékig a kalmükök nomád életmódról ülő életmódra való áttéréséhez, bár a kalmük szarvasmarha-tenyésztés visszaszorulásával járt.

Az épületek még mindig ügyetlen kezekkel készülnek - zömök, ferde, ferde, homályos ablakokkal, alacsony és keskeny ajtókkal, elrendezésükben teljesen hiányzik a szimmetria és a tervszerűség. Az épületek anyaga erdőhiány miatt „vályogtégla”, azaz vályogtégla (agyag trágyával és szalmával), majd egyszerűen szalmával kevert kosz, és kura (sztyeppei gyom), ami bőven terem szántottban. mezőket.

Fő foglalkozás A kalmükok, mint már említettük, a szarvasmarha-tenyésztést szolgálják. A 19. század hetvenes éveinek eleje óta azonban számos kedvezőtlen körülmény miatt, mint pl.: gyakori pestisjárványok, a nádas pusztulása, amely az állatállomány természetes védelmét szolgálta a téli viharokkal szemben, a vándorlás szabadságának korlátozása, zord tél. , jeges viszonyok stb., a szarvasmarha- és juhtenyésztés gyorsan zuhanni kezdett.

A kalmük háztartásokat szinte kizárólag nők vezetik; Tehenet fejnek, bőrt javítanak, ruhát és cipőt varrnak, ruhát főznek, tüzelőanyagként gyűjtenek argalt (állattrágyát), javítanak és raknak be kocsikat, vizet hordanak, ételt főznek stb. Maguk a kalmükok az állattartáson és az állattartáson túlmenően. nyár fűnyírása A gyógynövények és a kenyér, ritka kivételektől eltekintve, semmiben sem vesznek részt.

A közelmúltban azonban a szarvasmarha-tenyésztés visszaszorulása miatt sokaknak félre kell keresniük a keresetet, és különféle munkákra kell felvenniük, főleg a halászatban és a sós mezőkben, ahol a halászatok tulajdonosai előnyben részesítik őket a többi munkással szemben. rendkívüli kitartásukért és igénytelenségükért. de szellemének megértését tekintve alacsony szinten vannak és babonásak; Buddha tanításait nemcsak a köznép nem érti, hanem a gelyunjaik, vagyis a papság sem. Meggyőződésüket a pozitív és negatív természetű tízparancsolatra alapozzák – a jó és a rossz (fekete) tettekre. A fekete tettek közé tartozik: életfosztás, rablás, házasságtörés, hazugság, fenyegetés, kemény szavak, tétlen beszéd, irigység, rosszindulat a szívben; jó cselekedetek: irgalmasságot tanúsítani a haláltól, alamizsnát adni, erkölcsi tisztaságot fenntartani, kedvesen beszélni, mindig igazat mondani, béketeremtőnek lenni, a szent könyvek tanítása szerint cselekedni, megelégedni állapotával , segíteni a felebarátnak és hinni a predesztinációban. A kalmükok mély tisztelettel bánnak vallásuk „bakshe” (tanító) szellemi helyi fejével.

A kalmükok nagyon korán házasodnak: 16 éves koruktól, a lányok 14 éves kortól. A menyasszonyt a vőlegény szülei vagy rokonai választják. A párkeresés nagyon sokáig tart, és az esküvőre nem kerül sor azelőtt, hogy a vőlegény kifizeti a menyasszony rokonainak mindazt, ami a szokások és megállapodások szerint következik - vodka, ruhák, ajándékok a menyasszonynak és az esküvői lakoma kellékei; Mindez nem olcsó - néha 100 vagy több rubel. Az esküvő előtt lakomák vannak a menyasszony és a vőlegény házában, amelyek száma megfelel a pár vagyonának; de egy lakomát minden bizonnyal mindenki számára tartanak, hiszen ezeken az ünnepeken nászajándékokat szállítanak. Az esküvő előtt mindkét család közelebb költözik egymáshoz. Maga az esküvő a menyasszony táborában zajlik, de a vőlegény jurtában; A házassági ünnepségek végén az ifjú házasok az ifjú házas nomádhoz vándorolnak.

A vallási esküvői szertartások a sámáni és a buddhista hiedelmek keverékét képviselik. A házasságkötéskor a papság csak gazdag családokban vesz részt, míg a szegények körében a házasság tisztán polgári jogi aktus, amely a házastársak szülei közötti szóbeli megállapodáson alapul. A kalmük nőket a volgai külföldiek körében ritka erkölcsi tisztaság jellemzi: köztük szinte nem sértik meg a házassági hűséget;

* A könyv alapján: Oroszország. Hazánk teljes földrajzi leírása. Tájékoztató és útikönyv orosz emberek számára / Szerk. P.P. Semenov és V.P. általános vezetése alatt. Semenov és akad. V.I.

Lamansky. hatodik kötet. Közép- és Alsó-Volga és Trans-Volga régiói. - Szentpétervár: Könyvkiadó. A.F. Devriena, 1901. Enyhe rövidítésekkel jelent meg, különösen azokkal, amelyek a „politikailag legkevésbé korrekt” bemutatási helyekre vonatkoznak.

A hagyományos közlekedési eszközök a kalmük szarvasmarha-tenyésztési gazdaság sajátosságait tükrözik. A kalmük lakosság egyik fő közlekedési módja a lovaglás volt. Korábban nagyon nehéz volt elképzelni egy kalmükot lovagló nélkül, amelyen naponta több mint 100 km-t tudott megtenni. A lovakat is fa szekérre erősítették. Gazdag kalmükök és buddhista szerzetesek fedett tarantaszákban utaztak. Az áruszállításhoz gyakran tevét használtak, amelyet az elülső púphoz erősített speciális heveder segítségével kocsihoz erősítettek. A nehéz rakományokat (építőanyagok, gabona, vásári áruk) a Szovjetunió déli részén „mazhar” néven ismert nagy kocsikon szállították, amelyeket kalmük fajtájú ökrökhöz használnak fel. Télen szánon lovagoltak, lovakat, sárgákat és tevéket használtak fel. A Volga és a Primorye ulusokban sok lakos tett kirándulásokat hajóival, mivel nyáron életük jelentős részét a víz közelében és a vízen töltötték.

Napjainkban a modern közlekedési módok szilárdan beléptek az életbe. A gépjárművek és a légitársaságok biztosítják a rakomány és az utasok nagy részének szállítását.

A kommunikáció minden típusa széles körben elterjedt: rádió, távíró, telefon. A kolhozok, állami gazdaságok, vidéki és városi tanácsok, ipari vállalkozások és nagy lakott területek telefonnal vannak felszerelve. Szinte nincs olyan pont, ahol ne lenne rádió. A Kalmükiai rádióadásokat Elista közvetíti kalmük és orosz nyelven.

Települések és lakhatás

A mongol jurtával azonos típusú kalmük sátor volt a kalmük lakóhely legelterjedtebb típusa a 19. század végén - a 20. század elején. Fakerete 6-8, esetenként 12 összecsukható rácsból (term), ajtóból (udn), nagyszámú (66-tól 146-ig) kerek keresztmetszetű és egyik végén hegyes (unin) és felső körből állt. (kharach) . Az unin hegyezetlen végeit a rácsokhoz rögzítették, a hegyes végeket pedig a harachi lyukaiba illesztették, így alkották meg a kocsi kupolát. A harachi kerek lyukon keresztül a sátrat napközben megvilágították, és ugyanezen a lyukon keresztül jött ki a tűzhely füstje. A keretet 16 különböző méretű és formájú filc borította, amelyeknek sajátos rendeltetésük és elnevezésük volt. Az ajtó dupla ajtó volt; mindkét fele (khasvch) befelé nyílt, és szorosan az oldalsó korlátokhoz volt rögzítve.

A kocsi megjelenése tükrözte tulajdonosának vagyoni helyzetét. A jó minőségű fehér filccel borított sátrak általában gazdag kalmükké és buddhista szerzeteseké, a fekete sátrak pedig a szegényeké.

Egy 8-12 m2 alapterületű sátorban gyakran 8-12 ember lakott. Minden háztartási ingatlan itt volt. A sátrakat déli irányban helyezték el. A bejárattól balra lévő oldalt a férfi felének, a jobb oldalt a női félnek tekintették. A férfi oldalon a falrács mentén, az ajtótól indulva lóhám-készletek, megmunkált állatbőrök és báránybőrök, szépen egymásra rakva stb. lánya általában aludt. Az ágy mögött, a kocsi mélyén egy birkát hajtogattak: egy kis ajtós faszekrényre (uk^g) puha holmikkal töltött filc- és szőnyegzsákokat helyeztek. Mindezt szőnyegek borították, amelyek tetejére apró ládákat helyeztek el értékes holmikkal. A falrácsok fejére buddhista istenségek képeit függesztették fel. A tulajdonos faágya általában az északnyugati fal közelében állt. Az ágy mellett, a fal mellett volt egy fakád, amelyben erjesztett tejet (chigen) hígítottak. A fal mellett további helyet a konyhai eszközök foglaltak el. A sátor közepén helyet kapott egy kandalló, földre helyezett állvánnyal; Öntöttvas üst került rá, alatta tüzet gyújtottak. A bejárattal szemben, a kandalló mögött volt egy „díszhely”, ahol a vendégeket foglalták le. Nemezre ültek, nemezre pedig ételtálakat helyeztek.

A kalmükok khotonokban éltek, amelyek négy-tíz sátorból álltak, általában rokon családokból. A sátrakat körben helyezték el, szabad helyet hagyva a központban, ahová éjszaka hajtották a szarvasmarhákat.

A XIX. század 30-as évei óta. A kalmükok úgynevezett dúcokat fejlesztettek ki – vályogtéglából készült föld feletti épületeket. A tető favázát náddal (általában csakánnal) borították, tetejét agyaggal vonták be. A vályogházak fokozatosan váltották fel a sátrakat. A vályogházakból álló falvak a Maloderbetovsky, Manychsky, Bolypederbetovsky ulusokban és a Don Kalmyk között alakultak ki. A ház közelében nyitott karámokat kerítettek el, fedett ólakokat húztak fel, szénát raktak egymásra.

A kalmük falvakban található téli vályogépületek között különálló rönkházak álltak nojonokból, zaisangokból, kulákokból, marhakereskedőkből, valamint khurul (kolostor) épületcsoportokból, amelyek közepén egy buddhista templom állt.

Belső szerkezetüket és megjelenésüket tekintve a kalmük vályogházak a szomszédos orosz parasztok lakóházaihoz hasonlítottak. A vályogházak kardinális pontokhoz viszonyított tájolásánál megfigyelhető volt az a szokás, hogy a bejáratot keletről vagy délről rendezték be. A kályhát vagy a bejárathoz közeli egyik sarokban, vagy a közepén helyezték el. A padló földes volt, mint a sátorban, steppelt filcekkel (shirdg) borították. Az üzemanyag trágya, nád, gaz stb.

A vályog- vagy faházakban megsértették a vagon* dolgok elhelyezésének hagyományos rendjét. Csak a buddhista-lámaista vallási tárgyak mindig a szoba mélyén helyezkedtek el, a tulajdonosok feje fölött. Az oldalfalak mentén ágyakat és juhokat helyeztek el; A háztartási eszközöket a tűzhely közelében helyezték el.

A kalmükok különböző csoportjai között az ülőhalálra való átmenet folyamata egyenetlenül haladt. A Volga és a Kaszpi-tenger part menti vidékein elsősorban azok a szegények váltak telephellyé, akiknek nem volt állatállományuk és halásztak. A kozákokkal egyenértékű doni kalmükoknál a betelepítés folyamata szorosan összefüggött a mezőgazdaság fejlődésével, ami stabilabb jövedelmet biztosított. A szovjet időkben a gazdaság alapvető változásai a kalmükok tömeges átmenetéhez vezettek az ülő életre.

Jelenleg a nemezsátrat teljesen felváltották a két vagy több szobás tömör házak. A házak tégla vagy kő alapra épülnek. A köztársaság nyugati és középső régióiban a falak vályogból vagy kagylókőből, a keleti falakon pedig nádból készültek. A nádfalakat gyakran égetett téglával bélelik, vagy kívül-belül szalmával kevert agyaggal vonják be, majd meszelik. Néha a nádházakat deszkákkal burkolják. A házak fűtése felszállós kályhákkal történik. A padló általában fából készül, de egyes területeken fahiány miatt vályogpadlót is készítenek.

A rendezett életre való áttéréssel az otthon belső berendezése is megváltozott. A házak dekorációjában a gyári bútorok dominálnak: fém ágyak, asztalok, székek, tükrök, gardróbszekrények, komódok, könyvespolcok, miegymás.

A kalmük lakások belső díszítése nem különbözik a helyi orosz lakosság házaitól.

A falvakat letisztult elrendezés jellemzi, tömbökre tagolódnak, egyenes utcákkal, a házak mentén fák (fehér akác, nyár) vannak ültetve. A falu központjában kollektív igazgatóság (vagy állami gazdaság igazgatósága), posta, községi tanács, klub, iskolák, üzletek találhatók.

A Kalmyk ASSR gazdasági és kulturális központja Elista városa. A főváros elhelyezkedését annak köszönhette, hogy a sztyepp közepén helyezkedett el, ahol a köztársaság régióit összekötő főbb útvonalak összefutnak. A köztársasági igazgatási és kutatóintézetek, valamint az ipari vállalkozások Elistán koncentrálódnak. Itt található a köztársaság legmagasabb oktatási intézménye, a Pedagógiai Intézet. Elista közelében kísérleti bemutató erdészeti vállalkozás jött létre. A városban köztársasági színházépület épül. Elista egy jól kizöldült város, modern építészetű többszintes épületekkel.