A pszichológiai kultúra fogalma és főbb összetevői. Az emberi személyiség pszichológiai kultúrája
A pszichológiai kultúra az ember mentális életét érinti: gondolatok, érzések, állapotok, interperszonális interakció, azaz. pszichológiai valóság. "Pszichológiai valóság – az egyén és az emberi csoport érzései, érzelmei, gondolatai."
Pszichológiai kultúra: 1) egy személy eszmerendszere az őt körülvevő társadalmi valóság pszichológiai összetevőjéről; 2) készségek összessége az interperszonális kapcsolatok jellemzőinek megértéséhez; 3) az a képesség, hogy magatartását összehangolja más emberek cselekedeteivel és belső világával, saját szükségleteivel.
A pszichológiai kultúra magában foglalja az egyén azon képességét, hogy meg tudja különböztetni a pszichológiai valóságot a környező világtól, tudást szerezzen a pszichológiai valóságról, és képes legyen ebben a pszichológiai valóságban a megszerzett tudásnak megfelelően cselekedni.
A pszichológiai kultúra a munkatevékenységben, más emberekkel való interakcióban (interperszonális kapcsolatok: közös tevékenységek és kommunikáció), önismeretben és önképzésben, valamint magának az embernek az önfejlesztésében nyilvánul meg.
Tehát a pszichológiai kultúra két oldalt tükröz: 1) hogyan tud az ember önmaga maradni, megőrizni saját „énjét”; 2) milyen sikeresen tud egy személy kommunikálni másokkal.
A pszichológiai kultúra három területen (aspektusban) nyilvánul meg: a tevékenység pszichológiai kultúrájában, a kommunikáció pszichológiai kultúrájában és az önszerveződés tapasztalatában.
A tevékenység pszichológiai kultúrája azzal a ténnyel jár, hogy egy személy:
A pszichológiai valóság elkülönítése a tevékenység szerkezetétől;
- elválasztani a munkamotivációkat a tényleges viselkedéstől;
- kapcsolja össze a pszichológiai absztrakciót a viselkedéssel.
Így az emberi tevékenység pszichológiai kultúrája „a cselekvés jelentésének, az arról való tudásnak és a megfelelő készségeknek a rendszerszintű egysége, amelyek biztosítják a hatékony végrehajtást”.
A kommunikáció pszichológiai kultúrája magában foglalja:
Az a képesség, hogy ismereteket szerezzenek egymás pszichológiai valóságáról (a kommunikációs helyzetről, a kölcsönös értékekről és célokról, egymás pszichológiai jellemzőiről, arról, hogy a partner hogyan képzeli el Önt);
Az a képesség, hogy ezeket a tudást a kommunikációban felhasználjuk a hatékony kommunikáció kialakítása érdekében. A kommunikáció pszichológiai kultúrájának hiánya destruktív kommunikációhoz vezet, ami tönkreteszi az interperszonális kapcsolatokat;
Képes előre látni egy adott személy viselkedésével összefüggő helyzet lehetséges alakulását, és modellezni a közeljövőt, amely az interperszonális kommunikációban az alanyok pszichológiai állapotának különbözősége miatt felmerülhet.
Az önszerveződés pszichológiai kultúrája magában foglalja:
Az a képesség, hogy saját cselekedeteinket egy jelentős mércéhez kapcsoljuk, pl. általánosan elfogadott szabványok. Ez a személyes önkormányzatiság legfontosabb jellemzője;
Az a képesség, hogy helyesen viselkedjünk normatív konfliktusok körülményei között. A normatív konfliktus olyan helyzet, amikor a körülmények ellentmondásos és gyakran egymást kizáró követelményeket támasztanak egy személlyel szemben. Ezt a helyzetet bizonytalansági helyzetnek nevezzük. A bizonytalanság helyzetében az embernek képesnek kell lennie elemezni a körülményeket, meg kell határoznia azokhoz való viszonyát, és viselkedési programot kell felépítenie atipikus körülmények között;
A reflektálás képessége, i.e. hogy elemezze saját gondolatait és érzéseit. A reflexió az önszerveződési mechanizmus és a pszichológiai kultúra magja. J. Piaget pszichológus bebizonyította, hogy a kisgyermekek nem képesek reflektálni. A gyermek nem tud önmagához viszonyítva elemezni önmagát, gondolatait, érzéseit és cselekedeteit. Piaget gyermeki egocentrizmusnak nevezte a reflexió hiányát. A gyermekek egocentrizmusának leküzdése a gyermek hosszú távú mentális érésének folyamatában történik, a gyermek életkörülményeinek változásaival és komplikációival.
Az egyén pszichológiai kultúrája „az egyén lelki feszültségének aktusa, amelyben az egyén által azonosított pszichológiai valóság struktúrái és a hozzá kapcsolódó cselekvések átalakulnak („művelésnek”).
Így az egyén pszichológiai kultúrája lehetővé teszi az emberek közötti hatékony kommunikáció kiépítését, a pszichológiai valóságban való helyes eligazodást, valamint saját pszichológiai állapotának befolyásolását és saját viselkedésének kezelését.
Semikin Viktor Vasziljevics 2002V. V. Semikin
PSZICHOLÓGIAI KULTÚRA ÉS OKTATÁS
Megfontolásra kerül a „pszichológiai kultúra” fogalma és relevanciája az oroszországi oktatás modernizációjának helyzetében és a kulturális paradigmával összhangban. Elemezzük a pszichológiai kultúra jelenségének és lényegének meghatározásának néhány megközelítését. Felmerül a kérdés, hogy ennek a pszichológiai formációnak a helye az emberi psziché általános struktúrájában. Kísérlet történik a pszichológiai kultúra tartalmának és szerkezetének azonosítására, keletkezésének fő szintjeire, valamint e pszichológiai jelenség kialakulásának tényezőire. Elemezzük a „kulcskompetenciák” és a „pszichológiai kompetencia” fogalmak kapcsolatát.
Napjainkban, a korszak fordulóján újragondolódik az oktatás helye társadalmunkban, megfelelése a fejlődő Oroszország igényeinek és a modern világközösség állapotának, a hazai és a világkultúrák újratermelő és gazdagító képessége, hozzájárulás az ország és az emberek biztonságának, gazdasági növekedésének és jólétének biztosításához.
Arra a felismerésre jutunk, hogy a modern orosz társadalom számos problémáját számos területen a fiatalabb generáció oktatási és nevelési rendszerének hiányosságai okozzák hazánkban. Ugyanakkor maga az oktatás fejlesztése ma számos, különböző szintű és összetettségű probléma megoldásához kapcsolódik.
Az oroszországi oktatásfejlesztés 2000-2005-ös szövetségi programja számos különféle problémát sorol fel, amelyek tükrözik országunk oktatásának tényleges állapotát, de
Az egyik legfontosabb az „általános műveltség korszerű tartalmi szintjének elérése, a humanizálás, a személyes fejlődésre való orientáció, az életértékrendszer kialakítása, a társadalmi normák és a kultúra egyéb elemei”1 problémája.
Hazánk oktatási reformjának módjairól folytatott aktív nyilvános és tudományos reflexió vezetett az „oktatás-korszerűsítés” gondolatának és stratégiájának kidolgozásához az állami oktatáspolitika területén. Ez a stratégia az oktatás új „modern minőségének, az egyén, a társadalom és az állam jelenlegi és jövőbeli igényeinek való megfelelés”2 elérésére irányul.
Oroszországnak a jogállamiságra és a piacgazdasággal rendelkező demokratikus társadalomra való átmenetével összefüggésben „az iskolának – a szó tág értelmében – a társadalmi-gazdasági kapcsolatok humanizálásának, az új élet kialakulásának tényezőjévé kell válnia. szabványoknak.
személyiség” – áll az Orosz Föderáció Államtanácsában elhangzott „Oroszország oktatáspolitikája a jelenlegi szakaszban” című jelentésben3. Az általános nevelési iskola azzal a feladattal áll szemben, hogy a tanulókban az egyetemes tudás, képességek, készségek, valamint az önálló tevékenység és a személyes felelősségvállalás megtapasztalásának új rendszerét, az ún.
fő kompetenciák".
Az új oktatási stratégiában az oktatás elsõdleges prioritást kap, és legfontosabb feladatai „az orosz identitás, az állampolgári felelõsség és a jogi öntudat, a kezdeményezõkészség, az önállóság, a tolerancia, a spiritualitás és a kultúra kialakítása”5.
Így a ma kialakuló új oktatási paradigmában a hangsúly a fiatalabb generáció szocializációján van. De a szocializáció, mint a szociokulturális tapasztalat elsajátításának és a szociális kompetencia kialakításának folyamata csak a kulturális és oktatási térben, a nemzeti kultúra területén lesz teljes és eredményes. „Ebben a vonatkozásban a kompetencia alapú megközelítés megvalósítása a tanuló teljes oktatási és kulturális helyzetétől függ, amelyben él és fejlődik”6.
A ma a nyilvánosság és a tudomány elé kerülő „Oktatáskorszerűsítési Stratégia” véleményünk szerint egyrészt az oktatás és kultúra, másrészt a kultúra és a személyiség közötti globális szakadék áthidalását célozza. Úgy tűnik számunkra, hogy ez a stratégia a „kulturális nevelés” irányába történő mozgás vektorát képezi. N. V. Bordovskaya szerint „... a pedagógustársadalomban megfigyelhető az oktatás kulturális összhangjának és kulturális intenzitásának felismerése, a kultúra iránti általános érdeklődés és annak az oktatásban való megtörése, kulturális fejlesztése.
logikai elemzés. A képzés és oktatás kulturológiai megközelítése formát öltött, amely az oktatás kulturológiai paradigmájává szintetizálódott”7.
Ha ez a stratégiai irányzat megvalósul, akkor remélhetjük, hogy a jövőben az oktatás elnyeri valódi lényegét és a „kultúra éltető szervének” formáját, mert oktatás nélkül nincs kultúra, kultúra nélkül pedig nincs teljesség. -teljes és méltó oktatás. Ahogy A. P. Valitskaya mondja: „...a kultúra oktatása és az oktatás kultúrája kölcsönösen függenek egymástól, ezek a fogalmak megmagyarázzák: az első - a dinamika, a második - a társadalom fejlődésének minősége"8.
Úgy gondoljuk, hogy ma már teljesen helyénvaló az „oktatáskultúra” fogalmát használni, ami annak két aspektusát jelenti: az oktatási folyamat magas színvonalát és annak eredményének, termékének magas színvonalát. A modern oktatás ideális célja „egy személy
kultúra".
A modernizáció vezető irányzata a tudásalapúról a pedagógiai tevékenység személyes paradigmájára való átmenetet jelenti, ami a pedagógiai tevékenység visszatérését jelenti valódi lényegéhez - az egyénhez, mint a pedagógiai tevékenység tárgyához és céljához.
Ezzel kapcsolatban érdemes felidézni a kiváló orosz tanár és pszichológus, K. D. Ushinsky alapvető munkáját „Az ember mint alany
oktatás." Sajnos a hagyományos pedagógia nagyrészt elvesztette fő tárgyát. A tudósok és tanárok között mindmáig folynak a viták e tudomány tárgyáról. Ez a bizonytalanság és a tényleges értelmetlenség átkerül a valódi tanítási gyakorlatba. A történelem azt mutatja, hogy a pedagógia elválasztása az élet pszichológiai és kulturális valóságától a pedagógiát skolasztikává változtatja, az oktatást pedig formális technológiai folyamattá redukálja.
A személyiségre és fejlesztésére való összpontosítás az oktatásban a pedagógia és a pszichológia további konvergenciáját és integrációját kívánja meg, a professzionális oktatóktól (pedagógus, tanár, tanár, oktatási intézményvezető) pedig megfelelő szintű pszichológiai nevelést és pszichológiai kompetenciát. Ehhez a pszichológiai kultúra bevezetése is szükséges az oktatási folyamatba, bármely oktatási intézmény oktatási környezetének légkörébe.
M. I. Lukyanova11, az iskolai tanárok körében végzett felmérés eredménye szerint a válaszadók mindössze 27,3%-a tartja magát kellően felkészültnek a fejlődés- és neveléslélektan területén, 33,8%-uk érzi állandó igényét pszichológiai ismereteinek fejlesztésére. , 39 % - szükségesnek tartja az oktatási folyamat pszichologizálását. A kiváló tudósok és tanárok, mint például K. D. Ushinsky, V. V. Zenkovsky, A. S. Makarenko, V. A. Sukhomlinsky, Sh A. Amonashvili, egyértelműen bizonyítja a valódi kapcsolat pszichológiai jelentőségét a gyakorlati pedagógiai és pszichológiai tudományokban, a pedagógiai kultúrában és a pszichológiai kompetenciában.
Azzal érvelhetünk, hogy az ember (tágabb ontológiai és kulturális értelemben) társadalmi lényként való nevelése a gyakorlati pedagógia és a gyakorlati pszichológia közös tárgya, és ezáltal az oktatási folyamatban megbonthatatlan egységük alapja. Ezért véleményünk szerint jelentős esemény a gyakorlati pszichológia és pszichológiai szolgáltatások erőteljes belépése Oroszország oktatási szférájába, és intenzív fejlődése az elmúlt 10 évben.
Manapság már nemcsak az oktatásban, hanem a közéletben és a társadalmi gyakorlatban is valóban kulcsfogalommá válik a „kompetencia”. A szakmai, társadalmi, gazdasági, politikai és egyéb funkcionális kompetenciák fogalmát széles körben használják. Ezt a valóban kulcsfontosságú fogalmat azonban általában anélkül használják, hogy megfelelően feltárnák pszichológiai lényegét. A kulcskompetenciák általános életkészségek, és mi „emberi kompetenciáknak” neveznénk őket. Ha a kompetenciákat belső természetük és lényegük szempontjából vizsgáljuk, akkor láthatjuk, hogy azok a szubjektum és a személyiség olyan tulajdonságain alapulnak, mint a körülöttünk lévő világ, az emberek és önmagunk megfelelő észlelésének és megértésének képessége. valamint konstruktív és produktív kapcsolatok és interakciók kiépítése nemcsak szubjektum-tárgy, hanem alany-szubjektum és én-szubjektum is.
Kutatásunk azt mutatja, hogy az egyes kulcskompetenciák alapja a pszichológiai kompetencia, mint a pszichológiai tulajdonságok bizonyos rendszere, amely magában foglalja a szükséges szociálpszichológiai ismeretek egy bizonyos minimumát és azt a képességet, hogy ezeket felhasználják a világgal való interakció különböző formáiban, más formákban való siker eléréséhez. emberek és önmaga. Ezen túlmenően a kompetenciákat személyes tendenciáknak és teljesítményeknek kell tekinteni, amelyek kulturológiai jelentéssel és kulturális vektorral bírnak, mert logikailag és axiológiailag a kompetencia (kompetencia) egy lépés a minőség magasabb szintjére - az emberi élet kultúrájába. Ebben az értelemben beszélnünk kell a termelési kultúráról, az irányítási kultúráról, a jogi kultúráról, a pedagógiai kultúráról, az oktatás kultúrájáról, sőt nagyon tágan - az emberi lét kultúrájáról.
Ha az olyan szociálpszichológiai jelenségek kutatásának relevanciájáról és gyakorlati jelentőségéről beszélünk, mint a pszichológiai kompetencia és a pszichológiai kultúra, akkor rengeteg példát hozhatunk arra, amikor az alapvető pszichológiai műveltség vagy pszichológiai kompetencia hiánya a fő oka a felmerülő problémáknak. , nehézségek, konfliktusok, stressz, fájdalmas állapotok, válságok, sőt katasztrófák az egyes emberek életében és tevékenységében, a társadalom egészének életében. Ahogy I. V. Dubrovina megjegyzi, „társadalmunkban hiány van a pszichológiai tudásból, nincs olyan pszichológiai kultúra, amely feltételezi a másik ember iránti érdeklődést, a személyisége jellemzői iránti tiszteletet, a saját megértésének képességét és vágyát.
cselekvések, kapcsolatok, tapasztalatok és
A téma fontosságát mindenekelőtt a modern orosz család példája bizonyítja. Még a józan ész szintjén is nyilvánvaló, hogy a modern fiatal generáció akut és fájdalmas életproblémái, mint például az infantilizmus és a társadalmi helytelenség, a társadalmi felelőtlenség és agresszivitás, a kábítószer-függőség és a bűnözés, a pszichológiai analfabetizmusban gyökereznek. szülők és család. A. Kalinina kutatása során olyan adatokhoz jutottak, amelyek a szülők pszichológiai műveltségének (vagy kultúrájának) jelentős hatását jelzik a serdülők társadalmilag jelentős személyes jellemzőire és viselkedésére, valamint a serdülők önmagukhoz és szüleikhez való hozzáállásának természetére.
A családi nevelés hiányosságai, amelyeket a szülők pszichológiai és pedagógiai analfabéta okoz, az iskolában felerősödnek és súlyosbodnak. Az „Anyagok az általános oktatás aktualizálására vonatkozó dokumentumok kidolgozásához”13 című kiadványban azt találjuk, hogy:
Már az oktatás kezdeti szakaszában megsemmisül az óvodás korú gyermekek iránti bizalmi hozzáállás és az emberek iránti nyitottság;
Az alapfokú neveléssel az egészséges gyermekek kíváncsisága, kreativitása csökken, a gyermekek kezdeményezőkészsége elhalványul, a gyermekek egyénisége kiegyenlítődik.
Ott szerepelnek a jelenlegi tömeges alapiskola problémái is. Itt van néhány közülük:
„az oktatás tartalmi és szervezeti összeegyeztethetetlensége a serdülőkorúak életkori szükségleteivel, érdeklődési körével, növekvő önismereti és önmegvalósítási vágyuk;
A meglévő oktatás alacsony funkcionalitása (az alapiskola nem biztosítja azt, amit a modern élet minden embertől megkövetel);
A szocializáció iskolai formáinak elégtelensége a felnőttkori egyéni problémák megoldására, a serdülők iskolai önszerveződési, önálló és kollektív cselekvési lehetőségeinek hiánya;
A jelentős mennyiségű tartalom és az iskolai típusú oktatás értelmetlensége életszemléletben nyilvánvaló a gyermek számára.
Így a modern pedagógiai megközelítések valójában agresszívek a tinédzserekkel szemben, és nem hatékonyak mind a tanulási problémák megoldásában, sem a tinédzserek iskolától és a felnőttektől való elidegenedés leküzdésében.”14 Emiatt minden különösebb nyúlás nélkül beszélhetünk a fiatalok általános pszichológiai írástudatlanságáról. mai iskolai oktatás.
Felmerül egy teljesen jogos kérdés: honnan származhat a pszichológiai műveltség a családban, ha a szisztematikus iskolai oktatás nem biztosítja legalább a pszichológia elemi alapjainak tanulmányozását? Egyébként az új stratégiának megfelelően frissített oktatás tartalmában a pszichológia
Még mindig nem találtam helyet magamnak. Van egy teljesen paradox és a józan ész szempontjából nehezen megmagyarázható helyzet, amikor a gyerekek az iskolában rengeteg fizika, kémia, biológia, társadalmi élet törvényét tanulják, de nem tanulmányozzák az emberi lélek törvényeit és tulajdonságait. . A tömegiskolában nem tanítják meg önmagunk és egy másik ember megértését, nem tanítják meg helyesen kommunikálni, párbeszédet folytatni, együttműködni másokkal, közös tevékenységet folytatni velük. Az iskolai tantervekben nincs helye az észlelés és a szellemi tevékenység kultúrájának, az élmények és érzések kultúrájának, a munka és a kreativitás kultúrájának. Így a felnövekvő ember számára rendkívül fontos pszichológiai ismeretek és készségek továbbra is az „iskolahajó” mögött maradnak.
A felsőoktatással sem jobb a helyzet. A nem tanítási szakokra vonatkozó új állami oktatási szabványokban csekély óraszámot szánnak a pszichológia tanulmányozására.
Egy másik markáns példa a közpolitika szférájából, ahol egy nagy ország és egy nagy nép sorsáról emberileg analfabéta politikusok, hivatalnokok döntenek. Ennek bizonyítékai a peresztrojka és a különféle reformok katasztrofális következményei, amelyeket a szovjet és a posztszovjet társadalom mentalitásának, létfontosságú érdekeinek és szükségleteinek figyelembevétele nélkül terveztek és hajtottak végre. A demokratikus mozgalom vezetőinek pszichológiai és kulturális írástudatlansága magyarázhatja azt a nyilvánvaló kudarcot, amelyet a demokratikus reformok szenvedtek el Oroszországban a huszadik század végén.
A különféle rangú orosz parancsnokok nagy seregének kirívó pszichológiai analfabéta végtelen és gyakran leküzdhetetlen pszichológiai, társadalmi, jogi és egyéb akadályokat hoz létre az emberek interakciójában és tevékenységében, és behálózza őket egy hálóba.
A rockokrácia és a rutin, az élő kezdeményezések és kreatív tettek nem engedik, hogy feltáruljon az orosz nép vállalkozókészsége és eredetisége, valamint szellemi gazdagsága.
Nem kevésbé fájdalmasak ennek az írástudatlanságnak a következményei az egészségügy és a szociális szolgáltatások, a vállalkozói szellem és a kereskedelem, a médiában stb. bármely szakember kompetenciája a „személytől személyig” szakmában.
Társadalmi léptékben a pszichológiai analfabéta és a hozzá nem értés a legfontosabb meghatározói az orosz állam rendezetlen és archaikus életének.
csakúgy, mint népének sorsát.
A kultúra többdimenziós és sokértékű fogalom, amely tág és szűk értelemben is értelmezhető. „Tágabb értelemben a kultúra egy nép vagy népcsoport életének, eredményeinek és kreativitásának megnyilvánulásainak összessége”15. Ez a társadalmi lét sajátos, történelmileg meghatározott formája. A kultúra „az emberi létezés szerves tulajdonságaként, tulajdonságaként” működik 16.
Szűkebb értelemben a kultúrát úgy értelmezik, mint egy személy alapvető képességeinek bizonyos fejlettségi szintjét. Ebben a tekintetben a kultúra annak mértéke, hogy az egyén életmódja megfelel-e a közélet értékeinek és normáinak - a közművelődés ideális képének. Beszélhetünk a kultúráról mint életmódról vagy életminőségről. Aztán arra a kérdésre, hogy az orosz mentalitásban mit jelent a „kulturált ember” fogalma, jogos a definíció: „olyan emberről van szó, aki élete minden formájában megfelel az adott társadalom szociokulturális fejlődésének normáinak.
tevékenység, társas interakció"17. Így értve a kultúra (vagy általános kultúra) nemcsak a viselkedés, hanem az egész emberi élet egyetemes spirituális szabályozójaként működik.
Ahogy I. A. Zimnyaya megjegyzi: „...az általános kultúrát a világgal, önmagunkkal szembeni attitűd főbb terveinek kialakulása, stabilitása és viselkedésbeli megnyilvánulásuk természete határozza meg... Belső kultúrát (tapintat, méltóság, mások tisztelete, felelősségvállalás, önszabályozás)"18. Úgy gondoljuk, hogy ez a „belső kultúra” nem más, mint „pszichológiai kultúra”, vagyis az ember, mint szubjektum, személyiség és egyéniség belső mentális életének bizonyos minősége. Így „a pszichológiai kultúra az ember általános kultúrájának magja, amely belső terveként vagy kontúrjaként működik: „...a kapcsolatok kultúrája, a szellemi tevékenység kultúrája és az önszabályozás kultúrája alkotja a belső, intellektuális-affektív kultúrát. -a személy általános kultúrájának akarati, értékszemantikai terve. Az objektív tevékenység kultúrája, a viselkedéskultúra és a kommunikáció kultúrája egy külső kontúrt jelent, amelynek megvalósításában a belső jellemzői tárulnak fel”19. A „pszichológiai kultúrát” ebben az értelemben meg kell különböztetni a pszichológiai kultúra (tág értelemben vett) másik fogalmától - mint a kreativitás, a tudósok és a gyakorló pszichológusok pszichológiai közösségének eredményei és élete bizonyos jelenségei. E tekintetben ezt a fogalmat (eredeti értelmében) ki kell fejleszteni, és általános pszichológiai kategóriaként is kell használni.
A „pszichológiai kultúra” fogalmának tudományos kidolgozásának alapja mindenekelőtt a külföldi és hazai pszichológia olyan klasszikusainak munkáiban keresendő, mint W. Wundt, S. Freud, K. Jung, W. Frankl, A. Maslow, N. Ya.
Szov, L. S. Vigotszkij, B. G. Ananyev, S. L. Rubinstein.
L. S. Vygotsky kultúrtörténeti elmélete közvetlenül arra irányul, hogy alátámassza a kultúra meghatározó szerepét a személyes fejlődés genezisében. „A magasabb mentális funkciók fejlődésének története” című művében ezt írja: „Hajlunk arra, hogy a gyermek személyiségét kulturális fejlődésével egyenlőségjelezze”, és „a kulturális fejlődés lényege abban rejlik, hogy az ember elsajátítja a gyermeki személyiség folyamatait. saját viselkedését, de az elsajátítás elengedhetetlen feltétele az egyén nevelése”20. Itt látjuk L. S. Vygotsky implicit jelzését, hogy a saját viselkedési folyamatok elsajátításának foka a pszichológiai kultúra szintjének kritériumaként szolgálhat.
M. Ya Basov, mint oktatáspszichológus, az a kérdés foglalkoztatta, hogy miért nem fordítanak figyelmet a megfigyelés tanítására egy olyan tanár felkészítésénél, akinek egész tevékenysége a gyermekek folyamatos megfigyelésével kapcsolatos. A megfigyelés kultúrájáról, mint a pedagógus szakmailag fontos tulajdonságáról beszél, amelyet önmagában is fejleszteni kell: „A megfigyelés kultúrája legyen a következő feladat minden pszichológia és pedagógia területén dolgozó számára”21. Azt kéri, hogy a tanár legyen valódi megfigyelő – a gyermek kutatója, és ne passzív észlelője. A gyerekkel kapcsolatban mindig az igazi megfigyelő kutatói attitűdjében kell lennie, mohón elkapva minden viselkedési csapást, azonnal felfogva, itt
megfigyelését lefordítva arra
pedagógiai akció.
Számunkra úgy tűnik, hogy B. G. Ananyev a tanár pszichológiai kompetenciájára gondolt, amikor ezt írta: „A tapasztalt tanár az oktatás és a nevelés magas hatékonyságát éri el, annak köszönhetően, hogy mélyen ismeri tanítványait, tanulásuk jellemzőit, szociális
viselkedés, személyiségjegyek és motiváció
tevékenységben".
L. A. Regush egyik művében folytatva a megfigyelés tanulmányozásának hagyományát, és azt az alkalmazott szempontból szakmailag fontos minőségnek (és véleményünk szerint a pszichológiai kompetencia fontos összetevőjének) tekintve ezt írja: „Az egyik A megfigyelésnek szentelt legteljesebb művet, a „Megfigyelés oktatása iskoláskorban” címmel, amely a fejlesztés gyakorlati munkájának alapjait fektette le, B. G. Ananyev írta még 1940-ben. Sajnos azonban az érzékszervi tulajdonságok fejlesztésének módjai. Az emberek szervezettsége még mindig elmarad a gyakorlati pszichológia olyan irányaitól, mint a kommunikáció, érzékenység, memória stb. képzése. Ugyanakkor okkal feltételezhető, hogy ez a tulajdonság a szakmák nagy csoportja számára szakmailag fontos”24.
Ma már számos olyan tanulmány létezik, amely a pszichológiai kompetencia vagy a pszichológiai kultúra különböző aspektusait vagy összetevőit vizsgálja, és megpróbálják ezeket a jelenségeket valahogyan meghatározni. Így V. M. Allakhverdov és szerzőtársai a „pszichológiai belátást”, mint a pszichológiai kultúra egy bizonyos összetevőjét kutatva megjegyzik, hogy „a pszichológiai belátás hiánya a viselkedés megkonstruálásához szükséges hatékony eszköz hiánya”25. Továbbá ebben a cikkben26 megjegyzik, hogy az emberek tapasztalt „pszichológiai kultúrahiánya” általában nem a rossz modor és az erudíció hiánya formájában jelenik meg, hanem egy speciális kulturális kód elsajátításának hiányában, amely adekvát módon értelmezi a kultúrát. a pszichológiai interakció folyamata, valamint a kommunikáció különféle formáiban és módszereiben rögzített kulturális viselkedési modellek elsajátításának hiánya.
A „Pszichológiai segítség és tanácsadás a gyakorlati pszichológiában” című könyv a pszichológiai kultúra következő definícióját adja: „... ez a lelki egészségedről való gondoskodás, az a képesség, hogy magad kijuss a pszichológiai krízisekből, és segíthess szeretteidnek.”27.
O. I. Motkov szerint a pszichológiai kultúra „egy ember fejlett speciális szükségleteinek, képességeinek és készségeinek komplexuma”28. A pszichológiai kultúra megnyilvánul az ember önszerveződésében és bármilyen élettevékenység önszabályozásában, különféle alapvető törekvéseiben és hajlamaiban, az egyén önmagához, közeli és távoli emberekhez, élő és élettelen természethez, a világhoz való viszonyában. egész. Segítségével az ember harmonikusabban veszi figyelembe mind a psziché, a test belső, mind az élet külső követelményeit29.
L. S. Kolmogorova és O. G. Kholodkova az egyén általános pszichológiai kultúráját a következőképpen határozza meg: „Ez az egyén alapvető kultúrájának szerves része, mint az egyén rendszerszintű jellemzője, lehetővé téve számára, hogy hatékonyan önrendelkezzen és önmegvalósítsa az életet. , hozzájárulva a sikeres szociális alkalmazkodáshoz, önfejlesztéshez és az élettel való elégedettséghez.
Úgy gondoljuk, hogy a pszichológiai kultúra egy többdimenziós pszichológiai jelenség, és három szempont dialektikus kölcsönhatásában kell vizsgálni: általános, speciális és egyéni. Egyesíti például az egyetemes emberi értékeket és a társadalmi normákat általános dologként, különleges dologként - az etnikai mentalitás egyediségét és a társadalmi interakció módszereit, valamint egyetlen dologként - a kapcsolatok és a viselkedés egyénileg egyedi stílusát.
Ahogy E. V. Bondarevskaya megjegyzi: „... a 21. századi ember orosz kulturális és oktatási eszménye az egyetemes erkölcsöt, a nemzeti karaktert, az egyéniséget testesíti meg.
a személyiség eredetisége. Az ilyen ember az együttműködésre összpontosít, nem tud romboló cselekedeteket elkövetni, és nem engedi, hogy pusztító tevékenységekbe vonják bele.”31
Ezenkívül a pszichológiai kultúra egy integrált, magas szintű általános oktatás, amely magában foglalja a személy különféle pszichológiai tulajdonságait, amelyeket koordinációs és alárendeltségi elvek kötnek össze, mint például: motivációs, érzelmi, intellektuális, reflexív, szabályozó stb. Végül a pszichológiai kultúra a tudás, attitűdök, tapasztalatok és élettapasztalatok egysége.
A pszichológiai kultúra az ember valódi rendszerszintű társadalmi minőségének példája. Ahogy B. F. Lomov rámutatott: „...a rendszerminőségek, mivel integráltak, csak azoknak a rendszereknek a tudományos elemzésével azonosíthatók, amelyekhez az ember tartozik, és amelyek törvényeinek a viselkedése és élete egésze alá tartozik”32. A pszichológiai kultúra megmutatja a személy és a társadalom közötti konjugáció mértékét, kongruenciáját, azt, hogy mennyire képes beilleszkedni az őt körülvevő világba, megfelelni a világ spirituális természetének. A vizsgált jelenség nem elméleti absztrakció, virtuális ideál. A pszichológiai kultúra legélénkebb, leglényegesebb és legkonkrétabb megnyilvánulása az intelligens ember jelensége. És ha egy konkrét, valóban intelligens személyt tekintünk a hétköznapi vagy tudományos pszichológia szempontjából, akkor benne mindenekelőtt egy magas emberi (nevezetesen pszichológiai) kultúrát fedezünk fel. E jelenség általános pszichológiai perspektívából történő vizsgálatakor jogos felvetni a kérdést a pszichológiai kultúra helyéről az emberi psziché és személyiség általános struktúrájában, e pszichológiai környezet tartalmáról és szerkezeti összetevőiről.
kialakulását, sajátos működési mechanizmusait, keletkezését és fejlődési szintjeit.
A pszichológiai kultúra a szocializáció, az oktatás, a nevelés és az önképzés terméke. Kialakulásának törvényeit kevesen tanulmányozták, bár feltételezik, hogy az iskola egyik feladata az általános kultúra, tehát implicit módon annak belső összetevőjének, vagyis a pszichológiai kultúrának a kialakítása, amely egy bizonyos. mértéke tükröződik a meglévő állami oktatási szabványokban. Az új oktatás-korszerűsítési stratégia tükrében a funkcionális életkompetenciák és ezek alapja, a pszichológiai kompetencia fejlesztésének feladatai a fiatalabb generációban még inkább aktuálissá válnak.
A pszichológiai kompetencia fogalmának kidolgozására bizonyos indokokat találunk az „Anyagok az általános műveltség aktualizálását célzó dokumentumok kidolgozásához” című könyvben,33 ahol jelzi, hogy a kompetencia fogalma nemcsak kognitív és működési-technológiai komponenst, hanem tanulási eredményeket is tartalmaz. (tudás és készségek), értékorientációs rendszer, szokásrendszer stb. A kulcskompetenciák jellemző vonásai is itt szerepelnek:
Multifunkcionalitás - mert lehetővé teszik a mindennapi, a szakmai és a társadalmi élet különféle problémáinak megoldását;
Transzszubjektivitás és interdiszciplinaritás - mivel különféle helyzetekben alkalmazható - nemcsak az iskolában, hanem a munkahelyen, a családban, a politikai szférában stb.;
Multidimenzionalitás - mert magukban foglalják a különféle mentális folyamatokat és intellektuális készségeket (analitikus, kritikai, kommunikációs stb.), valamint a józan észt.
L. S. Kolmogorova34 a pszichológiai műveltséget a pszichológiai kultúra fő összetevőiként azonosítja,
pszichológiai kompetencia, értékszemantikai komponens, reflexió, kulturális kreativitás. Ez a megközelítés eltér a személy ezen összetett szisztémás pszichológiai formációjának felépítéséről alkotott elképzelésünktől. Az L. S. Kolmogorova által azonosított első két komponens a pszichológiai kultúra genezisének bizonyos egymást követő szintjeként jelenik meg előttünk. És itt egyetértünk E. A. Klimovval, aki fejlődésének egy bizonyos minimális szükséges szintjét „pszichológiai műveltségként” azonosítja, amely „a kultúra kontextusában nem az ember alapvető tudatában van a szubjektív világot jellemző tényeknek és függőségeknek. személyé, hanem az egyén valamilyen sajátos nevelését és bizonyos beállítottságát, orientációját feltételezi
Úgy gondoljuk, hogy a pszichológiai kultúra genezisében három fő szintet kell megkülönböztetni:
Pszichológiai műveltség;
Pszichológiai kompetencia;
Valójában a pszichológiai kultúra, mint a személyes önszabályozás fejlett mechanizmusa.
A harmadik szint pszichológiai kultúra szerkezetét vizsgálva arra a következtetésre jutottunk, hogy a következő fő összetevőket tartalmazza:
Kognitív (az emberekről és önmagáról szóló pszichológiai ismeretek bizonyos rendszere, azok gyakorlati alkalmazásának képessége, valamint az intellektuális fejlődés bizonyos szintje, a kreatív képesség);
Reflexív-észlelő (megfigyelés, pszichológiai belátás, önmagunk, más emberek megfelelő észlelésének képessége, viselkedésük előrejelzése);
Érzelmi-érzéki (tapasztalatok gazdagsága és eredményessége, fejlett empátia, beleérző képesség, azonosulási képesség);
Kommunikatív (kommunikációs képesség, információ megfelelő észlelése és továbbítása);
Szabályozó (önuralom, önuralom, állapotok és elménk irányításának képessége, erkölcsi önszabályozás);
A társas interakció tapasztalatának alrendszere (a társas interakció készségei és készségei: a kulturális viselkedés archetípusai, attitűdjei és sztereotípiái);
Értékszemantikai (a normák, értékek és hozzájuk való attitűdök a szemantikai személyes formációkban, a világnézetben, a lelkiismeretben).
Ennek a többdimenziós pszichológiai oktatásnak az utolsó három komponense rendszerformáló, és az értékszemantikai komponens ebben a rendszerben emellett központi, integráló komponensként működik. Az ember pszichológiai kultúrájának hitelessége és érettsége attól függ. Erkölcsi meggyőződések és belső erkölcsi törvények, valamint társadalmilag jelentős jelentések nélkül egy személy kulturális viselkedése formális vagy színlelt és megtévesztő lesz.
A pszichológiai kultúra nemcsak a szocializáció és az oktatás eredménye, hanem az ember rengeteg belső munkájának eredménye is, amely a saját létfontosságú érdekeinek és szükségleteinek a környező világ és a társadalom érdekeivel való összekapcsolását és összehangolását célozza. Az érett pszichológiai kultúra valószínűleg az egyik legharmonikusabb pszichológiai képződmény. Társadalmi-pszichológiai mechanizmusként működik az ember hatékony és produktív alkalmazkodásában a társadalomban, feltétele az egyén teljes és sikeres interakciójának a környező emberekkel és kultúrával, az egyén pszichológiai egészségének meghatározó tényezője, az emberi élet minőségének tényezője. bármilyen emberi tevékenység, beleértve az oktatási tevékenységet is.
A modernizáció, mint az oktatásnak az ember és életképességei felé történő elfordulása bizonyos optimizmusra inspirál
és annak reménye, hogy társadalmunkat egy valóban kulturált és emberséges állam felé mozdítsuk el.
MEGJEGYZÉSEK
1 Szövetségi program az oktatás fejlesztésére a 2000-2005. M., 2000.
2 Jelentés „Oroszország oktatáspolitikája a jelenlegi szakaszban” az Orosz Föderáció Államtanácsában. M., 2001. 3. o.
3. Ugyanott. P. 4. 4 Uo. P. 11. 5. Uo. 11. o.
6 Stratégia az általános műveltség tartalmi korszerűsítésére: Anyagok az általános műveltség aktualizálására vonatkozó dokumentumok kidolgozásához. M., 2001. 18. o.
7 Bordovskaya N.V. Az oktatás és a kultúra kölcsönös hatásának természetéről // Északnyugat-Oroszország oktatása és kultúrája: A RAO északnyugati részlegének értesítője. Vol. 5. Kultúra. Oktatás. Művészet. 2001. 36. o.
8 Valitskaya A.P. Oktatás Oroszországban. Kiválasztási stratégia: Monográfia. Szentpétervár, 1998. 65. o.
9 Bordovskaya N.V. Idézet. Munka. 37. o.
10 Ushinsky K. D. Pedagógiai munkák: 6 kötetben T. 6 / Összeáll. S. F. Egorov. M., 1990.
11 Lukyanova M.I. Ellentmondások az iskolapszichológus és a tanárok közötti interakció gyakorlatában: kutatási eredmények elemzése // Pszichológiai tudomány és oktatás. 1999. 2. szám 62. o.
12 Gyakorlati neveléslélektan / Szerk. I. V. Dubrovina. M., 1997. 58. o.
13 Stratégia az általános műveltség tartalmi korszerűsítésére: Anyagok az általános műveltség aktualizálására vonatkozó dokumentumok kidolgozásához. M., 2001. 35. o.
15 Ugyanott. 39. o.
15 Filozófiai enciklopédikus szótár. M., 1997. 229. o.
16 Zimnyaya I.A et al., Általános emberi kultúra az állami oktatási szabvány követelményrendszerében. M., 1999. 16. o.
17 Ugyanott. 12. o.
18 Ugyanott. 18. o.
19 Ugyanott. 19. o.
20 Vigotszkij L. S. Összegyűjtött művek: 6 kötetben T. 3. A szellemi fejlődés problémái / Szerk.
A. M. Matyushkina. M., 1983. S. 315-316.
21 BasovM. I. Válogatott pszichológiai művek. M., 1975. 51. o.
22 Ugyanott. 83. o.
23 Ananyev B. G. Az ember mint tudás tárgya. L., 1968. 92. o.
24 Regush L. A. Workshop a megfigyelésről és megfigyelésről. Szentpétervár, 2001. 93. o.
25 Allakhverdov V.M., Belyak N.V., Ivanov M.V. A pszichológiai kultúra kialakulásáról a műszaki egyetem hallgatói körében // Az oktatási folyamat pszichológiai támogatása
egyetem: Egyetemközi gyűjtemény. L., 1985. 39. o.
27 Pszichológiai segítségnyújtás és tanácsadás a gyakorlati pszichológiában / Szerk. M. K28. Tutushkina. SPb. 2000. 7. o.
28Motkov O.I. A személyiség pszichológiai kultúrája // Iskola pszichológus. 1999. 8. sz. 24. o.
30 Kolmogorova L. S., Kholodkova O. G. A kisiskolások pszichológiai kultúrájának kialakulásának jellemzői // A pszichológia kérdései. 2001. 1. sz. 48. o.
31 Bondarevskaya E. V. A pedagógiai kultúra mint társadalmi és személyes érték // Pedagógia. 1999. 3. sz. 37. o.
32 Lomov B. F. Rendszeresség a pszichológiában / Szerk. V. A. Barabanscsikova, D. N. Zavalishina,
B. A. Ponomarenko. M., 1996. 32. o.
33 Stratégia az általános műveltség tartalmi korszerűsítésére: Anyagok az általános műveltség aktualizálására vonatkozó dokumentumok kidolgozásához. M., 2001. P. 18-19.
34 Kolmogorova L. S. Az egyén pszichológiai kultúrájának kialakulása, mint a modern oktatás iránymutatása // Pedagógia. 1997. 3. sz.
35 Klimov E. A. Bevezetés a munkapszichológiába: Tankönyv egyetemeknek. M., 1998. 309. o.
PSZICHOLÓGIAI KULTÚRA ÉS OKTATÁS
Elemezzük a „pszichológiai kultúra” kifejezést és annak fontos szerepét az orosz oktatás modernizációjában és a kulturológiai paradigmában. A pszichológiai kultúra jelenségének és lényegének számos megközelítését ismertetik. Felmerül az a kérdés, hogy ez a pszichológiai jelenség hol helyezkedik el az emberi psziché általános szerkezetében. Megpróbáljuk meghatározni a pszichológiai kultúra tartalmát, szerkezetét, keletkezésének főbb szintjeit, e fiziológiai jelenség fejlődési tényezőit. A „kulcskompetencia” és a „pszichológiai kompetencia” fogalmak kapcsolatát tárgyalják.
A pszichológiai kultúra fogalma. A pszichológiai kultúra alaptípusai, formái, szintjei.
A „kultúra” fogalma latinból fordítva. „művelést”, „nevelést”, „nevelést”, „fejlődést”, „tisztelet” jelent, a kultúra az emberi élet megszervezésének és fejlesztésének sajátos módja, amely az anyagi és szellemi munka termékeiben, a társadalmi normarendszerben jelenik meg. intézmények, szellemi értékek, az emberek természethez, egymáshoz, önmagukhoz való viszonyának összességében. Pszichológiai A kultúra az emberiség önismeretének szintje, és az a szint, amely meghatározza az ember hozzáállását a körülötte lévő emberekhez, önmagához, a természethez stb. A pszichológiai kultúra magában foglalja a kulturális és pszichológiai fogalmak és eszmék azon összességét, amelyen keresztül egy személy kommunikál és interakcióba lép egy másik személlyel. A tanár pszichológiai kultúrája– a pedagógus személyiség integráns minősége, amely a kialakult pszichológiai ismeretek és készségek rendszerén alapuló szakmai és pedagógiai funkciók hatékony megvalósításában nyilvánul meg, és a gyermekek tanulóközpontú és személyiségfejlesztő nevelését, nevelését, megfelelő szakmai önismeretét, ill. a pszichológiai egészség javítása, megőrzése és erősítése. A pszichológiai kultúra típusai: elméleti pszichológiai kultúra (elméleti-fogalmi) és gyakorlati pszichológiai kultúra (pszichológiai tevékenység): általános pszichológiai kultúra és tanár, orvos, jogász, mérnök stb. A pszichológiai kultúra szintjei: mindennapi pszichológiai kultúra és fogalmi-elméleti. A pszichoterápia egy bizonyos pszichológiai kultúra kialakításának eszköze a kliensben. A pszichológiai kultúra kialakításának elvei: pszichológiai előnevelés; introspektív projekció, pszichoterápiás várakozás;
Pszichológiai előkondicionálás- ez a mindennapi pszichológiai fogalmak, ötletek, módszerek és készségek összessége, a pszichológiai önszabályozás készségei, az önképzés módszerei, valamint az interperszonális interakció módszereinek összessége, amelyeket egy növekvő ember a szocializációs folyamat során spontán sajátít el. .
A fogalmi-elméleti és a mindennapi pszichológiai kultúra kapcsolata Fogalmilag-a pszichológiai kultúra elméleti szintje az a pszichológia, pszichoterápia és az emberek egymásra gyakorolt hatásának elmélete, amelyet szakemberek dolgoztak ki, és amely a tudomány tulajdonává vált. Koncepció előtti pszichológiai kultúra (mindennapi) egy olyan pszichológiai kultúra, amelyet az emberek prepszichológusként hoznak létre, pszichológusok nélkül és pszichológusok mellett. Ebben az értelemben minden ember pszichológus, és mindenki a saját pszichológiai laboratóriuma. A pszichológiai kultúra kialakulása módszertani hidak építése egy olyan személy tapasztalata között, amelyben pszichológiai kultúráját fejlesztette, és a pszichológiai kultúra tudományos szintje között. A pszichológiát az emberek alkotják meg, a pszichológusok pedig legjobb képességeik és képességeik szerint leírják, megértik, általánosítják pszichológiai tapasztalataikat stb. Ha valamilyen pszichológiai jelenség nem jelenik meg sem a népművészetben, sem a folklórban, sem a nagy költők és írók műveiben, ha nincs, akkor egyáltalán nem létezik. Ha az, amit a pszichológus az elméleteiben megfogalmaz, az semmilyen módon nem jelenik meg a valós emberi életben, akkor a pszichológus számára annál rosszabb. Ezért nagyon összetett és érdekes kölcsönhatás van a mindennapi kultúra (prekonceptuális) és a pszichológiai könyvkultúra (elméleti) között. A mindennapi pszichológia két fő réteg formájában létezik, a mindennapi fogalmak, valamint a személyes önszabályozás és a pszichológiai tevékenység egyéb formáinak valódi mindennapi módszerei formájában. A mindennapi fogalmak ugyanazok, amelyekről L.S. Vigotszkij. Bizonyos tulajdonságokkal rendelkeznek, és mivel senki sem gyártja őket speciálisan, spontán módon, a közvetlen kommunikáció során sajátítják el őket.
A mindennapi pszichológiai tezaurusz, a mindennapi pszichológiai bölcsesség vagy az erkölcs tanulmányozása nagyon fontos, érdekes feladat, amelyet a gyakorlati pszichológusoknak kell megoldaniuk. Tudnunk kell, hogy a pszichológiai felkészítés előtt álló tanulók (gyerekek), tanárok, szülők mit tudnak, milyen talajba „vetjük” a tudást.
Az egyén pszichológiai kultúrája tág értelemben az emberiség önismeretének szintje, az emberiség által felhalmozott pszichológiai tudás mennyisége és tartalma. Ez a tudás meghatározza az ember kapcsolatát önmagával, más emberekkel, a természettel. Tág értelemben a pszichológiai kultúra a pszichológiai tudás egységes, egyetemes és humanista értékeken alapuló rendszerszintű integritássá történő egyesítése. Ami a pszichológiai kultúra megértésének szűk jelentését illeti, az egyéni pszichológiai elképzelések, fogalmak, következtetések, valamint a spontán mindennapi tapasztalatok rendszere. Az egyéni pszichológiai kultúra ezen szintje prekonceptuális, azaz a szocializáció folyamatában spontán módon alakul ki. Az egyén szűk értelemben vett pszichológiai kultúrája a speciálisan szervezett képzés során kitágul és elmélyül. Ebben az esetben az egyéni pszichológiai kultúra rendszerszintű, holisztikus jelleget kap, és az ember önmagához és a körülötte lévő emberekhez való viszonyának szabályozójává válik. Így az egyén pszichológiai kultúrájának 2 szintje van: prekonceptuális és fogalmi. A pszichológiai kultúra genezisében három fő szintet kell megkülönböztetni: pszichológiai műveltség - pszichológiai kompetencia - maga a pszichológiai kultúra, mint a személyes önszabályozás fejlett mechanizmusa; A pszichológiai kultúra a következő fő összetevőket tartalmazza: kognitív (az emberekről és önmagáról szóló pszichológiai ismeretek bizonyos rendszere, azok gyakorlati alkalmazásának képessége, valamint az intellektuális fejlődés bizonyos szintje, a kreatív képesség); reflexív-észlelő (megfigyelés, pszichológiai belátás, önmagunk, más emberek megfelelő észlelésének képessége, viselkedésük előrejelzése); érzelmi-érzéki (tapasztalatok gazdagsága és eredményessége, fejlett empátia, beleérző képesség, azonosulási képesség); kommunikatív (kommunikációs képesség, információ megfelelő észlelése és továbbítása); szabályozó (önuralom, önuralom, állapotok és elménk irányításának képessége, erkölcsi önszabályozás); a társas interakció tapasztalatának alrendszere (a társas interakció készségei és készségei: a kulturális viselkedés archetípusai, attitűdjei és sztereotípiái); értékszemantikai (a szemantikai személyképződményekben szereplő normák, értékek és attitűdök, világkép, lelkiismeret ebben a többdimenziós pszichológiai nevelésben az utolsó három komponens rendszerformáló, az értékszemantikai komponens pedig ebben a rendszerben). , magként működik, integrálva . Az ember pszichológiai kultúrájának hitelessége és érettsége attól függ. Erkölcsi meggyőződések és belső erkölcsi törvények, valamint társadalmilag jelentős jelentések nélkül egy személy kulturális viselkedése formális vagy színlelt és megtévesztő lesz. A pszichológiai kultúra nemcsak a szocializáció és az oktatás eredménye, hanem az ember rengeteg belső munkájának eredménye is, amely a saját létfontosságú érdekeinek és szükségleteinek a környező világ és a társadalom érdekeivel való összekapcsolását és összehangolását célozza.
Az érett pszichológiai kultúra valószínűleg az egyik legharmonikusabb pszichológiai képződmény. Társadalmi-pszichológiai mechanizmusként működik az ember hatékony és produktív alkalmazkodásában a társadalomban, feltétele az egyén teljes és sikeres interakciójának a környező emberekkel és kultúrával, az egyén pszichológiai egészségének meghatározó tényezője, az emberi élet minőségének tényezője. minden emberi tevékenység, beleértve az egyén pszichológiai kultúrájának alkotóelemeit.
1. Pszichológiai műveltség. 2. Pszichológiai kompetencia. 3. Érték-szemantikai komponens. 4. Reflexió. 5. Kulturális kreativitás.
Pszichológiai műveltség a pszichológiai kultúra „alapjait” képviseli, amelyekből fejlődése kiindul, figyelembe véve az életkori, egyéni, nemzeti és egyéb sajátosságokat. A pszichológiai műveltség a pszichológiai ismeretek (tények, elképzelések, fogalmak, törvények stb.), készségek, szimbólumok, szabályok és előírások elsajátítását jelenti a kommunikáció, viselkedés, mentális tevékenység stb. A pszichológiai műveltség megnyilvánulhat szemléletben, műveltségben, a különféle mentális jelenségek tudatosításában mind a tudományos ismeretek, mind a hagyományokból, szokásokból merített mindennapi tapasztalatok, az ember másokkal való közvetlen kommunikációja szempontjából. a média stb. .d. A pszichológiai műveltség feltételezi a jelek és jelentéseik rendszerének elsajátítását, a tevékenységi módszereket, különösen a pszichológiai megismerés módszereit. A pszichológiai kompetencia jellemzésében ragaszkodunk a M.A. munkájában megadott kompetencia definícióhoz. Kholodnoy: „A kompetencia a tantárgy-specifikus ismeretek megszervezésének egy speciális típusa, amely lehetővé teszi, hogy hatékony döntéseket hozzon az adott tevékenységi területen Emelyanov), intellektuális kompetencia (M.A. Kholodnaya) stb. A pszichológiai műveltség és a kompetencia közötti fő különbség véleményünk szerint az, hogy egy írástudó ember tudja és érti (például, hogyan viselkedjen, hogyan kommunikáljon egy adott helyzetben), és a hozzáértő személy ténylegesen és hatékonyan tudja használni a tudást a megoldásban. bizonyos problémákat. A kompetencia fejlesztésének nem csupán az a feladata, hogy jobban és jobban megismerjük az embert, hanem beépítsük ezt a tudást az élet „pszichológiai gyakorlatába”. Érték-szemantikai komponens Az egyén pszichológiai kultúrája személyesen jelentős és személyesen értékes törekvések, eszmék, hiedelmek, nézetek, pozíciók, kapcsolatok, hiedelmek összessége az emberi psziché, tevékenységei, másokkal való kapcsolatai stb.
Az érték a normával ellentétben választást feltételez, ezért a választási helyzetekben mutatkoznak meg legvilágosabban az emberi kultúra értékszemantikai komponenséhez kapcsolódó jellemzők. Visszaverődés a pszichológiai kultúra elsajátításában végzett tevékenység céljainak, folyamatának és eredményeinek nyomon követését, valamint a bekövetkező saját belső változások tudatosítását jelenti. . Kulturális kreativitás azt jelenti, hogy az ember már gyermekkorában nemcsak kultúrateremtő, hanem alkotója is. A pszichológiai kreativitás tárgya lehetnek képek és célok, szimbólumok és fogalmak, cselekvések és kapcsolatok, értékek és hiedelmek. A kreatív keresés során a gyermek felfedezéseket tesz a maga számára, bár kicsiket, az emberismeret terén.
BIBLIOGRÁFIAI LISTÁJA
1. Leontiev D. A. Bevezetés a művészet pszichológiájába / D. A. Leontiev. - M.: Mosk Kiadó. Egyetem, 1998. - 111 p.
Beérkezett: 11.04.12.
EMBERI PSZICHOLÓGIAI KULTÚRA: A PROBLÉMA JELENLEGI ÁLLAPOTA
E. V. Dementjeva
A bemutatott cikk az emberi pszichológiai kultúra problémájának jelenlegi helyzetét elemzi. Megvizsgálja a pszichológiai kultúra fogalmának meghatározásának különböző megközelítéseit, jellemzi szerkezeti összetevőit, funkcióit, meghatározóit, terveit, szintjeit, valamint fejlődésének mechanizmusait, mintáit, szakaszait, feltételeit és jellemzőit. A ma létező megközelítések heterogenitása és következetlensége a pszichológiai kultúra holisztikus, konzisztens elméletének hiányát jelzi.
Az ember, mint egyén fejlődése az anyagi és szellemi kultúra korlátain belül rögzített dolgok, valamint annak hordozóiként meghatározott emberek asszimilációs folyamata. Ennek köszönhetően fejlődik a mentális folyamatok, képességek, jellemvonások, szükségletek, motívumok, kapcsolatok, hiedelmek, öntudat, mindenféle tudás, képesség, készség, vagyis minden, ami emberré teszi az embert, és biztosítja teljes körű beilleszkedését az emberi életbe. társadalmi viszonyrendszer, mint a társadalom egyenrangú tagja. A felsorolt tulajdonságok és folyamatok szükséges fejlettségi szintjét a társadalom meghatározott szociokulturális normaként határozza meg, amelynek minden normális állampolgárnak, a társadalom minden tagjának meg kell felelnie. Minden szociokulturális norma meghatározza a releváns társadalmi tapasztalatok elsajátításának szükséges szintjét. Ezért, ha egy személy teljesen elsajátította egyik vagy másik szociokulturális normát, akkor azt mondhatjuk, hogy magas kultúrája van a megfelelő területen, például kommunikációs kultúra, erkölcsi kultúra, mindennapi kultúra, pszichológiai kultúra stb. Mindezt együtt ún. általános művelődésű ember. Ez az, ami az embert emberré és személlyé teszi. Megtörténhet a kultúra átadása az emberek egyik generációjáról a másikra
akár spontán, akár céltudatosan a képzés és oktatás folyamatában.
A pszichológiai kultúra már az első életévben kialakul a gyermekben az anyával, majd a család többi tagjával való kommunikáció keretében. További fejlődését ösztönzi a társas kapcsolatok folyamatos bővítésének és elmélyítésének igénye a családon belül és azon kívül is: óvodában, iskolában, udvaron, szakiskolákban, munkahelyen stb. Az ember pszichológiai kultúrájának fejlődése elsősorban spontán módon megy végbe. . Ebben fontos szerepe van a szépirodalmi olvasásnak, a filmek és színdarabok nézésének, ahol a gyermek vagy a felnőtt megismerkedik az emberek pszichológiai jellemzőivel (jellemvonásaival, cselekedeteivel, mentális élményeivel és állapotaival), egymással szembeni viselkedésmódjával, interperszonális kapcsolataival. stb.
A speciálisan szervezett eljárások között nagy jelentőséggel bírnak a viselkedéskultúra elsajátítását célzó tevékenységek, valamint az irodalomórák. Az emberi élet bármely cselekményét közvetlenül vagy közvetve emberek közvetítik. Ezért úgy tűnik, hogy a pszichológiai kultúra, mint a személyiség strukturális összetevője az emberekkel való interakció legfontosabb eszköze, az alkalmazkodás egyik tényezője,
© E. V. Dementieva, 2011
A Mordvai Egyetem KÖZLÖNYE | 2011 | M" 2
túlélés, életsiker és társadalmi létezés.
A különböző szerzők eltérően értelmezik a pszichológiai kultúrát, de általában véve az ember általános kultúrájának részének vagy elemének, ugyanakkor személyiségének legfontosabb összetevőjének tekintik. A pszichológiai kultúra magas szintű fejlettsége lehetővé teszi az ember számára, hogy helyesen navigáljon a körülötte lévő emberek között; tökéletesen ismeri a pszichológiai befolyásolás módszereinek szükséges repertoárját, és bölcsen használja azokat a társadalmi életben; ismerje és értse önmagát, azaz legyen megfelelő képzete az „én”-ről; folyékonyan ismeri az önigazgatási és önszabályozási technikákat, amelyek lehetővé teszik személyes potenciáljának maximális kihasználását; helyesen (humanista alapon) bánjon az emberekkel, és alakítson ki velük kedvező kapcsolatokat.
A pszichológiai kultúrának mint személyes formációnak fontos funkcionális célja van. Azt kell mondanunk, hogy sok szerző hajlamos a pszichológiai kultúra funkcionális terét korlátozni, és a kommunikációs kultúra funkcióinak spektrumával azonosítani. Meggyőződésünk, hogy egyedülálló eszköznek tekinthető, ha az ember másokat és önmagát alanyként, egyénként és egyénként kezeli.
Az előzőek alapján a pszichológiai kultúra következő funkciói különböztethetők meg: tájékozódás a környező emberekben, pszichológiai hatás másokra, emberekhez való viszonyulás, önmagunk megértése, önszabályozás és önmagunkhoz való viszonyulás. Megjegyzendő, hogy főként külön-külön, kisebb-nagyobb mértékben egymástól elszigetelten tanulmányozzák őket. Valójában egyetlen személyes formáció – pszichológiai kultúra – különböző aspektusait és elemeit képviselik.
Amint azt a tanulmány elemzése mutatja, a pszichológiai kultúra nagyon sokrétű és kevéssé vizsgált jelenség. Tanulmányozható szerkezeti-tartalmi, funkcionális, kultúrtörténeti, ontogenetikai, pszichológiai-pedagógiai, akmeológiai és még sok más szempontból is.
A strukturális és tartalomelemzés magában foglalja fenomenológiájának és a struktúra alkotóelemei közötti kapcsolatok tanulmányozását. Pszichológiai kultúra mint
művelődéstörténeti jelenség összehasonlító történeti és interkulturális elemzés szempontjából vizsgálható. Teljesen világos, hogy az emberi pszichológiai kultúra, mint a kultúra általában, hosszú történelmi fejlődési utat járt be. Például a történelmileg korai korszakokban az emberek teljesen másként észlelték magukat és másokat, mint kortársaink. A primitív ember elképzelései önmagáról és másokról meglehetősen homályosak. Úgy érezte magát, mint a közösség része, beleértve a közösség elhunyt tagjait is. Az ilyen öntudat nem egyéni, hanem inkább kollektív. Amikor magáról beszélt, másokról beszélt, és amikor másokról beszélt, önmagára gondolt. A primitív embernek nem volt pszichológiai kultúrája az önmagával való foglalkozásra. Pszichológiai funkciói még nem voltak kiművelve, de közel álltak a természeteshez.
A kulturológiai elemzés azt mutatja, hogy a pszichológiai kultúra sokszínű az emberek nemzeti-etnikai, társadalmi-gazdasági jellemzőitől függően. Ez egyértelműen megnyilvánul annak minden szerkezeti összetevőjében és funkcionális jellemzőjében: az értelmiben - ahogyan az emberek másokat és önmagukat érzékelik, a gyakorlatiban - ahogyan az emberek másokkal és önmagukkal bánnak, az értékszemantikai - ahogyan az emberek másokkal és önmagukkal bánnak. Így a különböző nemzeti-etnikai közösségek képviselői bizonyos sajátosságokkal rendelkeznek saját és „idegen” közösségeik képviselőinek megítélésében. A hinduizmus és a buddhizmus vallását valló emberek sajátos önismereti és önszabályozási kultúrával rendelkeznek (jógatechnika), és ebben a tekintetben jelentősen eltérnek más vallási hitek képviselőitől.
A pszichológiai kultúra ontogenetikai tanulmányozása lehetővé teszi fejlődésének mechanizmusainak, mintázatainak, szakaszainak, feltételeinek és jellemzőinek azonosítását. Mivel az ember, mint szubjektum és mint egyén része, a pszichológiai kultúra eredetét és lényegét tekintve szociálisnak tűnik. Az ember társadalmi lényegét az határozza meg, hogy egész élete születésétől haláláig emberek között telik. Elsősorban azért válik személlyé (szubjektummá és személyiséggé), mert az emberi társadalomban nevelkedett, és megtanulja a társadalmilag kidolgozott viselkedésmódokat a különféle élethelyzetekben, a tárgyak és emberek kezelését. Egy személy bármilyen mentális formációja (folyamat,
személyes tulajdon, szükséglet stb.) eredetét és lényegét tekintve társadalmi jellegűnek tűnnek. Ahogy L. S. Vygotsky megmutatta, a társadalmi befolyásnak köszönhető, hogy a gyermek mentális funkciói az úgynevezett természetes funkciókból magasabb rendűekké alakulnak át. Ugyanígy formálódnak az emberi szükségletek, személyiségjegyek, tudat és öntudat. *
A pszichológiai kultúra fejlesztése létfontosságú, hiszen az ember társas léte állandó interakció más emberekkel: családtagokkal, barátokkal, osztálytársakkal, munkatársakkal, hivatalnokokkal, véletlenszerű járókelőkkel stb. Szó szerint a születés pillanatától kezdődik (és talán egy korábbi szakaszban - méhen belüli) és az egész életen át folytatódik. „A felnőtt (általában egy másik személy) a gyermek számára nem csupán fejlődésének egyik feltétele sok más mellett (nem csupán a szociálisan fejlett képességek megszemélyesítője), hanem az alapvető ontológiai alapja annak, hogy a gyermek kialakulhatna. az emberi szubjektivitás, a normális fejlődés és a teljes értékű emberi élet alapja.” Fontos hangsúlyozni, hogy a kommunikáció nem csupán az ember mentális fejlődését, társas létét kísérő folyamat. Kommunikáció nélkül ezek gyakorlatilag lehetetlenek. A szociális deprivációnak a gyermek mentális fejlődésére gyakorolt következményei igen kiterjedtek és helyrehozhatatlanok. Ugyanolyan romboló hatással van az emberi társadalmi létre. Egyszerűen elképzelhetetlen olyan kommunikációs funkciók nélkül, mint az információcsere, a pszichológiai befolyásolás, az interperszonális megismerés, a közös tevékenységek szabályozása, számos szükséglet kielégítése és mindenekelőtt maga a kommunikációs igény, az önmegvalósítás stb.
Egy személy pszichológiai kultúrája az élet különböző területeinek (szakmai, személyes) összefüggésében vizsgálható, számos jellemző (nemzeti, életkori, nemi stb.) figyelembevételével. Egyszer-
\ A pszichológiai kultúra, mint integráns személyi formáció fejlődését a tudomány meglehetősen kevéssé vizsgálta. A kutatás tárgya leggyakrabban annak egyes szerkezeti összetevői és funkciói. Azonban még ezeket sem tanulmányozták eléggé.
Az ember általános pszichológiai kultúráját olyan funkciók, feladatok, jellemzők, paraméterek jelenléte jellemzi, amelyek meghatározzák a készséget a mindennapi problémák széles körének hatékony megoldására, függetlenül
szűk, speciális tevékenységtípusok jellemzői, széleskörű társadalmi szerepek ellátása, függetlenül a konkrét szakmai tevékenységektől. Az „emberi pszichológiai kultúra” fogalmának teljes körű jellemzése érdekében meg kell határozni fő funkcióit.
M. S. Kagan a következőképpen írt a kultúra funkcióiról: „Az egyik dimenzióban - a társadalmi térben - a kultúra arra hivatott, hogy közvetlenül kielégítse az emberek szükségleteit, mivel azok eredetükben és funkciójukban túlmutatnak a mindenben rejlő létszükségletek természetesén. állatok, különösen mivel Ő is ezeket az igényeket formálja; egy másik dimenzióban a kultúra legyőzi az idő hatalmát az emberi lét felett, hiszen objektív létezése nem tűnik el az egyes nemzedékek szükségleteinek kielégítése során, hanem az emberiség benne meghatározott sokszínű élettapasztalata megőrződik és nemzedékről nemzedékre továbbadódik. .”
L. S. Kolmogorova a személy általános pszichológiai kultúrájának következő funkcióit azonosítja: reproduktív-transzlációs, konstruktív-adaptív, szabályozó-korrekciós, tervezés-orientált, harmonizáló-szinergikus, produktív-generatív [6]:
A reproduktív-transzlációs funkció a pszichológiai nézetek, ismeretek, módszerek, valamint egy bizonyos személyes kulturális szint elérésében elért eredmények megőrzését és továbbadását jelenti, amely generációk folytonosságát teremtené, nem tenné lehetővé a következő generációk „visszagurulását” és feltételeket teremtene az emberiség következetes haladásához;
A konstruktív-adaptív funkció magában foglalja a társadalmi alkalmazkodást, a hatékony interakciót, a kölcsönös megértést, a nemzetiségben, életkorban, nemben és egyéb jellemzőikben eltérő emberek kommunikációját, a problémák megoldására irányuló külső és belső emberi tevékenységek hatékonyságának biztosítását, a meglévő élettapasztalat alapján. , oktatás , mentális folyamatok és tulajdonságok fejlesztése;
A szabályozó-korrekciós funkció felelős az önszabályozási, önszerveződési, önkontroll, önfejlesztési folyamatok hatékonyságának biztosításáért, a különféle kedvezőtlen lelki és fizikai állapotok leküzdéséért;
Tervezésorientált funkció
A Mordvai Egyetem KÖZLÖNYE | 2011 | 2
Az élet önmeghatározási folyamataiban való tájékozódásra, tervezésre, tudatos tervezésre, az ember életének „építésére” irányul;
A harmonizáló-szinergikus funkció magában foglalja az ember belső világának harmonizálását, a holisztikus, következetes énkép kialakítását, a belső jólét állapotának megteremtését, az ember teljes lelki és lelki életének biztosítását, az életminőség javítását, az élettel való elégedettség mértékét. ;
A produktív-generatív funkció biztosítja az egyéni és társadalmi lét megújulásának folyamatát az emberi élet minden területén.
E. A. Klimov a pszichológiai kultúrát az ember (családtagként, állampolgárként, szakemberként) általános kultúrájának részeként jellemzi, amely feltételezi, hogy elsajátít egy tudásrendszert a tudományos pszichológia alapjainak területén, alapvető készségeket a pszichológia jellemzőinek megértéséhez. a psziché (saját és a körülötte lévők) és ezen ismeretek felhasználása a mindennapi életben, az önképzésben és a szakmai tevékenységben. Ez a meghatározás tehát az általános és a szakmai pszichológiai kultúra szétválasztása nélkül jellemzi az „általános” fogalmat.
O.I. Motkov úgy véli, hogy a pszichológiai kultúra magában foglalja az aktívan megvalósított kulturális és pszichológiai törekvések és a megfelelő készségek komplexét. Véleménye szerint a fejlett pszichológiai kultúra magában foglalja: a kulturális törekvések és készségek szisztematikus önképzését; meglehetősen magas szintű hétköznapi és üzleti kommunikáció; jó pszichológiai önszabályozás; kreatív megközelítés az üzlethez; a személyiség felismerésének és reális értékelésének képessége.
A szerző a pszichológiai kultúra kialakulását a kulturális és pszichológiai potenciál aktualizálásaként értelmezi. A pszichológiai kultúra funkcióit feltárva megjegyzi, hogy a kultúra segíti az embert egy reális énkép kialakításában, saját életútjának megtalálásában, tevékenységeinek megszervezésében és a stressz sikeres leküzdésében.
N. N. A „pszichológiai kultúra” fogalmának áttekintései három összetevőt azonosítanak:
1) önmagunk és más emberek megértése és ismerete;
2) megfelelő önértékelés és mások értékelése; 3) a személyes állapotok és tulajdonságok önszabályozása, a tevékenységek önszabályozása, a más emberekkel való kapcsolatok szabályozása.
Ez a meghatározás a pszichológiai kultúra fontos összetevőit tükrözi, de nem meríti ki a fogalom teljes terjedelmét, különösen nem tartalmazza a kultúra értékszemantikai és kulturális-kreatív blokkjait. A. A. Bodalev a személyiség pszichológiai kultúráját a kommunikáció problémájával összefüggésben vizsgálja. Úgy véli, „...a humanizmus elvein alapuló kommunikációhoz pszichológiai kultúra szükséges, amelynek főbb rendelkezései három elemre redukálhatók: más emberek megértése és pszichológiájuk helyes felmérése, viselkedésük megfelelő érzelmi reagálása, ill. olyan kommunikációs módot válassz mindegyikükkel kapcsolatban, amely az erkölcs követelményeitől való eltérés és az ideálok felállítására irányul, egyúttal a legjobban megfelel azoknak az egyéni jellemzőknek, akikkel kommunikálni kell. .”
L. D. Demina a pszichológiai kultúrát egy olyan komplex fogalomként határozza meg, amely magában foglalja az egyén tudását a belső világ fejlődésének főbb tényezőiről és törvényeiről, az önszabályozás (azaz az élmények, érzések, tevékenységek menedzselése) módszereiről és technikáiról, amelyek a mentális egészség alapját képezik. az egyén.
A pszichológiai kultúrát egy magas szintű általánosságnak, integrált nevelésnek tekintjük, amely magában foglalja az ember különféle pszichológiai tulajdonságait és képződményeit, amelyeket koordinációs és alárendeltségi elvek kötnek össze, mint például: motivációs, érzelmi, intellektuális, kommunikációs, reflexív, szabályozó stb. A pszichológiai kultúra modellje Általános pszichológiai értelemben a holisztikus emberi pszichében egy mentális formációt különböztetnek meg, amely magában foglal mindent, ami a szubjektum-szubjektív és az én-szubjektív összefüggésekre és kapcsolatokra vonatkozik. Ez az oktatás tehát a másokkal és önmagunkkal való interakció módjára és stílusára vonatkozik, és magában foglalja a másik emberhez és önmagunkhoz fűződő kapcsolatok tartalmát is. A pszichológiai kultúra genezisében három fő szintet kell megkülönböztetni:
Pszichológiai műveltség - mint egy bizonyos minimum pszichológiai tudás és készségek, amelyek többé-kevésbé megfelelő viselkedést biztosítanak;
Pszichológiai kompetencia, amely biztosítja az emberekkel való viselkedés, tevékenység vagy társas interakció hatékonyságát;
Az érett pszichológiai kultúra, mint a személyes önszabályozás fejlett mechanizmusa, amely hatékony, biztonságos és humánus interakciót biztosít az emberekkel. Feltételezhető, hogy ennek a szintnek a pszichológiai kultúrája pszichológiai új képződményként működik, amely a személyiség magas szintű érettségét tükrözi.
A pszichológiai kultúra szerkezetének tanulmányozása eredményeként megjegyezhető, hogy a következő fő összetevőket tartalmazza:
Kognitív (az emberről és az emberek társadalmi interakciójáról szóló tudományos pszichológiai ismeretek rendszere, a belső mentális világról és a személyes és egyéni tulajdonságairól szóló megfelelő elképzelések rendszere, fejlett szociális intelligencia, kreativitás, szociális kreativitás iránti hajlam);
Reflexív-perceptív (megfigyelés, emberre való odafigyelés, pszichológiai belátás, önmagunk és más emberek megfelelő észlelésének képessége, előrejelző képességek, azonosítási képességek);
Affektív (az emberek iránti érzékenység, fejlett empátia és empátia képessége, tapasztalatok gazdagsága és hatékonysága, érzelmi stabilitás, reagálókészség, jóakarat, nagylelkűség, irgalom, önbecsülés, humorérzék);
Akaratosság (a külső nyomásnak való ellenálló képesség, a negatív érzelmi hatások és az erős érzések elnyomásának képessége, a tevékenységben bekövetkező zavarok megelőzésének képessége jelentős mentális és fizikai stressz esetén, önuralom, kitartás, kitartás az erkölcsi értékek megerősítésében és az erkölcsi értékek fenntartásában elvek);
Kommunikatív (a különböző emberekkel való kommunikáció képessége, az információk megfelelő észlelése és továbbítása, a gondolatok logikus, meggyőző és világos felépítésének és kifejezésének képessége, beszédkultúra);
Szabályozó (alkalmazkodóképesség, a viselkedés és tevékenység önkéntes önszabályozásának képessége, önuralom, a mentális állapotok és az elme irányításának képessége, lelkiismeretesség, erkölcsi önszabályozás);
A társas interakció tapasztalati alrendszere (kulturális viselkedés attitűdjei és sztereotípiái, a társas interakció fejlett készségei, társas aktivitás, embertűrés, udvariasság, diplomácia, lelkiismeretesség, belső méltóság, intelligencia);
Értékszemantikai (társadalmi normák, értékek és hozzájuk való attitűdök, emberek iránti érdeklődés, tolerancia, emberség, tisztesség, igazságosság, felelősség, erkölcs, önbecsülés).
L. S. Kolmogorova a következőképpen határozza meg az ember általános pszichológiai kultúráját: „Ez az alapkultúra szerves része, mint egy személy rendszerszintű jellemzője, amely lehetővé teszi számára a társadalomban való hatékony önmeghatározást és az életben való önmegvalósítást, elősegítve az önfejlődést, a sikerességet. társadalmi alkalmazkodás és az élettel való elégedettség. Magában foglalja az emberi lényeg megértésének, az ember és önmaga belső világának, az emberi kapcsolatoknak és viselkedésnek a pszichológiai vonatkozású műveltségét és kompetenciáját, humanisztikusan orientált értékszemantikai szférát (törekvések, érdeklődési körök, világnézetek, értékorientációk), fejlett reflexiót, mint pl. valamint a kreativitás az emberi tudás és a saját élet pszichológiai vonatkozásaiban.”
Így az irodalom áttekintése lehetővé teszi, hogy azt mondjuk, hogy a pszichológiai kultúra problémája releváns a pszichológiai tudományban. A pszichológiai kultúra az általános emberi kultúra része. Meglehetősen széles funkcionális jelentősége van. A legáltalánosabb megfogalmazásban egyfajta személyes eszköznek tekinthető ahhoz, hogy az ember más embereket (beleértve önmagát is) szubjektumként, egyénként és egyénként kezelje. Az ember mint szubjektum és mint egyén társadalmi létének legfontosabb feltétele. A pszichológiai kultúra mint személyes nevelés nem kész formában adatik meg az embernek, hanem a társadalom kultúrájában: az emberekben, az interperszonális kapcsolatokban, a kommunikáció módszereiben és formáiban, valamint azokban a típusokban és műfajokban. az embernek szentelt irodalom, tudomány és művészet.
BIBLIOGRÁFIAI LISTÁJA
1. Bodalev A. A. A személyiség pszichológiája / A. A. Bodalev. - M.: Nevelés, 1988. 187 p.
A Mordvai Egyetem KÖZLÖNYE | 2011 | 2. sz
2. Vigotszkij L. S. Összegyűjtött művek: in b t / L. S. Vigotszkij. - M.: Pedagógia, 1982. - T. szül. - 564 s.
3. Demina L. D. A személyiség pszichológiai világa / L. D. Demina. - Barnaul: ASU, 1994. - 167 p.
4. Kagan M. S. Az értékfilozófiai elmélet / M. S. Kagan. - Szentpétervár. : Péter, 1997. - 342 p.
5. Klimov E. A. A pszichológia alapjai / E. A. Klimov. - M.: VLADOS, 1997. - 376 p.
6. Kolmogorova L. S. Az iskolások pszichológiai kultúrájának diagnosztizálása / L. S. Kolmogorova. - M.: VLADOS-Press, 2002. - 359 p.
7. Motkov O. I. A személyiség önismeretének pszichológiája / O. I. Motkov. - M.: Akadémia,
8. Obozov N. I. A kapcsolatok pszichológiai kultúrája / N. I. Obozov. - Szentpétervár. : Péter, 1995. - 267 p.
9. Romanov K. M. Az interperszonális megismerés pszichológiája / K. M. Romanov. - Saransk: Mordov Kiadó. Egyetem, 1993. - 347 p.
Érkezett 09.12.24.
TERVEZÉS ÉS ELŐREJELZÉS A PSZICHOLÓGUS SZAKMAI TEVÉKENYSÉG FELÉPÍTÉSÉBEN
M. S. Ionova
Ez a cikk a modern pszichológiai tudomány egyik sürgető és nem kellően kidolgozott problémáját vizsgálja - a tervezés és előrejelzés problémáját a pszichológus szakmai tevékenységében. A cikk a pszichológiai irodalom elméleti elemzésének eredményeit mutatja be. Különösen kiemelik a professzionális pszichológiai tevékenység tervezésének és előrejelzésének kutatásának főbb irányait, megjelölik a probléma nem kellően kidolgozott aspektusait, és felvázolják az ezirányú további munka közvetlen kilátásait.
A hazánkban a korábbi évtizedekben aktívan kibontakozó tevékenységszemlélet előírásai szerint bármely mentális jelenség egyik vagy másik funkciójában beépül az emberi tevékenység struktúrájába, és azt szolgálja. Ez alól a tervezés és az előrejelzés sem kivétel. L. A. Regush megjegyzi, hogy minden tevékenységben egy fejlett elv meglétét erősíti meg a tevékenység olyan pszichológiai jellemzője, mint a céltudatosság. A tervezési és előrejelzési képességben nyilvánul meg az emberi tevékenység megelőző jellege.
A legtöbb pszichológiai tervezési és előrejelzési tanulmány elsősorban a gyakorlati probléma kidolgozásához kapcsolódik
tic tevékenység. Így B. M. Teplov az elsők között foglalkozott ezzel a problémával. „A parancsnok elméje” című művében a szerző a katonai vezetés egyik legfontosabb feltételének a tervezést, az előrejelzés egyik típusának pedig a tervet tekinti. E. N. Surkov feltárta ezen összetevők sajátosságait a sporttevékenységekben. O. K. Tikhomirov vezetésével kutatásokat végeztek a sakkozók játékának tervezésével és előrejelzésével kapcsolatban. S. N. Arhangelsky, D. N. Zavalishina, V. N. Puskin és számos más szerző foglalkozott ezzel a problémával, figyelembe véve számos dolgozó szakma képviselőinek tevékenységét. Ezeket az összetevőket teljesen tanulmányozták
Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
Közzétéve: http://www.allbest.ru/
Bevezetés
Az ember pszichológiai kultúrája egy összetett fogalom, amely magában foglalja az ember tudását az ember belső világának fejlődésének fő tényezőiről és törvényeiről, a mentális önszabályozás módszereiről és technikáiról.
Az egyén pszichológiai kultúrájának szintje társadalmilag meghatározott, és függ az értékrendtől, a közvéleménytől és a lakosság számára elérhető információktól.
A pszichológiai kultúra csak olyan társadalomban van magas szinten, amelyben az egyik fontos társadalmi érték az ember, a személyisége. A despotizmus, a diktatúra és a totalitárius rezsim által uralt társadalomban nem alakul ki pszichológiai kultúra. A pszichológiai kultúra alacsony szintjét az magyarázza, hogy az állami hatóságok elégtelen figyelmet fordítanak egy személyre és személyiségére. Ugyanakkor lehetetlen növelni az ember egyéni és az egész társadalom pszichológiai kultúrájának szintjét anélkül, hogy magát mint tárgyat tanulmányoznánk.
1. Az egyén pszichológiai kultúrájának történeti kialakulása
pszichológiai kultúra személyiség
1.1 Archetipikusfelfogás mint a pszichológiai kultúra kialakulásának alapja
Foglalkozzunk részletesebben az egyén pszichológiai kultúrájának történeti aspektusával. A mítoszteremtés jelentős jelenség volt az emberiség kultúrtörténetében a primitív társadalom korszakában.
A mitológia legendák, mesék halmaza istenekről, szellemekről, hősökről, akiket istenítettek vagy származásuk szerint rokonok istenekkel. Ugyanakkor fantasztikus eszmék rendszere a világról és az emberről. A primitív társadalomban a mitológia szolgált a világ megértésének alapjául. A mítoszteremtés annak a következménye volt, hogy az ember nem különbözött a környező természeti és társadalmi környezettől.
A mítoszok felépítése magán viseli a primitív gondolkodás jegyeit: szórtság, képszerűség, nagy érzelmi intenzitás, a cselekvés hangsúlyozása az orientációval, reflexióval szemben. A mitológiai gondolkodás számára egy dolog szerkezetének magyarázata megegyezik a készítés történetével. A vallás, a filozófia, a tudomány és a művészet embrionális elemei összefonódnak a mítoszban. Mindezek az elemek fejlődésük során a köztudat független szféráivá válnak, amelyek számos kapcsolatot tartanak fenn a mitológiával. A mitológia nem marad kizárólag a primitív világkép és a történetmesélés archaikus formáinak emlékműve. A mitológiai tudat jegyei a tudományos tudás formáival együtt megőrizhetők, és együtt létezhetnek a tudományos logikával.
A mitológiai elképzelések szerint a mitikus időben - az első ősök életének ideje, amely megelőzte a történelmi időt, az ember természete, lelke és teste meghatározásra került. Sok mítoszban az emberi teremtés különleges aktusa egy állat vagy dolog lélekkel való felruházása. A mitikus időkben a társadalmi viselkedés mintáit és szankcióit is meghatározták. A természetben és a társadalomban a rendet mágikus szellemi erők tartják fenn. Ezeket az erőket olyan rituálék aktiválhatják, amelyek a mitikus idők eseményeit dramatizálják (különösen a naptári ünnepek, beavatások idején (a beavatás a fiúk és lányok (szokásos életkor: 12-15 év, néha több) általános átmeneti rítusa) teljes jogú tagjaivá. klán, átmenet egy felnőtt csoportba ) és így tovább.). Úgy tartották, hogy a mágikus erők nemcsak a rituálékon keresztül fejtik ki hatásukat, hanem az álmokon is.
A mítoszokban a lelket gyakran a levegővel, lehelettel, széllel és viharral társítják. A bibliai mitológia szerint Isten az élet leheletét lehelte Ádámba, és az ember élő lélekké vált. Az élettevékenység megnyilvánulásainak sokfélesége meghatározta az emberi lelkek sokféleségének gondolatát: az élők lelke és a holtak lelke (egyiptomi hagyomány), a lélek világos és sötét részei (kínai hagyomány).
Széles körben elterjedt elképzelés egy külső lélek létezéséről, amely alvás közben elhagyja a testet állat, madár vagy rovar formájában (nanaisok, csecsenek, burmai). Egyes elképzelések szerint a lélek a halál után a túlvilágon talál menedéket, mások szerint a törzs totemikus központjába (szent állathoz, növényhez, ritkábban élettelen tárgyhoz - a törzs őséhez) tér vissza, hogy a világfa stb., azaz visszatér az élet forrásához, majd ismét újszülöttté inkarnálódik.
Azt hitték, hogy az emberi lelket a szellemek irányítják - a mitológiai lények a mitológiai hierarchia alsóbb szintjein, ellentétben a panteonban szereplő istenekkel.
A szellemeket jóra és rosszra osztották, saját (az emberi lelket megtestesítő) szellemeikre, a családszellemekre, a családszellemekre és az ősök szellemeire. Számos mitológiában léteztek különböző segítő szellemek is, amelyeket különböző testrészekhez kapcsoltak (homlokszellem, szemszellem stb.). Sok primitív törzsben elterjedt az a gondolat, hogy az embernek a sajátján kívül van egy „erdei” lelke is, amely egy vadállatban vagy fában testesül meg (druidák), amellyel valamilyen pszichés identitása van. Ha az „erdei” lélek egy állatban testesül meg, akkor az ilyen állat olyanná válik, mint az ember testvére. Innen ered az az elképzelés, hogy az az ember, akinek a testvére krokodil, biztonságban van, ha krokodilokkal fertőzött folyóban úszik. Ha a lélek egy fa, akkor valami szülői ereje van egy személyhez képest. Mindkét esetben az „erdei” léleknek okozott kárt magának az embernek okozott kárként értelmezzük.
Lehetőséget adva arra, hogy a valóság megértését a jelenségek sokféleségében jellemző felismeréssel és felismeréssel közelítsék meg, a mítosz lehetővé tette az ember számára, hogy megtapasztalja a világ egységének, integritásának és stabilitásának nagyon fontos érzését. Egyes mítoszok hasonlóak az észlelés illúzióihoz, de ez nem von le fontosságukat az egyén világképében. Kognitív szempontból a mítosz a társadalmi tapasztalatok asszimilációjának, sűrítésének, strukturálásának és megőrzésének eszközeként működik.
A mítoszok megjelenése és élete általában bizonyos archetípusokhoz kötődött - eszmék öntudatlan alapmintázataihoz és az emberekben közös eszmék kialakulásának tendenciáihoz, függetlenül etnikai hovatartozásuktól, nyelvüktől, kulturális hagyományaitól, szellemi fejlettségi szintjétől, iskolai végzettségétől stb.
K. Jung szerint egyes mentális formák, általánosan érthető gesztusok, sok attitűd olyan mintákat követ, amelyek jóval azelőtt alakultak ki, hogy egy személy reflektív gondolkodásra tett szert, és a reflektív gondolkodástól függetlenül továbbra is fennáll.
Ezek az archaikus ember elme biológiai, történelem előtti fejlődésének termékei, akiknek pszichéje még közel állt az állatéhoz. A primitív tudat alapja a képek: egy fa, egy tojás, egy kígyó stb. Ezek szimbolikusan tükrözik az örök univerzális eszméket (éhség, betegség, öregség, halál, háború, istenember, hős, aki legyőzi a gonoszt a formában). sárkányok, kígyók, démonok, és megszabadítja népét a haláltól és a pusztulástól), számos mítoszban, vallási és filozófiai tanításban szerepel, és egész nemzetekre és történelmi korokra hat.
Szakrális szövegek és szertartások elbeszélése vagy rituális ismétlése, a hőstett képének tisztelete táncon, zenén, himnuszokon, imákon és áldozatokon keresztül a hőssel való azonosulás révén fenséges érzelmekkel izgatja és ragadja meg az embereket.
Az archetípusok szerepe az, hogy az emberi psziché szerkezeti elemei, általános viselkedési minták lévén, tárolják az emberiség filogenetikai fejlődésének tapasztalatait, megértést adnak az embernek a világról, önmagáról, más emberekről, az emberi egységről. kultúra, és a különböző korszakok folytonossága.
Az archetipikus észlelés az általánosság és az értelmesség egyik megvalósulása a társadalmi észlelés felső szintjein. Ez az alapja és iránymutatója a csoportos és egyéni magatartás- és tevékenységformák megértésében, a motívumok, attitűdök, kapcsolatok, döntések és cselekvések okainak megértésében.
A mítoszhoz kötődő archetípus és a mítosz valósághoz kapcsolódó és megértését segítő tartalma állandóbb történelmi és földrajzi létében. A mítosz, vagyis azok a cselekmények, mesék, legendák, amelyekben ezt közvetítik, kialakítása változékonyabb, nagyobb kulturális és történelmi feltételesség, etnikai tényezőktől való függés.
A rituálék a pszichokultúra átadásának egyik fő mechanizmusa volt és marad is. A rituális cselekvés formája nem kevésbé fontos, mint a tartalma. A rituálék hatékonyak az érzelmi állapotok megváltoztatására, a közösség érzésének kialakítására és fenntartására az etnikai csoport egésze, a nagy- és kiscsoportok, a családok szintjén elősegítik az összetartást, és lehetővé teszik az egyén számára, hogy átérezhesse csoportidentitását.
A személyes önazonosítás és a saját egyediség megtapasztalása magányt és időszakos magányt feltételez. De az ellenkező szükséglet sem kevésbé fontos az egyén számára – hogy másokkal legyen és úgy viselkedjen, mint mások.
A rituális tevékenységek - ünnepek, karneválok, körmenetek, táncok, közös étkezések - kielégítik ezt az igényt, intenzív és tompa érzelmek széles skáláját biztosítják, és az érzelmi megkönnyebbülés révén jótékony pszichológiai hatást fejtenek ki.
A gyermek születése, nagykorúvá válása, házasságkötése, halála jelentős események az ember számára, amelyet gazdag, intenzív élmények kísérnek. Időre és belső munkára van szükség ahhoz, hogy kognitívan és érzelmileg elfogadjuk őket. A rituálé egyrészt segíti az ilyen belső munkát, kiindulópontokat kínálva egy-egy fontos esemény megértéséhez, másrészt egyensúlyba hozza az intenzív belső munkát megfelelő mennyiségű külső viselkedési tevékenységgel. Mind a lélek, mind a test részt vesz minden tapasztalatban, tevékenységének összehangoltnak kell lennie, aminek fontos pszichohigiéniai jelentősége van.
Az emberiség történetében a pszichológiai befolyásolás számos lényeges vonása a pszichoterápiás befolyással összhangban alakult ki. A gyógyítás sokáig nem önálló tevékenységtípus volt, hanem konkrét emberek gyakorlati tevékenységének egyik aspektusa, akik csak azokat a kezelési módszereket sajátították el, amelyek más, nem orvosi célok elérését célzó tevékenységükhöz a legközelebb álltak.
A professzionális gyógyításhoz sem tartották szükségesnek az adott időben általánosan elterjedt összes alapvető kezelési módszer elsajátítását. Széles körben alkalmazták az élettelen és élő természet, növény- és állatvilág jelenségeinek értelmezésével kapcsolatos mágikus akciókat, az egyik jelenség másokkal való helyettesítésének mintáit stb. A kezelésben már a hippokratész előtti időszakban fontos helyet kezdtek elfoglalni a speciális pszichoterápiás jellegű pszichológiai befolyásolási technikák a különféle mágikus rituálék, akciók, szimbólumok mellett.
Például az asklepiyonokban (az ókori Görögországban a gyógyításra szolgáló speciális templomok) végzett kezelés az első fázisban sokkhatást okozott a páciensre, akit az alagsorban helyeztek el, és különféle, stresszt fokozó tevékenységeket hajtottak végre. Ez a módszer analóg a modern stresszterápiával. A gyógyításhoz különféle mágikus cselekményeket alkalmaztak, amelyekben az emberi egészséget a teremtett kozmosz (a teremtett világ) integritásával azonosították. Az istenekhez, a kozmikus elemekkel és a renddel kapcsolatos gyógyító szellemekhez szóltak. Például a vízkór elleni összeesküvésekben megemlítik a víz elem istenségét. Az összeesküvések gyakori motívuma az univerzum fő elemeinek és elemeinek felsorolása, és az emberi test egyes részeivel való összefüggésbe hozása. A pszichológiai hatás az emberi fejlődés kezdeti időszakában számos, a különböző népeknél közös jellemzővel bírt. A kívánt mentális minőség a lény megjelenésének utánzásával alakult ki, amelyben egyértelműen kifejeződött. Ebben jelentős szerepet játszottak az állatok. Az ember mintegy kölcsönzött tulajdonságokat az állatoktól, és az állatokat emberi tulajdonságokkal ruházta fel. Úgy gondolták, hogy a ragadozó bőre körülbelül olyan hasznos, mint maga a ragadozó, amely az emberi oldalon volt. Ha egy oroszlán vagy egy medve bőrét viseled, ugyanolyan erős és félelmetes leszel, mint ők. Nem csak egy élő kígyó védhet, hanem egy kígyó amulett is (egy kígyó képével ellátott amulett). A hasznosság kritériuma, valamilyen dolog vagy cselekvés szükségessége érvényesült. Elemeinek különböző ideológiai nézetekhez való tartozása nem számított.
Így az amulett tekercs egyesítette a pogány és a keresztény szimbólumokat. Az ellenhatást a homogenitás elve szerint hajtották végre: űzd el a szörnyűt a szörnyűvel, a gonoszt a gonosszal, a kígyót a kígyóval. Aztán a homogenitást általánosabban kezdték érteni: a kígyó nemcsak a kígyót, hanem a bajokat és betegségeket is elűzheti. A megfélemlítés, az elrettentés a testi-lelki zavarok (szorongás, betegség) leküzdésében, a nemkívánatos események megelőzése, az ellenséges erők befolyásának leküzdése érdekében évszázadok óta megmaradt a hangsúly.
1 .2 Az egyén pszichológiai kultúrájának kialakulása az etnikai csoport pszichológiai kultúrája és a pszichológiai szubkultúrák hatására
Az egyén pszichológiai kultúrája az etnikai csoport egészének és az azt alkotó különféle pszichológiai szubkultúráknak a pszichológiai kultúrájának jelentős befolyása mellett alakul ki.
Különbségek mutatkoznak a városi és vidéki lakosok pszichológiai szubkultúrája között, megkülönböztetik az értelmiség felső és alsó rétegét, a papságot stb. Bármely emberközösségben egy speciális szubkultúra olyan emberekből áll, akik fő tevékenységükként pszichológiai befolyásolást végeznek. Ez egy célzott hatás a módszerek tudatos használatával és az eredmények elég világos bemutatásával. A korábbi évszázadokban az ilyen szubkultúrák képviselői általában nem rendelkeztek különleges ismeretekkel. Jelenleg más a helyzet, de nagyon eltérő a különböző társadalmakban.
Hazánkban például olyanok kapnak pszichológiai ismereteket, akiknek szakmájuk emberrel való foglalkozást és pszichológiai kompetenciát igényelnek, amelyeket azonban gyakorlatilag lehetetlen szakmai tevékenységben alkalmazni, mert:
1) nagyon kis térfogat;
2) rossz rendszerezés;
3) elégtelen gyakorlati orientáció - az ismeretszerzést ritkán követi gyakorlati készségek formálása.
Az egyén pszichológiai kultúrájának normatív kánonjai nem tanulmányozhatók anélkül, hogy összefüggést ne mutatnának egy meghatározott társadalmi csoporttal, amely elsősorban életmódjában, értékorientációjában, szabályaiban és viselkedési sztereotípiáiban különbözik egymástól.
Egy társadalmi csoport ezen jellemzői meghatározzák a psziché szabályozásának és fejlődésének normáit. A társadalom szociokulturális hagyományai, a jellegzetes életmód (stílus), a társadalom fejlettségi szintje, az egyén pszichológiai kultúrája – mindezek egymással szorosan összefüggő és egymásra utalt jelenségek. Elszigetelt fejlesztésük vagy irányított módosításuk az összefüggések figyelembevétele nélkül lehetetlen.
Ezért a pszichológiai kultúra „átültetése” egyik közösségből a másikba, megfelelő módosítás és alkalmazkodás nélkül, mindenképpen kudarcra van ítélve. Például az önszabályozás buddhista kultúrájának fejlődése, amely jelenleg számos társadalmi csoportban elterjedt az európai országokban, valószínűleg nem lesz sikeres és mélyreható az önfejlesztés és a személyes én elveinek egyidejű holisztikus elfogadása nélkül. -a buddhizmusban rejlő fejlődés, mivel ezek az elvek ütköznek az európai etnikai csoportok pszichológiai kultúrájának formáló összetevőjével, ami egyéni szinten feszültséghez vezet, mind a belső, mind az interperszonális kapcsolatokban.
1 . 3 A PS kialakulásának problémáia személyiség ihológiai kultúrája. Pszichológiai kultúraés az emberi mentális egészség
Nézzük meg a pszichológiai kultúra és a mentális egészség kapcsolatát. Egy közösség minden pszichológiai kultúrájában kiemelt helyet foglalnak el a lelki egészség erősítésének formái és módszerei. A szociokulturális tényezők befolyásolják a zavar típusának meghatározását, mélységének megítélését. A különböző pszichológiai és pszichiátriai tünetek eltérő mértékben részesülnek társadalmi elfogadásban.
A szociokulturális tényezők is torzító hatással lehetnek a diagnózisra. A mentális zavarok előfordulásának okainak és jellemzőinek magyarázatát nemzeti, vallási hagyományok és attitűdök, mitológia, folklór, elterjedt epikus művek befolyásolják. Léteznek etnikai pszichózisok, amelyek az adott etnikai csoportban létező mítoszhoz kapcsolódó önhipnózis mechanizmusán alapulnak. Így a délkelet-ázsiai kínaiak körében (gyakrabban férfiaknál) Koro-szindróma fordul elő: a félelem meredek növekedése, ami pánikhoz vezet, annak az érzésnek köszönhetően, hogy a nemi szervek visszahúzódnak a hasüregbe, míg a teljes visszahúzódás halálhoz vezet. . Az ilyen szubjektív érzések bizonyos kultúrából született hiedelmek következményei: ha a Yang és Yin egyensúlya a testben megbomlik - a Yin nagyobb, mint a Yang, akkor ez negatívan befolyásolja a test férfi tulajdonságait.
A mentális betegségekhez való viszonyulás a pszichiátria hagyományaihoz és az összes többi humán tudomány pszichiátriára gyakorolt hatásához kapcsolódik. Például a kínai pszichiátriában egészen a közelmúltig elterjedt volt az a értelmezés, hogy a mentális betegségek organikus vagy fiziológiai természetűek. Ez annak köszönhető, hogy az ember pszichofiziológiai természetére vonatkozó hagyományos elképzelések befolyása alatt állnak, amelyek a testen belüli energiaáramlások kölcsönhatásán alapulnak. Az energiaáramlások állapota és a külvilág energiájával való kölcsönhatásuk jellemzői meghatározzák a mentális egészséget vagy a rossz egészséget. Ugyanakkor alábecsülték a betegségek, például a depresszió szociálpszichológiai okait. A kevésbé mélyreható mentális zavarok (neurózisok, szituációs és akut reaktív állapotok) szintén kulturálisan meghatározottak. Így öt ázsiai ország (Indonézia, Kína, Thaiföld, Tajvan, Japán) lakosságának felmérése jelentős különbségeket mutatott ki az egyes tünetek (szorongás, ingerlékenység, depresszió, félelmek, fejfájás, mellkasi fájdalom stb.) megnyilvánulási jellegében. ugyanazokra a mentális zavarokra.
A megfelelő pszichológiai kultúra hiánya lehet az oka annak, hogy az emberek nincsenek tisztában az átélt stressz és az észlelt fizikai szorongásuk közötti összefüggéssel. A nyugati kultúra képviselői hajlamosak személyes és családi problémáikat inkább dramatizálni, mint a keletiek, ami bizonyos mértékig kedvezőbb feltételeket teremt a pszichoszomatikus rendellenességek számára.
Bármilyen pszichoterápiás és pszichológiai segítségnyújtást, amelyre egy személynek szüksége lehet, nagymértékben és változatosan befolyásolja a kulturális környezet. A pszichológiai segítségnyújtás bizonyos területei az egyén és az egyént elmerülő kultúra követelményei közötti eltérés leküzdésének folyamatának tekinthetők.
Az egyes etnikai csoportok kultúrájában vannak bizonyos tevékenységek, amelyek pszichoprofilaktikus funkciókat látnak el. Sok ünnepi rituálé pszichoprofilaktikus és pszichohigiénés jelentőséggel bír. A média mind az egyén, mind az etnikai csoport pszichológiai kultúráját módosítja, például tudományos ötletekkel egészíti ki. A pszichológiai kultúra jelenlegi állapotát nemcsak a pszichével kapcsolatos tudományos és hétköznapi elképzelések kapcsolata jellemzi, hanem számos speciális tényező és a társadalom egészének állapota is. A pszichoterápiás és pszichohigiénés hatások preferált típusa szorosan összefügg a közösség társadalmi szervezettségének szintjével.
Így Fehéroroszország pszichológiai kultúráját a közelmúltban különösen a gyógyítás közelmúltban elterjedt változatossága jellemezheti: pszichoterápia televíziós és rádiós ülései, tömeges közönségtalálkozók pszichikusokkal, mágusokkal, varázslókkal és más, szuggesztív módszereket alkalmazó személyekkel. A különféle mágikus akciók és manipulációk, egzotikus hatások és eljárások széles körű elterjedését nemcsak a társadalomban uralkodó társadalmi-politikai feszültségek (kétségtelenül sok ember pszichéjének fokozódó stresszes változásai), hanem a szolgáltatások igénybevételének alacsony kultúrája is okozta. képzett szakemberek. Az ilyen típusú szolgáltatások iránti keresletet bizonyos mértékig gátolja a korlátozott kínálat. A pszichológiai tanácsadással, pszichokorrekcióval és pszichoterápiával foglalkozó szakemberek aránya a Fehérorosz Köztársaságban nagyon alacsony a fejlett országokhoz képest.
Az egészségmegőrzés pszichológiai kultúrájával kapcsolatos fejlett nézetrendszert az asztrológiai tanítások tartalmazzák, amelyek normákat, értékeket és konkrét szabályokat írnak elő, amelyeket az embernek be kell tartania viselkedésében, tevékenységében és önfejlesztésében. Nem minden elég meggyőző bennük, jelentős szemléletbeli különbségek, ellentmondások vannak az egyes iskolák között, de ennek ellenére többek között az asztrológiai irányzat tűnik ki a legnagyobb integritással és nézetek harmóniájával, ami nem meglepő, tekintettel a korosztályra. ezeket a tanításokat.
A pszichológiai kultúra széles időskálán történő átalakulását az egyénileg végrehajtott pszichohigiénés és pszichokorrekciós hatások számának növekedése, a relaxációs állapotokba való belépés kollektív formáitól való eltérés, a megváltozott tudatállapotok és az egészségjavító változásokhoz vezető állapotok jellemzik. a pszichében. A pszichológiai befolyásolás technológiája egyre inkább függetlenedik a vallásiaktól.
Következtetés
Tehát jelenleg a pszichológiai kulturológia a fejlődésének kezdetén jár, és saját fogalmi apparátusra tesz szert. Az egyén pszichológiai kultúrájának tanulmányozásának forrásai dokumentumfilmek, életrajzi és önéletrajzi művek, néprajzi leírások és vallomások, statisztikai adatok, elsősorban az orvostudomány és a pedagógia területéről.
Összefoglalva, íme a fő következtetések:
1. Minden ember pszichológiai kultúrája szerves része lelki kultúrájának. A pszichével kapcsolatos mindennapi elképzelések határozzák meg, amelyek a kulturális és történelmi hagyományok, valamint a társadalmi-gazdasági tényezők együttesének hatására alakultak ki.
2. Az egyén pszichológiai kultúrájának eredete az ember és lelkének természetéről alkotott mitológiai elképzelésekben, az ezekhez az elképzelésekhez kapcsolódó archetípusokban rejlik.
3. A pszichológiai kultúrában három fő komponens különíthető el: prezentációs, szabályozó, formatív.
4. Az egyén pszichológiai kultúrája az egyik olyan tényező, amely az ember személyiségét alakítja, és fontos része az ember világról alkotott képének és öntudatának.
Közzétéve az Allbest.ru oldalon
Hasonló dokumentumok
Pszichológiai kultúra, hatása az ember személyes fejlődésére. A leendő szakemberek pszichológiai kultúrájának kialakítása, magatartási szabályok. A tréningek mint eszköz a szervezet pszichológiai, vállalati és szervezeti kultúrájának fejlesztésére.
absztrakt, hozzáadva: 2014.06.24
A jogpszichológia és az ügyvédi pszichológiai kultúra helye benne. A személyiség mint az ember szociálpszichológiai megjelenése. A személyiség típusai és szerkezete. A személyiség pszichéjének szerkezeti elemeinek általános jellemzői - értelem, érzések, akarat.
absztrakt, hozzáadva: 2010.05.28
Az emberi pszichológiai önszabályozás meghatározása, szerkezete, tartalma, lefolyásának jellemzői extrém körülmények között. A hatékony emberi önszabályozás meghatározói, módszerei és alapelvei. Személyes önszabályozási tréning lebonyolítása.
tanfolyami munka, hozzáadva 2011.09.15
A kultúra társadalmi mikrokörnyezetben gyakorolt hatásának elméleti elemzése a gyermekek pszichológiai kultúrájának kialakulására. A gyermekszubkultúra lényegének tanulmányozása. A szülők pszichológiai kultúrája, mint a gyermekek pszichológiai kultúrájának kialakulásának tényezője.
tanfolyami munka, hozzáadva 2010.06.19
Általános elképzelés a személyiségről. A személyiség pszichológiai szerkezete. A személyiség kialakulása, fejlődése. A személyiségfejlődés főbb tényezői. A személyiségformálás nagyon összetett folyamat. Az oktatás és a köznevelés társadalmi iránya.
tanfolyami munka, hozzáadva 2003.11.13
Az egyén pszichológiai védelme, mint a tudományos reflexió alanya. Pszichológiai védelem és adaptív viselkedés. Módszerek a személyiséget fejlesztő pszichológiai védekezés lehetőségeinek vizsgálatára. Pszichológiai támogatás a tanulók személyes fejlődéséhez.
szakdolgozat, hozzáadva: 2011.07.05
A tinédzser szociális helyzetének pszichológiai és pedagógiai problémáinak elemzése, mint az egyén pszichés biztonságának tényezője. A pszichológiai biztonság empirikus vizsgálata. Az aktív emberi tevékenység következtében kialakuló mentális folyamatok.
tanfolyami munka, hozzáadva 2014.09.23
A "humanitárius kultúra" fogalma. A humanitárius kultúra helye az egyén szocializációs folyamatában. Az ember lényegének ismerete a humanitárius kultúra magja, individualizáló funkciója. Az ember és a társadalom viselkedési normái, értékorientációi.
absztrakt, hozzáadva: 2014.02.25
A társadalom és a család (makro-, mikrokörnyezet) hatásának jellemzői a tehetséges személyiség kialakulására. A politikai vezetés kialakulásának jellemzői és feltételei. A pszichológiai műveltség vizsgálata, mint az ember pszichológiai kultúrájának kialakulásában szerepet játszó tényező.
absztrakt, hozzáadva: 2010.03.22
A „személyiség” fogalmának meghatározása. A személyiség általános pszichológiai szerkezetének és alapvető tulajdonságainak elemzése. A modern ember karakterének, temperamentumának, képességeinek, akaratának és erős akaratú tulajdonságainak azonosítása. Az egyéniség mint az egyén megnyilvánulása.
Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete