Az arab-oszmán kapcsolatok történetéből. A legtöbb arab gyűlöli a törököket, emlékeznek minden „eredményükre” az Oszmán Birodalom óta

Ma Törökország lakossága 73 millió ember. Ezek 82%-a török, 11%-a kurd, a többiek arabok, görögök, örmények és más nemzetiségűek. Több mint hárommillió török ​​él Németországban és más európai országokban. Jelenleg a népesség növekszik az oroszok és a FÁK-országok más lakosai miatt.

A Török Köztársaság alkotmánya töröknek ismer el mindenkit, aki török ​​anyától vagy török ​​apától Törökországban született. Törökország legnagyobb városai Ankara, Isztambul, Izmir, Adana, Bursa. Keleten Türkiye Grúziával, Azerbajdzsánnal, Örményországgal és Iránnal határos; északnyugaton - Bulgáriával és Görögországgal; délkeleten - Szíriával és Irakkal. A Török Köztársaságot a Földközi-tenger, a Fekete-, az Égei- és a Márvány-tenger mossa.

Sok évszázadon keresztül Törökország területén különböző népek kapcsolatai és asszimilációja zajlott. Például Kis-Ázsia ókori lakói hasonlóak voltak a mezopotámiai (a mai Irak) sumérokhoz és a közép-ázsiai törökökhöz. Az ókorban Anatólia területét indoeurópai törzsek támadták meg, akik létrehozták a hettita királyságot. Később a görögök, rómaiak, bizánciak és oszmánok uralták.

A törökök történelmi hazája az Altáj-hegység. Földjeiktől keletre a mongolok, nyugatra pedig a finnugorok (a modern finnek, magyarok és észtek ősei) éltek. Fokozatosan a törökök Közép-Ázsiában telepedtek le, és hatalmas területtel rendelkező birodalmat hoztak létre. A 9. században a Közép-Ázsiában élő oguz törökök áttértek az iszlámra. Később szeldzsuk törököknek kezdték hívni őket. Századról századra erősödtek. A 11. században a szeldzsuk törökök meghódították Kelet-Anatóliát, amely a Bizánci Birodalom része volt. Számos török ​​törzs telepedett le Kis-Ázsia területén, asszimilálva a helyi lakosságot.

A kurdok a török ​​lakosság két legnagyobb etnikai csoportjának egyike (a második az örmények), akik Törökországban élve elkerülték az asszimilációt a törökökkel az Oszmán Birodalom idején. Kelet-Törökországban élnek, hegyvidéki és megközelíthetetlen területeken, nyelvük, származásuk és kulturális hagyományaik nagyon hasonlítanak a perzsákra. 1925-ben és 1930-ban a kurdok függetlenségi felkeléseket indítottak a Török Köztársaság ellen, amelyeket brutálisan levertek. A kurdok területén nagyon sokáig szükségállapot volt érvényben, és 1946-ban ugyanazt a státuszt kapták, mint a többi török ​​tartomány. Ez a probléma a mai napig rendkívül akut, különösen azért, mert a szomszédos Irak és Irán meglehetősen erős, a török ​​kurdokat támogató kurd kisebbségek otthona.

A törökök nagyon udvariasak és előzékenyek. Nehéz helyzetben mindig segítenek, és nem hagynak bajban. Találkozáskor mindig barátságosak és vendégszeretőek, és nagy jelentőséget tulajdonítanak az etikettnek. A törökök nagyon jók a hagyományaikat tisztelő emberekkel, és ha legalább néhány szót tudsz törökül, az szó szerint lefegyverzi őket. Az iszlámban gyökerező vallási hagyományaik szerint nagyon fontos szerepet töltenek be számukra az egymásnak címzett, hangsúlyosan udvarias üdvözlések, jókívánságok. De vannak olyan hátrányaik is, amelyek egy nyugati turistát azonnal megragadnak: keleti nép lévén nagyon lassúak és pontatlanok. Ezért, ha bármilyen üzletet köt, beszélje meg előre részletesen az időpontot és az árat.

Ha fekete ruhába öltözött nőt látsz az utcán, ne mutogass rá, és ne fényképezkedj.

Ha belép egy lakásba, török ​​magánházba vagy mecsetbe, belépés előtt mindig vegye le a cipőjét, és hagyja az ajtó előtt. Ha pedig zsúfolt a mecset, táskába teheti a cipőjét, és magával viheti. Amikor belép egy mecsetbe, tisztességesen fel kell öltöznie egy nőnek sálat kell kötnie a fejére; Rövidnadrágban, rövid szoknyában és pólóban tilos ilyen helyekre látogatni.

Részeg törökkel nem fogsz találkozni az utcán: az iszlám tiltja az alkoholos italok fogyasztását. Ezért a turistáknak ennek megfelelően kell viselkedniük, tiszteletben tartva az ország hagyományait.

Megjelenés

Bármilyen hagyományokról legyen szó, minden országban a legértékesebb dolog a népe. Külsőleg a törökök nagyon különbözőek és nagyon különböznek egymástól: a sötét bőrű barnáktól a világos bőrű szőkékig. Így a törökök külső arculata tükrözte mindazokat az asszimilációs folyamatokat, amelyek évszázadokon át ebben az országban zajlottak. A férfibüszkeség különleges forrása a bajusz, amely a katonaság kivételével sok törökre jellemző.

Karaktervonások

A törökök jellemvonásai nagyon ellentmondásosak, mivel egyesítik Keletet, Nyugatot, Európát és Ázsiát. A felfokozott nemzeti büszkeség együtt él kisebbrendűségi komplexusukkal. Muszlimként a törökök tudat alatt felsőbbrendűnek tartják magukat más népeknél, de nem vetik meg az egyszerű alantas munkát, és olcsó munkaerőként toborozzák őket Nyugat-Európában. Sokszor hallva a „nagy Törökország” szavakat, sokan megértik, hogy országuk még mindig messze van az igazi nagyságtól. Túl nagy itt a társadalmi egyenlőtlenség: a törökországi luxusvillákat birtokló gazdagoktól a megélhetést alig tudó nyomornegyedekig.

A törökök nagyra értékelik a barátságot, és szó szerint bármire készek egy barátért. És ha valaki ellenséggé válik, akkor az örökre nem változtat a nézetén és a hozzáállásán. A törökök ritkán tárgyilagosak, könnyen a barátjukká válhatnak olyanok, akik egyszerűen hízelegnek nekik, és nem élnek át őszinte érzelmeket. Az ilyen emberek gyakran visszaélnek a barátsággal, és saját céljaikra használják fel, barátjuk kedvességére, megbízhatóságára és naivitására támaszkodva. És még a barátok közötti ésszerű vita is tönkreteheti a kapcsolatot.

A törökök önkritikusak és jó humorérzékkel rendelkeznek. De nem fogadják el a külföldi állampolgárok kritikáját, és egyetlen meggondolatlan szó is a szívükig bánthatja őket. A törököknek soha nem szabad kategorikusan kijelenteni, hogy minden rossz. A törökre sem szabad nyomást gyakorolni, jobb, ha békés megegyezésre jutsz vele.

A bizalom nagyon fontos minden török ​​számára. Még a jövedelmező ajánlatokat is készek visszautasítani, ha bizalmatlanságot hallanak hozzájuk. Éppen ellenkezőleg, azzal, hogy bizalmat tanúsít a beszélgetőpartnere iránt, ez még nagyobb felelősségérzetet ró a törökre. De nem mindig hűek szavukhoz, minden kudarcot vagy hibát Allahnak tulajdonítanak. A törökök toleránsak minden nemzetiség képviselőjével szemben, de még mindig lazák és pontatlanok, egyáltalán nincs időérzékük. Ha azt mondják, hogy holnap megcsinálják, akkor ez azt jelentheti, hogy valamikor, például egy hét múlva. Ehhez alkalmazkodni kell, felesleges megsértődni és haragudni a törökökre, és még inkább kimutatni a dühödet - ez nem vezet semmi jóra.

A törökök kifejezetten udvariasak az egymással való kommunikáció során, különösen a kisvárosokban. Egymással való kapcsolatukban figyelmesek, soha nem teremtenek tömeget, és ha véletlenül megsértik egymást, azonnal bocsánatot kérnek. A sofőrök elsőbbséget adnak a gyalogosoknak és igyekeznek kölcsönösen udvariasak lenni, és minden félreértés békésen és konfliktusmentesen megoldódik. De sajnos a nagyvárosokban (például Isztambulban) ez a hagyomány már eltűnőben van.

Török vendéglátás már beszédté vált a városban. Ne lepődj meg, ha egy-két találkozás után otthonukba hívnak, és bemutatnak minden rokonuknak. Ha a törökök meghívnak magukhoz ebédelni, vacsorázni vagy csak teázni, durva lenne visszautasítani őket, mert ezt személyes sértésnek vehetik. Azzal, hogy otthonukba hívnak, a törökök tiszteletüket és bizalmukat kívánják kifejezni irántad. A nemzeti szokások szerint egy török ​​otthon meglátogatása után kölcsönös lépést kell tennie azzal, hogy meghívja őket magához.

Az ellenkező nemek viszonya a törököknél teljesen eltér a miénktől. A törökök a nőt kizárólag a szerelem tárgyának tekintik, ezért nem fogadják el, hogy egy nőt elvtársként, barátként vagy munkatársként kezeljenek. A törökök inkább a barátokkal töltik az időt, és ritkán látni házaspárt együtt menni valahova, kivéve rokonlátogatásra. A török ​​asszony időtlen idők óta ő volt az otthon őrzője, és otthon ült a gyerekekkel, anélkül, hogy sehol dolgozott volna. A közelmúltban azonban, Törökország növekvő európaiasodásának köszönhetően, egyre gyakrabban láthatunk nőket dolgozni, sőt kiemelkedő pozíciókat is betölteni az államban.

Törökországban tilos a házasság előtti kapcsolat egy férfi és egy nő között, és a polgári házasságot sem támogatják. Miután megkedvelték egymást, a fiatal pár azonnal úgy dönt, hogy összeházasodnak. Otthonon kívül nem szokás túlzott gyengédséget tanúsítani egymással szemben. Itt még mindig működik az úgynevezett erkölcsrendőrség, így az utcán nem fogsz csókolózni párat. Csak 2002-ben törölték el a középiskolás lányok kötelező szüzességvizsgálatát.

A törökök még azt is illetlenségnek tartják, hogy feleséged egészségi állapotáról kérdezz és köszönj neki. Gyakori, hogy általánosságban megkérdezik a család egészségi állapotáról, és köszönnek a családnak, még akkor is, ha korábban járt a házban, és ismeri a feleségét.

Étteremben vagy buliban csúnya cselekedetnek számít, ha valaki más feleségét táncra hívják és egy üres helyre ülnek az asztalnál, különösen, ha nők ülnek a közelben. A törökök nagyszerű tulajdonosok és féltékeny emberek, és még azt a gondolatot sem engedik meg, hogy egy feleség táncolhat valaki mással.

Ami a házastársi hűséget illeti, a törökök megalkuvást nem ismerik, sőt könyörtelenek, nem bocsátják meg a hűtlenséget, sőt egyesek ölni is tudnak. Volt ilyen eset, amikor a török ​​parlament felmentett egy rendőrt, aki megölte feleségét és testvérét, miután elkapták őket. Ugyanakkor a közvélemény kedvezően ítéli meg a férfiak csalását.

A rajongók nagy száma nem emel fel egy lányt egy fiatal férfi szemében, míg Európában a rajongók hada csak növeli a lány tekintélyét. Eddig a törökországi lányok korlátozottak a leendő férj megválasztásában, és a házasságokat gyakran a menyasszony és a vőlegény szülei megállapodása alapján kötik. Ma egy átmeneti időszak van a régi berögzült hagyományok és az új életszemlélet között, és egy aktívan tanuló és új szakmákat elsajátító török ​​nőnek ma már mások az igényei és az igények, de a férfiak ezt nagyon gyakran nem akarják beismerni, ezért ez gyakran okozza. válság az új családokban.

Családi élet

A törököknél nagy szerepe van a családi és rokoni kötelékeknek. A török ​​családokban, különösen a vidékiekben, világos hierarchia van: a feleség és a gyerekek feltétel nélkül engedelmeskednek a férjnek és az apának, a fiatalabb testvérek - idősebb testvérek és a fiatalabb nővérek - az idősebb testvérek és nővérek. Az idősebb testvér - Abi - lényegében a fiatalabb testvérek második apja. Feladatai közé tartozik nővérei becsületének védelme, ezért gyakran igazi zsarnok a számukra. A sokgyermekes család anyja megérdemelt tiszteletnek és tekintélynek örvend az egész család körében, különösen, ha férjének több fiúgyermeke született.

A családfő – az apa – tekintélye mindig abszolút és tagadhatatlan volt. A gyerekeket kiskoruktól kezdve úgy nevelték, hogy mélyen tiszteljék szüleiket, főleg apjukat, még az apjuk előtt is ki kellett állniuk, és a törökök egy része felnőtt koráig nem mer apja előtt dohányozni. .

A törököknek, különösen a vidéki területeken, megvannak a maguk szépségideáljai. Megbecsülik az erős és kövérkés nőket, akik a háztartási feladatok teljes terhét magukra vállalják. Egy török ​​közmondás a női szépség kánonjairól így szól: „Olyan szép volt, hogy meg kellett fordulnia, hogy belépjen az ajtón.”

A lány a szülői házat elhagyva már férje családjának tagja lesz, de itt sokkal alacsonyabb helyet foglal el, mint a szülei családjában. A meny nem számít a család tagjának, amíg fiút nem szül. Még arra sincs joga, hogy nevén szólítsa férjét, és új rokonai megszólításánál azt kell mondania, hogy „fia” vagy „bátyja”.

Egy gyermek, különösen a fiú születése azonnal megnöveli a fiatal nő státuszát egy új családban. És minél jobban tisztelik, annál több fia van. De ha egy nő meddő, ez egy igazi tragédia számára. A közvélemény elítéli az ilyen nőt, elveszíti minden jogát, beleértve az öröklési jogot is, és maga a házasság is veszélybe kerül.

A férjek nem beszélik meg feleségüket másokkal, és még kevésbé dicsekednek barátaikkal a szerelmi fronton aratott győzelmükkel. Kisvárosokban és falvakban soha nem fogsz együtt látni házastársakat. A felesége iránti szeretet kimutatása illetlenségnek számít. Ha pedig egy férfi visszatér egy hosszú üzleti út után, először férfi rokonai, majd anyja és nővérei, utoljára pedig felesége köszöntik.

Még mindig vannak tiltások a nők számára a férfiakkal szemben. Így nem szokás, hogy a nők férfi kísérő nélkül menjenek el semmilyen buliba, szórakozóhelyre, étterembe.

A legény élete nem tipikus jelenség Törökországban, főleg vidéken. Furcsának tartják, ha egy pasi nem házasodik meg 25 éves kora előtt. Jelenleg a fiatal családok már nem élnek a szüleikkel, gyakran bérelnek lakást Törökországban, és a szüleik is vásárolhatnak nekik olcsó ingatlant Törökországban. A fiatal párok szüleikkel gyakran meglátogatják egymást. Az itt élők nagyon szeretnek kilátogatni, teázni és apró ajándékokat adni egymásnak.

Törökországban nem talál olyan menhelyet vagy idősotthont, amely az európai vagy amerikai életmódra jellemző. Az idős hozzátartozókról életük végéig gondoskodni szokás. Itt még a szomszédi kapcsolatokat is áthatja melegség és odafigyelés, a közeli hozzátartozókról való gondoskodás pedig minden török ​​közvetlen kötelessége.

Interjú Richard Kirakosyan Regionális Tanulmányok Központ igazgatójával a Noé bárkája című újságnak

– Az utóbbi időben Türkiye jelentősen megerősítette külpolitikájának keleti vektorát. Ez azt jelenti, hogy Ankara már feladta a Törökország uniós csatlakozásáról szóló tárgyalásokkal kapcsolatos reményeket?

– Számomra úgy tűnik, hogy az elmúlt másfél évben jelentős változásokon ment keresztül a török ​​európai integrációs stratégia. A törökök már régóta nem kérik Európát, hogy fogadja el őket, és arra törekednek, hogy országukat olyan erős regionális állammá alakítsák, hogy az EU-nak nagyobb szüksége van rá, mint Törökországnak az EU-ra. Ugyanakkor Törökország európai uniós tagsága valójában Örményország érdekein alapul, hiszen Törökország, miután belépett az EU-ba minden következményével, jövedelmezőbb és kevésbé veszélyes szomszédunk lesz. Konkrétan a törökök felelősségére gondolok a népirtás és a történelmi örökség, a tulajdon kártalanítása terén. Türkiye egyszerűen kénytelen lesz csökkenteni a katonai kiadásokat és az örmények vagy kurdok elleni agressziót. Mindez jelentősen korlátozza Ankara mozgásszabadságát, és Türkiye nem maradhat sokáig ellenséges szomszédja Örményországnak. Ugyanakkor külön kiemelném Törökország külpolitikai vektorát a Balkán és a balkáni törökök prioritása tekintetében. Ugyanakkor a török ​​politika ezen iránya a szétszórtságról árulkodik, hiszen Ankara nem egy dologra fókuszál, aktív Szíria, Líbia, Irak, Bosznia, Ciprus, Kaukázus, Azerbajdzsán, Irán stb. Így, miközben ezeket a vektorokat párhuzamosan fejleszti, Törökország elkerülhetetlenül kudarcot vall, legalábbis számos próbálkozása során.

– A Szovjetunió összeomlásával Törökország megszűnt betölteni a NATO, és különösen az Egyesült Államok számára a NATO előőrsének kizárólagos szerepét a „gonosz birodalom” határain. Mindazonáltal az amerikai-török ​​katonai-stratégiai együttműködés néhány durva szél ellenére tovább fejlődik.

– Nem titok, hogy az elmúlt évtizedekben nem egyszer a Pentagon állt ki Törökország védelmében akkor is, amikor ezt nem lett volna szabad megtenni, például az örmény népirtás ügyében. Mára azonban a Pentagon igazi csalódást élt át Törökországgal kapcsolatban, és már nincs rá szüksége, amit az amerikai katonák afganisztáni és iraki jelenléte, valamint az Egyesült Államok új közel-keleti szerepvállalása indokol. Ugyanakkor maga Törökország, mivel NATO-tag, például a Fekete-tengert nem az Egyesült Államokkal vagy a NATO-n belüli együttműködés szemszögéből, hanem az Oroszországgal való partnerség összefüggésében tekinti. Ezért a komoly változásokon átesett Washington és Ankara katonai-politikai kapcsolatai valószínűleg nem állnak vissza a korábbi szintjükre, ami általában jó a térségnek.

– És még a közelmúltban aláírt Törökország és az Egyesült Államok közötti, az iráni rakéták elleni radar török ​​területen történő telepítéséről szóló megállapodás sem képes korrigálni ezt a tendenciát?

– Ebben az esetben nem annyira az a fontos, mint az, hogy Törökország több éve közeledik Oroszországhoz olyan területeken, mint az energia, a diplomácia és a geopolitika. A radar bevetése pedig az orosz-török ​​kapcsolatok erejének első próbája lesz. Ez a rakétavédelmi terv valójában megegyezik azzal, amit Lengyelországban és Csehországban telepítenek, és amelyet Oroszország olyan aktívan ellenzett. Oroszországnak nyilvánvalóan nincs elegendő befolyása Törökországgal szemben, tekintve, hogy ez a két ország régóta történelmi és regionális rivális. Ráadásul Törökország regionális hatalmi szerepvállalása közvetlenül veszélyezteti Oroszország kaukázusi érdekeit, Örményország számára azonban ez a forgatókönyv mindenképpen pozitív, hiszen minél több nehézség van Moszkva és Ankara viszonyában, annál jobb Jerevánnak. Így Ankara a rakétavédelem bevetéséről szóló megállapodás aláírásával másodszor pozicionálja magát Washington szövetségeseként. Az első alkalom Törökország álláspontja Szíriával kapcsolatban. Nagyon érdekes a megállapodás ára, amelyet Türkiye kap az Egyesült Államoktól. Ez lehet az amerikai segítség, vagy legalább az Egyesült Államok semlegessége az észak-iraki falvak és kurd állások bombázásával kapcsolatban. Ami Iránt illeti, amely ellen állítólag a radart vetik be, nincs más alternatívája, mint megpróbálni továbbra is Törökországot közvetítőként használni.

– Ma sokan Törökország folyamatos iszlamizálódásáról beszélnek, amelynek célja a térségben betöltött szerepének növelése. Megtörténik ez a folyamat a valóságban, vagy politikai célú utánzásra redukálódik?

– Az egész kérdés az, hogy még nem tudjuk, hogy az iszlamizáció a kormányzó Igazság és Fejlődés Pártjától származik-e, amely alapvetően iszlamista, vagy maga a társadalom kezd egyre inkább az iszlám felé orientálódni, és a kormány egyszerűen együtt játszik vele. Ennek megfelelően Törökországban nemcsak felülről, hanem alulról is érkezhet az iszlamizálódás iránya. Az AKP azonban mindenesetre nyilvánvalóan nem kívánja Törökországot teokratikus állammá alakítani, Irán mintájára. Sokkal inkább arról van szó, hogy az ország egy kevésbé szekuláris és demokratikusabb álláspont felé orientálódik. Ugyanakkor az Atatürk ötleteit őrző katonai, világi beállítottságú erők még nem vesztették el ezt a játékot, és továbbra is az ellenintézkedések fejlesztésének központjává válhatnak.

Az iszlamizáció irányába mutató tendencia azonban meglehetősen stabilnak tűnik, tekintve, hogy az Igazság és Fejlődés Pártja még mindig hatalmon van az országban. Ráadásul itt nem csak az iszlám Törökországban való elterjedése a lényeg, hanem az, hogy végül ki vezeti majd a Közel-Keletet. Ezért Törökországnak nincs többé szüksége Izraelre, hiszen minden erejével arra törekszik, hogy elnyerje az arab világ tetszését, különösen a tunéziai, egyiptomi, líbiai és a jövőben szíriai kormányváltások után. A legtöbb arab azonban még az Oszmán Birodalom idején is gyűlölte a törököket, és most is emlékeznek minden „eredményükre”. Ennek ellenére Ankara továbbra is Izrael-ellenes álláspontot hirdet, továbbra is a közel-keleti érzelmekre játszik. Ugyanakkor, miután megszakította kapcsolatait Izraellel, Erdogan pártja ezt arra használja fel, hogy gyengítse saját tábornokai befolyását, akiket Izrael mindig is támogatott.

– Hogyan érinti ez az egész helyzet Örményországot? Megjelenik végre a Knesszetben az örmény népirtást elismerő törvényjavaslat?

– A Knesszetről nem tudok, de az amerikai kongresszusban a népirtásról szóló törvényjavaslat már nem pusztán örmény kérdés lesz, hanem kényelmes eszköz az izraeli lobbi képviselőinek többsége számára, amely nem mulasztja el használni Törökország ellen. . Izrael évekig segített szabotálni a népirtás felismerésére irányuló erőfeszítéseket. Az izraeli lobbi az Egyesült Államokban és Európában valószínűleg az ellenkező irányba fordul, először azzal, hogy az örmény népirtást megtorló lépésként próbálja felhasználni Törökország ellen.

Ezért a népirtás felismerésének kérdésében a közeljövőben jelentősebb változások, zavarok következhetnek be.

Dávid Stepanjan

Az utóbbi időben egyre gyakrabban lehet hallani arról, hogy az Oroszországban élő muszlimok hogyan hagyják el vagy tervezik elhagyni hazájukat. Főleg Türkiye vonzza őket. Ez különösen igaz a moszkvai muszlimokra. Még több – a legaktívabb közülük. Például üzletemberek. Ennek számos oka van. Leggyakrabban az iszlám életmódot folytató emberekre nehezedő növekvő nyomás mellett az oroszországi gyermeknevelés iránti vonakodás hangzik el.

Egyik nap beszélgetni kezdtem egy barátommal arról, hogy hol szeretne élni és felnevelni a gyerekeit.

– Arra gondolsz, hogy elhagyod Dagesztánt?

- Még nem, de egyre gyakrabban gondolok rá. Szeretnék civilizált társadalomban élni.

– Pontosan mi késztet ezekre a gondolatokra?

– Azt akarom, hogy a gyermekeim rendesen tanuljanak, és normális társadalomban nőjenek fel.

– Ön szerint a dagesztáni társadalom abnormális?

- Hát, hogy is mondjam... Csak nem akarom, hogy a gyerekeim úgy nőjenek fel, ahogy én felnőttem. Azt akarom, hogy tudásért járjanak iskolába és egyetemre, és ne valami másért. Az oktatási intézményekben tanuló fiataljaink a tanuláson kívül mindent csinálnak. Ott megtanulják egymást zaklatni, kenőpénzt adni, megtanulni inni, dohányozni... Nem akarom, hogy a gyerekeim olyan városban nőjenek fel, ahol a rendfenntartók megállítják az embereket a megjelenésük miatt, ahol bármikor kitörhetnek a rohamrendőrök. egy kávézóba, és fél napra őrizetbe veszik őket a pincérek és látogatók, ahol a szakszolgálatok képviselői tárgyalás és nyomozás nélkül lőhetnek fel egy autót közvetlenül az úton, fényes nappal... Ott akarok élni, ahol az emberek szeretnek és tisztelnek másokat. , tiszteletben tartják jogaikat és velük szemben fennálló kötelezettségeiket. Van egy abnormális társadalmunk, amelyben abnormális emberek élnek és nőnek fel.

- És ki változtatja meg, ha a hozzád hasonlók elmennek? Nem érez felelősséget a szülőföldjéért, a népéért? Gondolod, hogy nem vonszolnak haza? És hova költöznél például szívesen?

- Nem tudom…

- Nem mész Európába, igaz? Valószínűleg egyes Emirátusokba is...

- Igen, nem megyek oda. Arra gondoltam, talán Törökországba...

– Képzeld el, hogy elköltöztél. Gyermekei török ​​iskolába jártak, törökül kezdtek beszélni, megismerkedtek a török ​​kultúrával és mentalitással, barátokat szereztek, török ​​nőket vettek feleségül... törökök lettek, egyszóval... teljesen elfelejtették szülőföldjüket, a khunzakhokat...

– Ez az, ami tulajdonképpen megállít.

„Számomra úgy tűnik, hogy máshol nem fogsz tudni élni, csak ezen az „abnormális társadalmunkon” kívül.

"Azt hiszem, értem, hol akarok élni...

Ezek után a barátom elnevezett egy kis dagesztáni falut, ahol egyszerű vidéki emberek élnek, ami tetszett neki, mert a legtöbb lakos betartja az iszlám előírásait. A falusi mecset fontos közközpont szerepet tölt be, az imámnak nagy tekintélye van az emberek körében. Emellett a faluban is van elég saríatudással rendelkező ember, akihez mindennapi és társadalmi problémák, problémák megoldásáért fordulnak. Az ottani gyerekek fürgeek és okosak, a felnőttek pedig nemesek és szorgalmasak.

Sajnos Dagesztán nagy része nagyon különbözik a hasonló falvaktól, és az ottani élet más szabályok szerint zajlik. Néha úgy tűnik, hogy nincsenek szabályok. A történelmüktől és kultúrájuktól elzárva, az iszlámhoz szorosan kötődő dagesztániak mentalitása az erő, a pénz és a hivatalos hatalom diktatúrájához vezetett bennünket. A „kéreg és a törzs” az emberek értékévé vált. Az emberek csak pénzért kezdték azt csinálni, amit ingyen kellett volna. A bérekkel való elégedettség és a kenőpénzek visszautasítása hülyeséggé vált. És ha nem fizetsz az embernek azért, amiért fizetést kap, akkor kár érheti. Ez az ördögi kör elkísér minket a szülészettől a temetőig.

Ennek fényében jól látható, hogy az iszlámhoz és annak értékeihez való visszatérés hogyan teszi jobbá az embereket. Ma mindenféle ember jön az iszlámhoz. Előfordul, hogy azokat, akik tegnap rablásban és zsarolásban vettek részt, ma az érdekli, hogy a saría milyen jelölést enged meg nekik az árukra. Egészen őszintén, szégyellve a múltját. Allah azt mondja a Koránban (jelentése): „Imádd Allahot, és ne társíts vele partnereket. Tégy jót a szülőkkel, rokonokkal, árvákkal, szegényekkel, rokonaikkal, szomszédaikkal, akik nem rokonai, közeli társukkal, idegenekkel és rabszolgákkal, akiket jobb kezed birtokba vett. Bizony, Allah nem szereti a kevélyeket és a kérkedőket...” (Szúra „Nők”, 36. vers). Ez az iszlám természete, terjesztéséért a felelősség a mi vállunkon fekszik.

Mindannyian felelősek vagyunk a társadalomért, amelyben él. Nem szabad menekülni a problémák elől. Senki nem oldja meg helyettünk. Törökök és arabok nem jönnek ide. Nem rég kirúgták őket.

ADATVÉDELMI IRÁNYELV

Jelen Személyes adatok Adatvédelmi Szabályzata (a továbbiakban: Adatvédelmi szabályzat) minden olyan információra vonatkozik, amelyet a domain név weboldalán található Marka-Is ÖU weboldal és a turkey-is.com a Felhasználóról a vállalati weboldal használata során kaphat.

A CÉG ADATAI:

• jogi cím: Harju maakond, Tallinn, Lasnamäe linnaosa, Majaka tn 26, 11411, Észtország
• regisztrációs kód: 14506631
• email:

1. KIFEJEZÉSEK MEGHATÁROZÁSA

1.1 A jelen Adatvédelmi szabályzat a következő kifejezéseket használja:

1.1.1. „Webhely adminisztrációja” - a „Marka-Is ÖU” cég nevében eljáró, az oldal kezelésére felhatalmazott alkalmazottak, akik személyes adatokat szerveznek és (vagy) dolgoznak fel.

1.1.2. „Személyes adat” - minden olyan információ, amely közvetlenül vagy közvetve egy adott vagy azonosítható egyénre (a személyes adatok alanyára) vonatkozik.

1.1.3. „Személyes adatok feldolgozása” - minden olyan művelet (művelet) vagy műveletek (műveletek) összessége, amelyeket automatizálási eszközökkel vagy ilyen eszközök használata nélkül hajtanak végre a személyes adatokkal, ideértve a gyűjtést, rögzítést, rendszerezést, felhalmozást, tárolást, pontosítást (frissítést, módosítást). ), a személyes adatok kinyerése, felhasználása, továbbítása (terjesztése, biztosítása, hozzáférése), depersonalizálása, zárolása, törlése, megsemmisítése.

1.1.4. A „Személyes adatok bizalmas kezelése” az Üzemeltető vagy bármely más, személyes adatokhoz hozzáféréssel rendelkező személy számára kötelező követelmény, hogy a személyes adatok alanyának hozzájárulása vagy más jogalap fennállása nélkül ne engedélyezze azok terjesztését.

1.1.5. A „Webhely felhasználója” az a személy, aki az Interneten keresztül hozzáfér a Webhelyhez, és használja a Webhelyet.

1.1.6. A „cookie-k” egy webszerver által küldött és a felhasználó számítógépén tárolt kis adat, amelyet egy webkliens vagy webböngésző minden alkalommal HTTP-kérésben elküld a webszervernek, amikor egy oldalt megpróbálnak megnyitni a megfelelő webhely.

2. ÁLTALÁNOS RENDELKEZÉSEK

2.1. Az oldal Felhasználó általi használata a jelen Adatvédelmi nyilatkozattal és a Felhasználó személyes adatainak kezelési feltételeivel való egyetértést jelenti.

2.2. Ha nem ért egyet az Adatvédelmi szabályzat feltételeivel, a Felhasználónak abba kell hagynia az oldal használatát.

2.3..com. A Vállalat nem ellenőrzi és nem vállal felelősséget harmadik felek webhelyeiért, amelyeket a Felhasználó az oldalon elérhető hivatkozásokon keresztül érhet el.

2.4. Az oldal adminisztrációja nem ellenőrzi az oldal használója által megadott személyes adatok pontosságát.

3. AZ ADATVÉDELMI SZABÁLYZAT HATÁLYA

3.1. Ez az adatvédelmi szabályzat megállapítja a webhely adminisztrációjának azon kötelezettségét, hogy ne fedje fel és biztosítsa a személyes adatok titkosságának védelmét szolgáló rendszert, amelyet a Felhasználó a Webhely adminisztrációjának kérésére ad meg, amikor megrendeli a vállalat szolgáltatásait online űrlapokon vagy egyéb módon. az online kommunikáció eszközei.

3.2. A jelen Adatkezelési Szabályzat alapján feldolgozásra engedélyezett személyes adatokat a Felhasználó a Weboldalon található jelentkezési űrlapok (regisztráció és előfizetés) kitöltésével adja meg, és az alábbi információkat tartalmazza:

3.2.1. Felhasználónév;

3.2.2. Felhasználó elérhetőségi telefonszáma;

3.2.3. E-mail cím (e-mail).

4. MEGSZERZETT INFORMÁCIÓK ÉS ADATOK

Amikor meglátogatja a Webhelyet, a rendszer automatikusan meghatározza az Ön IP-címét, domain nevét és IP-regisztrációjának országát. Rögzítjük a Webhely oldalain történő navigáció tényeit, valamint az Ön böngészője által nyíltan és önkéntesen közölt egyéb információkat is. Ezek az információk jelentősen leegyszerűsítik a Webhely használatát, sokkal gyorsabbá és kényelmesebbé teszik az Ön számára szükséges vagy érdekes anyagok keresését.

A Webhely szabványos technológiát valósít meg az oldalak megjelenítési stílusának és az azokon elhelyezett tartalom személyre szabásához az Ön konkrét „cookie” monitorának paramétereihez. A „cookie-k” a merevlemezen tárolt adatok a meglátogatott webhelyekről, a felhasználói beállításokról és a tartalom megtekintésére vonatkozó személyes beállításokról. A Weboldalon megvalósított „cookie” technológia tájékoztatást ad arról, hogy az oldalra való áttérés melyik harmadik fél forrásából történt, az Ön szolgáltatójának domain nevéről, a látogató országáról, az oldalról letöltött anyagokról. Ezt a technológiát a Google, a Yandex, a Rambler stb. böngészőszámlálói is használják.

A „cookie-k” nem gyűjtenek személyes vagy bizalmas információkat a felhasználóról; ez a technológia letiltható a Webhellyel végzett személyes munka során a böngésző beállításaival vagy a „cookie-k” küldéséről szóló kötelező értesítés beállításával.

Bármilyen személyes adatot, beleértve az azonosítást is, a webhely felhasználói kizárólag önkéntesen adják meg. Minden adatot, amelyet a regisztrációkor vagy az űrlapok kitöltésekor saját kezűleg hagy az Oldalon (teljes név, elérhetőség telefonszáma, e-mail címe), titkosan kezeljük és nem hozzák nyilvánosságra.

5. A FELHASZNÁLÓ SZEMÉLYES INFORMÁCIÓJÁNAK GYŰJTÉSÉNEK CÉLJA

5.1. A Webhely adminisztrációja a Felhasználó személyes adatait a következő célokra használhatja fel:

5.1.1. Pályázat kitöltése céges szolgáltatásokra távolról.

5.1.2. Visszajelzés készítése a Felhasználóval, beleértve az értesítések küldését, az Oldal használatával kapcsolatos kéréseket, a szolgáltatások nyújtását, a Felhasználó kérelmeinek feldolgozását, valamint hírlevelek küldését.

6. A SZEMÉLYES ADATOK FELDOLGOZÁSÁNAK MÓDSZEREI ÉS FELTÉTELEI

6.1. A Felhasználó személyes adatainak feldolgozása határidő nélkül, bármilyen jogszerű módon történik, ideértve a személyes adatok információs rendszerében automatizálási eszközöket használó vagy ilyen eszközök használata nélkül is.

6.2. Az oldal adminisztrációja a személyes adatokat harmadik félnek nem adja át.

6.3. Az oldal adminisztrációja és a „Marka-Is ÖU” cég nem vállal felelősséget abban az esetben, ha a Felhasználó személyes adatai (teljes név, elérhetőségi telefonszám, e-mail, szállítási cím) más oldalak vagy elektronikus eszközök használata következtében nyilvánosan hozzáférhetővé válnak. amelyek nem tartoznak a céghez.

7. AZ ÖN BEVÁLASZTÁSA AZ ADATVÉDELMI SZABÁLYZATHOZ

Az oldal használata megerősíti az adatvédelmi szabályzat elfogadását. Ha nem ért egyet az itt közölt feltételekkel, kérjük, hagyja el az oldalt, és ne használja fel a megjelenített tartalmat. A Weboldal és az azon bemutatott anyagok bármilyen használata a fenti feltételek feltétel nélküli elfogadásának minősül.

8. NYILATKOZAT

Az oldal nem vállal felelősséget más oldalak és források, harmadik felek és harmadik felek látogatói tevékenységéért.

9. TOVÁBBI FELTÉTELEK

9.1. Az oldal adminisztrációja jogosult a jelen Adatvédelmi szabályzat módosítására a Felhasználó hozzájárulása nélkül.

9.2. Az új Adatvédelmi Szabályzat a Weboldalon való közzététel pillanatától lép hatályba, hacsak az Adatvédelmi szabályzat új kiadása másként nem rendelkezik.

9.3. A jelenlegi adatvédelmi szabályzat a címen található

Az arabok lelkesen elfogadták az alkotmányt, lehetőséget látva benne a törökökkel való egyenlő jogok elérésére. Az ifjútörök ​​kormány a „pántürkizmus” szlogenjével azonban nem tett engedményeket az arab nemzeti mozgalomnak. Az ifjútörök ​​kormányzat által elkövetett önkény és törvénytelenség szinte semmiben sem különbözött Abdul Hamid korának önkényétől. A török ​​hatóságok a korábbiakhoz hasonlóan adókat és adókat szedtek be a lakosságtól, gyakran erőszakkal. „Eddig – írta egy arab újság – „csak Abdul Hamid ellen harcoltunk, de jelenleg az arab vilajetek kormányzói semmiben sem különböznek Őfelsége, a szultántól.”

Mindez eloszlatta az arab nemzeti szervezetek vezetőinek illúzióit a radikális átalakulások lehetőségéről és az arabok nemzeti újjáéledését az új Törökország keretein belül. A száműzetésből hazatért arab forradalmi szervezetek vezetői Isztambulban összpontosultak. Az arab újjászületés eszméinek hordozói az arab nemzeti burzsoázia képviselői – tisztek, tisztviselők, diákok stb., akik létrehozták saját politikai szervezeteiket. Nem sokkal az 1908-as forradalom előtt az arab emigránsok és diákok megalakították az úgynevezett Szíriai Hazafiak Párizsi Bizottságát (PCSP), amely az összes arab vilajet erőszakos elválasztását az Oszmán Birodalomtól, valamint egy különleges állam, ill. államszövetség.

A bizottság az Arab Independence folyóiratot franciául adta ki. „Méltatlan az arab fajhoz – írja a folyóirat –, hogy az ősi és magas kultúra hordozója a nyers erő képviselőinek igájában nyögni... Az arabok képesek saját független állami szervezetet létrehozni a ugyanaz vagy más kormányforma.” A francia politikai körökben ezt az ötletet üdvözölték, és olyan személyek, mint Bérard, Chéradam, Pinon, Tardieu és mások „folyamatosan együttműködni kezdtek a Szíriai Bizottsággal”.

Az ifjútörök ​​forradalom és az alkotmányos rendszer létrehozása azonban átmenetileg elnyomta az arab nacionalisták álmait: a törvény előtti egyenlőség és az Oszmán Birodalom minden népének békés boldogulása már megvalósultnak tűnt. Az ifjútörökök ezzel a csalival ügyesen elkapták a birodalom összes ellenzéki elemét. Ezért közvetlenül az alkotmány visszaállítása után megjelent a PCSP nyilatkozata, amely kimondta: „Tekintettel az ifjútörökök közös erőfeszítései révén létrejövő alkotmányozásra, a bizottság egyelőre leteszi a fegyvert. bízni abban, hogy az új rezsim valóban liberális lesz, és egy bizonyos ideig szükségtelenné teszi Szíria különleges autonómiáját.” Megjegyezték továbbá, hogy „ha ezek az elvárások nem teljesülnek, a bizottság fenntartja a cselekvési szabadságot az előző kampány folytatására...”. A PCSP-n kívül volt egy másik szervezet is - az Arab-Oszmán Testvériség, amelyet 1908 őszén hoztak létre, és szinte minden arab országban voltak fiókjai.

De ezeknek a heterogén társadalmi csoportokból álló ellenzéki-nemzeti szervezeteknek nem volt világos cselekvési programjuk, és eltérő célokat követtek. Például az Arab-Oszmán Testvériség, amelynek elnöke a Török Hadsereg vezérkarának egykori tisztje volt, aki közel állt az Ittihad ve Terakki Bizottsághoz, Sadiq Pasha al-Azm, valójában a „pániszlamizmus” álláspontját képviselte. Programjában „nemcsak a függetlenségről, de még az arabok önkormányzatáról, az autonómia bármely szervéről sem esett szó”.

A parlament arab frakciójának képviselői között nem volt egységes, bár a mandátumok számát tekintve (60) a törökök után a második helyen állt. Egyes arab képviselők nyíltan támogatták a Sabaheddin herceg által felvetett decentralizációs elvet, amely szerint az arab vilajetek széles körű autonómiát kapnak az Oszmán Birodalomban. Ez a képviselőcsoport arra törekedett, hogy az arab nyelvet államnyelvként, a törökkel egyenlő alapon, sőt kötelezően elismerjék a parlamentben.

"Mi, arabok a birodalom lakosságának kétharmadát alkotjuk" - mondták -, ezért nekünk kellene elfoglalnunk az összes pozíció kétharmadát.

Az arab frakció egy másik része, „egy olyan szervezetlen politikai konglomerátum instabilitását bizonyítva, mint az Oszmán Birodalom”, egy nagy arab állam létrehozásáról álmodott a Földközi-tengertől a Perzsa-öbölig az európai nagyhatalmak segítségével.

Elégedetlenségüket fejezték ki az 1908-as forradalom rendkívüli „puhasága” miatt. „Miféle forradalom ez? - kérdezték az egyik bejrúti újságon keresztül. - Senki sem csinál forradalmat vérontás nélkül. Hogyan lehetséges, hogy ez vagy az a tisztviselő a vállán hordja a fejét? Soha nem mutatkozott meg a szabadság olyan élénken, mint a vértócsákban. A vér a haladás trágyája."

Az arab nacionalisták ezen csoportjának vezetői között volt Shefik Bey al-Muayyad, aki „szoros kapcsolatban állt a keleti francia diplomatákkal”.

Az arab képviselők között voltak olyanok, akik a „nemzet hőseinek” adták ki magukat, „kritizálták” az ifjútörököket, de valójában az Ifjútörök ​​Bizottság ügynökei voltak. Az egyik képviselőről, Nadir Murtanról Gagarin orosz konzul azt írta, hogy „hűséges a hatóságokhoz, de az arab nacionalizmusra játszik”.

1909 végén a török ​​hadsereg arab tiszteinek kezdeményezésére létrehozták az „Al-Qahtaniya” titkos társaságot, amelyet a legendás arab hősről neveztek el. Ennek a társaságnak a vezetői az 1908. júliusi és 1909. áprilisi forradalmi harcok aktív résztvevője, Aziz al-Masri vezérkari tiszt, valamint a kiemelkedő arab pedagógus, Abd al-Kerim Khalil voltak. A társaságnak Szíriában, Irakban és Libanonban voltak fiókjai. Az Al-Qahtaniya politikai programja a pánozmanizmus elvének elutasítását és az Ausztria-Magyarországhoz hasonló dualista arab-török ​​birodalom létrehozását irányozta elő. A török ​​szultánnak hivatalosan az „arabok királya” címet kellett volna viselnie, az arab vilajeteknek pedig parlamentjükkel és kormányukkal egységes egészet kellett volna alkotniuk.

Az Al-Qahtaniya társadalom tarka társadalmi összetétele, a célok tisztázatlansága és a vezetők küzdelme a vezetői pozíciókért, valamint a széles tömegektől való elszigeteltség azonban 1910-ben a társadalom összeomlásához vezetett. Pedig a társaság tevékenysége nem múlt el nyomtalanul. Hozzájárult az arab nemzeti felszabadító mozgalom által életre hívott új titkos szervezetek megszületéséhez.

1911-ben a párizsi arab mozgalom legbaloldalibb elemei megalapították a Fiatal Arab Társaságot (Jamiyat al-Arabiya al-Fatat). Szigorúan az „Ittihad ve Terakki” mintájára besorolva, széles körben használta a masszóp terminológiát („bátyám”, „naplemente és napkelte”, „szerelmem” stb.). A társaság az arab vilajetekben hozta létre fióktelepeit. Tagjainak összlétszáma meghaladta a 2 ezret A társaság vezetői között volt Cemil Mardam, Faris Khouri, Shukri Kuatli és mások.

A Fiatal Arab Társulat programjának fő hangsúlya, akárcsak a korábbi nacionalista szervezeteké, a politikai jogok megszerzésére irányult. A gazdasági és társadalmi kérdéseket alig érintették. Ez azzal magyarázható, hogy a társaság vezetése és rendes tagjainak zöme a birtokos osztályok képviselője volt.

1912 őszén, amikor Törökország belépett az első balkáni háborúba, egy másik arab politikai szervezet jött létre Kairóban - a Hizb al-lamar-qazia al-idariya al-Osmani (Oszmán Közigazgatási Decentralizációs Párt).

A Lamarcasia párt egy jelentős arab közéleti személyiség, Rafik al-Azm vezetésével arra törekedett, hogy bővítse az arabok részvételét az Oszmán Birodalom államapparátusában, ismerje el az arab nyelvet államnyelvként, és tanítsa az arab iskolákban. vilajetek.

LaMarcasia vezetése még abban is egyetértett, hogy Szíria és Libanon francia, illetve Palesztina és Irak nagy része felett angol ellenőrzést vezessen be.

1913 júniusában a Fiatal Arab Társaság kezdeményezésére összeült az arab szervezetek kongresszusa. A kongresszus a „decentralizáció” elvét alapul véve utasította a „Fiatal Arab Társaság” vezetését, hogy kezdjen tárgyalásokat a török ​​kormánnyal az Oszmán Birodalom arab vilajeteinek autonómia megadásáról. A közvetítő ezeken a tárgyalásokon furcsa módon a francia kormány volt, amely arra számított, hogy részt vesz a „beteg ember” örökségének felosztásában.

Az ifjútörökök, akik ezután Franciaországhoz fordultak, hogy kölcsönt adjanak nekik, tárgyalásokat folytattak arab nacionalistákkal, sőt megállapodást is kötöttek velük „az arab vilajetek reformjairól”. Ez a megállapodás azonban papíron maradt: az ifjútörökök szabotálták és késleltették a végrehajtását.

A kongresszus döntése alapján a Fiatal Arab Társaság központja először Bejrútba, majd Damaszkuszba került.

Egyik felhívásukban a fiatal arabok keserűen panaszkodtak, hogy az ifjútörök ​​kormány „becsapta az arabokat azzal, hogy nem tartotta be ígéretét, hogy reformot hajt végre az arab vilajetekben”, és felszólították „Szíria, Palesztina, Arábia összes arabját, Európa és Amerika sürgős táviratokat küld Konstantinápolyba, hogy a kormányt a megígért reformok sürgős végrehajtására kényszerítsék. És valóban, ezek után táviratok és levelek tömege özönlött Isztambulba, amelyekben a birodalom arab vilajetai autonómiatervének végrehajtását kérték.

Az ifjútörök ​​kormány az arabok kérésére az elnyomó intézkedések fokozásával válaszolt: számos letartóztatást hajtottak végre, és bezárták az arab vilajetékben az ellenzéki újságokat és folyóiratokat. Lawrence ezredesnek valószínűleg igaza volt, amikor azt írta, hogy a fiatal arabok vezetése arra számított, hogy „a szabadság az imán, nem pedig az áldozaton keresztül lesz”.

Az arabok nemzeti felszabadító mozgalmának visszaszorítására az ifjútörökök folyamatos ellenségeskedést is alkalmaztak az egyes törzsek, sejkek és emírek között. Így 1909-ben újabb felkelések kezdődtek a törökök ellen Jemenben és a szomszédos Asirban. A Yahya imám vezette Jemen uralkodó dinasztiájának ugyanakkor megvoltak a maga agresszív tervei Asirral szemben, annak ellenére, hogy mindkét arab országot titkos szövetség kötötte össze. Ennek ismeretében az ifjútörök ​​kormány, Yahya imám különleges „nagykövetségének” isztambuli látogatása során, nem habozott felajánlani az imámnak a támogatását mind Asir Jemenhez csatolásában, mind az ádeni törzsek elleni fegyveres harcban. és Anglia ügynökei inspirálták.

Ez a Jemen-Asir szövetség összeomlásához vezetett, amely igen lenyűgöző erővel - 75 ezer fős hadsereggel - lépett fel a törökök ellen. A törököket ebben az is segítette, hogy Jemen egy brit invázió veszélyét érezte Áden területein keresztül.

A törökök segítségével Yahya imámnak sikerült legyőznie Muhammad Ali al-Idrisi asír sejk csapatait és meghódítani Asirt. 1911 óta Jemen „gyakorlatilag nem vesz részt a törökellenes összecsapásokban, bár a jemeni beduinok és a törökök elszigetelt összecsapásokra a következő években is sor került”. Az első világháború kitörésével az arab nemzeti felszabadító harc fejlődésének új szakaszába lépett.

Különös helyzet alakult ki a birodalom kurd lakossága körében. Közvetlenül az 1908-as júliusi forradalom után az isztambuli kurd nemzeti mozgalom vezetői kurd klubot alapítottak, amely a kurdok megszilárdításának problémáit, a kurd kultúra fejlődését stb. támogatta. A klub tevékenységében fontos szerepet játszottak. Emin Badr Khan, Baban-zade Ismail Hakki és Said Khurdin török ​​nyelvű „Kurd Tevayun ve Terakki Gazetesi” („Kurd kölcsönös segítségnyújtás és haladás újsága”) által.

Hamarosan kurd nemzeti klubok jöttek létre az Oszmán Birodalom számos városában – Diyarbakir, Musha, Bitlis, Erzurum, Bagdad, Moszul stb. Korábban Abdul Hamid alatt a kurd törzsi vezetők hivalkodó odaadásuk ellenére mindenfélét kikeltek. egy „független kurd állam” megalakítására irányuló évtizedes titkos tervekről. Most, formálisan alkalmazkodva az új feltételekhez, ezek a klubok helyi „Ittihad ve Terakki” kluboknak nevezték magukat, de valójában folytatták propagandájukat.

Megjegyzendő, hogy az ifjútörök ​​forradalom után mind a kurd klubok, mind a kurd nacionalizmus vezetői igyekeztek közelebb kerülni, és összehangolni tevékenységüket az örmény szervezetekkel.

A kurd felszabadító mozgalom vezetői azonban nem tudták egyesíteni a nemzeti erőket és szervezett jelleget adni ennek a mozgalomnak. Ráadásul a törzsi ellentétek a nemzeti egység útjának fékévé váltak, és kedvező lehetőséget biztosítottak az ifjútörök ​​hatóságoknak, hogy megfelelő intézkedéseket tegyenek a kurd mozgalom visszaszorítására. Így például a Shemdinan családból származó Abdul-Kadir sejk felszólalt Emin Badr Khan ellen, mint a Bokhtan klán képviselője. Mindketten fölényt követeltek a török ​​kurdokkal szemben. Emin Badr Khan utalt arra a hagyományra, amely szerint a Bokhtan klán ősidőktől fogva látta el a hercegeket, a shemdinanok pedig csak „szenteket” - seidákat és derviseket. Abdul-Kadir támogatói azzal érveltek, hogy „csak a parancsnokok, nem az uralkodók származtak Badr Khan családjából”.

A szervezetlen és tudatlan néptömeg a legtöbb esetben törzsi vezetőit követte, akiknek osztályérdekeinek semmi közük nem volt a kurdok nemzeti problémájához. Megjegyzendő, hogy a kurd feudális elit, amely a régi rendszerben nagy kiváltságokat élvezett, nem értett egyet e kiváltságok elvesztésével, ezért nem akart alávetni magát az ifjútörök ​​kormánynak.

Az 1908-as júliusi forradalom után elsőként a Milli törzs vezetője, Ibrahim pasa lázadt fel az ifjútörök ​​kormány ellen, Abdul Hamid egyik kedvence és a szultán „Hamidiye” gárdája létrehozásának kezdeményezője. 1908 szeptemberének elején Ibrahim pasa ötezer fős különítménye valójában hatalmas területet irányított Erzincántól Deir ez-Zorig. Lakhelye Urfa és Mardin között volt - Verenshahrban. Ez nagyon megrémítette az ifjútörököket, akik megértették, hogy Ibrahim pasa győzelmével a török ​​állam egész kisázsiai alapja megrendülhet. A lázadó pasa ellen 22 zászlóaljból álló erős büntetőosztagot szereltek fel Nesad pasa parancsnoksága alatt. Ezenkívül a hadügyminiszter parancsára a török ​​hadseregben szolgáló kurd bégek összes fiát lefokozták.

A harc egy hónapig tartott. Csak 1908. szeptember végén, makacs harcok után Ibrahim pasa vereséget szenvedett és a Szindzsár-hegységbe menekült (Mezopotámiába), de az őt üldöző törökök hamarosan megölték. Vezetőjük elvesztése után a kurd különítmény megadta magát a törököknek.

1908 őszén és 1909 elején nagy felkelések kezdődtek Dersimban, majd a Ham-Mevendi törzs kurdjai között, akik Bagdad és Moszul között éltek. A felkelés elfojtására ezeken a területeken az ifjútörök ​​kormány nagy katonai erőket küldött Nazim pasa parancsnoksága alatt, aki korlátlan jogot kapott saját tervezett tevékenységeinek végrehajtására három vilájetben - Moszulban, Bagdadban és Bászrában. 1909 elején a Nazim pasa seregének büntető különítményei, Moszul újonnan kinevezett Valija, Fazil pasa vezetésével alig tudták megbékíteni a Barzani és Hamevendi törzsek moszuli kurdjait.

Az orosz diplomaták és katonai ügynökök jelentései sok anyagot tartalmaznak az 1910-1914-es kurd felkelésekről. A legerősebb felkelések ebben az időszakban Dersim, Bitlis, iraki Kurdisztán stb. területére terjedtek ki. Ezek a felkelések főként abban különböztek a korábbi kurd zavargásoktól, hogy a lázadások az 1914. ez A harcok időszakában a kurdok időnként szolidaritást vállaltak és egyesültek az Oszmán Birodalom más népeivel, akik felszabadításukért harcoltak - örményekkel, arabokkal stb.

De a kurd mozgalom nem volt mindig progresszív. Az ifjútörök ​​forradalom utáni első hónapokban kitört felkelések tárgyilagosan a törökországi forradalmi változások ellen irányultak, és megfeleltek a nagy kurd feudális uraknak – a feudális-klerikális despotikus rezsim megőrzésében érdekelt törzsi vezetőknek. Abdul Hamid megdöntése után a kurd feudális elit minden szövetségesre kezdett összpontosítani – belső és külső – mindaddig, amíg az ifjútörök ​​forradalom ellensége volt, és megőrizte korábbi kiváltságait.

Egy közönséges kurd, aki részt vett a felkelésben, természetesen elsősorban gazdasági helyzetének javítására, majd politikai jogok megszerzésére gondolt. De ez pontosan nem tartozott a törzsi vezetők - feudális urak - számításaiba, akik a nemzeti felszabadulás zászlaja alatt igyekeztek megőrizni a szultánoktól kapott kiváltságokat és a lehetőséget, hogy továbbra is kizsákmányolják dolgozó népüket. Az osztályérdekeik közötti radikális különbség ellenére azonban a törzsi rendszer fenntartásának körülményei között a kurd munkások, akiknek akkor még nem volt saját politikai szervezetük, vezetőik zászlaja alatt indultak harcba az ifjútörökök ellen - az Aga, a bégek stb.

A forradalom első hónapjaiban a kurd törzsek aktívan ellenálltak az új rezsimnek, megakadályozták a rend megteremtését a városokban és falvakban, a szultáni Hamidiye gárda felszámolását, utak és iskolák építését stb. „Minden kurd egyhangúan elutasítja alávetik magukat az új rezsimnek – írta Szkrjabin jelentésében –, és a Hamidian ezredek, folytatva a nép kifosztását, fegyveres ellenállást tanúsítanak az adószedők felé, kijelentve, hogy nem ismerik el az igazi kormányt.

A különböző törzsek vezetői mindig készen álltak arra, hogy az egyik vagy a másik oldalt szolgálják attól függően, hogy milyen előnyöket reméltek személyes érdekeik érdekében.

Ezt követően, amikor az ifjútörök ​​rezsim megerősödött és asszimilációs politikája intoleránssá vált, a kurd mozgalom demokratikus jelleget kapott. Az ifjútörökök politikája a kurd kérdésben nem különbözött Abdul Hamid politikájától: erőszakkal is elnyomták a kurd mozgalmat, és minden lehetséges módon megpróbálták fegyverként használni a kurdokat az örmények nemzeti felszabadító mozgalma ellen. , arabok, lazok stb. Ennek érdekében az ifjútörökök minden lehetséges módon késleltették az ügyet, a Hamidiye gárda felszámolásával összefüggésben, megállapodást kötöttek a kurd törzsek feudális elitjével.

Ezzel kapcsolatban érdekes üzenet található az egyik levéltári dokumentumban: 1911 nyarán Javid Bey ifjútörök ​​pénzügyminiszter és az Ittihad ve Te-Rakki bizottság tagja, Naji Bey körbeutazta Anatóliát „azzal a céllal. az alkotmány megerősítése és az alkotmányos eszmék terjesztése.” Ebben az időben tárgyaltak a kurd törzsek vezetőivel, köztük Husszein pasával. Erzurumban sikerült meggyőzniük „minden muszlim közös érdekeiről”. Miután találkozott Javid Bey-vel, Hüseyin Pasha csatlakozott az Ittihad ve Terakki párthoz. Természetesen a híres kurd vezető belépése az Ifjútörök ​​Pártba nem önként, hanem nyomásra és az ifjútörök ​​vezetők bizonyos ígéretével történt, hogy „cselekvési szabadságot” biztosítanak neki.

Ezzel párhuzamosan az ifjútörök ​​kormány megpróbálta „rendet állítani” a kurd lakosság körében azzal, hogy hivalkodóan földet biztosított a nomád kurdoknak. A nomád kurd törzsek áttelepítése érdekében a háború előestéjén a kormány különleges bizottságot hozott létre Ibrahim Efendi tiszt elnökletével Selyahiye-i központtal.

A bizottság 1914 tavaszán érkezett Selyahiye-be, közvetlenül Barzan sejk felkelésének leverése után. Az archív dokumentum arról számol be, hogy „nagy akadályokba ütközött a vének és bekek között, akik birtokolják a Diala folyó mentén, Selyahiye, Szulejmán és a perzsa határ között elhelyezkedő összes területet. Erős ellenállást tanúsítanak a projekt megvalósításával szemben, mivel ahhoz, hogy földet oszthassanak ki a kurdoknak, el kellene kobozniuk a bekektől. Az alsóbb osztályok ezzel szemben szimpatikusak voltak a projekttel.”

A kurd feudális urak kijelentették, hogy a kormánynak állítólag nincs joga földeket elvenni „jogos tulajdonosaiktól”. Amikor Ibrahim Effendi talált egy cikket a török ​​törvénykezésben, amely kimondja, hogy a három évig nem művelt földeket automatikusan „mirinek”, azaz az államhoz tartozónak ismerik el, a Mahmud pasa (a Jaf klánból) vezette nagybirtokosok beleegyeztek. egymás között minden erejükkel úgy döntöttek, hogy ellenzik a földelkobzást, arra hivatkozva, hogy a fenti törvénycikk „nem vonatkozik azokra a földekre, amelyeken legelők találhatók”.

Nem korlátozódva erre, a kurd vezetők – amint arról a katonai ügynök jelentésében is beszámoltak – olyan állításokkal állították a bizottságot, hogy őseik mindig csak 1:40-et fizettek (azaz 40-ből 1 kost adtak), míg Jelenleg a kormány kosonként 3,5 piasztert és sátoronként 100 piasztert vesz el tőlük, most pedig úgy döntött, hogy további 25%-kal emeli az adókat.

A bizottság üres kézzel tért vissza Isztambulba. Ez a tény önmagában ismét bizonyítja, hogy az ifjútörökök hogyan kezelték a mezőgazdasági és nemzeti kérdéseket.

Ebből következtethetünk a kurd törzseken belüli osztályviszonyokra is, akik külsőleg a nemzeti felszabadító harc zászlaja alatt léptek fel. Mindezek eredményeként az első világháború kezdetére a kurd felszabadító mozgalom vereséget szenvedett.