Az együttérzés az a képesség, hogy érezzünk egy másik iránt. „Az együttérzés a legjobb emberi képesség

Most valószínűleg nincs egyetlen ember sem Oroszországban, aki ne lenne tisztában a szomszédos országban – Ukrajnában – történtekkel. A testvérállam délkeleti részén már hónapok óta véres testvérgyilkos háború folyik. A civilek szenvednek: gyerekek, nők, öregek. Ez pedig nem tud mást, mint a szív fájdalmát rezonálni... Igaz, vannak olyanok is, akik szívesebben engedik át ezt az információt, és másoknak is ezt tanácsolják: azt mondják, az egészség értékesebb.

Hogy ez helyes vagy helytelen, azt nehéz megmondani. Az ukrajnai eseményekre adott reakció, bár nagyarányú és élénk, még mindig csak példa arra, hogy egyik-másik emberi lélekben eluralkodik az együttérzés vagy a közöny. A mindennapi életben sok olyan helyzet adódik, amely megköveteli a fenti viselkedéstípusok valamelyikének kiválasztását. Az irgalmas embernek nem kell azon gondolkodnia, hogyan reagáljon mások bajaira. Vagy talán megéri? Talán jobb, ha tájékozottan választasz? Próbáljuk meg kideríteni.

A nemtörődömség lényege és előnyei

Van egy vélemény, hogy a felebarát iránti együttérzés hiánya a legszörnyűbb bűn a világon. Ezt mondja a Biblia, Teréz anya ragaszkodott ehhez a nézethez. Ennek az állapotnak vannak szinonimái: közömbösség, érzéketlenség, kegyetlenség. Bernard de Mandeville angol filozófus egyszer azt mondta: „Akiben nincs részvét, az kegyetlen.” A híres amerikai író, George Bernard Shaw pedig még tovább ment, és ezt mondta: „A legrosszabb bűn, amit elkövethetünk az emberek ellen, hogy nem gyűlöljük őket, hanem közönyösen kezeljük őket; Ez az embertelenség lényege.”

Más szóval, a közömbösség nulla az érzelmek közül: mind pozitív, mind negatív. De ha a második előnyös az ember számára (a negativitás, mint mindenki tudja, már molekuláris szinten szörnyű, elpusztítja a DNS-hélixeket, elősegíti a mutációjukat - a tudósok bebizonyították), akkor az első hiánya legalábbis nem ad semmit. minden, vagyis abszolút haszontalan, legalábbis pszichológia szempontjából.

Anton Pavlovics Csehov nagyon jól beszélt a maga idejében a közömbösségről. Ezt a jelenséget „korai halálnak” és „a lélek bénulásának” nevezte. És lényegében kétségtelenül igaza volt, mert ha jobban belegondolunk, valójában kiderül, hogy a minden és mindenki iránt közömbös ember már egyáltalán nem ember, hanem egy sétáló somnambulista, egyfajta zombi. , egyáltalán nem tudni, miért él a Földön.

Azonban ne feledkezzünk meg a következő mintáról: minden mínusznak szükségszerűen megvan a pluszja. Mire jó a nemtörődömség?

Először is, és ez a legfontosabb, a beavatkozást, együttérzést, irgalmasságot, közbenjárást igénylő helyzetekben közömbösséggel védjük saját idegrendszerünket. Ez a tény pedig a szívbetegségek kockázatának csökkenésével jár, ami fontos.

Másodszor, nem pazaroljuk magunkat, nem adjuk oda az energiánkat mindenkinek és mindennek. Ennek eredményeként a közömbös emberek soha nem fogják megtapasztalni a donorokban rejlő energiakimerülést.

Harmadszor, egy közömbös embernek nem kell átélnie a legkellemetlenebb érzést - lelkiismeret-furdalást.

Az együttérzés lényege és előnyei

Most beszéljünk az empátiáról. Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij a következőképpen jellemezte ezt a lélekállapotot: „Az együttérzés az emberi lét legmagasabb formája.” Jean-Jacques Rousseau biztos volt benne, hogy „az együttérzés természetes érzés, amely azáltal, hogy mérsékli az önszeretet hatását minden egyénben, hozzájárul az egész faj kölcsönös megőrzéséhez”. Marcus Tullius Cicero az együttérzést „valaki más szerencsétlensége miatti gyásznak”, Francois de La Rochefoucauld pedig „az a képességnek, hogy mások szerencsétlenségében a sajátunkat lássuk”, „a minket érő katasztrófák előérzetének”.

Természetesen mindannyian nem tévedtek, amikor ilyen hasonló álláspontokat hangoztattak a felebaráti együttérzés jelenségével kapcsolatban. De a korábban említett George Bernard Shaw, aki, mint emlékszik, a közömbösséget helytelenítette, nem az irgalom mellett emelt szót: „Az együttérzés a mentális betegséggel rokon”. Ez azonban nem jelenti azt, hogy minden ember őrült, aki tudja, hogyan kell empátiát mutatni. Végül is ez egy személyes vélemény.

Van-e haszna az együttérzés képességének birtokosának? Természetesen van. Az az alany, akinek a szíve tele van érzékenységgel és kedvességgel, valódi személy nagy P betűvel. Kevésbé ragaszkodik a saját problémáihoz és gondjaihoz, az igazán szenvedők bánatának csúcsától kezdve már nem tűnik olyan undorítónak és reménytelennek, mint amilyennek tegnap tűnt. Az ember elkezdi látni a pozitív aspektusokat ott, ahol korábban csak negatív dolgokat vett észre, és élvezi a létezés minden pillanatát háború, éhínség, halál és egyéb katasztrófák nélkül. Ha megpróbálja feladni az együttérzés képességét, valószínűleg nehéz lesz ezt megtennie, mert a lelkiismerete kínozza. Ahhoz, hogy elveszítse ezt az ajándékot, egyszer s mindenkorra el kell felejtenie földi küldetését és az ember lényegét.

Mindenki azt választja, amit szükségesnek tart. És nincs jogunk elítélni senki választását, bármi legyen is az. Egy egyszerű dologról azonban nem szabad megfeledkeznünk: ha nem érint meg mások fájdalma, ne fejezze ki felháborodását a körülötted lévő világ embertelensége miatt. Célszerűbb önmagával kezdeni.

Az együttérzés egy értékelő tényező, amely jellemzi a másik bánatának megértésének képességét. Az együttérzés és az empátia csak a földi lelkek velejárója. Egyetlen kozmikus lélek sem rendelkezik ezekkel a tulajdonságokkal. Ennek a faktornak az Együttérzés fokozatainak eltérő skálája van, ami megmagyarázza a megértés képességének a ténylegesen kialakult állapottól való függőségét, amelyet az egyén gyászaként érzékelnek.

Az Együttérzéssel mindig két egyén van: a szenvedő és a szimpatizáns. Amennyiben a szimpatizánsban az Együttérzés mértéke az aktuális helyzet helyes megértésével kiderül, képes felmérni a szenvedő helyzetét, és ennek megfelelően megérteni minden pillanatnyi érzését. Az Együttérzés kinyilatkoztatásának mértéke mindig a szimpatikus egyén szintjétől, saját fejlettségi szintjétől függ.

Annak az egyénnek a Lelkének valódi fejlődése, akiben az együttérzés energiái kezdenek felhalmozódni, 13 e.e. és magasabb. Empátia – 17 e.u. és magasabb. Az Együttérzés energiái a „fizikai manipura” csakrában, míg a szimpátia energiái az „éteri anahata” csakrában halmozódnak fel. Az Együttérzés minősége az elsők közé tartozik, amely „apránként” kezdi betölteni magának a Lélekmátrixnak a sejtjét. Az együttérzés csak a földi emberekre jellemző erkölcsi tulajdonság.

Az egyén tudatszintjeinek, konkrétan a minőségi felhalmozódásokkal rendelkező egyéni zónáinak megfeleltetése magának a szenvedő gyászhelyzetének szintjével megfelel a szenvedő szimpatizánsai általi teljes megértés jellemzőinek.

A nemkívánatos események vagy gyászhelyzet kialakulása minden földi ember számára azonos. Az ebből az érzésből származó minőségi zónák is mindenki számára azonosak. A variációkat itt olyan tulajdonságok vezetik be, amelyeket egy adott gyászon átélve a választás szabadságának eredményeként nyerünk, ami egyéni gyászérzetet és egy adott helyzetben egy másik érzéseinek megértését eredményezi. Mindenki a saját, majd mások tapasztalata alapján ítél.

Az együttérzést az az állapot jellemzi, amikor a szánalom jelei megjelennek a szimpatikus egyénben, amelyek különböző mértékben nyilvánulnak meg. Az együttérzés mindig fenntartja azt a tendenciát, hogy fokozatosan növekedjen saját alapon.

Az Együttérzés, mint önállóan fejlődő szubsztancia alapvető alapja az egyén minőségi felhalmozódásainak információs bázisa, amellyel kapcsolatban a Lélek olyan összehasonlítási folyamatokat hajt végre, amelyek saját élettapasztalatának eredményét a szenvedő helyzetével hasonlítják össze.

Az Együttérzés textúrájának megvan a maga rendszerezése, amely az Együttérzés létező formáit szintek szerint és célzott tényezők szerint osztja el e formák fejlesztésében. Az Együttérzés minden szubsztanciája önállóan fejlődik, de egyéniségét közvetlenül az Együttérzés formáját tartalmazó egyén alakítja ki. Az együttérzés, mint személyes kategória, nem alakulhat ki olyan egyén nélkül, aki, miközben fejleszti alapjait, egyúttal javítja az Együttérzés érzéseit is.

Bármely egyénben rejlő összes sajátosság, saját hierarchiával, mindig együtt növekszik és fejlődik az adott egyénnel, mert nélkülük nem nyilvánulna meg az az egységes egész, amely az egyéniségét alkotja. Nem alkalmasak arra, hogy tőle külön létezzenek. Az ilyen szimbiózisban való létezés nemcsak az egyéni személyes alapok, hanem az egész egyetemes természet velejárója, hiszen ez a legmagasabb szintű és jelentőségű lelke is.

Értelmezés:

Az együttérzés magas szintű személyiségjegy. És sok lélekben csak sok inkarnáción keresztül jelenik meg (a lélek igazi fejlődésének elérésekor legalább 13 e.e.). Nem érezhet együttérzést a másik iránt anélkül, hogy saját maga nem élné át a fájdalmat és a gyászt. Az ember szenved, hogy megtanuljon együttérzést érezni másokkal.

Az Együttérzés minősége a másik érzéseinek és szükségleteinek megértését hordozza magában. De mivel az embernek nehéz valakit kívülről megértenie és valamilyen módon együtt éreznie vele, ha ő maga nem rendelkezik hasonló tulajdonságokkal, akkor ezek fejlesztése érdekében a Legfelsőbb Teremtők beiktatták életébe a kedvezőtlen tényezőkkel és katasztrófákkal járó helyzeteket. Az ember soha nem lenne emberséges, kedves, emberséges, és sok csodálatos tulajdonságát (könyörületet, felebaráti szeretetet) veszítene el, ha nem tanult volna meg együtt érezni másokkal. A szenvedés elgondolkodtat az életről, a saját fajtájáról, és megtanít bizonyos következtetések levonására.

Az együttérzés nemcsak érzést fejez ki, hanem az áldozat helyzetének részletes megértését, szükségleteinek és szükségleteinek megértését, a történtek következményeinek látását és a jelenlegi körülményekből való kiutat találni. Az együttérzés nem csupán szimpatikus „óóóó és ahh”, hanem a változó helyzetekben való részvétel és segítségnyújtás.

Az együttérzés egy különleges típusú energiát hordoz, amely képes újjáéleszteni, újra egyesíteni és helyreállítani azt, ami a Földön elpusztult.

Az együttérzés csak a földi lelkek velejárója. Isten más világaiban és az isteni hierarchiában ez a tulajdonság hiányzik. Mert a Föld kivételével minden világban – földi nyelven szólva – mélységes tisztelet és megértés uralkodik az ott található élet bármely formája iránt.

A Felsőbb Hierarchák ezen kijelentése vonatkozik a Föld népének Meghatározóira és Menedzsereire is. Mennyei Tanítóink sohasem sajnálnak minket, a gyámoltjaikat. Nem ismerik az irántunk érzett együttérzést, empátiát. De megtapasztalják a számunkra ismeretlen Szeretet érzését irántunk. Az együttérzés energiája 14 e.e., a szimpátia - 12 e.e. Mennyei Tanítók Szeretetenergiája számunkra 26 e.u. A földi szeretet legmagasabb foka a 19 e.e.

A negatív egyénekben az Együttérzés minősége teljesen hiányzik a fejlődés minden szintjén. Így különböznek a pozitív és fiatal lelkektől. Utóbbiak, akik a földi világban indulnak útjukat, a fejlődés kezdeti szakaszában szintén nem rendelkeznek ezzel a tulajdonsággal, de utólag fejlesztik, és a negatív utat választók soha nem szerzik meg. Ezért meg kell különböztetni azokat, akik még nem sajátították el ezt a tulajdonságot, azoktól, akik soha nem fogják megszerezni. A pozitív lelkek megtanítanak együtt érezni, együtt érezni, együtt érezni, és mások fájdalmát a sajátjukként érzékelni.

A Földi Hierarchiának több fokozata van ennek a minőségnek, ezért nem csak az élet nehézségeinek ismétlődő megismétlésével, hanem azok finomításával is fejleszteni kell. Ez fejleszti az egyén azon képességét, hogy egyre mélyebben megértse a másikkal ténylegesen megtörtént helyzetet.

Az ember szükségszerűen mind az áldozat, mind a külső szemlélő szerepét tölti be. Ez a technika felgyorsítja az egyénnek a szükséges tulajdonságok elsajátítását. Az egyén eleinte áldozatként lép fel, nehéz vagy veszélyes helyzetekbe kerül, amiből némi tapasztalatot és megértést nyer. De amit ezekből a körülményekből tanul, azt más helyzetekben tesztelik, ahol külső szemlélő. Ő maga, anélkül, hogy érintkezésbe kerülne a gyászsal és a tragédiával, szükségszerűen reagál valamilyen módon arra, amit lát vagy hall. Valaki más tragédiájának megértésének foka lehetővé teszi annak kiderítését, hogy a saját tapasztalatai alapján milyen mértékben tanulta meg a szükséges dolgokat, és konkrétan mit tanult belőle. Az együttérzés helyett gyűlöletet, rosszindulatot, megtévesztést és sok más olyan tulajdonságot halmozhatunk fel, amelyek ellentétesek az empátiával. Sok fejletlen lélek használja mások szenvedését saját szórakoztatására. A tragikus események meglepik őket, megrázzák tudatukat, megszakítva a monoton napok láncát, de nem érintik a lelket. Amikor az Együttérzés mértékét elemezzük, az egyén valaki más gyásza iránti rokonszenvének fokát az határozza meg, hogy mennyire képes értékelni valaki tragédiáját, megérteni és átérezni, mintha önmagát képzelné a másik helyébe.

Ha egy tragédiát három különböző szintű egyén lát, akkor az alacsony ember mást nem fog tapasztalni, mint saját maga félelmét: nehogy ő maga kerüljön ugyanabba a helyzetbe, vagy éppen ellenkezőleg, saját szórakozásnak fogja fel. A második kissé együtt érezhet szavakban, és azonnal megfeledkezik mindenről. Ez az empátia gyenge foka. A harmadik személy pedig képes lesz részletesen megérteni a másik fájdalmát és szenvedését, látni fogja a történtek következményeit, és megpróbál minden segítséget megadni. Ez már az Együttérzés magas foka lesz

azzal a vággyal, hogy az áldozat negatív érzelmeit pozitívvá alakítsa.

Egy negatív egyén számára az, ami mással történt, nevetést, háborgást vagy elégedettség érzését válthatja ki. Mások tragédiáinak megfigyelése hozzájárul a negatív tulajdonságainak javulásához.

Minél több szenvedésélményt halmozott fel egy pozitív egyén múltbeli inkarnációi során, annál jobban és finomabban érti meg egy másik ember érzéseit és állapotát. Ennek eredményeként kiderül, hogy az Együttérzés mértéke az egyén szintjétől függ. A szenvedés személyes megtapasztalása nélkül nem találhat egyetlen embert sem, aki együtt tudna érezni egy másikkal.

A helyzet tragédiájának vagy a másik életében felmerülő nehézségeknek a teljes megértése csak akkor következik be, ha a megfigyelő minőségi alapja megfelel a másikkal megtörtént helyzet szintjének. A szemlélő már átesett hasonló helyzeten, és megszerezte azokat a szükséges tulajdonságokat, amelyek segítenek megérteni egy kívülállót. Ha az egyén nem megfelelően értékeli a történéseket, ami azt jelenti, hogy a Lelkében nem alakul ki a szükséges indikátor, akkor hasonló helyzetek ismétlődnek meg számára.

A földlakók számára a Supreme Developers 10 féle programot adtak

hasonló helyzetekkel minden szinten. Fejlődési szintjüktől függően az egyének hasonló eseményeken mennek keresztül.

Mivel minden szinten ugyanazon az energiatartományon keresztül dolgoznak, ez hasonló felhalmozódáshoz vezet az egyének csakráiban, ami hozzájárul ahhoz, hogy ugyanazok az érzések jelenjenek meg bennük, és ugyanazon tulajdonságok kialakulásához vezet a szenvedés révén.

A földi síkon bizonyos számú pozitív és bizonyos számú negatív tulajdonság létezik. Az ember, aki cselekvéseket hajt végre, beleértve az érzéseket és a gondolkodást, választ ezek között. Mindegyik tulajdonság ahhoz kapcsolódik, hogy az ember finom struktúrái kidolgozzák a földi síkon meghatározott energiákat. Az ember nem tudja kifejleszteni magában azt a legmagasabb minőséget, amivel például egy Meghatározó vagy egy Menedzser rendelkezik, mert a földi világban nincsenek meg azok a magasabb energiák és folyamatok, amelyek az Ő világukban jelen vannak. Speciális folyamatokat szánnak magasabb energiákra, amelyek szintén hiányoznak a Földön. Ezért az ember fokozatosan, a földi technológiák következetes fejlesztésén keresztül közelíti meg a magasabb minőségek fejlesztését.

Mások tragédiáinak és hibáinak empátiája és megértése szükséges a helyzetek, a tragédiák és szerencsétlenségek okainak megértéséhez, valamint a következmények előrelátásának képességére az áldozat számára.

Ha megfigyelünk egy embert, a környezetében vagyunk, emberi érzéketlenséget, önzést, lelki vakságot, a fehér és a fekete megkülönböztetésének képtelenségét, a mindent elferdítő képességet és az élvezeti szomjúságot látjuk. Ahhoz, hogy az emberi lélekben ellentétes tulajdonságokat fejlesszenek ki, a Legfelsőbb Teremtőknek gondosan és nagyon hosszú ideig kell dolgozniuk az emberi léleken. Ahhoz, hogy az Együttérzés morzsáit elültessék egy fejletlen lélekben, az embert többször is szenvedésre, szenvedésre kell kényszeríteni, lelkiismeret-furdalás gyötörni stb.

Az Együttérzés minősége nem jellemző a negatív egyénekre. Ha segítenek valakinek a nehéz időkben, az csak önző okokból történik.

A fiatal lelkek, akik nehéz helyzetekben vesznek részt, különböző leckéket tanulnak tőlük. Vannak, akik az Együttérzés elemeit fejlesztik ki, mások a gyűlöletet és a bosszúvágyat. Vannak, akik az Istenhez vezető utat választják, és továbbra is pozitív tulajdonságokat fejlesztenek ki, míg mások bosszúból, és, ahogyan úgy látják, igazságos megtorlásból, a negatív Rendszerhez vezető úton haladnak. Minden emberi cselekedet hozzájárul a pozitív vagy negatív energia termeléséhez, ezért gyakrabban kell gondolkodnia azon, hogy mit csinál, és mihez vezethet végül.

Az együttérzés összetett érzelem. Egy tapasztalatlan léleknek nehéz megállapítani, hogy milyen mértékben fejlesztette ki, és létezik-e egyáltalán. Ha valaki egy fillért ad egy koldusnak, az nem jelenti azt, hogy az együttérzés érzése alakult ki benne. Ez történhet egyszerűen abból a vágyból, hogy utánozzon másokat, vagy hogy mások szemében erényesnek tűnjön, vagy abból az önző indítékból, hogy érdempontokat szerezzen Isten szemében. Az ilyen ember lelke nem érez és nem vesz észre semmit. Az igazi együttérzés számos érzést és gondolatot foglal magában.

Az együttérzés lélekben való jelenlétét az ember a szánalom érzése alapján tudja megítélni, ami a fejlődés legalacsonyabb fokán segíti átérezni a másik állapotát. A szánalom az együttérzés legalacsonyabb formája. Ennek is több fokozata van, és mindegyik más-más mértékben segíti az embert abban, hogy átélje azt a helyzetet, amelybe a szerencsétlenül került.

Ahogy fejlődik a szánalom, finomabb érzéssé válik

- Empátia. Az Együttérzés minősége a pozitív egyénben fejlődési szakaszról fejlődési szakaszra folyamatosan javul, megváltozik és új jellegzetes vonásokat sajátít el számára. Minél magasabb a lélek fejlettségi szintje, annál jobban megérti a másik érzéseit és azokat a körülményeket, amelyek között találja magát. A szenvedést és a kínt nem azért kapja az ember, hogy egyszerűen szenvedjen és szenvedjen, hanem azért, hogy megtanulja megérteni a másikat, együtt érezni vele és segíteni neki a lélek javítása irányába; Megtanultam megérteni magam és a családomat, nem okozni nekik testi-lelki fájdalmat. A szenvedés sok mindenre megtanít.

Az egyén a fejlődés minden szakaszában épít néhány konstrukciót az Együttérzés minőségében. Ha ezt egy pozitív fejlődési tendencia megkívánja, akkor az egyén programjában szükségszerűen szerepelnek olyan helyzetek, amelyek hozzájárulnak e minőség előrehaladásához benne. Az egyén magas fejlettségi foka mellett (a Lélek valódi fejlettsége 50 e. és afölötti) ahhoz, hogy tovább fejleszthesse az Együttérzés minőségét, nem kell többé szenvednie és szenvednie, amelyből tanulni és fejlődni tud mások tapasztalatai, mások helyzetei. Tudatalattija már felhalmozott egy olyan alapot, amely lehetővé teszi számára, hogy az együttérzés új szintjére lépjen anélkül, hogy közvetlenül részt venne a nehéz, alacsony helyzetekben. Például színdarabokat, filmeket néz, könyveket olvas, az egyén képes együtt érezni hőseivel, miközben megfigyelői szerepben marad. Az ilyen irányú személyes tapasztalatok megszerzésével egyre inkább felülemelkedik a szenvedés helyzetein, és megszűnik a tragikus események főszereplője. Képes tanulni mások hibáiból. Annak érdekében, hogy abbahagyja a szenvedést és a gyötrődést, megfelelő fogalombázist kell kialakítania magában.

Az egyén személyes szenvedéséből a kiút a mások iránti együttérzés fejlesztésén és a körülményeik finomságának megértésében rejlik, valamint azon a képességen, hogy meglássák a Legfelsőbb Teremtők céljait, akik megpróbálják az embert egy bizonyos eredményt az adott helyzeteken keresztül. Az út a saját fejlődésen, a személyes Szint emelésén keresztül vezet.

Miután megtanult együtt érezni másokkal, és megérteni, mi történik, az ember abbahagyja a szenvedést, és szenvedés és gyötrelem nélkül halad át a fejlődés új szakaszába. Aztán megtanulja ezt a minőséget az összehasonlítások és összehasonlítások segítségével fejleszteni, új információkkal feltöltve magát.

Azt, hogy egy ember jó vagy rossz előttünk, a tettei alapján határozzuk meg. A szavak nem számítanak. Néhány zseniális szónok, aki tüzes beszédet mond, értéktelen fecsegőnek bizonyul. Valószínűleg ezért szoktunk a szavak helyett a tettekben bízni.

Vannak bizonyos tulajdonságok, amelyek nélkül lehetetlen megfelelni a büszke „ember” szónak. Az egyik az együttérzés. Ha összetétele alapján elemzi ezt a szót, könnyen megértheti, mit jelent. A „co-” előtag együtt jelent, a „szenvedés” gyökér pedig nem szorul magyarázatra. Az együttérzés az a képesség, hogy megosszuk valakivel a gyászt, magunkra vállaljuk a fájdalmat, és enyhítsük az átélt szerencsétlenség súlyosságát.

Az emberek vitatkoznak erről, egyesek azt állítják, hogy ma már nem mindenki képes az együttérzésre. Mások éppen ellenkezőleg, azt mondják, hogy ugyanúgy a szívünkben él, mint korábban. Ellenőrizzük? Szükségszerűen! Úgy döntöttünk, hogy kísérletet végzünk. Arra kérték a színészt, hogy essen a járdára, és feküdjön „tudatlanul” 10 percig. Három oldalra kamerákat szereltek fel, hogy egy fekvő személy és a járdán sétáló emberek lábai láthatóak legyenek. A kiválasztott hely zsúfolt volt.

A színész remekül játszotta a szerepét: megragadta a szívét, megingott és lassan lerogyott a járdára. Érdekes volt megfigyelni, hogyan viselkednek a járókelők. Volt, aki felgyorsította a tempóját, mások ugyanabban a tempóban mentek. A kísérlet során 28 ember haladt el a színész mellett, de csak ketten álltak meg. De már korán boldogok voltunk: az egyik felállt, nézegetett, még szippantott is, hogy nincs-e alkoholszag, majd ugyanazzal a kimért járással ment tovább. A másodiknak egy mobiltelefon volt a kezében. Lefotózta és elment.

Senki nem állt meg! Senki nem segített, senki nem hívott mentőt! Lehet, hogy a színész rosszul játszotta a szerepét? Vagy még mindig igazuk van azoknak, akik az együttérzés hiányáról beszélnek? Úgy döntöttünk, bonyolítjuk a feladatot. A sminkes a kísérlet tisztasága miatt véres sebet rajzolt a színész halántékára, átköltöztünk egy másik utcába.

A mise-en-scene ugyanaz: egy színész a járdán, három kamera, emberek körül. Voltak változások. Most mindenki megállt és nézett, de mégis elment. Sokakat érdekelt, hogy elesett-e, vagy megütötte-e valaki. Ketten mentőt hívtak, egyikük megkockáztatta, hogy megérinti a pulzust. Van haladás.

Éppen befejezni készültek a kísérletet, de egy elhaladó busz megállt, és egy lány és két srác ugrott ki belőle. Még mindig nagyon fiatalok, nem néznek ki tizennyolc évnél többnek. A színészünkhöz rohantak, megtapintották a fejét, és megállapították, hogy eltört-e. Felmérést végeztünk a körülöttünk élő emberek körében. hogy elestél? mit ütöttél? Mentőt hívtak, és addig nem indultak el, amíg az autónk el nem vitte az „áldozatot”.

Kiderül, hogy egy - egy. Igazuk van azoknak is, akik azt mondják, hogy a körülöttünk lévő világban kevesebb az együttérzés, és azoknak, akik azt állítják, hogy még mindig

kopogtat a szívünkön.

Beszélgettünk a srácokkal, kérdéseket tettünk fel. Meglepetten néztek egymásra, amikor megkérdezték őket, miért segítettek. Egyszerre beszéltek, de ugyanarról. Hogyan másképp?! Miután megtudták, hogy megjelenésük előtt senki sem sietett segíteni, azt válaszolták, hogy nem lepődtek meg. Minden ember más. Vannak közömbös emberek is. Örültem a kiegészítésnek – de még mindig több a jó ember.

Ezeknek a gyerekeknek még kevés az élettapasztalata. De micsoda szilárd meggyőződés az ember helyességében és a világ helyes felépítésében, amelyben minden van, de több jó!

Egyébként egy héttel később megismételtük a kísérletet egy másik utcában. Mindenki megállt és mindent megtett, amit ilyenkor kellett. Az ammónia, a víz és a validol varázsütésre megjelent a semmiből. Felemelték a színészt, lefektették egy padra, és várták az autót és az orvosokat.

Az első kísérlet során rossz nap lehetett. A lelkünkben azonban ott van az együttérzés, létezik, nem tűnt el sehova! Miért van rá szükségünk? Olyan nehéz vele! Túl kell élned a saját tapasztalataidat és bajaidat, de itt továbbra is együttérzésre van szükséged mások iránt. Minek tépni a lelked, rontani az idegrendszered?

Valószínűleg együttérzésre van szükség ahhoz, hogy a mostanihoz hasonlóan az egész világ humanitárius segélyt gyűjthessen az árvíz vagy tűz által sújtott emberek számára. Fogadj be menekülteket, mentsd ki az elhagyott állatokat, etesd meg a hajléktalanokat meleg ebéddel a csípős hidegben, és vásárolj nekik takarókat saját költségedre. A megkeresett pénzt költse árvaház fenntartására, és ne szóljon róla senkinek.

Azt mondják, hogy létezik titkos tudás, és azt csak a beavatottak ismerik. Mindegyikük prófécia. Az egyik tudás azt mondja, hogy ha az együttérzés eltűnik, ha az emberek elveszítik ezt a képességüket, akkor a Föld megszűnik létezni. Feloldódik az űrben, mert csak azért létezik, hogy segítsen az emberiségnek megtanulni szeretni és együttérzni.

Levél a szerkesztőnek:

Helló! Lenne egy kérdésem, hogyan lehet segíteni egy szeretett emberen, de nem anyagi értelemben, hanem emberi módon támogatni. Mert ebben mindig van valami, ami nem stimmel, ahogy nekem látszik. Például segítettél pénzzel, vagy mást csináltál, de mit mondasz, ha valaki egyszerűen rosszul érzi magát, sír, vagy állandóan panaszkodik neked? Szokás szerint azt mondod, hogy „minden rendben lesz” vagy „ne sírj”, de ez valahogy túl van a lényegen, és egyszerűen nem tudom, mit mondjak még – nem tudok a lelkébe nézni, és még mindig nem az anyja vagy az apja. Nagyon kényelmetlenül érzem magam ilyenkor, mintha nem felelnék meg az illető elvárásainak, úgy tűnik, hogy ő kezdi azt gondolni, hogy nem igazán érdekelnek a problémái, pedig őszintén szeretnék segíteni. Mit lehet itt csinálni?

Andrej, Viborg

Alexander Tkachenko pszichológus válaszol egy olvasói kérdésre

Meg fogod bánni. Hogyan támogassunk egy embert, hogy ne legyen rosszabb

„Az ember szenvedő, együttérző lény a szánalomtól, ez az emberi természet csúcsa” – írta Nikolai Berdyaev orosz vallásfilozófus. Mindannyian gyászolunk időről időre, vagy együtt gyászolunk más szenvedőkkel, támogatva őket a nehéz időkben. De nagyon másképp csináljuk. Néhány ember számára az empátia természetesnek tűnik, mint a légzés, és nem tapasztalnak komoly nehézségeket a szenvedő személlyel való kommunikáció során. Mások ezért kénytelenek komoly erőfeszítéseket tenni. Néha olyan súlyos, hogy egyszerűen nincs elég erő az együttérzéshez, és az ember általában nem hajlandó részt venni valaki más szerencsétlenségében. És a fogadó féllel sem minden olyan egyszerű, mint amilyennek látszik.

Sokan ismerik azt a helyzetet, amikor egy nehéz pillanatban hirtelen olyan kitartóan kezdenek „vigasztalni”, hogy készen állsz elfeledkezni a bánatodról, csak hogy minél hamarabb megszabadulj ettől a „segítségtől”.

De bármennyire is bonyolultak és ellentmondásosak az ilyen kapcsolatok lehetőségei, a bennük lévő személy továbbra is ugyanaz marad - szenvedő és együttérző lény, akit a szánalom megsebesít. Ez emberségünk mértéke, szükséges minimuma, amely alá csökkenve az ember egyszerűen megszűnik embernek lenni. Ezért mindannyiunk számára sürgősen szükség van egy olyan készségre, amellyel sajnos nem mindenki rendelkezik – az együttérzés képességére anélkül, hogy mások fájdalma elpusztítaná, és ne okoznánk szánalmunkkal még nagyobb szenvedést a másiknak.
De mielőtt elkezdenénk beszélni erről a készségről, el kell térni egy ugyanolyan fontos témához - a személyes határokhoz.

Első tézis: Egy másik személy személyes határainak tiszteletben tartása a keresztény felfogás szerint a szeretet elengedhetetlen feltétele

Ha meghalljuk a „határ” szót, azonnal valamiféle elválasztásra, valamitől való elkerítésre asszociálunk. De korántsem ez az egyetlen funkciója a határoknak. Furcsa módon ők teremtik meg az államközi kapcsolatok, a kölcsönös segítségnyújtásról, a kereskedelemről és az együttműködésről szóló megállapodások lehetőségét. Ha nem lennének határok az államok között, maguk az államok is eltűnnének, mint e kapcsolatok alanyai. Ugyanígy az emberek közötti bármilyen kapcsolat csak ott lehetséges, ahol én vagyok, van egy másik, és vannak határok, amelyek meghatározzák, hol érek véget, és hol kezdődik a másik. Ahol ezek a határok nem léteznek, a kapcsolatok eltűnnek, utat engedve mások érzéseinek, szükségleteinek, szeszélyeinek és bűneinek öntudatlan kiszolgálásának, amit az ember kezd a sajátjaként felfogni.

Paradox módon a személyes határok lehetővé teszik a szabadság fenntartását, amely nélkül még a szerelem is arctalan összeolvadásba megy át, amikor az egyik ember a másik részévé válik, elveszítve önálló létezését.

C.S. Lewis keresztény író ezt az „emésztő szeretetet” egyenesen démoninak nevezte. Anthony of Sourozh metropolita így kommentálja gondolatait: „...Amikor azt mondjuk, hogy szeretünk egy embert, mit jelent ez valójában? Van egy angol író, Lewis, aki egy öreg démon leveleit írta fiatal unokaöccsének... Ez tényleg a lelki életről szól, csak belülről; és ez a vén ördög szakmai tanácsokat ad egy most szabadult világra fiatal ördögnek, hogyan bánjanak az emberekkel, mit tegyenek, hogy elcsábítsák és elpusztítsák őket...

És mellesleg tanácstalanul mondja egyik levelében: „Nem értem... Krisztus azt mondja, hogy szereti az embereket, és szabadon hagyja őket. Hogyan tudjuk ezt kombinálni?” És így folytatja: „Szeretlek, de ez azt jelenti, hogy a karmaim közé akarlak venni, meg akarlak tartani, hogy ne menekülj előlem, lenyelj, ételemet készíts belőled, megemészsselek, hogy nem hagy el.” nem maradna rajtam kívül semmi. Ezt hívom én szerelemnek, mondja a vén ördög. De Krisztus – mondja – „szeret és megszabadít...”

Tehát egy másik személy személyes határainak tiszteletben tartása a keresztény felfogás szerint a szeretet szükséges feltétele. Ez azt jelenti, hogy csak úgy tudunk keresztény együttérzést tanúsítani felebarátaink iránt, ha tiszteletben tartjuk mások határait, és nem feledkezünk meg a sajátunkról sem.

Második tézis: Egy segítségkérés mögött egészen más emberi szükségletek rejtőzhetnek.

Az embereknek gyakran együttérzésre van szükségük, néha szinte nyíltan kérik. Egy ilyen kérés mögött azonban nagyon eltérő igények húzódhatnak meg, amelyekről szeretnék röviden szólni, több kategóriába sorolva.

1. Valódi igény az érzelmi támogatásra.

Olyan emberek tapasztalják meg, akik bajba kerültek, és úgy érzik, ők maguk már nem tudnak megbirkózni gyászukkal. Valószínűleg nincs értelme itt részletesen leírni a nehéz élethelyzetek különböző lehetőségeit. Ezenkívül az emberek stresszel szembeni pszichológiai ellenállása változó. Valaki bátran megtapasztalhatja szerettei halálát, egészségvesztését, válását, barátok elárulását. Egyesek számára pedig elviselhetetlen próbává válhat egy elhúzódó veszekedés a szülőkkel vagy egy rossz jegy az osztályzatban. Ezért a konkrétumok nélkül egyszerűen fogadjuk el tényként, hogy ebbe a kategóriába mindenki tartozik, aki jelenleg nagyon rosszul érzi magát.

2. Kielégítetlen kommunikációs igény.

3. Nyíltan manipuláció, amely lehetővé teszi, hogy akaratuk ellenére megkapja az emberektől, amit akar.

Valójában az előző kategória is a manipulációhoz sorolható, azzal a különbséggel, hogy a kommunikációra, melegségre vágyó ember legtöbbször tudattalanul manipulálja szomszédait. Ugyanez az elv azonban használható, ha tisztában van azzal, hogy pontosan mit csinál most és milyen céllal. Például kezdjen egy beszélgetést saját gondjainak és szenvedéseinek leírásával, és bűntudatot kelt a beszélgetőpartnerében, amiért olyan boldog és virágzó hozzád képest. És ezt követően gondosan tárgyaljon magának mindenféle preferenciáról és bónuszról a kapcsolatban. Végtére is, az erőltetett bűntudat, mint a tolvaj mesterkulcsa, az egyik fő eszköz, amely arra kényszeríti az embert, hogy olyasmit tegyen meg helyetted, amit nem állt szándékában szabad akaratából megtenni.

Az első ponttal minden nyilvánvaló: egy személynek segítségre van szüksége, ami azt jelenti, hogy hozzáértően kell biztosítani. De a 2. és 3. ponttal a helyzet valamivel bonyolultabb. Bár úgy tűnik, nem is lehetne egyszerűbb: a manipuláció méltatlan dolog, és ha egy kapcsolatban felfedezi, azonnal abba kell hagynia az ilyen emberekkel való kommunikációt. De mi van akkor, ha a manipulátorokról hirtelen kiderül, hogy nem valami állomási csalók, akik jóslással kereskednek, hanem a hozzád legközelebb álló emberek – édesanyád, nagymamád, felnőtt gyerekek, vagy egyszerűen valaki, akinek a kommunikációját értékeled?

Harmadik tézis: A manipulátorokat nem feltétlenül kell felháborodottan kizárni az együttérzésre, szánalomra és együttérzésre érdemes személyek listájáról.

Nekik is szükségük van segítségre, csak más jellegűre. És itt fel kell tudnod ismerni a valódi szükségletüket, hogy pontosan megadd nekik azt, amire várnak. Így például egyáltalán nem szükséges vigasztalni vagy bátorítani a kommunikáció hiányát tapasztaló személyt azzal, hogy meghallgatja minden nyögését. Ahelyett, hogy részt venne egy olyan előadásban, amely a rád nehezedő képzeletbeli bánatokról szól, sokkal eredményesebb lesz, ha óvatosan olyan témákra tereli a beszélgetést, amelyek valóban érdekesek az ember számára.

Hiszen ő csak beszélni akar, azt akarja, hogy meghallgassák és figyeljenek rá. Ezért anélkül, hogy reagálna a lét hiábavalóságáról szóló könnyfakasztó történetére, megkérdezheti tőle a nagymamája egyedi borscs receptjét, hogy milyen csali a legjobb télen a süllőnek, vagy ki volt a Deep Purple zenekar énekese 1975-ben. .

A nyilvánvaló manipulátorok esetében a helyzet körülbelül ugyanaz: miután kihagyta a beszélgetés „szenvedő” bevezető részét, és megtudta, mit akarnak valójában Öntől, el kell gondolkodnia azon, hogy készen áll-e arra, hogy ezt a segítséget megadja a személynek. Ha igen, akkor egyszerű szöveggel válaszolhat valami ilyesmire: „Megértettem, hogy meg akarja kérni, hogy helyettesítsem Önt az ünnepek alatt, és menjek ki dolgozni a műszakba?” Itt nagyon fontos, hogy az illető maga hangoztassa vagy erősítse meg kérésének valódi tartalmát. Ezután a manipulációtól a kapcsolatod egy normális beszélgetéssé válik két felnőtt között, akik mindegyike felelősséget vállal a viselkedéséért. Ha valamilyen oknál fogva nem tudja vagy nem akarja nyújtani az elvárt szolgáltatást, akkor azt is először tisztáznia kell beszélgetőtársával, hogy pontosan mit is akar Öntől. Aztán nyugodtan és udvariasan utasítsa el őt.

Úgy tűnik, hogy ennek semmi köze a felebarát iránti együttérzéshez és szánalomhoz. De sajnos sok olyan eset, amikor szimpátiát várnak tőlünk, hétköznapi manipulációnak bizonyul, amikor egyszerűen „sötétben” használnak fel bennünket igényeik kielégítésére, miközben teljesen figyelmen kívül hagyják vágyainkat és képességeinket. Egy manipulátor megengedése ebben nyilvánvaló bűn a felebarát ellen, aki Lewis démonához hasonlóan mindenkit, akit „szeret”, meg akarja fosztani a szabadságtól, és a maga részévé tenni.

Negyedik tézis: A keresztény együttérzést nem lehet erőltetni

Ilyen állapotban együttérzésetek bármilyen megnyilvánulása aligha nevezhető az irgalmasság keresztény parancsának beteljesülésének: hordozzátok egymás terhét, és így teljesítsétek Krisztus törvényét" (Gal 6,1-2). Hiszen ezeket a nehézségeket önként vállalhatod, vagy csak hirtelen a nyakadban találod valaki másnak a poggyászát, amit az engedélyed nélkül odacsatolnak, egyúttal a füledbe dörömbölve, hogy ezek szerint ez a poggyász valójában a tiéd, te csak régen nem tudom.

Nyilvánvaló, hogy még jó szándékkal sem szabad részt venni valaki más megtévesztésében, amely a hétköznapi emberi gyengeség és akarathiány feletti együttérzés ruháját próbálja felölteni.

Jézus Krisztus, aki életét adta áldozatul az Istentől elszakadt emberekért, ezt mondta: Senki sem veszi el tőlem, hanem én magam adom. Hatalmam van letenni, és hatalmam van újra befogadni. Ezt a parancsolatot Atyámtól kaptam (János 10:18). Minden keresztény megkapja ezt a hatalmat – hogy önként feláldozza magát másokért – a szent keresztségben. És ez valóban hatalom, amelyet kincsként kell kezelni, nem feledkezve meg magas eredetéről. A keresztény együttérzést nem lehet erőltetni, ez mindig a szeretet melletti szabad választás gyümölcse. Ahol megtévesztéssel és manipulációval próbálják kipréselni ezt az együttérzést, itt az ideje emlékezni arra, hogyan próbálták a farizeusok becsapni Jézus Krisztust azzal, hogy lelki útmutatást kértek tőle. És végül hogyan kapták meg ezt az utasítást, de csak a Tanító dühös szavai után: Miért kísértetek Engem, ti képmutatók?

Ötödik tézis: Az együttérző embereknek különböző indítékai is lehetnek, néha nem sok közük van egy másik személy fájdalmában való tényleges részvételhez

Ilyenek például a gyenge személyes határokkal rendelkező emberek segítésének motivációi. Valaki más - valós vagy képzeletbeli - szerencsétlensége mellett mindig bűntudatot éreznek, és együttérzésükkel úgy tűnik, megpróbálják engesztelni ezt a bűntudatot, bár semmi rosszat nem tettek. A személyes határok hiánya az ilyen ember lelkét átjáróvá változtatja, amelybe bárki behatolhat, és tetszése szerint viselkedhet. Az ilyen emberek gyakrabban válnak manipulátorok áldozatává, mint mások, nem tudnak senkit megtagadni, mert visszautasítás esetén a bűntudat elviselhetetlenné válhat.

Kívülről úgy tűnhet, hogy ez igazi áldozat. De valójában az ilyen típusú emberek az együttérzés révén csak fájdalmas függőségüket szolgálják valaki más érzelmi állapotától.

Az ilyen „rossz” együttérzés fő jelének tekinthetjük magát a segítő érzéseit a segítségnyújtás után. Folyamatos bűntudat, hogy valaki más problémájába olyan mértékben „be van ragadtatva”, hogy az ember állandóan ezen gondolkozik, megfeledkezve a saját dolgairól, valamint az mindezek okozta enyhe ingerültség, ami állandóan elnyomni - ez az együttérzés képe, amely ahelyett, hogy segítene a másikon, elpusztíthatja a legegyüttérzőbb embert.

Hat tézis: Nem szabad elragadtatni ambícióit a segítség és az együttérzés leple alatt.

Egy másik lehetőség a motívumok helyettesítésére a nem realizált hatalomszomj, a többi ember feletti kontroll. A gyásztól összetört ember nagyon védtelen lehet. Ebben az állapotban úgy érezheti magát, mint egy felnőtt segítségre szoruló kisgyerek. Ha pedig a segítőben rejtett vágy van irányítani és uralkodni, akkor ilyen helyzetben nagyon oda kell figyelnie az érzéseire, hogy a segítség és együttérzés leple alatt ne ragadjon el ambíciói megvalósításától.

Vannak más „előnyök” is, amelyekért az ember hajlandó elviselni mások fájdalmát, például a saját fontosságának megerősítése vagy az érzés, hogy szükség van rá és igény van rá.

Nincs ebben semmi szörnyű. Maga a jó kedvéért jót tenni tökéletes és szenvtelen emberek munkája. És a jót tenni, saját hasznunkat is szem előtt tartva, a legtöbbünk feladata. A tiszteletreméltó Dorotheosz abba „Lélektanításaiban” ezt írja: „Három módon... tetszeni tudunk Istennek – vagy tetszeni neki, félve a kíntól, és akkor a rabszolga állapotába kerülünk; vagy jutalmat keresve teljesítjük Isten parancsait a magunk javára, és ezért olyanokká válunk, mint a zsoldosok; vagy maga a jó kedvéért teszünk jót, és akkor a fiú állapotába kerülünk.”

És ha hirtelen rájövünk, hogy együttérzésünk nem teljesen érdektelen, ez csak azt jelenti, hogy Krisztus irgalmasságparancsának teljesítésében továbbra is olyanok vagyunk, mint egy rabszolga vagy egy zsoldos.

De az ilyen együttérzés Abba Dorotheus szerint Istennek is kedves. Csak az a fontos, hogy tudatosítsd magadban ezeket a „mellék” motívumokat, és próbáld kordában tartani őket, ne feledd, hogy itt továbbra is a bajba jutott személy szükségleteinek kielégítése a fő feladat.

Hetedik tézis: A gyászoló személlyel való kommunikáció egyik fő szabálya a következőképpen fogalmazható meg: ha nem tudod, mit mondj, jobb csendben maradni

Egy üres vagy meggondolatlan szó ára a krízishelyzetben a támogatás és a vigasz helyett a többszörösére nő, újabb sebet okozhat az amúgy is szenvedő embernek.

Bár csendben maradni valaki más bánata mellett is olyan nehéz. Végül is az együttérzés közös szenvedés. És megesik, hogy az ember először őszintén segíteni akar, támogatni a bajban lévő felebarátját. De miután megközelítette a fájdalmát, magára vállalva annak egy részét, nem tudja elviselni, és bármilyen módon igyekszik megszabadulni ettől a fájdalomtól. Úgy tűnik, a lelkiismeret nem engedi teljesen elhagyni a gyászolót (bár az is előfordul: az ember, attól tartva, hogy együttérzésével újra átéli valaki más fájdalmát, egyszerűen felveszi a telefont, nem látogat, nem válaszol levelekre).

És akkor, sajnos, a már hagyományossá vált „vigasztalás” formulái mintha maguktól kezdenének elszabadulni: „Ne sírj, másoknak még nálad is rosszabb a helyzet”, „Most ő (az elhunyt) jobban van. ki, mint mi”, „Jó, hogy több gyereked van.” Mindezek és a hasonló kifejezések nem együttérzésből fakadnak, hanem éppen ellenkező érzésből - a rémült szív vágyából, hogy leértékelje valaki más fájdalmát, és csak ezután vegye át az ilyen „semlegesített” szenvedést. Természetesen ezek a próbálkozások nem hoznak enyhülést a gyászoló embernek, hiszen a rémült „sajnálkozó” szükségleteinek kielégítését célozzák.

Egy másik módja annak, hogy az együttérzés leple alatt elkerüljük valaki más fájdalmát, a gyász közvetlen tilalma: „Miért vagy ernyedt? Vigyázz, uralkodj magadon”, „Ne aggódj, minden rendben lesz”, „Ki kell bírnod, tovább kell lépned.”

És végül a „legnemesebb” lehetőség az önmagunkkal, mint szeretett személlyel való összehasonlítás: „Amikor anyám meghalt, majdnem megőrültem”, „Tudom, milyen nehéz most neked, én magam is átestem rajta.”

Mindezek a szavak, amelyek látszólag vigasztalásra szolgálnak, valójában egyetlen feladatot töltenek be: megakadályozzák az embert a gyász átélésében, vagy legalábbis csökkentik annak erejét. Mert a közelében lenni fáj nekünk. És azt akarjuk, hogy ne sérüljünk meg.

Nyolcadik tézis: A gyászoló embernek segítségre van szüksége ahhoz, hogy átvészelje a gyász minden szakaszát.

Eközben egy gyászoló embernek egészen más szükséglete van. Mindenképpen ki kell engednie azokat az érzelmeket, amelyek most szó szerint széttépik. Ha egyszerűen elnyomják őket (és ezt sugallják a fent leírt „sajnálat” lehetőségek), később sok bajt okozhatnak, neurózisok és pszichoszomatikus betegségek okozóivá válhatnak.

Ezért a gyászoló embert mindenekelőtt segíteni kell, hogy átvészelje a gyász minden szakaszát, átérezze a veszteség fájdalmát, sírjon, haragudjon, egyszerűen nyafogjon és panaszkodjon, sírjon azoknak a vállán, akik készek mindezt meghallgatni. anélkül, hogy megszakítanák és megszakítanák ezt a létfontosságú folyamatot.

Valaha a falvakban volt egy ilyen különleges szakma - a gyászolók. Nők voltak, akiket meghívtak a temetésre, hogy gyászos légkört teremtsenek. A gyászolók az érzelmek egyfajta „robbantójaként” működtek, amit a gyászoló hozzátartozókban elnyomhatott az őket ért szerencsétlenség sokkja. A vigasztalhatatlanul zokogó gyászolók mellett a gyászoló embernek könnyebb volt végre szabad utat engednie a könnyeknek és a zokogásnak, megszabadítva magát a testi szinten fel nem dolgozott stressz félelmetes következményeitől. Ma már nincs ilyen szakma, és sokan elfogadhatatlannak tartják a sírást, még szomorú körülmények között is.

Eközben ez az emberi természet teljesen természetes mozgása, és ennek legjobb bizonyítéka Jézus Krisztus könnyei, az elhunyt Lázár síró rokonaival, barátaival való találkozás. Sőt, a keresztényeknek van egy közvetlen parancsa a gyászolóknak nyújtott segítségről: ... sírjatok a sírókkal (Róm. 12:15).

Ha nincs ehhez lelki ereje, emlékezhet, milyen igazlelkűek voltak Jób barátai, akik eljöttek, hogy támogassák gyászában: ...És ültek vele hét napig és hét éjszakán át a földön; és senki nem szólt hozzá egy szót sem, mert látták, hogy nagyon nagy a szenvedése (Jób 2:13). Ezután Jób hirtelen dühös lesz, és átkozni kezdi fogantatásának éjszakáját, születésének napját és egész életét. Hosszan és szenvedélyesen beszél, de a barátai sem szóval, sem gesztussal nem zavarják. Csak amikor Jób befejezte dühös kiáltását, nagyon finoman kezdenek párbeszédbe vele: ... ha megpróbálunk egy szót szólni hozzád, nem lesz nehéz neked? (Jób 4:2). A Jób könyve nagyon ősi, a benne leírt események több mint háromezer évesek. A szenvedő Jób barátainak viselkedése azonban ma is fontos gyakorlati ajánlásnak tekinthető az együttérzők számára. Egyszerűen a közelben voltak, csendes támogatásukkal segítették a szenvedőt átvészelni a gyász első két, nagyon nehéz szakaszát - a történtek sokkját és az azt követő haragot.

Kilencedik tézis: A helyes együttérzés meghatározó jele a tudatosság, annak a képnek a világos megértése, ami a saját lelkében történik

De itt még egyszer meg kell ismételnünk, hogy közel lenni mások könnyeihez és haragjához, egyáltalán nem könnyű dolog. Két nagyon eltérő pszichológiai folyamat segít bennünket az együttérzés megvalósításában: az empátia és a fúzió. Cselekedeteink gyakorlati eredménye közvetlenül attól függ, hogy melyiket használjuk.

Az empátiával együtt érzünk egy másik emberrel, vagyis együtt érzünk vele, megértve, hogy mi történik vele, mire van szüksége. Ugyanakkor továbbra is érzékeljük érzéseinket, megértjük, mi és miért történik ugyanabban a pillanatban a lelkünkkel.

Vagyis ismét a személyes határok jelenlétéről beszélünk, amelyek lehetővé teszik az együttérzést anélkül, hogy azonosítanánk magunkat a gyászoló személlyel, miközben önmagunk maradunk. Ha nincsenek határok, vagy túlságosan összemosódnak, akkor is együtt érzünk a másikkal, de úgy tűnik, összeolvadunk vele, „elveszítjük” önmagunkat. Az ilyen összeolvadás legszembetűnőbb jelei a bűntudat irracionális érzése és a mások tetteiért való felelősség. Összeolvadáskor mérhetetlenül nehezebb elviselni más fájdalmának terhét. Ezért az ilyen együttérzés leggyakrabban az elviselhetetlen teher elől való meneküléssel vagy a saját erőforrások gyors kimerülésével végződik, amikor a segítőnek szüksége lesz valaki támogatására.

A híres osztrák író, Stefan Zweig meglepően pontosan írta le az emberi rokonszenv iránti vágy kettősségét: „Kétféle együttérzés létezik. Az ember gyáva és szentimentális, ez lényegében nem más, mint a szív türelmetlensége, amely rohan, hogy gyorsan megszabaduljon a fájdalmas érzéstől valaki más szerencsétlensége láttán; Ez nem együttérzés, hanem csak ösztönös vágy, hogy megvédje békéjét a felebarát szenvedéseitől. De van egy másik együttérzés – igaz, amely cselekvést igényel, nem érzelgősséget, tudja, mit akar, és tele van elszántsággal, szenvedéssel és együttérzéssel, hogy mindent megtegyen, ami emberileg lehetséges, sőt azon túl is.” Valószínűleg csak Stefan Zweig utolsó mondatán lehetne vitatkozni: az erőn felüli dolgot vállalni mindenesetre kockázatos üzlet.

Egyébként itt minden helyes keresztény és lélektani szempontból is. A helyes együttérzés meghatározó jele a tudatosság, a saját lelkünkben zajló kép világos megértése, amely „tudja, mit akar”.

Valaki más fájdalmának tudatos átélése, a segíteni akarás és a mások fájdalmának elviselésére való hajlandóság teszi lehetővé az ember számára, hogy együttérző maradjon, és a szenvedő javára cselekedjen. Vagy egyszerűbben fogalmazva: az apostoli ige szerint lehetővé teszik, hogy együtt sírjunk a síróval, és – ahogy Berdjajev mondta – szenvedő és könyörületes lénynek legyünk, akit megsebzett a szánalom. Vagyis egy személy.

Maria Ivanova kollázsai

admin

A másik személy iránti érzelmek kimutatása az ember pszichológiai állapotának fontos összetevője. Az együttérzés és az empátia segít az emberekkel való kapcsolatok javításában és a negatív érzelmek enyhítésében. A készség gyermekkorban alakul ki, és szükséges a másokkal megtörtént helyzetek elemzéséhez. Így beindul az önfenntartás ösztöne. Mi az empátia és miért fontos, hogy tudjunk együtt érezni?

Mi az empátia?

Az empátia az a képesség, hogy együttérzést érezzünk bármely élőlény iránt, nem feltétlenül egy személy iránt. Empátiát mutatnak egy beteg állat láttán, olyan idegenek felé, akik súlyos sokkokat éltek át. Az ember szimpatizál a könyvek vagy filmek szereplőivel, átitatva a történettel. Fontos megérteni, hogy az empátia az arcjelek és mozdulatok olvasását is jelenti. Miután megkapta a jeleket, egy empátiára képes személy beszél a szenvedővel és támogatást nyújt.

Mi az empátia? Ez az empátiához hasonló készség, vagy általános? Az empátia abban különbözik a szimpátiától, hogy az ember nemcsak sajnálja a bajba jutott embereket, hanem teljesen átitatja a probléma. Ez a készség segít megérteni másokat és közelebb kerülni hozzájuk.

Az empátia nem feltétlenül cselekvésről szól. Egy empatikus ember nem köteles megoldani a másik problémáit. Bár a segítség mértékét nem mérik, az az adott helyzettől függ. Az empátiát az önzés másik oldalának nevezhetjük. Az együttérző embert jó beállítottsága, szeretni tudó képessége, valamint az emberekben a jó tulajdonságok meglátása különbözteti meg. Az ilyen embert lelki erő hajtja, amely a bajba jutott emberek láttán aktivizálódik.

Miért fontos, hogy tudjunk együtt érezni?

Az együttérzés különböző módokon nyilvánul meg. Az empátia szintjét befolyásolja, hogy ki áll előttünk – közeli személy vagy idegen. Az empatikus ember elfogadja a fájdalmat és átviszi azt. Gondold át, hogyan reagálsz a filmek megható pillanataira. Sokan nem képesek. Az ilyen tapasztalatok enyhítik a stresszt és segítenek.

A leírt állapotot érzelmi empátiának nevezik. Az ilyen emberek élesen reagálnak a pozitív és szomorú eseményekre. Egy másik országban elkövetett terrortámadás könnyeket, az olimpiai győzelem örömet és nevetést okoz. A világ minden táján előforduló bajokra reagálva az ember nem uralkodik érzelmein, nyugalma elhagyja.

Minden kérdésben arany középútra van szükség. Miért fontos, hogy tudjunk együtt érezni?

Hogyan fejleszthető az empátia?

Először ki kell húznia az érzéseit. Az érzelmeket elnyomó személy nem érti, ha örömöt vagy szomorúságot tapasztal, és nem tud együtt érezni másokkal. Az együttérzés az érzések megértésén, a megfigyelésen, a kommunikáción és a másokkal szembeni rokonszenves hozzáálláson alapul.

Hogyan fejleszthető az empátia?

A gyakorlatok elvégzése után folytassa az összetett módszereket. Mutasson empátiát idegenekkel vagy olyan emberekkel szemben, akiket nem szeret vagy nem tisztel. Amikor valakivel kommunikál, vegyen részt a beszélgetésben, tegyen fel ellenkérdéseket, és ne csak az életéről beszéljen.

Empátia a gyerekekben

Annak ellenőrzéséhez, hogy babája készen áll-e másokkal együtt érezni, figyelje gyermeke viselkedését. Hogyan reagál, ha egy kortárs játéka eltörik? Három lehetőség van az események alakulására: a baba sírni fog, vagy megsimogatja a „szenvedőt”, nem figyel, vagy válaszul nevet. Az utolsó két reakció azt jelzi, hogy gyermeke számára ismeretlen az empátia érzése. Vegye figyelembe, és miután gyermeke eléri a 3 éves kort, kezdjen el cselekedni.

Az empátia különböző módon nyilvánul meg a gyerekekben. Egy szimpatikus gyermek észreveszi a könnyeket, ideges lesz, vagy sírni is fog. Az együttérzésre képes gyerekek reagálnak szüleik intonációjára és arckifejezéseire. Az empátia hozzájárul a hasznos gyermeki készségek fejlesztéséhez: a történések megfelelő érzelmi értékeléséhez, a természettel és szeretteivel való törődéshez. Ezek a tulajdonságok szükségesek az érett és

Empátia fejlesztése óvodás korban

Nincs olyan univerzális módszer, amely egy közömbös babát empatikus gyermekké változtatna. Az alapokat a szülők és szeretteik rakják le, akiket körülvesznek. Évekbe fog telni, amíg az óvodások empátiája fejlődik, ezért ne halassza későbbre a készség oktatását. A válaszkészség fejlesztéséhez kövesse az alábbi szabályokat:

Figyelje a család érzelmi helyzetét. A gyermek lemásolja szülei cselekedeteit, információkat olvas belőlük, megismétli a szavakat és a szokásokat. Mutasd meg példán keresztül, hogy az emberek milyen közel állnak egymáshoz. Mutasson együttérzést, kérdezze meg, hogyan telt a nap, ajánljon segítséget, vigyázzon betegségére.
Legyen példakép. Általában az emberek visszahúzódnak a családjukba, és közömbösek maradnak mások bajai iránt. Mutasd meg, hogy aktívan részt veszel a nagyszüleid életében, és meglátogatod a barátaidat. Segítsen az idegeneknek, akik kellemetlen helyzetbe kerültek. Elég kicsiben kezdeni, felkérni a gyermeket, hogy adja át a helyét egy idős embernek, és elmagyarázza, hogy nehezen áll fel.
Ösztönözze gyermekét érzelmeinek kimutatására. Köszönjük gyermekének, ha segített, vagy érdeklődést mutatott. Támogasd, ha a gyermekben van vágy másokon segíteni. Még akkor is, ha a megtett cselekedetek triviálisnak tűnnek számodra. Például egy hangyát megmenteni az esőtől.
és ne büntess. Ha egy gyerek nem megfelelően viselkedik, ne rohanjon szidni. Tudja meg, hogy a baba helyesen értette-e a helyzetet, és tudja-e, hogyan reagáljon. Az érzelmek vagy cselekedetek félreértése a gyermek helytelen viselkedéséhez vezet.
Adjunk érzelmi támogatást. Ne spórolj a dicsérettel, öleléssel, csókkal. Mondja el gyermekének, hogyan telt a nap, kérdezze meg a tapasztalatait. A lényeg az, hogy ne panaszkodj vagy ítélj el mások tetteit, hanem egyszerűen magyarázd el, hogy sírtak-e vagy szomorúak. Ne ecsetelje gyermeke problémáit, mutasson együttérzést.

Az empátia fejleszthető, de a készség használatának elmulasztása az empátia csökkenéséhez is vezet. A diákok körében végzett kutatások kimutatták, hogy az elmúlt 30 év során 40%-kal csökkent a válaszkészség szintje. Ezért nem elég megérteni az empátiát. Mutasson törődést minden nap, amikor szeretteiről gondoskodik.

2014. március 25., 17:36

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete