A számkivetettek témája Hugo regényeiben. „Les Miserables”, Victor Hugo regényének művészi elemzése - Bármilyen esszé a témában

Harminc évig. A francia író a cselekményt korának két szigorúan ellentétes képére alapozta - egy elítéltre és egy igaz emberre, de nem azért, hogy megmutassa erkölcsi különbségüket, hanem azért, hogy egyesítse őket az ember egyetlen lényegében. Hugo szakaszosan írta regényét. Kezdetben a mű cselekményfordulatai születtek, majd kezdett történelmi fejezetekre szert tenni.

A francia író a „Les Miserables” fő célját abban látta, hogy megmutassa azt az utat, amelyen az egyén és az egész társadalom jár „a gonosztól a jó felé, a rossztól az igazságig, a hazugságtól az igazságig. A kiindulópont az anyag, a végső pont a lélek." A regény központi összekötő képe - az elítélt Jean Valjean - ennek a gondolatnak a belső megvalósulását testesíti meg.

A mű „legkivetettebb” hőse az erkölcsi formáció nehéz útját járja át, amely számára egy váratlan találkozással kezdődött Digne igazlelkű püspökével, a hetvenöt éves Charles Miriellel. A jámbor öregről kiderült, hogy az első ember, aki nem fordult el Jean Valjeantól, miután megismerte múltját, otthonában menedéket adott neki, egyenrangú félként bánt vele, és nemcsak megbocsátotta az ezüsttárgyak ellopását, hanem adott is. neki két ezüst gyertyatartót, kérve, hogy hasznosítsa a szegények számára. Az elítélt kemény munkától és állandó igazságtalanságtól megkeményedett lelkében belső forradalom ment végbe, amely az erkölcsi fejlődés első szakaszába vitte - becsületes és jámbor életmódot kezdett, ipari termelésbe kezdett és gondoskodott munkásait.

Jean Valjean sorsának második fordulópontja Chanmathieu esete volt. Egy számára ismeretlen férfi kimentése a nehéz munkából és inkognitójának nyilvánosságra hozatala nehéz belső harcon keresztül jutott a hőshöz - Jean Valjean egész éjszaka szenvedett, és azon gondolkodott, hogy kockáztassa-e az egész régió jólétét. egy ember élete érdekében, és ha az utóbbinál megáll, nem túlzott büszkeségéről tanúskodik-e. A hős döntés nélkül elindul, hogy megfeleljen a sorsnak. A bírósági tárgyaláson kimondja a nevét, Chanmathierben egy hétköznapi, szűk látókörű öregembert lát, akinek fogalma sincs, mi történik körülötte.

Jean Valjean számára a legtragikusabb lelki formációjának harmadik szakasza, amikor elhagyja Cosette-et. Nevezett lányát mindent elsöprő szeretettel szereti, amely végtelen sokféle érzést egyesít (szeretet a lánya, a nővére, az anyja és esetleg egy Nő iránt), és elmegy a Chanvrerie utca barikádjához, ahol megmenti Mariust a haláltól. - ugyanaz a Marius, akit heves gyűlölettel gyűlöl, hogy aztán ne csak odaadhassa neki a legdrágább dolgait - Cosette-et, hanem azt is elmondja neki, ki ő maga.

Jean Valjean élete a nehéz munka alóli felszabadulás után kezdődik. Eleinte megtanul jót tenni az emberekkel, majd feláldozni magát az igazság nevében, majd lemondani arról, amit a világon a legjobban szeret. Három elutasítás – az anyagi javaktól, önmagunktól és a földi ragaszkodástól – megtisztítja Jean Valjean lelkét, egyenlővé téve Digne igaz püspökével és magával az Úrral. Az egykori elítélt lelkével megbékülve hagyja el ezt az életet, ahogy az igaz keresztényhez illik.

Jean Valjean teljes ellentéte a regényben Javert rendőrfelügyelő. Szigorúan a törvény betűjét követve nem látja maga körül sem az igazi kedvességet, sem a jótékonyságot, amíg az nem érinti őt. A legrosszabb ellensége által biztosított váratlan szabadulás kiüti Javertet az igazságszolgáltatás szokásos kerékvágásából. Kezd arra gondolni, hogy van valami több a világon, mint az emberek által kitalált törvények. Javert olyan élesen látja Isten létezését, hogy a bűnöktől gyötört lelkének nincs ideje ellenállni az igazság feltárt szakadékának, és öngyilkos lesz.

Tizennyolc év telik el attól a pillanattól kezdve, hogy Jean Valjean elhagyta a nehéz munkát, haláláig. A regény művészi időszaka nem korlátozódik 1815 októberére - 1833 nyarára. Hugo időről időre a múltba sodorja az olvasót, amikor a Waterloo-i csatáról (1815. június 18.), a Petit Picpus kolostor történetéről, a párizsi csatornák fejlődéséről, majd a jövőbe nyúlik, amikor a forradalomról beszél. 1848-as, amely az 1832-es felkelésből nőtt ki.

A regény fő helyszíne Párizs, a cselekményvonalak metszéspontja – Gorbeau kunyhója, amelyben Thenardier lesben támad Jean Valjeant. A regény fő- és mellékszereplői, akiket családi és eseményi kötelékek kötnek össze, nem mindig tudnak róluk: Cosette például nem ismeri fel egykori gyámját Thénardier-ban, Gavroche nem ismeri fel a két gyerekben az öccsét, Jean Valjeant, Thénardier és Javert felváltva nem ismerik fel egymás barátját. Ez utóbbi körülmény számos cselekményintrika kialakulásának alapjául szolgál.

A Les Misérables kalandos kezdete elsősorban Jean Valjean képéhez kötődik. A regény pszichologizmusa ebben a karakterben is megnyilvánul. Cosette és Marius romantikus természetű hősök: szereplőik alig változnak az egész elbeszélés során, de fő jellemzőjük az egymás iránti szeretet. A párizsi fenék hősei - a Thenardier család, a "Kakasóra" gengszterközösség, az utcafiú Gavroche - kapcsolódnak a naturalista főműhöz. A Nyomorultakban Hugo egyformán jól tudja átadni a szereplők belső élményeit, és részletesen leírja a szobákat, épületeket, utcákat és tájpanorámákat.

A regény szerelmi témája szorosan kapcsolódik a halál témájához: Eponine, aki szereti Mariust, meghívja őt a barikádokra, szívesebben látja a hőst holtan, mint egy másik nőé, de végül feladja és meghal, megmenteni a szeretett életét; Marius a barikádokra megy, mert nem tud Cosette nélkül élni; ugyanezért követi őt Jean Valjean. Ahogy az a romantikus karakterekhez illik, a hősök alig érintkeznek a valósággal – érzelmeik kiszolgáltatják őket, és nem látnak más módot a helyzet fejlesztésére, mint az, hogy „együtt legyél a kedveseddel” itt és most, vagy meghalj.

A társadalom által „elutasított” hősök az alsóbb rétegek legmagasabb belső felfutásának pillanatában végleg elhagyják: az egykori templomgondnok, Mabeuf életét adja, a forradalom zászlaját kitűzve a barikádra, Gavroche meghal, gyűjti a töltényeket lázadók, „Az ABC barátai” halnak meg az egész emberiség fényes jövőjéért.

A regényben L.N. Tolsztoj „Háború és békéje” nagy figyelmet szentel a szerzőnek az 1812-es háborúhoz kapcsolódó, elsősorban erkölcsi problémákról alkotott nézeteinek. A Neman átkelése a háború kezdete. Lengyel csapatok voltak Napóleon hadseregében, és az volt a sors, hogy háborút indítsanak Oroszországgal. Éppen ezért, hogy felkeltse bennük a személye iránti szeretet hullámát, Napóleon lengyel egyenruhát ölt, és „mindenki számára váratlanul, stratégiai és diplomáciai megfontolásokkal ellentétben” offenzívát rendel el. Tolsztoj iróniával írja le Napóleont, ez nemcsak megjelenésének leírásában, hanem használatában is kifejezésre jut.

A 18. századi Oroszország nem ismert elméje szélességében és mélységében Radiscsevvel egyenrangú filozófust. Tudós következetességgel és sokoldalúságával megvizsgálta és lesújtó kritikának vetette alá az „Utazás...” című művében az egész autokratikus-jobbágy társadalmi rendszert, amely gyászt okoz az embereknek. Az orosz élet tényeit átfogóan feldolgozó „The Journey...” a kritikus monarchista és jobbágyság elleni kijelentések kódexe volt. Radiscsev a rá jellemző elemző mélységgel megvilágította az összefüggést olyan jelenségek között, mint az emberek erkölcsének hanyatlása és a felsőbb osztályok romlottsága („az alsóbbak megfertőződnek a felsőktől, és tőlük a nyelv

Osztap és Andrij M. Gogol „Taras Bulba” című történetének két főszereplője. Egyidős, fiatal, erős fiúk szaga van. A Kijevi Akadémián kezdtük. A hölgy gyermekkora óta nem feledkezett meg Zaporizka Sichről, de sokszor lemondott a tanulásról, és csak apja fenyegetése, hogy húsz évre szerzetessé tegye, ösztönözte arra, hogy tudós legyen. Borajándékért perelünk, a kép megbocsátása nélkül. Batkov így válaszolt a gúnyolódására: „Nem fogok csodálkozni a képen, és nem fogok tisztelni senkit sem.”

Andriy könnyen megszokta, hiszen békés ember volt, értékelte a szépséget, és nem foglalkozott a nőkkel. Az alja az anyára tartozik. Csak találd meg egyszer, fiú

"Les Miserables" A „Notre Dame de Paris”, amelyet Hugo írt a júliusi forradalom idején, majd a 30-as évek drámái tükrözték az író forradalmi érzelmeit, felháborodását a restaurációs időszak és a júliusi monarchia reakciói miatt. Ezekben a művekben nagy szerepet játszottak a néptömegek és azok mozgalma. A 60-as évek regényeiben a romantikus titáni személyiség kerül előtérbe.

A Nyomorultak című regényben Jean Valjean, a prostituált Fantine és az utcagyerekek – Cosette, Gavroche – a „kiközösítettek” világát képviselik, azoknak az embereknek a világát, akiket a burzsoá társadalom a vízbe dob, és akikkel szemben különösen kegyetlen. De ennek a világnak a megfestésével Hugo nem azt a célt tűzte ki maga elé, hogy feltárja a társadalmi ellentmondásokat azok sokféleségében. Más a célja. Erkölcsi elvből fakad. Nem véletlen, hogy a regényben Miriel püspököt és Javert rendőrfelügyelőt állítja szembe. Igaz, nem is jelennek meg a regényben; Hugo azonban, miközben képeikben szembesül az általuk vallott különféle elvekkel, ezeket az elveket a főszereplő Jean Valjean sorsán próbálja ki.

Jean Valjean kemény munkába kerül, mert kenyeret lop húga éhes gyermekeinek. Miután becsületes emberként került a nehéz munkára, 19 év után teljes bűnözőként tér vissza onnan. Ő a szó teljes értelmében számkivetett; Senki nem akarja hagyni, hogy éjszakázz, még a kutya is kirúgja a kennelből. Miriel püspök kapott menedéket, aki úgy gondolja, hogy a háza mindenkié, akinek szüksége van rá, ezért soha nem zárja be ennek a háznak az ajtaját. Jean Valjean nála tölti az éjszakát, és másnap reggel eltűnik a házból, és magával viszi az ezüstöt. Elkapta a rendőrség, nem fogja tagadni bűnét, mert minden bizonyíték ellene szól. Ám a püspök közli a rendőrséggel, hogy Jean Valjean nem lopta el az ezüstöt, hanem ajándékba kapta tőle. Ugyanakkor a püspök azt mondja Jean Valjeannek: „Ma megvettem a lelkedet a gonosztól, és a jóra adom.” Ez a tett lenyűgöző benyomást tesz az elítéltre; attól a pillanattól kezdve újjászületik, és olyan szentté válik, mint Miriel püspök.

Javert rendőrfelügyelő nagy szerepet játszik Jean Valjean sorsában. Ez egy őszinte ember a maga módján. A jog és a hatalom képviselője, feladata a bűnözés megbüntetése. Úgy véli, Jean Valjean bűnöző, és üldözi. Ám egy napon Valjeannek lehetősége nyílik megölni Javert, akit foglyul ejtettek az 1832-es barikádcsaták során. Jean Valjean azonban nem öli meg ellenségét, hanem elengedi. Azt teszi, amit Miriel püspök tett vele annak idején.

Ez teljes forradalmat idéz elő Javert lelkében. Javert kötelességtudatból üldözte Jean Valjeant, de most, nemes cselekedete után, megsértették a rendőr kötelességről alkotott elképzeléseit. Javert nem tudja elviselni a lelkében keletkezett ellentmondást, és öngyilkos lesz.

Hugo ebben a regényben is, akárcsak másutt, a világ megítélése során idealista álláspontot képvisel; Véleménye szerint két igazságszolgáltatás létezik: a magasabb rendű és az alacsonyabb rendű igazságszolgáltatás. Ez utóbbi fejeződik ki abban a törvényben, amelyre a társadalom élete épül. A törvény bünteti az embert az elkövetett bűncselekményért. Ennek az igazságossági elvnek a hordozója Javert a regényben. De van egy másik igazságszolgáltatás is. A hordozója Miriel püspök. Miriel püspök szemszögéből nézve a gonoszt és a bűnt nem meg kell büntetni, hanem megbocsátani, és akkor magát a bűnt is meg kell állítani. A törvény nem pusztítja el a rosszat, hanem súlyosbítja. Így volt ez Jean Valjean esetében is. Amíg kemény munkában tartották, bűnöző maradt. Amikor Myriel püspök megbocsátotta az általa elkövetett bűnt, újraformálta Jean Valjeant. Javert meghal a regényben, és halálával demonstrálja az emberi jogban kifejeződő igazságosság következetlenségét, amelynek Hugo véleménye szerint engednie kell a magasabb keresztény igazságosság elvének, amelyet Miriel püspök képmása testesít meg.

Tehát Hugo szerint az erkölcsi törvények végső soron szabályozzák az emberek kapcsolatait; a szociális törvények csak másodlagos szolgáltató szerepet töltenek be.

Hugo nem igyekszik mélyen feltárni regényében a társadalmi élet törvényeit. Ebben az értelemben egyáltalán nem olyan, mint Balzac „társadalomtudományi doktora”. Hugóban a társadalmi folyamatok állnak a háttérben. Arra törekszik, hogy bebizonyítsa, hogy maga a társadalmi probléma csak akkor oldódik meg, ha az erkölcsi probléma megoldódik.

A regény előszavában Hugo kifejti, mi motiválta őt, amikor megírta regényét: „A társadalom, amely megengedi a szegénységet és a boldogtalanságot, az emberiség, amely megengedi a háborút, számomra alacsonyabb rendű társadalomnak és emberiségnek tűnik, de törekszem egy magasabb rendű társadalom és emberiség számára.” Elmondása szerint ebből a célból írták a Nyomorultak című regényt.

Aztán így folytatta: „Addig... amíg meg nem oldódik korunk három kérdése: a proletariátus megaláztatása, a nők éhség miatti bukása, a gyermekek elnyelése az éjszaka sötétjébe, amíg a tudatlanság és A szegénység továbbra is létezik, az ilyen könyvek nem haszontalanok."

Minden ellentmondás ellenére Hugo ebben a regényben, akárcsak a többiben, hű marad demokratikus szimpátiájához. Az elnyomottak és elvetettek tribünje üdvözli a nép forradalmi harcosait, képviselőiket fejjel-vállal a polgári világ fölé helyezi.

« Elutasítva” -1862 A törvények anankéja (ananke - az ókori görög mitológiában az elkerülhetetlenség, szükségszerűség istensége) - melyik törvényt kell betartani: keresztényt vagy jogit? De ezen túl ott van az emberi szív. A fő problémák: a proletariátusból származó férfiak elnyomása, a nők - az éhség, a gyermekek - a tudatlanság miatt. A könyv vázlatának előszava tisztán tolsztojei: a sötétségtől a fényig, a pusztulástól az életig, a pokoltól a mennybe, a jelentéktelenségtől az Istenig, a gonosztól a jó felé - ez a regény fő gondolata. Két pólus egyeztetése. Az ember két pólus között rohan, és csak egyeseknek sikerül a jó pólusát követni. Pozitív - templom, város, hajó, eke negatív - elemek, előítélet, babona; A törvényeket az emberi szív paradigmájában és az előítéletek paradigmájában értjük. „Nincs nagyság, ahol nincs szeretet, jóság és igazság” – L. Tolsztoj.

A jogot és a jogot két karakter személyesíti meg: Jean Valjean (jog) és Javert (jog). Jean Valjean sorsa: a keresztényszocializmus alakja, bűnös, akiből igaz ember lesz. A bűnös lázadása a 19. századi művészet legfontosabb gondolata (Dosztojevszkij, ugyanaz a Raszkolnyikov). Jean Valjean egy szelíd dolgozó vadállat, akit megkeserített a társadalom (bebörtönözték, mert ellopott egy zsemlét özvegy nővére éhes gyermekeinek). Valjean a társadalom igazságtalansága miatt igazságtalanná válik a társadalommal szemben. „Katorga elítélteket hoz létre” (Zs. V.) Másrészt Valjean hős, nem bűnös, fel nem ismert igaz ember, még az orosz katonával, Foma Danilovval is vannak közös vonásai (Dosztojevszkijtól nem volt hajlandó elfogadni valaki másét). hit, még ha ezt senki sem fogja tudni, megölték, itt lehet nézni, ha történik valami. http://www.velykoross.ru/53/). Az egyesíti őket, hogy mindketten igaz erjedésű emberek, van egy magasabb eszme az életben. „Remegve és zokogva lépett be a börtönbe” – elfogulatlanul jött ki (Dosztojevszkij) –, hogy helyreállítson egy haldokló (de nem halott) embert. Itt egy motiválatlan újjászületés. A tulajdonképpeni regény egy bűnös élete.

Javertnek nincs ez az igazságos elképzelése, csak az állam eszméje van, egy dogmatikusan értelmezett törvény eszméje. Kezdetben marsall, bár azokat szolgálja, akik átkozták őt - az államot. Végül öngyilkos lett - elveszítette, mert nem tudta sajnálni Valjeant, Valjean pedig sajnálta (bár úgy tűnik, egy rövid átbeszélésben elengedte). Javert vadász, ismeri a jogi jogot. – a törvény azonossága, még ha mindenki boldogtalan is. Eszméletlen, macska. Jogilag helyes, de erkölcsileg helytelen. Börtönben született cigány nőtől. Az öngyilkosság egy nagy ember bukása: Istennek nincs többé szüksége rá („a legmagasabb megvesztegethetetlen igazságszolgáltatás”).

Digne városának püspöke Charles-François Miriel. Mindent az evangélium szerint tesz. A kereszténység nem katolikus (fejezet - amiben hitt). Az igaz ember élete minden kánon szerint épül fel. Bűnös fiatalság – becsületes öregség. A város, ahol polgármester, a „szocializmus oázisa”. A püspök panteista: imádkozik a csillagokhoz, nem irt bolhákat. Az igazságnak nem kell Krisztusnak lennie. Ez egy igaz ember élete, megmentette Jean Valjeant, megsajnálta, tudja, hogyan kell büntetés helyett megbocsátani, Valjean életét bűnösből igazzá változtatta. A püspök nem az isteni egyházmegyét szereti, hanem az egész világot mint káoszt => a kozmizmus filozófiáját. A püspök egyetlen imát sem tud fejből – a szavak imája ellen. A keresztényszocializmus tükröződik az igazak leírásában.

Fantine (egy nő, aki törvénytelen gyermeket szült, meghal) – a társasági élet tönkretette. Igazságtalanság.

Az ötletekről. A szerző arról beszél, hogy milyennek kell lennie a kereszténységnek. A katolicizmus kritikája: az eszmény Isten, a haladás a cél, és az ideál a modell. Az ember Istent hordozza magában, a legalacsonyabb az emberben a lélek, a legmagasabb az Isten. Krisztus – szocialista eszmék – az embereknek olyanoknak kell lenniük, mint a testvérek. A gazdagnak meg kell osztania a szegényekkel mindent, amije van. Előszó: a vallás, a társadalom és a természet három erő, amellyel az ember harcol. A megtorlás gondolata.

A kérdés történelmi oldala:

Vázlatok a 30-as évek Franciaországban

A történet morális oldala, amelyet Napóleon megsértett.

Jó - keresztényszocialisták, gonoszok - Napóleon. Egy franciának ez az elosztás furcsa, hiszen Napóleon általában egyértelműen zseni. Hugo úgy gondolkodik, mint Tolsztoj. Keresztényszocializmus - Miriel püspök - Bienvenu eszménye (jól megy, kívánatos). Megérti, hogy egy személyben a pokol és a mennyország is ortodox nézetek. Jean Valjean példáját használva megvizsgáljuk, hogyan jutnak el az emberek az ideálishoz.

Ha a szocializmus eszméje kereszténység nélkül való, akkor ez így alakul: az Enjolras-kör (vezető). „Az ABC barátai” – vagyis a hátrányos helyzetűek barátai. "Többség Az ABC barátai(nemes lelkű és szívű emberek titkos társasága, akik nem akarnak beletörődni hazájuk sorsába) olyan diákok voltak, akik szívélyes szövetségre léptek a munkások egy részével” (c) A megalázottak szocialisták. Viccesek, a csata közepette borosdobozok vonszolásával vannak elfoglalva. De Hugo ezt pátosszal írja. Epilepsziás emberek. Ideálok: 1) anyagi jólét megteremtése (munka, életerők kérdése), 2) vagyonelosztás (az egyenlőség kérdése, az élet előnyei). A társadalmi jólét boldog embert, az ország gazdagságát jelenti.

A gonosz terepe. Napóleon. Egy franciának ilyesmit írni az már bravúr. Elemzi, miért esett el Napóleon: kedvezőtlen körülmények: éjszaka és eső, aláásott út, szakadékba zuhanó emberek – összekeverte az utat. Napóleon egyszerűen eltemette magát, mindenesetre megállították volna, hiszen túllépte a gonoszság mértékét, amelyet neki, a világnak szántak. Történelmi törvény: a gyilkost mindig a saját kése öli meg. Napóleon veresége a történelmi törvények szerint esemény. Történelmi logika: van logika, de az ember nem tehet benne semmit, Isten dönt mindenről, Isten az, aki megengedi a rossz elkövetését, de nem lépheti túl a mennyiségét. Minden Waterloo-i baleset a legmagasabb megvesztegethetetlen igazságszolgáltatás, Isten akarata pillanata. A legmagasabb történelmi törvény: a gonoszt mindig magasabb hatalmak büntetik. Ez mind Hugo keresztényszocializmusa.

Herzen: Volzhan és Marius a franciák két generációja: egy romantikus és egy pragmatikus.

+ a keresztényszocializmusról szóló jegyből:

Keresztényszocializmus– ez nem vad ötvözet, hiszen az evangélium primitív keresztény kommunizmus. Teoretikusok – A. Simon, S. Fourier. Saint-Simonisták. Az evangélium a katolicizmusban már rég feledésbe merült, a papok egészen mást vesznek, ami azt jelenti, hogy a katolicizmus rossz. Bár Dosztojevszkij azt hitte, hogy a katolicizmus = kommunizmus. Saint-Simon „Új kereszténység” értekezése – egy konzervatív és egy újító beszélgetése. Az embereknek testvérként kell bánniuk egymással (demokrácia), hogy a társadalom előnyös legyen a többség - a szegények - számára, javítani kell testi és erkölcsi állapotán - ez a vallásban a fő. De a kereszténység egyaránt érinti a gazdagokat és a szegényeket, + csak az erkölcsiséggel törődik. Vádolja a pápát, hogy politikája ellentétes a szegényekkel, és tettei rosszabbak, mint a többi uralkodóé. Politikusnak nevezi a pápát, és azt mondja, hogy nem tartja be az isteni törvényt. A kereszténység egységes lesz, a vallási nézetkülönbségek megszűnnek, a népi hős szép és szenved. Saint-Simonisták: hármas rendszer helyett bináris világ van, nincsenek költők, meg kell erősíteni a gyárakat, javítani kell a termelést stb. A munkásoknak és kizsákmányolóiknak egyesülniük kell vállalatokká, mindent el kell venniük és meg kell osztaniuk – ez utópia. A romantikus dicsőítés útja, a munkás heroizálása, a nő, akinek ellopta a gyereket – ez Hugo Nyomorultak című művéből. Élelmet lopott özvegy nővére gyermekeinek. Lehet, hogy rosszul viselkedett, de a családja több napig jóllakott. A munkások megmentésének receptje nagyon egyszerű – szórja szét a Bibliát a falvakban.

Fourieristák. 30-40-es évek. Fourieristák = orosz petraseviták. Fourierizmus – Charles Fourier. Kevesebb utópizmus van bennük, megértették, hogy nem nélkülözhetik a forradalmat, de nem akartak harcot. Ezt találták ki: Hagyja el a tulajdonos osztályt, de biztosítson megfelelő szabadidőt a munkásnak - hogy a munkás ne vadállat legyen, hanem ember. És ha meghal, oszd szét mindent. A legfontosabb: szépség, jóság, haszon. A jóság és a hasznosság nem elég, a szépségre is nevelni kell. Isten, anyag, igazságosság. Az igazságosság nem egyenlő Istennel, hanem a matematikával. Egyszerre kell jónak és szépnek, kellemesnek és hasznosnak lennie.

Fourieristák: a munkások összevonása falasterekké - szállókba, ahol minden nagyszerű (Csernyshvsky 4. álmához hasonlóan mindenki spirituális életet él, nappal dolgozik, éjjel könyvet olvas).

Esztétikai elképzelések: deheroizálás: az ember jelentéktelen, ki kell irtani. Groteszk a szörnyűség mértékének eltorzításáig a társadalmi szférában. Feltárják a társadalmi mélypontot, a szépség tagadását, a csúfságot: Quasemodót, a város alatti koszos várost, a Les Misérables csatornáit.

Hugo: utópisztikus felhívás egy megrögzött gyilkos lelkének gyógyítására – ez a keresztényszocializmus („A halálra ítélt ember utolsó napja”) A művészetnek szociálisnak kell lennie, és Isten a haladás (vagy a szocializmus).

A könyvet a 19. századi francia író egyik fő művének tartják, de népszerűsége jóval korábban, első regénye „Notre Dame Cathedral” megjelenése után jött létre. Victor Hugo nem olyan, mint a romantika korának többi szerzője, munkája érdeklődést mutat a társadalmi témák és a társadalom differenciálódásának problémái iránt.

A legfontosabb dolog a munkával kapcsolatban

Az egyik fő téma a társadalom által akaratuk ellenére elutasított emberek sorsa. A mű terjedelme kiadótól függően jelentős, a kötetek száma kettő vagy három is lehet. A könyvet a filozófiai elmélkedések, a lírai kitérők, a drámai cselekmény és a történelmi tények közötti ellentétek jellemzik.

Victor Hugo két teljesen különböző kép – egy elítélt és egy igaz ember – között von párhuzamot. A szerzőnek nem az a célja, hogy megmutassa az olvasóknak a köztük lévő különbségeket, hanem egyetlen emberi lényeg kiemelése.

A "Les Miserables" című regény főszereplői

A főszereplő az egykori elítélt Jean Valjean, aki rács mögé került, mert kenyeret lopott éhes unokaöccseinek. A szerző az első oldalakon felveti az állam bűnösségének kérdését Valjean gaztettében. Hugo úgy véli, hogy az ember csak nehéz élethelyzetekben mutatja meg a lényegét.

A másik főszereplő az árva Cosette, aki örökbefogadó szülei nem megfelelő és embertelen bánásmódjának áldozata lett.

A főszereplő Fantine-t prostitúcióval gyanúsítják. A csúnya pletykák miatt a lányt kirúgták a munkahelyéről, a társadalom pedig megvetni kezdte őt és kislányát. Az emberek véleménye örökre megváltoztatta Fantine-t. Most nincs más dolga, mint kimenni a szabadba.

Kérdések

Victor Hugo egy érdekes gondolatot tár fel művében: az a társadalom, amely megveti az embert a múltja miatt, csak még nagyobb kínokra ítéli, mint azokhoz képest, amelyeket sikerült legyőznie.

A fő kérdés.

Ahhoz, hogy művelt ember legyél, olvasnod kell. Mindenki kiválasztja az őt érdeklő műveket és műfajokat. Van, aki szereti a romantikus regényeket, van, aki a detektívtörténeteket vagy a sci-fit, míg mások a klasszikusokat kedvelik. De valószínűleg minden ember időnként vágyik arra, hogy komoly, jól bevált irodalmat olvasson.

Ma Victor Hugo francia író „Les Miserables” című híres regényéről fogunk beszélni. Tehát valószínűleg mindannyian hallottuk ezt a nevet. A regény nagyon híres, a világkritikusok által elismert, a 19. század egyik legnagyobb regénye. Ráadásul ez a nagy író kreativitásának koronája. Nézzük meg, miért nyert a regény egyetemes elismerést és halhatatlanságot.

Mi az érdekes Victor Hugo „Les Miserables” című regényében?

Telek és kérdések

A fő problémák: a jog ereje, a gazdagok és szegények életének ellentét, szeretet, jámborság, becsület. Elmondhatjuk, hogy a mű fő problémája általában az élet.

A szerző az egykori elítélt, Jean Valjean életét mutatja be. Ijesztővé válik, ha megtudja, miért került kemény munkába. Csak azért, mert kenyeret lopott, mert a nővére gyerekei éheztek. Ezek voltak az akkori valóságok. 19 év kemény munka és megtört élet egy darab kenyérért.

Főszereplő

Mint fentebb említettük, a mű főszereplője Jean Valjean. Ez egy volt elítélt. Találkozunk vele, amikor visszatér a nehéz munkából. Nem találja a helyét, mindenhonnan űzik. De a hős életében jelentős találkozó van a püspökkel, aki nem űzte el. Jean Valjean kirabolta a püspököt, elkapták, és a püspök azt mondta, hogy adott a férfinak gyertyatartókat. Ettől a pillanattól kezdődik a főszereplő átalakulása. Nem lett könnyebb az élete. De fokozatosan kezdett a jó oldalára állni.

Jean Valjean egy olyan ember, akit a társadalom üldöz és üldöz. De megtalálta az erőt, hogy igaz emberré, becsületes emberré váljon.

És kiderült, hogy ez az ember képes apai érzéseket átélni valaki más gyermeke iránt. A kislány Cosette egyszerűen életet lehelt belé.

Ez a regény egy epikus. Ez egy globális munka. De a középpontban egy egykori elítélt sorsa áll, aki képes volt legyőzni magában minden rosszat. Bár az ára nagyon magas volt. A regény sok mindenről és sok újragondolására késztet.