Az első települések a Kubanban. A kubai föld története A Kuban Kuban történelmének kezdete abban a pillanatban kezdődött, amikor az emberek először megismerték a bronzot, és idővel a világtörténelem szempontjából különösen fontos központok egyikévé vált.

KUBANI TÖRTÉNETE

4.1. Főbb események Kuban történelmében

Körülbelül 500 ezer évvel ezelőtt.

Kuban település az ókori emberek által

Körülbelül 100 ezer évvel ezelőtt.

Ilskaya webhely.

Kr.e. 3-2 ezer évvel.

Bronzkor Kubanban.

IX-VIII század vége. I.E

A vas használatának kezdete Kubanban.

V század I.E – IV század HIRDETÉS

Boszporai királyság.

VII-X században

Kazár Kaganátus.

X-XI században

Tmutarakan Hercegség.

1552

Adyghe nagykövetsége Iván IV.

1708-1778

A kozákok nekrasoviták Kubanban.

1778

A kubai erődvonal Suvorov építése.

1783

Kuban jobbpartjának Oroszországhoz csatolása.

1792-1793

A fekete-tengeri kozákok áttelepítése Kubanba.

1793

Jekatyerinodar (1920-ban Krasznodar néven) megalapítása

1794

Az első oldalak alapja.

1812-1814

A fekete-tengeri kozákok részvétele a Franciaországgal vívott háborúban.

19. század eleje – 1864

Kaukázusi háború.

1860

A kubai régió megalakulása és a kubai kozák hadsereg létrehozása.

1875

Az első vasút Kubanban.

1918-1920

Polgárháború.

1929-1933

Kolhozok létrehozása.

A krasznodari régió oktatása.

A kaukázusi csata kezdete.

Harc a Malaya Zemlyán.

Krasznodar felszabadítása a fasiszta hódítóktól.

Kuban teljes felszabadítása a német megszállók alól.

Novorosszijszk megkapta a hős város címet.

Elfogadták a Krasznodar régió szimbólumairól szóló törvényt.

4.2. Az első települések Kubanban

A krasznodari régió ősi emberi lakott terület. Az ősember 700-600 ezer éve jelent meg vidékünkön. Egy véletlen lelet segített ennek megállapításában.

A Psekups folyó partján egy primitív ember szerszámát találták - egy kézi fejszét. Térségünk klímája viszonylag meleg volt. Földjeit termékenysége és gazdag növényzete jellemezte. A hegyek és erdők bővelkedtek különféle állatokban. Voltak itt szarvasok és őzek, bölények, medvék és leopárdok. A vidék vizei és az azt mosó tengerek bővelkedtek halban. Az ember ehető növényeket, gyökereket, gyümölcsöket gyűjtött és állatokat vadászott.

Az éghajlat fokozatos lehűlésével, amely a gleccser észak felőli előrenyomulásával járt, az emberi élet megváltozott. A nagyméretű állatok vadászata az egyik fő tevékenységgé válik. Az ember barlangokat használ lakásnak, és ahol nem volt, ott sziklás túlnyúlások alatt telepszik le, egyszerű lakóházakat épít, állatbőrrel borítva. Számos barlanghely ismert. Ezek a Big Vorontsov-barlang, a Khosta-barlangok stb. A primitív vadászok hordái akkoriban nemcsak a Fekete-tenger partján éltek, hanem a Kaukázus-hegység északi lejtőjén is. Mamutcsordák, bölények, szarvasok, vadlovak és szavak legelésztek Kuban régió hatalmas sztyeppterületein. Mindannyian emberi prédák lettek.

4.2.1. Halmok és dolmen.

Körülbelül 4,2 ezer évvel ezelőtt, a réz- és bronzkorban már kapával kezdték művelni a földet, de a főszerep a szarvasmarha-tenyésztésé volt. Körülbelül 3 ezer évvel ezelőtt megtanultak vasat bányászni, és szerszámokat készíteni belőle, köztük ekét a földműveléshez.

Térségünk hegyvidéki vidékein és a Fekete-tenger partján a Kr.e. 3. és 2. évezred második felében. Olyan törzsek éltek, akik elhagyták a legérdekesebb temetkezési emlékműveket - dolmeneket. A dolmeneket jellemzően öt hatalmas födémből építették, amelyek közül négy a falakat, az ötödik a tetőt alkotta. Az elülső födémben általában volt egy lyuk, amelyet kődugóval zártak le. Néha a dolmeneket egész tömbökbe faragták, és csak a tetején fedték le egy táblával. A dolmenek temetkezésre szolgáltak, és olyanok voltak, mint a föld feletti kripták.

A 19. század végén a Belaja folyó felső szakaszán (a Kuban mellékfolyójában) sok dolmány volt. 360 dolmen volt - egy egész város egyenes utcákkal. A kozákok ezeket a temetkezéseket „hősi kunyhóknak”, az adygheek pedig „szirupoknak” („törpék házainak”) nevezték.

század elején. A kaukázusi dolmenek nagy részét azért törték le, hogy a követ utak és házak építésére használják fel, annak ellenére, hogy a több mint 4 ezer éve emelt temetkezési építményeket a helyi lakosság tisztelte.

A dolmenben végzett ásatások során rézbaltákat, adzekat, lándzsahegyeket és agyagedényeket találtak. Ők építették ezeket a hatalmas sírokat, vadásztak, kapatermesztéssel foglalkoztak és ülő életet éltek.

Ugyanakkor a kubai régió sztyeppén szarvasmarha-tenyésztő törzsek éltek. Tehenet, birkát tenyésztettek, és egy lovat már megszelídítettek. A szerszámok bronzból készültek, bár továbbra is léteztek kőből készült eszközök. Az akkori idők emlékei továbbra is azok a halmok, amelyek a kubai sztyeppén találhatók.

A szkíta halmok először körülbelül 5 ezer évvel ezelőtt jelentek meg a sztyeppén. Némelyikük több mint 7 m magas és 20 m átmérőjű. A halmok már messziről láthatóak azokon a lapos sztyeppei területeken, ahol alkotóik az ókorban kóboroltak. A kutatók úgy vélik, hogy a halom tetején lévő kő nő a halomban eltemetett ember szobra.

Kérdések és feladatok

1. Hogyan tanultak az emberek az ősi településekről és életmódjukról?
2. Mik azok a dolmenek? Miért építették a vidék ősi lakói? Milyen helyeken őrizték őket?
3. Mit csináltak az emberek az ókorban?

4.3. A kubai régió népei a Kr.e. I. évezredben

4.3.1. szkíták és maeóták

A szkíták a Fekete-tenger északi részének sztyeppéin éltek. A Kuban régiót és az Azovi-tenger keleti partját a meoti törzsek lakták. Csakúgy, mint a szkíták, a kubai régió sztyeppvidékein élt meóti törzsek egy része nomád életmódot folytatott, hatalmas lócsordákat, birkanyájakat, szarvasmarhacsordákat nevelve, helyről helyre költözve új legelőket keresve. De a lakosság nagy része földműves volt. Ülő életet éltek kis falvakban, folyók és torkolatok közelében. A Kuban folyó partja különösen sűrűn lakott volt. A folyó meredek partjaival megbízható védelmet nyújtott az ellenséges támadásokkal szemben. A földi oldalon a falvakat földsáncok és árkok vették körül. A sánc mentén időnként erődfalakat emeltek, amelyeket két sor kerítésből építettek, amelyek közé földet öntöttek. A falak mögött szalmával és náddal borított kis vályogházak húzódtak szorosan egymás mellé. A településen az élet akkor kezdődött, amikor a nap első sugarai megvilágították keletet, és az éjszaka sötétje elhagyta a sztyeppét. Szántóemberek mentek ki a mezőkre, pásztorok tehén- és juhcsordákat hajtottak, halászok lementek a folyóhoz nagy hálókat kivetni. A szántás több pár ökörre befogott faekével történt. Búzát, árpát és kölest vetettek. A kölest nem istállókban, hanem gödrökben - magtárban tárolták. Az udvarokon kőből készült kézimalmok álltak. Egy függőleges állvánnyal ellátott faasztalból és két téglalap alakú malomkőből álló kőlapból álltak. A szemekből lisztet és különféle gabonaféléket készítettek.

A falvakban kézművesek is éltek. Időről időre vastag füstoszlopok szálltak fel a falu határában - a fazekasok kezdték meggyújtani a kemencéket, amelyekben az edényeket égették. És milyen edényeket nem készítettek az ősi mesterek! Voltak különféle formájú és méretű kancsók, tálak, poharak, tálak, bögrék, vázák stb. Néhány kancsót fehér és rózsaszín festékkel festettek. Minden házban volt szövőszék, amelyen az asszonyok fonalat sodortak.

Néha nagy, különféle árukkal megrakott evezős hajók jártak a faluba. Az egész lakosság a piacra sietett. A bosporai kereskedők drága, sokszínű szöveteket, arany ékszereket és gyöngyöket, napfényben szikrázó rézsisakot, páncélt és a bosporai városok kézműveseinek egyéb termékeit rakták ki. A falu lakói bőrt és szőrmét, gabonakenyeret, szárított halat és „élő” árukat kínáltak cserébe - rabszolgákat. Ezek hadifoglyok voltak, akiket rabszolgának adtak el a görögöknek. A korábbi egyenjogúság a klánban és törzsben eltűnőben van, gazdag és előkelő családokat emelnek ki. Vezetőiket nagy halmokba temetik, pompás temetkezési szertartásokkal. Csakúgy, mint a szkíták, a meótiak is megölték a vezér szolgáit, rabszolgáit, rabszolgáit, lovait, és uralkodójukkal együtt a sírba temették őket.

A hétköznapi lakosság egyszerű, sekély lyukakba temette el halottait közös temetőkben. A meóti rituálé szerint a sírba edényeket helyeztek el étellel és itallal, valamint az elhunyt személyes tárgyait: fegyvereket a harcosoknak, ékszereket a nőknek.

Kérdések és feladatok

1. Milyen törzsek éltek a Fekete-tenger északi részén?
2. Milyen területeket laktak a meotiak?
3. Hasonlítsa össze a lakosság akkori foglalkozásait a gazdasági tevékenység modern típusaival! Milyen közös jellemzőket lehet azonosítani?

4.4. Boszporai Királyság

A Fekete-tenger északi partján az V–IV. I.E nagy rabszolgaállam alakult - Bosporan. A város az állam fővárosa lett Panticapaeum, a mai Kercs. A második nagy város Phanagoria volt (a Taman-öböl délkeleti partján.) A várost erős kőfal vette körül és megfelelően megtervezték. Utcái egymásra merőlegesen helyezkedtek el. Az egész területet felosztották egy felső és egy alsó városra. Jelenleg a part részleges süllyedése és a tenger előrenyomulása miatt a város egy része víz alatt van. A központ az alsó fennsíkon található. Nagy középületek, templomok, az ókori görög istenek, Apollón és Aphrodité szobrai voltak. A város utcáit leaszfaltozták, a járdák alá csatornákat szereltek fel a csapadékvíz elvezetésére. Számos kővel bélelt kút volt. A nyugati részen egy nagy testnevelésre szánt középület állt. A gazdag rabszolgatulajdonosok házaiban a szobákat vakolták és festményekkel borították. Phanagoria délkeleti peremén a fazekasok negyede volt. Phanagoria és a közeli falvak lakói mezőgazdasággal foglalkoztak. Nehéz faekével és egy csapat ökörrel szántottak. Voltak vaskapák és sarlók. Főleg búzát, valamint árpát és kölest vetettek. A város körül gyümölcsöskerteket műveltek, amelyekben körtét, almát és szilvát termesztettek. Cseresznye szilva. A Phanagoriát körülvevő dombokon szőlőültetvények voltak. A szorosban és a tengerekben nagy mennyiségű halat fogtak, különösen a tokhalat, amelyet Görögországba exportáltak, ahol nagyra értékelték.

Phanagoriának két kikötője volt - az egyik tenger, ahol a Görögországból érkező hajók kikötöttek, a második pedig egy folyó a Kuban egyik ágán. Innen árukkal megrakott hajók vitorláztak fel a Kubanon a meotiak földjére. Az i.sz. 4. században Phanagoria katasztrófát élt át – a város jelentős része elpusztult és leégett. A város elpusztult a nomádok - a hunok - inváziója során.

Kérdések és feladatok

1. Hol volt a boszporai királyság?
2. Nevezze meg a fővárost és a második nagyvárost!
3. Mi volt Phanagoria?

Ez érdekes Phanagoria A Boszporai állam egy időben a legnagyobb görög állami egység volt a Fekete-tenger északi régiójában. A Kimmériai Boszporusz, ma a Kercsi-szoros mindkét oldalán feküdt, és elfoglalta európai részét (Kelet-Krím, beleértve Feodosziát és az egész Kercsi-félszigetet) és az ázsiai részét (Tamán-félsziget és a szomszédos területek a hegy lábáig). Észak-Kaukázus, valamint a Tanais folyó torkolatának területe – Don). Phanagoria a boszporai királyság egyik legnagyobb városa volt. Akkoriban saját akropolisza vagy erődje volt, amelyet a Mithridatész elleni phanagori felkelés során elégettek. A városlakók győzelme és VI. Mithridatész halála után Phanagoria Róma nyomására autonómiát nyert, mivel hozzájárult a rómaiak ellenségének halálához és az utóbbi befolyásának megszilárdításához a Boszporuszon, de Mithridatész fia VI. Pharnaces az 1. század közepe táján. I.E ostrom alá vette és elpusztította a várost. Dinami királynő római befolyással vívott harcának időszakában a Boszporuszban Phanagória a királynő oldalára állt. Róma kénytelen volt elismerni az új Bosporan-dinasztiát, a Dynamia pedig a Róma iránti hűség jeleként 17-12 körül átkeresztelte. I.E Phanagoria Agrippának. Korunk elején három pincészet épült lakóövezetek között - cementezett vagy kőből készült platformok szőlőlé préselésénél. A szőlőt lábukkal összetörték, a maradék pépet pedig zacskókba vagy kosarakban tovább préselték ki. A szőlőtermesztés és a bor értékesítése fontos gazdaságtípus volt Phanagoriában, akárcsak Panticapaeumban és a Boszporusz más városaiban. Erről az időszakról írja Sztrabón, hogy a Boszporuszban gondosan védik a szőlőt, télre nagy mennyiségű földdel takarják be, ami arra utal, hogy itt különleges kúszó szőlőfajtákat termesztettek. 3. században. HIRDETÉS a belvárosi középületek helyén található egy pincészet, melyből két ciszterna (tározó) maradványait őrizték meg a kifacsart gyümölcslé elvezetésére. Érdekesség, hogy kezdetben a Fekete-tenger északi vidékén, majd századunk elején is termesztettek helyi szőlőfajtákat. A szelekció és a görögországi behozatal eredményeként itt jelennek meg a nagyobb magvú és bogyós szőlők. Feltételezhető, hogy a szőlőtermesztést főként a görög városok közelében fekvő területeken végezték. A Kr.u. 4. században Phanagoria továbbra is jelentős város maradt, míg a Boszporusz számos városát a gótok pusztították el. 4. század végén. A hunok megszállták a Boszporust. Az első hullám nyugatra ment, a második pedig az Azovi-tengert keletről megkerülve Phanagoriát támadta meg. Ettől kezdve a Bospora állam megszűnt, de a lerombolt várost helyreállították. Az ásatások az 5–9. századi építmények maradványait rejtették el. A középkorban az ősi orosz Tmutarakan fejedelemség a Taman-félszigeten volt. 965-ben Szvjatoszlav kijevi fejedelem megtámadta a Donyec és Donyec mentén élő kazárokat, majd a boszporai királyság egykori földjei Kijev gyarmatává váltak. Szvjatoszlav fia, Vlagyimir, akit a krími Chersonese-ben kereszteltek meg, 12 pogányságban felnőtt fia között osztotta fel földjeit, hogy velük együtt meneküljenek önmaguk és korábbi feleségeik elől. Az egyik fiatalabb fia, Mstislav örökölte a távoli Tomatorkant (görög „Tamatarkha” a jelenlegi Taman falu helyén, 23 km-re Sennoytól). Vlagyimir 1015-ben bekövetkezett halála után Mstislav apanázsa külön fejedelemséggé vált, megszakítva a kapcsolatokat metropoliszával. Körülbelül 100 évig tartotta ezt a pozíciót, majd a cserkesziek meghódították. A bizánciak és a velenceiek kereskedtek itt, de 1395-ben Tamerlane (Timur) mongol kán csapatai alaposan elpusztították a várost, majd 1486-ban. - Muszlim csapatok. Így múlt el Phanagoria földi dicsősége.

4.5. Tmutarakan Hercegség

A X. században a krónikások szerint Vlagyimir kijevi herceg alapította a Taman-félszigeten.Tmutarakan Hercegség.Központja a város volt Tmutarakan. A városban volt egy fejedelmi ház, sok szép épület, egy részük márvánnyal díszített, és egy kőből tornyosuló templom. A legtöbb Tmutarakan lakos tengeri fűvel borított sártéglából készült házakban élt. Néhány utca kővel volt kirakva. A várost védőfalak védték. Mögöttük kézműves kertek voltak. Tmutarakan lakosai kézművességgel, kereskedelemmel, mezőgazdasággal és halászattal foglalkoztak. Maga a város egy jó tengeri kikötő partján terült el, amely keletről és nyugatról vízi és szárazföldi útvonalakat kötött össze. A Kijevi Rusz élénk kereskedelemre használta őket az észak-kaukázusi népekkel. Kereskedelmi hajók prémeket, bőrt és kenyeret hoztak ide, és a Fekete-tenger és a Dnyeper mentén tértek vissza, megrakva a keleti kézművesek műhelyében készült szövetekkel, ékszerekkel, üvegárukkal és fegyverekkel.

Az ókori orosz állam feudális feldarabolódásával és meggyengülésével a fejedelemség helyzete is megváltozott a Kubanban. A kijevi trónért küzdők harcának tárgya lett. Így a bizánci császár követe, kihasználva a Tmutarakan herceg hiszékenységét, bement a házába, és megmérgezte. Egy másik herceget elfogtak a bizánciak, és két évig tartották a Földközi-tenger Rodosz szigetén. Rusz áruló szomszédjának azonban csak a 12. század közepén sikerült birtokba vennie Tmutarakant, amikor a Kijevi Rusz hadakozó fejedelemségekre töredezett. Ezt követően a polovciak vették birtokukba a fejedelemséget.

Kérdések és feladatok

1. Látogassa meg a helytörténeti múzeumot. Ismerkedjen meg vidékünk történetének 10-12. századi anyagával.
2. Hol volt Tmutarakan fejedelemség? Mi a kapcsolat Tmutarakan története és a kijevi állam története között?

A legendák a Fekete-tenger vidéke volt

Gorgippia gyöngye

Az ókorban Anapát Gorgippiának hívták. Az ókor legnagyobb parancsnokának, Iszkandernek (a Kaukázusban Nagy Sándort Iskandernek hívták) volt egy katonai vezetője, aki egyesítette a bátorságot, a magas katonai vezetést és a nemességet. Iskander a legnehezebb hadjáratokra küldte, és azok mindig győzelemmel végződtek. Így volt ez a legutóbbi csatában is. De itt Iskander kedvence súlyosan megsebesült, és hamarosan meghalt, hátrahagyva feleségét és fiát. Iskander mindent megtett annak érdekében, hogy az elhunyt feleségének ne legyen szüksége semmire, és örökbe fogadta a fiatal Konstantint, és személyesen részt vett a nevelésében.

A fiatal Konstantint nem lehetett hibáztatni a bátorság hiányáért. De nagyobb mértékben saját apjától örökölte a nemességet, fogadott apjától az intelligenciát, anyjától pedig a gyengédséget. Iskander fogadott fiában nem harcost, hanem politikust látott, és a megfelelő állást választotta neki. A Fekete-tenger északi partjaira küldte Gorgippiába, hogy kapcsolatba kerüljön az északi népekkel, kereskedelmet létesítsen velük és biztosítsa onnan a szükséges áruk széles áramlását. Constantine nagyszerű szolgák kíséretében érkezett Gorgippiába, és egy csapat ragyogó harcos kíséretében. Ez erős benyomást tett Gorgippiában. Mind a legközelebbi, mind a legtávolabbi törzsek vezetői igyekeztek látni a nagy Iskander hírnökét. Konstantin mindenkit nagylelkűen ajándékozott meg, és mindenki tiszteletét elnyerte. A Fekete-tenger északi partjairól kenyér, méz, fa, szőrme, gyapjú és bőr került Iszkander birodalmába.

Konstantin számos kölcsönös figyelmet kapott a helyi nemességtől. A dzikh törzs egyik vezetője öt fiatal rabszolgalányt ajándékozott neki. Egyik szebb volt, mint a másik. Maga Konstantin véleménye szerint a fiatal orosz hercegnőt Elena isteni szépsége jellemezte.

Miután elfogadta az ajándékot, Konstantin titokban szabadságot adott a négy fogolynak, és segített nekik visszatérni otthonukba. Magával tartotta Elenát, és olyan feltételeket teremtett számára, amelyek nem rabszolgához, hanem úrnőhöz méltóak voltak. A lány több mint közömbös volt ez iránt. Otthona után vágyva nem vette észre az új tulajdonos hozzáállását. Nem érintette meg Konstantin szépsége, akit mások csodáltak.

Ugyanolyan elégedetlen vagy, mint korábban mondta neki egyszer Konstantin.

Mondd, Elena, mit hiányolsz? Minden érted lesz!...

Elena homlokát ráncolva, anélkül hogy felemelte volna a szemét, elhallgatott.

Nem vagyok rabszolgakereskedő. Nincs és nem is lesz háremem. Négy barátod már szabadon van – folytatta Konstantin. "Itt vagy velem, mert nem akarlak, nem veszíthetlek el."

Elena arca kétségbeesést tükrözött, szeméből könnyek szöktek ki.

Bocsáss meg, Elena. Nem az én hibám, hogy így találkoztunk. De szeretlek, és kész vagyok bebizonyítani…

Szeretsz? - vágott közbe Elena. – Készen állsz a bizonyításra? Akkor tedd velem ugyanazt, mint a barátaiddal. Hadd menjek haza. Gyere el hozzánk és beszélgessünk a szerelemről. És most rabszolga vagyok, te pedig az úr, aki bármire képes. nem hiszem…

– Szeretlek – ismételte Konstantin. - Nem tudom elképzelni a szerelmet kölcsönösség nélkül. Nem tudom elképzelni az életet nélküled. Mit tehetek, hogy elhiggye a szerelmem? Rendelés...

Elena most először pillantott lopva Konstantinra. Igen, jóképű. A lány azonban így válaszolt:

már mondtam...

Konstantin sóhajtva meghajolt és elment.

Aztán egy Alexandriából érkezett hírnök átadta neki Iskander kihívását. Konstantin elment. Apja mosolyogva üdvözölte.

„Örülök a sikerednek, és bátorítani akarlak – mondta a fiának –, kérj bármit jutalmul, Konstantin.”

„Köszönöm, atyám – válaszolta Konstantin –, hogy ilyen nagyra értékelem, amit tettem, az Ön igazán isteni nagylelkűsége a legnagyobb jutalom számomra. nincs szükségem másra.

De nem utasítanám el a tanácsodat...

És Konstantin elmondta Iskandernek az orosz rabszolga, Elena iránti érzelmeit és azt a vágyát, hogy kölcsönösséget érjen el tőle. Miután meghallgatta az őszinte történetet, Iskander egy pillanatig gondolkodott, majd így szólt:

Építs neki az első találkozás helyén egy olyan gyönyörű palotát, hogy belépve Elena azt válaszolja: „Szeretlek”.

Konstantin egy hajókaravánnal tért vissza Gorgippiába, amely értékes építőanyagokkal volt megrakva a szerelem palotájához.

Gorgippiába érkezve Konstantin még szebbnek találta Helenát. A palota építése haladéktalanul megkezdődött.

Amikor Konstantin bevitte a nőt, akinek a tiszteletére emelték, a márványból épült, yakhonttal, smaragddal és türkizzel díszített ötszögletű palotába, csoda történt. Amint átlépte a küszöböt, Elena átalakult. Eltűnt a szomorúság és a távolságtartás, az arc mosolyra ragyogott, a szemek felvillantak az örömtől. Gépiesen kezet nyújtott Konstantinnak, és azt mondta, mintha a kölcsönös szerelem nem a kezdet, hanem a folytatása lenne közöttük:

Szeretsz... Ó, mennyire szeretsz engem!...

Konstantin és Elena nem sokáig éltek ott, ahol találkoztak. Útjukat Alexandriában fejezték be. Az ötszögletű palota Gorgoppa gyöngyszeme lett, amelyet később Anapának neveztek el. Azt mondják, hogy amikor sok évszázaddal később Vasláb Timur, miután a Kaukázus hétszáz városát teljesen elpusztította, a tengerhez ment, és elfoglalta Anapát, a palota szépsége meglepte. Timur keze, amely nem ismert szánalmat, most először nem emelkedett fel a magasztos szeretet és nemesség által beárnyékolt épülethez. Meghajolt előtte, és érintetlenül hagyta. A palota később, az Anapáért folytatott legádázabb csaták során tűnt el. De a palota legendája, az orosz lány Elena szépségének himnusza ma is él.

4.6. Kik a kozákok

A régió modern városainak és falvainak nagy részét kozák telepesek alapították. Az első 40 falu helyeit sorsolással határozták meg, és a legtöbb nevét a kozákok hozták magukkal Ukrajnából, ahol híres kozákok nevéből (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) vagy városok nevéből származtatták. : Poltavskaya (Poltava), Korsunskaya (város . Korsun).

Az egyik első falu Jekatyerinszkij nevet kapta. Az volt a sors, hogy a kozák régió fővárosává váljon. A legenda szerint Zakhary Chepega katonai atamán, kezével a Karasun Kut melletti tüskés bozótokra mutatva, így kiáltott fel: „Itt jégeső lesz!”

Egyes népeknél a fegyveres határvédelmet a lakosság speciális csoportjaira bízzák. Oroszországban kozákoknak hívják őket. A tudósok úgy vélik, hogy maga a „kozák” szó a török ​​nyelvekből származik, ahol a „kozák” „szabad embert” jelent. A középkorban így nevezték azokat a szabad embereket, akik felderítőként vagy határőrként szolgáltak Oroszországban. Az orosz kozákok legkorábbi csoportja a 16. században alakult ki a Donnál menekülő orosz és ukrán parasztokból. Ezt követően a kozák közösségek különböző módon fejlődtek. Egyrészt az állam peremére menekültek a jobbágyság elől, másrészt királyi rendelettel keltek fel a birodalom határainak védelmére. 1917-re 11 kozák csapat volt Oroszországban: Amur, Astrakhan, Don, Transbajkal, Kuban, Orenburg, Semirechenskoe, Szibériai, Terek, Ural és Ussuri.

A kozák csoportok a helyi nem orosz lakossággal való érintkezés eredményeként nyelvükben, életmódjukban és gazdálkodási formában is eltértek egymástól. Ugyanakkor minden kozákban volt valami közös, ami megkülönböztette őket a többi orosztól. Ez lehetővé teszi, hogy a kozákokról, mint az egyik orosz szubetnikus csoportról („alnépről”) beszéljünk.

Kozák telepesek a XVIII. Az első falvak Kubanban kezdtek építeni. Az építkezés általában a tervek szerint haladt. A falu központjában volt egy tér templommal, iskolával és a község vezetésével.

4.6.1. Kozák lakások

A kozákok kunyhókat építettek helyi természetes anyagokból: szalmából, nádból, bozótfából, agyagból. A kunyhó gallyakból készült, mindkét oldalán agyaggal bevont keret volt. A padló vályog. Tető szalmából vagy nádból. A kunyhó külsejét fehérre meszelték. Két lakótérre volt osztva: egy nagy kunyhóra, a hátsó sarokban orosz kályhával és egy kis kunyhóra.

Kuban történelmi fejlődésének sajátosságaiból adódóan egyedülálló vidék, ahol két évszázad alatt a különböző népek kultúráinak elemei kölcsönhatásba léptek, áthatoltak és egyetlen egésszé alakultak.

A házépítés a hagyományos népi kultúra fontos eleme. Ez minden kozák család életében nagy esemény, kollektív ügy. Általában, ha nem is mindenki, de a „régió”, „kutka” és a falu lakóinak nagy része részt vett benne.

Így épültek a turluch házak: „A ház kerülete mentén a kozákok nagy és kis oszlopokat temettek a földbe - „ekéket” és „podsoshnikokat”, amelyeket szőlővel fontak össze. Amikor a keret elkészült, a rokonokat és a szomszédokat összehívták az első ütésre „ököl alatt” - szalmával kevert agyagot ököllel verték a kerítésbe. Egy héttel később egy második kenetet készítettek „az ujjak alatt”, amikor a padlóburkolattal kevert agyagot benyomták és ujjakkal kisimították. A harmadik „sima ütéshez pelyvát és trágyát (a szalmadarabokkal alaposan összekevert trágyát) adtak az agyaghoz”.

Középületek - atamán uralom, iskolák téglából épültek, vastetővel. Még mindig díszítik a kubai falvakat.

Szertartások a lakásépítés során

„Háziállat-szőr- és tollhulladékot dobtak ki az építkezésen – „hogy minden rendben legyen”. A méhet - svolok (fa gerendák, amelyekre a mennyezetet fektették) törölközőre vagy láncra emelték, „hogy a ház ne legyen üres”. A fal elülső sarkába fakeresztet ágyaztak, ezzel hívva Isten áldását a ház lakóira.

Az építési munkák befejezése után a tulajdonosok csemegét adtak fizetés helyett (nem kellett volna segítségért elvinniük). A résztvevők többsége házavatóra is meghívást kapott.

Kozák kunyhó belső díszítése

A kubai lakások belseje alapvetően ugyanaz volt Kuban minden régiójában. A házban általában két szoba volt: egy nagy és egy kis kunyhó. A kis kunyhóban tűzhely, hosszú falusi padok és asztal volt. A nagy kunyhóban egyedi bútorok voltak: edényes szekrény („hegy” vagy „sarok”), komód az ágyneműnek, ládák stb. A házban a központi hely a „vörös sarok” - az „istennő” volt. Az „Istennőt” egy nagy ikontok formájában tervezték, amely egy vagy több ikonból áll, törölközőkkel díszítve és egy asztallappal. Az ikonokat és a törölközőket gyakran papírvirágokkal díszítették. Az „istennőben” szakrális vagy rituális jelentőségű tárgyakat őriztek meg: esküvői gyertyákat, „paskákat”, ahogy a kubaiban nevezik, húsvéti tojásokat, írót, imafeljegyzéseket, emlékkönyveket.

A törölközők a kubai otthonok díszítésének hagyományos elemei. Házi készítésű anyagokból készültek, mindkét végén csipkével szegélyezték, kereszt- és szaténöltéssel hímezték. A hímzés leggyakrabban a törülköző széle mentén zajlott, túlnyomórészt virágmintákkal, virágtartóval, geometrikus formákkal és páros madárképekkel.

A kozák kunyhó belsejének egyik nagyon gyakori részlete a falon lévő fényképek – hagyományos családi örökség. A kubai falvakban már a 70-es években megjelentek a kis fotóstúdiók. századi XIX Különleges alkalmakkor fényképezték: katonabúcsú, esküvők, temetések.

Különösen gyakran fényképezték őket az első világháború idején. Minden kozák család megpróbált emlékül fényképet készíteni, vagy elölről fényképezni.

4.6.2. Kozák jelmez

Férfi öltöny

Az ősi kozák ruházat nagyon ősi. A kozák jelmez évszázadok során alakult ki, jóval azelőtt, hogy a sztyeppei embereket kozákoknak kezdték volna nevezni. Először is, ez a szkíták találmányára vonatkozik - a nadrágra, amely nélkül egy nomád lovas élete lehetetlen. Az évszázadok során szabásuk nem változott: ezek széles nadrágok - szűk nadrágban nem ülhet lovon, de a lábai elhasználódnak, és a lovas mozgása korlátozott lesz. Tehát azok a nadrágok, amelyeket az ókori temetkezési halmokban viseltek, ugyanazok voltak, mint a kozákok a 18. és 18. században.

XIX században Ingek kétféle volt -Orosz és beshmet.Az oroszt nadrágba bújtatták, a beshmetet pedig felhúzva hordták. Vászonból vagy selyemből varrták. A sztyeppek lakói általában a selymet részesítették előnyben más szövetekkel szemben – a tetvek nem élnek selymen. A tetején szövet, a testen pedig selyem! Télen rövid bundát viseltek, amelyet gyapjúval hordtak a meztelen testre - így viselnek kukhlyankát az északi népek.

A gyapjú súrlódása a testhez képest elektromos mezőt hoz létre - melegebb, és ha egy személy izzad, a gyapjú letörli az izzadságot, nem szívódik fel a ruhákban, és nem válik jéggé.

A kozákok régóta kedvelik a felsőruházatot Arhaluk – A „spinogray” egy steppelt tatár köntös és egy kaftán keresztezése. Ráadásul télen és rossz időben báránybőr kabátra hordták. hamvas varjú - nemezelt báránygyapjú köpeny kapucnival. Víz gördült le rajta, és erős fagyban nem tört szét, mint a bőrcuccok. A Kaukázusban a kapucnit burka váltotta fel, és a kapucni már régóta létezik független fejdíszként - motorháztető.

Nagyon sok csizma volt - csizma nélkül lehetetlen a lovaglás, és nem lehet mezítláb járni a száraz sztyeppén. A puha, sarok nélküli csizmák különösen népszerűek voltak - Ichigi és Chiriki - kalóscipő, amelyet vagy az ichig fölé hordtak, vagy vastag, fésült zoknira, amelybe a nadrágot bedugták. Kopott és cipő - pántos bőrcipő, így nevezték el, mert borjúbőrből (török ​​cipő - borjú) készült.

A kozák csíkoknak különös jelentősége volt. Úgy vélték, hogy Platov vezette be őket, de csíkok találhatók az ősi kozák ruhákon, sőt a polovciak, sőt még korábban - a szkíták ruházatán is. Platov alatt tehát csak legalizálták a csíkok viselését, de már korábban is léteztek, jelezve, hogy tulajdonosuk a szabad hadsereghez tartozik.

De a kozák a ruházatot leginkább nem az ára vagy a kényelem miatt értékelte, amiről a kozák „jobb” volt híres, hanem a belső lelki értelem miatt, amely kitöltötte a kozák jelmez minden öltését, minden részletét.

A férfiak jelmeze katonai egyenruhából és alkalmi ruházatból állt. Az egyenruha nehéz fejlődési utat járt be, leginkább a kaukázusi népek kultúrája hatott rá. A szomszédban szlávok és hegymászók laktak. Nem mindig álltak szemben egymással, gyakrabban keresték a kölcsönös megértést, kereskedni és cserét, beleértve a kulturális és mindennapi kapcsolatokat is. A kozák egyenruha a 19. század közepére alakult ki: fekete szövetből készült cserkesz kabát, sötét nadrág, beshmet, bashlyk, téli köpeny, sapka, csizma vagy leggings.

Az egyenruha, lovak, fegyverek a kozák „jobboldal” szerves részét képezték, i.e. felszerelést saját költségére. A kozákot jóval azelőtt „ünnepelték”, hogy elment volna szolgálni. Ez nemcsak a lőszer és a fegyverek anyagi költségeinek volt köszönhető, hanem annak is, hogy a kozák belép a férfi harcost körülvevő tárgyak új világába. Az apja általában azt mondta neki: „Nos, fiam, összeházasítottalak, és megünnepeltelek. Most élj a saját eszed szerint – többé nem tartozom érted Istennek felelősséggel.”

Véres háborúk a 20. század elején. megmutatták a hagyományos kozák egyenruha kényelmetlenségét és céltalanságát a csatatéren, de eltűrték őket, amíg a kozák őrszolgálatot teljesített. Már 1915-ben, az első világháború idején, amely akutan feltárta ezt a problémát, a kozákok megengedték, hogy a cserkesz kabátot és beshmetet gyalogsági stílusú tunikára, a burkát felöltőre, a kalapot pedig sapkára cseréljék. A hagyományos kozák egyenruha ünnepi egyenruha marad.

Női öltöny

A hagyományos női viselet a 19. század közepétől alakult ki. Egy szoknyából és blúzból (blúzból) állt az ún"párosít" . A blúz lehetett testhezálló vagy baszk, de mindig hosszú ujjú, és elegáns gombokkal, fonattal, házi csipkével, garussal és gyöngyökkel díszítették.

A szoknyák chintzből vagy gyapjúból készültek, szélesek, öt-hat panellel (polcokkal) felfordított zsinórral - uchkur, derékban összegyűjtve a pompa kedvéért. A szoknya alját csipkével, fodrokkal, kis hajtásokkal díszítették. Kubanban a vászonszoknyát általában alsószoknyaként viselték, és oroszul „podolnak”, ukránul „spidnitsa”-nak hívták. Az alsószoknyát kalikon, szatén és egyéb szoknyák alatt hordták, néha kettőt-hármat is egymásra rakva. Az alsó mindig fehér volt.

Az ünnepi ruhák selyemből vagy bársonyból készültek.

A ruházat jelentősége egy kozák család anyagi értékrendszerében nagyon nagy volt, és a szép ruházat presztízst emelt, hangsúlyozta a gazdagságot és megkülönböztette őket a nem lakóktól. Régebben a ruhák, még az ünnepiek is, viszonylag olcsók voltak a családok számára: minden nő tudott fonni, szőni, vágni, varrni, hímezni, csipkét szőni.

Egy női öltöny egy egész világ. Nemcsak minden hadseregnek, minden falunak, sőt minden kozák klánnak volt egy különleges öltözete, amely ha nem is teljesen, de részletekben különbözött a többitől. Házas asszony vagy lány, özvegy vagy menyasszony, milyen család volt, sőt hány gyermeke van egy nőnek – ezt az öltözéke határozta meg.

A kozák női jelmez egyik jellemzője a fejköpeny volt. A nőknek nem szabad fedetlen fejjel menniük a templomba. A kozák nők csipkesálat viseltek, és a XIX. -sapkák, előlapoka német „fain” szóból - gyönyörű, tetoválások és áramlatok. Családi állapotuknak megfelelően viselték őket – férjes nőt soha nem mutattak ki hajviselet vagy tetoválás nélkül. A lány betakarta a fejét, és mindig befonta a haját egy szalaggal. Mindenki csipkesálat viselt. Nélküle egy nő megjelenése a nyilvánosság előtt olyan elképzelhetetlen volt, mint egy kozák megjelenése a harcban sapka és kalap nélkül.

Fontos megjegyezni a korkülönbségeket az öltözködésben. A legszínesebb és legjobb minőségű anyag a menyasszonyok és fiatal nők jelmeze volt. Ingeik ujját virágos és geometrikus mintákkal gazdagon díszítették. Az esküvői öltönyt gondosan ládában kellett tárolni: gyakran használták temetési öltönyként („halál ruhája”), és szükség esetén gyógyító mágiaként. Kubanban az a hiedelem, hogy ha egy beteg gyereket betakarnak bele, meggyógyul.

35 éves korukra a nők inkább sötétebb, egyszerű, leegyszerűsített szabású ruhákba öltöztek.

A gyerekek minimális ruhát kaptak, és gyakran elkoptak a régiek. Az ing otthoni ruházatnak számított. Szegény családokban az ing és a szoknya esküvői ruha is lehet. Házi szőtt kendervászonból varrták. A házi szőtt szövet fő anyaga a kender volt, ritkábban a gyapjú. Az előállított szövetet speciális ásott bükkfahordókban fehérítették napraforgóval vagy fahamuval. A kubai falvakban a lakberendezési tárgyakat kenderszövetből készítettek. Házi szőtt vászonból készült termékek kerültek egy lánynadrágba, amelyet hímzéssel díszítettek. Ezingek, pántok, szoknyák - rövidnadrágok.A legenda szerint a hímzésnek megvolt az a mágikus képessége, hogy megőrizze és megvédje a gonosz szemtől, a betegségektől, és hozzájárult a jóléthez, a boldogsághoz és a gazdagsághoz.

Kérdések és feladatok

1. Gyűjts fényképeket rokonairól és barátairól, akik ősi ruhát viselnek. Keresse meg és írja le ruházatuk azon elemeinek nevét, amelyek nem szerepelnek a modern ember gardróbjában.
2. Meséljen nekünk a divatról, a szövetekről és az ékszerekről Kuban különböző időszakaiban. Készítse el saját rajzait.

A legendák a Fekete-tenger vidéke volt.

Hogyan vitte egy fiú beteg apját a hegyeken át

A régi kozák Tarasz Tverdokhlib híres és tisztelt volt az egész Fekete-tenger térségében. A Kubanban harcolt a törökökkel Alekszandr Vasziljevics Suvorov herceg parancsnoksága alatt. És nem csak harcolt - Suvorov személyesen kétszer adott át neki katonai kitüntetéseket, és sokáig beszélt vele, mert Taras Tverdokhlib bátor harcosként és bölcs beszélgetőtársként ismert.

A kiváló kozáknak a békés ügyekben is sikerült. Úgy gondolta, hogy a kozák, ha mély gyökereket ereszt a földbe, amelyet megvéd az ellenfelektől, szilárdan áll a lábán a csatában. És Taras Tverdokhlibnek volt egy jó háza, egy kedves nő, három fia, akik sok irigylésre méltó erény mellett a legfontosabb dologgal - a szüleik tiszteletével - voltak felruházva. Dobre a kubai röpke szépség, Taras Tverdokhlib partján élt. Az egyetlen probléma: a boldog napok gyorsan telnek. A kozák nem vette észre, hogyan kúszott felfelé az öregség, ami elgyengítő betegségeket hozott magával. Az évek során Taras Tverdokhlib sebhelyes teste a betegségek valódi fészkévé változott. És ez mindenkit elszomorított a családban. A fiak mindenre készek voltak, hogy enyhítsék beteg apjuk szenvedését.

Mondd, apa, ne légy szégyenlős, hogyan segíthetek? - kérdezte a fiúk közül a legidősebb, Grytsko.

Az apa először csak legyintett a kezével válaszul. És amikor Grytsko tizenkettedik alkalommal kérdezte, az öreg azt mondta:

Csak a tűz és a víz segíthet rajtam, fiam. De ő messze van: a magas hegyek másik oldalán, egy idegen földön, a kék tenger mellett. Ott nincsenek utak. Gyalog nem tudok odamenni. Nincs erőd, hogy a válladon vigyél a hegyeken át.

megpróbálom. Én vagyok a legerősebb a faluban. Készülj fel az útra, apa – válaszolta a legidősebb fiú.

Tényleg úgy nézett ki, mint egy hős. Csak ő csendes embernek született és nőtt fel, nem tudott magáról és erejéről beszélni.

Az előkészületek rövid ideig tartottak, másnap hajnalban az apa és a legidősebb fiú útnak indult. Megállapodtunk: az apa lassan átsétál szülőhelyén, fia pedig a vállán viszi át a hegyek között. Útközben Grytsko hallgatott - azon gondolkodott, hogyan lehetne a legjobban kezelni az ügyet. Lassan, csendben telt az idő. És bár úgy tűnt, hogy a hegyek csak egy kőhajításnyira vannak, a beteg apa halálosan elfáradt az első mérföldeken.

A hegyek közelében, rövid pihenő után, Grytsko a vállára emelte apját, és tovább vitte. De a hegy teteje egészen az égbe szállt, az emelkedés minden méterrel meredekebb lett. Grytskonak valahogy sikerült leküzdenie az emelkedő felét, de a második felében teljesen kimerült. És előtte egy új, még magasabb hegy. Grytsko csalódottságában sírva fakadt, mint egy kisgyerek, de az apja megnyugtatta, és hazatértek.

Egy idő után a középső fia, Nikola önként vállalta, hogy átviszi beteg apját a hegyeken. Noha erejében alacsonyabb volt Grytsknél, ügyesebb és ravaszabb volt, mint bátyja.

De akármilyen trükkökkel is próbálkozott Nikola, akármilyen trükkökkel próbálkozott is útközben, apjával a vállán nem sikerült átkelnie a hegyeken...

„Mit csinálsz?” – rótta szemrehányást a legfiatalabb testvér, Ivan Nikola és Grytska. - Szóval át kell vinnem apámat a hegyeken keresztül?

– Hová mész, te kis köcsög! – Ne gyötörd hiába az apádat. Meg fog halni az úton, pusztán a fecsegésedtől.

Ivane volt közülük a legfiatalabb, gyerekkorában sokat betegeskedett, törékeny és gyenge fiatalembernek tűnt, és csak énekelni tudott és mindenféle mesét tudott szüntelenül mesélni...

Iván azonban megállta a helyét.

„De nem vagyok itt, engedélyt kérek anyámtól, és átviszem apámat a hegyeken” – válaszolta a testvéreknek.

Nemcsak Grytsko és Nikola, hanem maga Taras Tverdokhlib is meglepődött azon, hogy öregasszonya megáldotta Ivant a munkára.

- Ne légy félénk, apa - kezdte maga Iván nyugtatni az apját. - Jobban tennéd, ha meghallgatnád, milyen nagy és nehéz dolgokat érnek el néha a kicsiny és gyengécske emberek.

És Iván először egy, majd egy másik elképesztő legendákat mesélt, amelyek Tarasz Tverdokhlibot egy másik, varázslatos világba ragadták, észrevétlenül felemelték az ágyból, felkészítették az útra, és erőt adtak neki.

Így telt el az első nap.

Drága apa – mondta Ivanának, megszakítva egy másik történetet –, a nap eltűnt a hegyek mögött. Ideje vacsoráznunk és visszavonulnunk. Kioldod a hátizsákot ennivalóval, én pedig szaladok vízért.

Másnap, mély alvás után, az utazók napkeltekor ébredtek. Ivane már a reggelinél új legendákat kezdett mesélni. Tarasz Tverdokhlib nem vette észre, mikor és hogyan indult útnak, mert eltelt egy új nap. Ugyanez megismétlődött a harmadik és a negyedik reggelen, és az ötödiken Iván így szólt:

Íme, apa, a boldog források völgye. Még három mérföld lejjebb, és a tűznél és a víznél leszel.

Hogy le? - lepődött meg az apa. - Hol vannak a hegyek?

Már rég elmentek, apa.

Nem hiszek a szememnek: te, fiam, olyan könnyedén vittél át a hegyeken, hogy észre sem vettem. Kiderült, hogy neked van a legnagyobb hatalom köztünk...

4.6.3. Kozák étel

A Kuban család táplálkozásának alapja a búza kenyér, hús, hal, zöldség és gyümölcs volt. A legnépszerűbbnek a borscsot tartják, amelyet savanyú káposztával, babbal, hússal, disznózsírral, böjt napokon pedig növényi olajjal főztek. Minden háziasszonynak megvolt a maga egyedi íze a borscsnak. A kozákok szerették a galuskát és a galuskát. Sokat tudtak a halról: sózták, szárították, főzték. Télre sózták és aszalták a gyümölcsöket, kompótot (uzvart), lekvárt készítettek, görögdinnyemézet készítettek, gyümölcspasztillát készítettek; A mézet széles körben fogyasztották, szőlőből bort készítettek.

Kubanban több húst és húsételt (főleg baromfi-, sertés- és bárányhúst) ettek, mint Oroszország más helyein. A disznózsírt és a zsírt azonban itt is nagyra értékelték, mivel a húskészítményeket gyakran használták ételízesítőként.

Az ételt általában sütőben főzték (télen a házban, a konyhában, nyáron - a nyári konyhában vagy az udvaron lévő nyári sütőben). Minden családnak megvoltak a szükséges egyszerű edényei: öntöttvas, tálak, tálak, serpenyők, kürtfogantyúk, tálak, pókerek.

4.6.4. Családi élet

A kubani családok nagyok voltak, ami az állandó munkaerő-szükséglettel és a nehéz háborús helyzettel magyarázható. Kazk fő feladata a katonai szolgálat volt. Minden 18. életévét betöltött kozák letette a katonai esküt, és köteles volt gyakorlati képzésen részt venni a faluban (ősszel és télen egy-egy hónapig), valamint katonai táborokban részt venni. 21 éves kora után 4 éves katonai szolgálatba lépett, ezt követően az ezredhez került, és 38 éves koráig háromhetes tábori kiképzésen kellett részt vennie, rendelkeznie kellett lóval és teljes készlettel. egyenruhát, és rendszeres katonai gyakorlatokon vesz részt. Mindez sok időt igényelt, így a kozák családokban nagy szerepe volt egy nőnek, aki a háztartást vezette, az idősek gondozását, a fiatalabb generáció nevelését. Gyakori volt 5-7 gyermek születése egy kozák családban. A kozákok szerették a gyerekeket, és örültek egy fiú és egy lány születésének. A fiúnak azonban jobban örültek: a család utódjaként fia születése iránti hagyományos érdeklődés mellett pusztán gyakorlati érdekek is keveredtek - a közösség telkeket adott ki a leendő kozák harcosnak. A gyerekek korán megismerkedtek a munkával, 5-7 éves koruktól elvégezték a megvalósítható munkát. Apa és nagyapa munkakészségre, veszélyes körülmények között való túlélésre, kitartásra és kitartásra tanította fiait, unokáit. Az anyák és nagymamák megtanították lányaikat és unokáikat arra, hogy szeressék családjukat, gondoskodjanak róluk, és hogyan gazdálkodjanak bölcsen háztartásukkal.

A paraszti-kozák pedagógia mindig a mindennapi előírásokat követte, amelyek a korok óta a szigorú kedvesség és engedelmesség, a megkövetelt méltóság és munkavégzés eszméire épültek.

A családban különösen tisztelték az időseket. Vámőrként működtek, nagy szerepet játszottak a közvéleményben és a kozák önkormányzatban.

A kozák családok fáradhatatlanul dolgoztak. A szántóföldi munkák különösen a rászorultság idején – aratás – nehezítettek. Hajnaltól estig dolgoztak, és az egész család a mezőre költözött lakni. A háztartási feladatokat az anyós vagy a kisebbik meny végezte.

Télen kora reggeltől késő estig az asszonyok fontak, szőttek és varrtak. Télen a férfiak az épületek, szerszámok, járművek mindenféle javításával, javításával foglalkoztak.

A kozákok nemcsak dolgozni, hanem jól pihenni is tudták. A vasárnapi és ünnepnapi munkavégzés bűnnek számított. Reggel az egész család elment a templomba, egyfajta lelki kommunikáció helyére.

A kommunikáció hagyományos formája a „beszélgetés”, „utca”, „összejövetel” volt. Házas és idős emberek a „beszélgetéseken” töltötték idejüket. Itt megbeszélték az aktuális eseményeket, megosztották az emlékeket, és mindig énekeltek.

A fiatalok nyáron az „utcát”, télen a „összejövetelt” preferálták. Az „utcán” ismeretségeket kötöttek, dalokat tanultak, előadtak: dalokat, táncokat játékokkal ötvöztek. Az „összejöveteleket” a hideg idő beköszöntével tartották a lányok vagy fiatal házastársak házaiban. Ugyanazok az „utcai” társaságok gyűltek össze itt. Az „összejöveteleken” a lányok kendert törtek, kártoltak, fontak, kötöttek, hímeztek. A művet dalok kísérték. Amikor a fiúk megérkeztek, elkezdődött a tánc és a játék.

4.6.5. Szertartások és ünnepek

Kubanban különféle rituálék voltak: esküvő, anyaság, névadás, keresztelő, búcsú a szolgálattól, temetés.

Az esküvő egy összetett és hosszadalmas szertartás, megvan a maga szigorú szabályai. Szigorúan betartották a nagyböjt idején az esküvők megtartásának tilalmát. A lakodalmak legkedveltebb évszaka az ősz és a tél volt, amikor nem volt mezei munka, ráadásul ez az aratás utáni gazdasági fellendülés időszaka volt. A 18-20 éves kort tartották kedvezőnek a házasságkötéshez. A hitközségi és katonai közigazgatás beavatkozhatna a házassági eljárásba. Így például nem volt szabad leányokat kiadni más falvaknak, ha sok legény és özvegy volt a sajátjukban. De még a falun belül is megfosztották a fiatalokat a választás jogától. A menyasszony és a vőlegény kiválasztásában a szülők mondták ki az utolsó szót.

A törölköző (rushnik) nagy jelentőséggel bírt Kuban szláv lakosságának esküvői szertartásában. A menyasszony és a vőlegény törülközőt tartva a templomba mentek összeházasodni. Az esküvői cipót a törülközőre tették. A törölköző lábzsámolyként szolgált, amit a templomban terítettek az ifjú házasok lába alá. A különféle esküvői tisztviselőket (párkeresők, vőfélyek, vőfélyek) megkötözték törölközővel. Szinte minden esküvői törölközőt kézzel szőtt csipkével gazdagon díszítettek.

Az esküvő kialakulásában több korszakot különböztetnek meg: esküvő előtti, amely magában foglalta a párkeresést, a kézimunkát, az esküvőket, a partik a menyasszony és a vőlegény házában; esküvői és esküvő utáni rituálé. Az esküvő végén a vőlegény szüleié volt a főszerep: egy vályúban, dombra zárva gurították körbe a falut, ahonnan negyed segítségével kellett fizetni.

Mint Oroszország egész területén, Kubanban is tiszteletben tartották és széles körben ünnepelték a naptári ünnepeket: karácsony, újév, Maslenitsa, húsvét, Szentháromság.

A húsvét – a fényes vasárnap – különleges eseménynek és ünnepnek számított az emberek körében.

Az ünnepről szóló történetet a nagyböjttel kell kezdeni. Hiszen ez pontosan a húsvétra való felkészülés, a lelki és testi megtisztulás időszaka.

A nagyböjt hét hétig tartott, és minden hétnek saját neve volt. Az utolsó kettő különösen fontos volt: a Verbnaya és a Passionate. Utánuk jött a húsvét - a megújulás fényes és ünnepélyes ünnepe. Ezen a napon igyekeztek minden újat viselni. Még a nap is – vettük észre – örül, változik, új színekkel játszik. Az asztalt is frissítették, előre elkészítették a rituális ételeket: tojást festettek, húsvéti kalácsot sütöttek, malacot sütöttek. A tojásokat különböző színekre festették: piros - vér, tűz, nap; kék – ég, víz; zöld – fű, növényzet. Egyes falvakban „pysanky”-nak nevezett geometrikus mintát alkalmaztak a tojásokra. A rituális kenyér – paska – igazi műalkotás volt. A „fejet” kúpokkal, virágokkal, madárfigurákkal, keresztekkel díszítették, tojásfehérjével megkenték, színes kölesekkel megszórták.

A húsvéti „csendélet” csodálatosan illusztrálja őseink mitológiai elképzeléseit: a paska az élet fája, a disznó a termékenység szimbóluma, a tojás az élet kezdete, életenergia.

A rituális ételek megáldása után a templomból hazatérve vörös festéket tartalmazó vízzel megmosakodtak, hogy szépek és egészségesek legyenek. Megtörtük a böjtöt tojással és pászkával. Szegényeknek is adták, rokonokkal, szomszédokkal cserélték ki.

Az ünnep játékos és szórakoztató oldala igen intenzív volt: minden faluban körtáncot, festékes játékot, hintát, körhintát rendeztek. A hintán való lovaglásnak egyébként rituális jelentősége volt – állítólag serkentenie kellett minden élőlény növekedését. A húsvét egy héttel húsvétvasárnap után Krasznaja Gorkával, vagyis Búcsúval ért véget. Ez a „szülők napja”, az elhunytak emléke.

Az ősökhöz való viszonyulás a társadalom erkölcsi állapotának, az emberek lelkiismeretének mutatója. Kubanban az ősöket mindig mély tisztelettel kezelték. Ezen a napon az egész falu a temetőbe ment, sálat és törölközőt kötöttek a keresztekre, temetést tartottak, ételt és édességet osztottak „ébresztőre”.

4.6.6. Népművészet és kézművesség

A hagyományos népi kultúra fontos része. A kubai föld híres volt kézműveseiről és tehetséges embereiről. Bármelyik dolog elkészítésekor a népi iparművész nemcsak a gyakorlati rendeltetésére gondolt, hanem a szépségére is. Egyszerű anyagaik - fa, fém, kő, agyag - igazi műalkotásokat hoztak létre.

A fazekasság tipikus kisparaszti mesterség. Minden kubai családnak megvolt a szükséges kerámia: makitrák, makhotkák, tálak, tálak stb. A fazekas munkásságában kiemelt helyet foglalt el a kancsó készítés. Ennek a szép formának a megalkotása nem volt mindenki számára hozzáférhető, készségeket és ügyességet igényelt. Ha az edény lélegzik, hűvösen tartja a vizet nagy melegben is, az azt jelenti, hogy a mester lelkének egy darabját beletette az egyszerű edénybe.

Kuban ősidők óta foglalkoztak kovácsmunkával. Minden hatodik kozák hivatásos kovács volt. A lovak, heverők, fegyverek és mindenekelőtt minden háztartási eszköz megkovácsolásának képességét ugyanolyan természetesnek tartották, mint a földművelést. A 19. század végére. Kovácsműves központok alakultak. Sztaroscserbinovskaya faluban például kovácsok készítettek ekéket, boronákat és boronákat, amelyekre nagy kereslet volt Sztavropol és Don régiójában. Imeretinszkaja faluban mezőgazdasági szerszámokat is készítettek, a kis falusi kovácsművekben pedig amit lehetett: baltákat, patkókat, vasvillákat, lapátokat kovácsoltak. A művészi kovácsolás készsége is említést érdemel. Kubanban „kovan”-nak hívták. Ezt a finom, rendkívül művészi fémmegmunkálást rácsok, előtetők, kerítések, kapuk kovácsolására használták. Virágokat, leveleket és állatfigurákat kovácsoltak díszítésül. Az épületeken a 19. századtól a 20. század elejéig találhatók az akkori kovácsmesterség remekei. Kuban falvaiban és városaiban.

A mindennapi élet szemtanúi és írói minden népi mesterség közül a szövést emelték ki. A szövés adott anyagot a ruházathoz és a lakberendezéshez. Egy kozák család lányai már 7-9 éves koruktól megtanultak szőni és fonni. Felnőtt koruk előtt sikerült elkészíteniük maguknak egy több tíz méteres vászon hozományát: törölközőket, asztallapokat, ingeket. A szövés alapanyaga elsősorban a kender és a juhgyapjú volt. A nők körében nagy hátránynak számított a szövés képtelensége.

A kubai otthon szerves tárgyai voltak szövőszékek, fonókerekek, cérnák készítésére szolgáló fésűk, bükkfa - hordók a vászon fehérítéséhez. Számos faluban nemcsak családjuk számára szőttek vásznat, hanem kifejezetten eladásra is.

Őseink tudták, hogyan készítsenek áttört szövésű háztartási eszközöket szláv stílusban. Nádból, fűzfából és nádból bölcsőket, asztalokat és székeket, kosarakat, kosarakat és nádszálakat szőttek. Maryanskaya faluban ezt a mesterséget a mai napig megőrizték. A krasznodari piacokon minden ízlésnek megfelelő termékeket vásárolhat - kenyértartókat, polcokat, bútorkészleteket, dekoratív falpaneleket.

4.6.7. A kozákok hagyományai és szokásai

A kozák nem tekintheti magát kozáknak, ha nem ismeri és nem tartja be a kozákok hagyományait és szokásait. A kozák társadalmak erkölcsi alapjainak kialakulásának alapja Krisztus első parancsolata volt. A gyerekeket az Úr parancsolatainak betartására szoktatták, a szülők a közfelfogás szerint azt tanították: ne ölj, ne lopj. Ne paráználkodj, ne dolgozz lelkiismereted szerint, ne irigyelj másokat és bocsáss meg a sértőknek, vigyázz gyermekeidre és szüleidre, értékeld a lányos tisztaságot és a női becsületet, segíts a szegényeken, ne sértsd meg az árvákat és özvegyeket, védd meg a Hazát az ellenségtől. De mindenekelőtt erősítsd meg ortodox hitedet: menj templomba, tarts böjtöt, tisztítsd meg lelkedet a bűnöktől a megtéréssel, imádkozz az egy Istenhez, Jézus Krisztushoz és hozzátette: ha valaki tud valamit, de mi nem - KOSZÁK VAGYUNK !

A kozák környezetben rendkívül szigorúan betartották az Úr parancsolatait, a hagyományokat, szokásokat és hiedelmeket, amelyek minden kozák családnak elengedhetetlenül szükségesek, ezek be nem tartása vagy megszegése a tanya minden lakója által elítélt ill falu. Sok szokás és hagyomány létezik: egyesek megjelennek, mások eltűnnek. Maradtak azok, amelyek a legteljesebben tükrözik a kozákok mindennapi és kulturális jellemzőit, amelyeket az ősidők óta megőriztek az emberek emlékezetében. Ha ezeket röviden megfogalmazzuk, valamiféle íratlan kozák háztartási törvényt kapunk:

1. Tiszteletteljes hozzáállás az idősekhez.
2. Tisztelet egy nő (anya, nővér, feleség) iránt.
3. A vendég tisztelete.

4.6.8. Kozák és a szülők

A szülők, keresztapa és keresztanya tisztelete nemcsak szokás volt, hanem

a belső igény arra, hogy fiuk és lányuk gondoskodjanak róluk. A gyermek és a lány szülői kötelessége a negyvenedik napi megemlékezés megünneplése után, egy másik világba távozásuk után tekinthető teljesítettnek.

A keresztanya segített szüleinek felkészíteni egy kozák lányt a jövőbeli házaséletre, megtanította a háztartásra, kézimunkára, takarékosságra és munkára.

A keresztapára bízták a fő felelősséget - a kozák lány szolgálatra való felkészítését és a kozák katonai kiképzését a keresztapa iránti igény nagyobb volt, mint a saját apja.

Nemcsak a szülők, hanem a falu és a falu teljes felnőtt lakossága is törődött a fiatalabb generáció nevelésével. Egy tinédzser szeméremsértő viselkedéséért egy felnőtt nemcsak megrovást tehet, hanem könnyen „fülbeütheti”, vagy akár enyhe pofonnal „kezelheti”, és jelentheti az esetet a szüleinek, akik azonnal "hozzáad."

Apa és anya tekintélye nemcsak vitathatatlan, de annyira tisztelt is, hogy szüleik áldása nélkül nem kezdtek el semmilyen munkát, nem döntöttek a legfontosabb ügyekben. Jellemző, hogy ezt a szokást a kozák patriarchális családokban a mai napig megőrizték.

Az apa és anya becstelenítése nagy bűnnek számított. A családalapítás kérdéseit általában nem oldották meg a szülők és rokonok beleegyezése nélkül: a szülők közvetlenül részt vettek a létrehozásában. A válás a kozákok között ritka volt a múltban.

Visszafogottság, udvariasság és tisztelet volt megfigyelhető a szülőkkel és általában az idősekkel való bánásmódban. Kubanban csak úgy szólították apjukat és anyjukat: „Te” – „Te, anya”, te, tetoválás.

A szenioritás volt a kozák család életmódja és a mindennapi élet természetes szükséglete, amely erősítette a családi és rokoni kapcsolatokat, és segítette a kozák életkörülmények által megkívánt jellem kialakulását.

4.6.9. Hozzáállás az idősekhez

A vének tisztelete a kozákok egyik fő szokása. A megélt évek, az átélt nehézségek, a kozák részarány, a növekvő gyengeség és az önmagukért való kiállásra való képtelenség előtt tisztelegve a kozákok mindig emlékeztek a Szentírás szavaira: „Kelj fel az ősz hajú arc elé, becsület a vén arcát, és féld Istenedet – én vagyok az Úr, a te Istened.”

Az idősebbek tiszteletének és tiszteletének szokása mindenekelőtt törődésre, visszafogottságra és segítőkészségre kötelezi a fiatalabbakat, és megköveteli bizonyos etikett betartását (amikor az öreg megjelent, mindenkinek fel kellett állnia - az egyenruhás kozákok kéz a fejdíszükön, és egyenruha nélkül - vegye le a kalapot és íj).

Egy idősebb jelenlétében nem volt szabad ülni, dohányozni, beszélgetni (engedély nélkül beszélgetésbe kezdeni), és még inkább - illetlenül kifejezni magát.

Illetlenségnek tartották egy idős embert (idős korban) előzni, engedélyt kellett kérni az áthaladáshoz. Amikor bement valahova, először a legidősebbet engedték be.

Illetlenségnek tartották, ha egy fiatalabb személy beszélgetésbe kezd egy idősebb személy jelenlétében.

A fiatalabbnak utat kell engednie az öregnek (idősebbnek).

A fiatalabbnak türelmet és önmérsékletet kell mutatnia, és semmi esetre sem vitatkozik.

Az idősebb szavai kötelezték a fiatalabbat.

Az általános (közös) rendezvényeken a döntések meghozatalakor szükségszerűen ki kellett kérni az idős véleményét.

Konfliktushelyzetekben, vitákban, viszálykodásokban, verekedésekben az öregember (idősebb) szava volt a döntő, és ennek azonnali végrehajtása szükséges volt.

Általánosságban elmondható, hogy a kozákok és különösen a kubaiak körében az idősek tisztelete belső szükséglet volt. Kubanban még megszólításban is ritkán hallani a „nagyapa”, „öreg” stb. szavakat, de szeretetteljesen „apa”-nak ejtik.

Az idősek iránti tiszteletet már kiskorában beleoltották a családba. A gyerekek tudták, melyikük kihez képest idősebb. Különösen tisztelték a nagyobbik nővért, akit öccsei és nővérei, amíg őszülött, dajkának, dadának hívtak, hiszen ő helyettesítette a házimunkával elfoglalt anyjukat.

Nagykorúság alatti gyermekek nem tartózkodhattak az asztalnál bulizás, vendégfogadás vagy általában idegenek jelenlétében. Tilos volt nemcsak az asztalhoz ülni, hanem abban a szobában is tartózkodni, ahol lakomát vagy vének beszélgetését tartották.

4.6.10 A kozák születése

A kozákok nagyra értékelték a családi életet, és nagy tisztelettel bántak a házasokkal, és csak az állandó katonai hadjáratok kényszerítették őket egyedülállóságra. Az egyedülálló kozákok (akik cölibátus fogadalmát tettek) szoptatták az újszülött babát, és amikor megjelent az első foga, minden bizonnyal meglátogatták, és ezeknek a harcedzett harcosoknak nem volt vége.

Egy kozák harcosnak született, és egy baba születésével megkezdődött a katonai iskolája. Az apa összes rokona és barátja fegyvert, töltényeket, lőport, golyókat, íjat és nyilakat hozott ajándékba az újszülöttnek. Ezeket az ajándékokat arra a falra akasztották, ahol az anya és a baba feküdt. Negyven nappal azután, hogy az anya egy tisztító imát követően hazatért, az apa kardszíjat húzott a gyermekre, kezében tartva a szablyát, lóra ültette, majd fiát visszaadta anyjának, gratulált neki, hogy kozák lett. Amikor az újszülöttnek kivágtak a fogai, apja és anyja visszaültették a lóra, és elvitték a templomba, hogy imádkozzon Iván harcoshoz. A baba első szavai a „de” és a „poo” voltak – sürgetni a lovat és lőni. A városon kívüli háborús játékok és a céllövészet a fiatalok kedvenc elfoglaltsága volt szabadidejükben. Ezek a gyakorlatok fejlesztették a lövési pontosságot. A kozákok közül sokan egy golyóval jelentős távolságból ki tudtak ütni az ujjai között tartott érmét.

A hároméves gyerekek már szabadon lovagolhattak az udvaron, ötévesen pedig a sztyeppén vágtattak.

4.6.11. kozák nő

A kozák lányok teljes szabadságot élveztek, és együtt nőttek fel leendő férjeikkel. Az erkölcsi tisztaság, amelyet az egész kozák közösség felügyelt, méltó volt Róma legjobb korszakához, ahol erre a célra a legmegbízhatóbb polgárok közül külön cenzorokat választottak. A 16. század első feléig. A kelet szelleme továbbra is megmaradt - a férj hatalma felesége felett korlátlan volt. A 17. század végén. A háziasszonyok, különösen az idősebbek, már elkezdtek nagy befolyást szerezni a háztartás életében, és gyakran inspirálták jelenlétükkel a régi lovagok beszélgetéseit, ha pedig elragadták őket a beszélgetésben, akkor hatásukkal.

A kozák nők többnyire olyan szépségek, amelyek évszázadok során a fogságban tartott cserkesz, török ​​és perzsa nők természetes szelekciója során alakultak ki. „Kozákok” című elbeszélésében már a 19. század első felében. L.N. Tolsztoj ezt írta:

„A grebenszki kozák nő szépsége különösen feltűnő a cserkesz arc legtisztább típusának és az északi nő erőteljes felépítésének kombinációja miatt. A kozák nők cserkesz ruhát viselnek - tatár inget, bashmet, haverokat, de a sálukat oroszul kötik meg. Az elegancia, a tisztaság és a kecsesség a ruházatban és a lakberendezésben az élet szokása és szükséglete.”

A kozák asszony érdeme, hogy gondoskodik otthona tisztaságáról és ruháinak rendezettségéről.

A kozák asszony nagy bűnnek és szégyennek tartotta fedetlen fővel a nyilvánosság elé állni, férfiruhát viselni, haját levágatni.

A nőhöz - anyához, feleséghez, nővérhez - való tiszteletteljes hozzáállás meghatározta a kozák nő becsületét, a lánya, a nővér, a feleség becsületét. A férfi méltóságát a nő becsületében és viselkedésében mérték.

A családi életben a férj és feleség kapcsolatát a keresztény tanítás (szentírás) szerint határozták meg. "Nem férj a feleségnek, hanem feleség a férjének." "Hagyd, hogy a feleség félje a férjét." Ugyanakkor ragaszkodtak az ősi elvekhez - a férfi ne avatkozzon bele a női ügyekbe, a nő pedig ne avatkozzon bele a férfiak ügyeibe.

A szokások nem engedték meg, hogy egy nő jelen legyen az összejövetelen (körben), még személyes természetével kapcsolatos kérdések megoldása miatt sem. Apja, bátyja, keresztapja vagy atamán közbenjárt, vagy petíciót vagy panaszt nyújtott be a nevében.

Nem számít, ki volt a nő, tisztelettel és védeni kellett vele.

A kozák társadalomban a nőket annyira tisztelték és tisztelték, hogy nem kellett a férfi jogait megadni neki. Régebben a háztartás gyakorlatilag a kozák anya feladata volt.

4.6.12. Kozák a mindennapi életben

A kozák élete nagy részét szolgálatban, csatákban, hadjáratokban, kordonnál töltötte, a családban és a faluban való tartózkodása rövid ideig tartott. A vezető szerep azonban mind a családban, mind a kozák társadalomban a férfié volt, akinek fő feladata volt a család anyagi támogatása és a kozák élet szigorú rendjének fenntartása a családban. A család tulajdonosának szava vitathatatlan volt minden tagja számára, és erre példa volt a kozák felesége, gyermekeinek anyja.

A kozák a ruhákat második bőrnek tekintette, tisztán és rendben tartotta, és soha nem engedte meg magának, hogy valaki más ruháit viselje.

A kozákok szerettek a lakomákat és a társasági életet, de nem berúgni, hanem énekelni, szórakozni és táncolni. A kozákok asztalánál nem öntötték le a vodkát, hanem terítéken (tálcán) szolgálták fel, és ha valaki felfogta a „felesleget”, egyszerűen körbehordták, vagy el is küldték aludni.

Nem volt szokás erőltetni magát: ha akarsz, igyál, ha nem akarsz, ne igyál, de fel kell venni egy poharat és kortyolgatni kell, így szólt a mondás: „Tálalhatsz, de nem tudsz. erő." Az ivódal erre emlékeztetett: „Igyál, de ne igyad el az eszed.”

A kozákok szokása volt, hogy a férfiak (a nőktől külön jártak) és a nők férfiak nélkül beszélgettek. Amikor pedig összejöttek (esküvő, keresztelő, névnap), az asztal alsó oldalán nők ültek, a másikon a férfiak, mert mámoros befolyása alatt a kozák más feleségével szabadon engedhetett, és a A kozákok, akik gyorsan megtorlottak, fegyvert használtak.

A múltban csak házaspárok vehettek részt a kozák esküvői ünnepségeken. A hajadon fiatalok számára a partikat külön a vőlegény és külön a menyasszony házában tartották – ez aggodalomra ad okot a fiatalok erkölcsi alapjaira.

Az ajándékok és ajándékok kultusza volt. Egy kozák soha nem tért vissza ajándék nélkül hosszú távollét után, és soha nem mentek ajándék nélkül látogatásra.

4.6.13. Tengeri utak

A kozákok tengeri utazásai lenyűgözik bátorságukat és képességüket, hogy minden körülményt kihasználjanak. A viharok és zivatarok, a sötétség és a tengeri köd gyakori jelenség volt számukra, és nem akadályozták meg kitűzött céljuk elérésében. Könnyű, 30-80 fő befogadására alkalmas, náddal szegélyezett ekéken iránytű nélkül ereszkedtek le az Azovi-, Fekete- és Kaszpi-tengerbe, lerombolták a part menti városokat egészen Farabádig és Isztambulig, kiszabadítva fogságba esett kozák testvéreiket, bátran és merészen. harcba szállt jó felfegyverzett török ​​hajókkal, és szinte mindig győztesen került ki. A nyílt tenger hullámai felett egy vihar szétszórva soha nem tévedt el, és amikor megnyugodott, félelmetes repülő flottillákká egyesültek, és Colchis vagy Románia partjaira rohantak, félelmetes és legyőzhetetlenek félelmet keltve abban az időben. , török ​​szultánok saját fővárosukban, Isztambulban.

4.6.14. Kozák becsület

A közösségükben élő kozákok testvérként kötődtek egymáshoz, utálták egymás között a lopást, de az oldalrablás, különösen az ellenségtől, hétköznapi dolog volt közöttük. A gyávákat nem tűrték, és a tisztaságot és a bátorságot tartották az elsődleges erénynek. Nem ismerték fel az ékesszólást, és emlékeztek: „Aki meglazította a nyelvét, betette a szablyát a hüvelyébe”, „A túlzott szavak elgyengítik a kezét” - és leginkább az akaratot tisztelték.

A kozákok jó híre az egész világon elterjedt, mind a francia királyok, mind a német választófejedelmek, de különösen a szomszédos ortodox népek igyekeztek szolgálatra hívni őket.

A kozák lélek jellemző vonása volt a kedvesség és a szolgálat iránti igény általában, de különösen az idegenekkel szemben (adott valamit adni, segíteni felemelni, hozni valamit útközben, segíteni felkeléskor vagy távozáskor, adni leülni, felszolgálni valamit a szomszédnak vagy a közelben egy általános lakoma alkalmával az ülőnek, mielőtt evett vagy szomjat oltott, meg kellett kínálnia vele a mellette állót.

Bűnnek tartották a koldus kérésének megtagadását és a koldustól való alamizsnát.

(azt hitték, hogy jobb egész életedet odaadni, mint kérni). Vigyáztak, hogy mohó embert ne kérdezzenek meg, és ha a kérés teljesítésének pillanatában mohóságot tanúsítottak, megtagadták a szolgáltatást, emlékezve arra, hogy ez nem szolgálna semmi hasznot.

A kozákok általában inkább azzal éltek, amijük van, és nem azzal, amit szeretnének, de nem adósodtak el. Azt mondták, az adósság rosszabb, mint a rabság, és megpróbáltak azonnal megszabadulni tőle. A kedvesség, az önzetlen segítség, a veled szemben tanúsított tisztelet is kötelességnek számított. Ezért a kozáknak ugyanannyit kellett fizetnie.

A részegeket, mint minden nemzetben, nem tűrték meg és nem vetették meg. A túlzott alkoholfogyasztásban elhunytakat az öngyilkosokkal együtt külön temetőben temették el, és kereszt helyett nyárfa karót felejtettek a síron.

A megtévesztést a legundorítóbb bűnnek tartották az emberben, nemcsak tettekben, hanem szavakban is. Egy kozák, aki nem teljesítette szavát, vagy megfeledkezett róla, megfosztotta magát a bizalomtól. Volt egy mondás:

"Ha az ember hisz a rubelben, nem hisz a tűben."

Egyes történészek nem értik a kozákok szellemét - a hit és a személyes szabadság ideológiai harcosai - önös érdeket, kapzsiságot és haszonszerzési hajlamot rónak fel nekik - ez a tudatlanság miatt van.

Egy napon a török ​​szultán, akit a végletekig hajtottak a kozákok szörnyű portyáitól, úgy döntött, hogy megveszi barátságukat éves fizetéssel, vagy inkább éves tiszteletdíjjal. szultáni követ 1627-1637-ben. évben minden erőfeszítést megtett ennek érdekében, de a kozákok hajthatatlanok maradtak, és csak nevettek ezen a gondolaton, sőt ezeket a javaslatokat a kozák becsület sértésének tekintették, és új portyázással válaszoltak a török ​​birtokokra. Ezt követően, hogy a kozákokat békésségre bírja, a szultán négy arany kaftánt küldött ajándékba a hadseregnek, de a kozákok felháborodva elutasították ezt az ajándékot, mondván, hogy nincs szükségük a szultán ajándékaira.

4.6.15. Kozák lova

A kubai lakosok közül, mielőtt hazament volna a háborúba, a kozák felesége vezette a lovat, a gyeplőt a ruha szegélyében tartotta. Régi szokás szerint átadta a gyeplőt, mondván: „Ezen a lovon mész el, kozák, ezen a lovon térsz haza győzelemmel.” Az alkalmat elfogadva a kozák megölelte és megcsókolta feleségét, gyermekeit, gyakran unokáit, nyeregbe ült, kalapját levette, keresztet vetett a kereszt zászlajára, felállt kengyelébe, nézte a tiszta és kényelmes fehér kunyhó, az előkertnél az ablakok előtt, a cseresznyéskertnél. Aztán fejére húzta kalapját, ostorával megmelegítette lovát, és elindult a gyülekezőhelyre.

Általánosságban elmondható, hogy a kozákoknál a lókultusz sok tekintetben érvényesült más hagyományokkal és hiedelmekkel szemben.

Mielőtt a kozák hadba indult, amikor a ló már a menetfalka alatt volt, a feleség először a ló lába előtt hajolt meg, hogy megvédje a lovast, majd a szülők felé, hogy folyton imákat olvassanak fel a harcos üdvösségéért. Ugyanez megismétlődött, miután a kozák visszatért a háborúból (csatából).

Amikor a kozákot utolsó útjára bocsátotta, harci lova fekete nyeregruha és a nyeregre szíjazott kozák fegyver alatt a koporsó mögött sétált, rokonai pedig követték a lovat.

4.6.16. Kozáknak tőre van

A lineáris (kaukázusi) kozákok és kubaiak körében szégyennek számított tőrt venni. A tőrt a szokásoknak megfelelően vagy örököljük, vagy ajándékba kapjuk, vagy furcsa módon ellopják, vagy csatában szerzik meg.

4.6.17. Kozák etikett

A szülők elzárkóztak attól, hogy gyermekeik jelenlétében tisztázzák kapcsolatukat. A feleség férjéhez intézett megszólítása, a szülei tiszteletének jeleként, csak néven és apanéven szerepelt. Ahogyan a férj apja és anyja (anya és após) a feleségé, úgy a feleség anyja és apja (apó és anyós) Isten volt. - adott szülők a férjnek.

A kozák általában egy ismeretlen kozák nőt címzett a legidősebb korúnak - „anyának”, és egyenrangúnak - „nővérnek”, a legfiatalabbnak - „lánynak” (unokának). Feleségnek - „Nadya”, „Dusya”, „Oksana” stb., idősebb nőknek - „anya” vagy név és apanév szerint.

Egymás köszöntésére a kozákok kissé megemelték fejdíszüket, és kézfogással érdeklődtek a család egészségi állapotáról és állapotáról. A kozák asszonyok meghajoltak a férfi és üdvözlete előtt, csókkal és beszélgetéssel átölelték egymást.

Amikor egy csoport álló és ülő emberhez közeledett, a kozák levette a kalapját, meghajolt, és egészségi állapota felől érdeklődött - „Nagyszerű, kozákok!”, „Nagyszerű, kozákok!” vagy „Nagy bikák, kozákok!” A kozákok így válaszoltak: Hála Istennek. A sorokban, felülvizsgálatokon, ezredek és száz alakulatok felvonulásain a kozákok így válaszoltak a katonai előírásoknak megfelelő üdvözlésekre: „Jó egészséget kívánok, uram...”

Az Orosz Himnusz és a Regionális Himnusz előadása közben a csapatok az előírásoknak megfelelően levették kalapjukat.

Találkozáskor, hosszú elválás után és búcsúzáskor is a kozákok megölelték és megérintették az arcukat. Csókokkal köszöntötték egymást Krisztus feltámadásának nagy ünnepén, húsvétkor, csókolózni csak férfiaknál, nőknél külön volt szabad.

A kozák gyerekek, sőt a felnőttek között is szokás volt köszönteni a tanyán, falun megjelent idegent is.

A gyerekek és a fiatalabb kozákok rokonokat, ismerősöket és idegeneket egyaránt megszólítottak: „bácsi”, „nagynéni”, „nagynéni”, „bácsi”, és ha tudták, szólították a nevet. Egy idős kozákot (kozák nőt) megszólítottak: „apa”, „apa”, „didu”, „baba”, „nagymama”, „nagymama”, hozzáadva egy nevet, ha tudták.

A kunyhó (kuren) bejáratánál a képre keresztelték meg őket, a férfiak először levették a kalapjukat, és távozáskor is ezt tették.

A tévedésért a következő szavakkal kértek bocsánatot: „Kérlek, bocsáss meg”, „Bocsáss meg, az isten szerelmére”, „bocsáss meg, az Isten szerelmére”. Megköszöntek valamit: „Köszönöm!”, „Isten áldjon meg”, „Krisztus mentsen meg”. Hálaadásra azt válaszolták: „Szívesen”, „Szívesen”, „Szívesen”.

Imádság nélkül egyetlen feladatot vagy étkezést sem kezdtek vagy fejeztek be – még a terepen sem.

A vendég iránti hatalmas tisztelet annak köszönhető, hogy a vendéget Isten hírnökének tekintették. A legkedvesebb és legkedvesebb vendéget távoli helyekről érkező idegennek tekintették, menedékre, pihenésre és gondoskodásra szorul. A vendég életkorától függetlenül a legjobb helyet kapta az étkezéshez és a pihenéshez. Illetlenségnek tartották három napra megkérdezni egy vendéget, hogy honnan jött és mi volt az érkezése. Még az öreg is feladta a helyét, pedig a vendég fiatalabb volt nála.

A kozákoknál volt egy szabály: bárhová ment üzleti ügyben vagy látogatóba, soha nem vett enni sem magának, sem a lovának. Bármely tanyán, faluban, városban mindig volt egy távoli vagy közeli rokona, keresztapja, párkereső, sógor, vagy éppen egy kolléga, vagy akár csak lakója, aki vendégként köszöntötte, és megetette őt, a lovát. A kozákok ritkán álltak meg a fogadóknál, amikor városi vásárokon jártak. A kozákok becsületére legyen mondva, ez a szokás korunkban jelentős változáson nem ment keresztül.

4.6.18. kubai beszéd

A szóbeli kubai beszéd értékes és érdekes eleme a hagyományos népi kultúrának.

Érdekes, mert két rokon nép - orosz és ukrán - nyelvének keverékét képviseli, valamint a hegyvidékiek nyelvéből kölcsönzött szavakat, gazdag, színes szöveget, amely megfelel az emberek temperamentumának és szellemének.

A kubai falvak teljes lakossága, akik két szorosan összefüggő szláv nyelvet - oroszt és ukránt - beszéltek, könnyen megtanulták mindkét nyelv nyelvi jellemzőit, és sok kubai lakos könnyedén váltott beszélgetés közben egyik nyelvről a másikra, figyelembe véve a helyzetet. . A fekete-tengeri lakosok elkezdték használni az oroszt az oroszokkal folytatott beszélgetéseik során, különösen a városiaknál. A falusi lakosokkal, ismerősökkel, szomszédokkal, rokonokkal való kommunikáció során „balakali”, i.e. a helyi kubai dialektust beszélte. Ugyanakkor a vonalbeliek nyelve tele volt ukrán szavakkal és kifejezésekkel. Arra a kérdésre, hogy a kubai kozákok milyen nyelven beszélnek, oroszul vagy ukránul, sokan azt válaszolták: „A miénk, kozák! Kubanban."

A kubai kozákok beszédét mondások, közmondások és frazeológiai egységek borították.

A frazeologizmusok - stabil kifejezések - az emberek gazdag történelmi tapasztalatait ragadják meg, és tükrözik az emberek munkájával, életével és kultúrájával kapcsolatos elképzeléseket. A frazeológiai egységek helyes, megfelelő használata egyedi eredetiséget, különleges kifejezőkészséget és pontosságot kölcsönöz a beszédnek.

4.6.19. Népköltészet

A leggyakoribb és legkedveltebb műfaj a dalok voltak. A kubaiak énekszenvedélye őseik, a kozákok és a doni kozákok hagyományával magyarázható, amelyek a Kubanban kedvező feltételeket találtak, megszilárdultak és fejlődtek. A dalok széles körű elterjedését elősegítette a kozákok közös élete a hadjáratokon és a kiképzőtáborokon. A dal segített kifejezni a különféle érzéseket - a kozák vakmerő bátorságát, a család és a haza utáni vágyat. Kuban lakosságának dalrepertoárját szokatlan gazdagsága és sokszínűsége jellemezte. Néhány orosz és ukrán dal alkotta a kubai általános repertoárt. A naptári-rituális költészet gyenge fejlődése Kuban keleti falvaiban valószínűleg annak tudható be, hogy a kozákok egy bizonyos ideig nem foglalkoztak mezőgazdasággal. A dalok gyakoribbak voltak. A Shchedrivkákat ukránoktól vették át, és ukránul énekelték vagy fordították. Maslenicában általában kecskét vettek, vagyis valakit kecskének öltöztettek, és házról házra vitték különféle dalokat énekelve. Ivan Kupalán - átugrottak a tűzön. Nagyon népszerűek voltak az esküvői dalok, a vőlegényt és a bojárokat dicsérő fenséges dalok. A fekete-tengeri kozákok dalrepertoárjának alapját történelmi és földrajzi dalok képezték, amelyek őseik hősi múltját tükrözték. Számos, történelmi eseményekhez nem kapcsolódó kozák dal tükrözi a kozákok életét és hangulatát. Az ukrán szerelmes dalok vagy családi dalok is népszerűek voltak; ezek egy része a hivatalos kórusok repertoárjának része volt.

4.6.20 Kozák közmondások

1. Az Atamanov közösség erős.
2. Atamán nélkül a kozák árva.
3. Nem minden kozák lehet atamán.
4. Jó kozák, hol vágtat az atamán?
5. Nem kérkedik az Atamánnal, hanem szorosan ragaszkodik hozzá.
6. És a főispánnak nincs két feje a vállán.
7. Otthagyta állását, és elszalasztotta az ellenséget.
8. Légy türelmes, kozák, és atamán leszel.
9. Fánk a vezéreknek, toboz a kozákoknak.
10. Egy rossz kozák nem csinálhat Atamánt.
11. A kozákok mind atamánok.
12. Kozákból sosem elég.
13. A kozák hallgat, de mindent tud.
14. A gyékény alatt láthatod a kozákot.
15. A kozák még szőnyegen is gyönyörűen néz ki.
16. Elvettem az ördögtől a szőnyeget, és a bőrt is vissza kell adnom.
17. Nem egy kozák, aki fél a kutyáktól.
18. Az igazságért és a szabadságért egyél kedvedre.
19. A jó kozák nem vet meg – bármi történik is, megreped.
20. Ami jó a kozáknak, az a németnek a halál.
21. Kozák, mit csinálsz: ha sokat adsz, mindent megeszik, ha pedig keveset, jóllakik.
22. A kozák egy marékból iszik, és a tenyeréből vacsorázik.
23. A tánc nem munka, és aki nem tudja csinálni, az szégyen.
24. Először is ne dicsekedj, hanem imádkozz Istenhez.
25. A kenyér és a víz a kozák étel.
26. A kozák nem abból él, ami van, hanem abból, ami lesz.
27. A kozák éhes, de a lova jóllakott.
28. Isten nincs irgalom nélkül, a kozák sem boldogság nélkül.
29. Ne szidj, kozák, ne hagyd, hogy ellenséged sírjon.
30. Bárhová is viszi a kozák sorsa, kozák lesz.
31. A kozák szórakozik.
32. A kozák még a bajban sem sír.
33. Ahogy a cséplőben, úgy a háborúban is.
34. A kozák Zhurba nem május.
35. Nem az a kozák, aki a vízzel úszik, hanem az, aki a víz ellen van.
36. Miért van ott hideg, ha fiatal a kozák?
37. Nem merek sírni, nem mondják, hogy zavarjak.
38. Állj erősen az igazság mellett, akkor az emberek követni fognak téged.
39. Igazságban és erőben.
40. Ha az egész tömeg meghal, akkor a kicsi is meghal.
41. Tanáccsal harcolunk az ördög ellen.
42. Aki lemarad a párkapcsolatról, az veszítse el a bőrét.
43. Ahol kozák van, ott dicsőség.
44. Menj egyenesen, nézz bátran.
45. Még a golyó is fél az igazságtól.
46. Higgy Istenben, győzd le az ellenséget, pusztítsd el a földet, pusztítsd el a zsinkát.
47. Egy kozák anyja egyszer szült, egyszer pedig meghalt.
48. A kozák nem fél a haláltól, Istenünknek szüksége van rá.
49. Polyiban szebb meghalni, női alsóba szegni.
50. A kozák családnak nincs fordítása.
51. Ahol ellenség van, ott kozák is van.
52. Az ember az ellenséget várja, a kozák az ellenséget.
53. Ha nyugalmat akarsz, készülj fel a csatára.
54. És egyetlen kozák miatt lesz háború.
55. Isten megvédi az óvatosakat, de a kozáknak van szablyája.
56. Isten óvja a veszett tetűt.
57. A nagylelkű kozák nem hátulról támad.
58. Aki megszánja az ellenséget, annak özvegy felesége van.
59. Aki meglazította a nyelvét, betette a szablyát.
60. A túlzott szavak elgyengítik a kezét.
61. Bármi lesz, úgy lesz, de a kozák nem lesz félénk az uraságtól!
62. Nem lesz jele a kozáknak.
63. Egy kutya élete, de egy kozák dicsőség.
64. Ha egy kozák börtönben van, akkor szabad.
65. A kozák olyan, mint a galamb: amerre repül, ott landol.
66. A kozák szokás a következő: ahol van hely, ott feküdj le.
67. Nem a kozák, aki harcolt, hanem az, aki megszökött.
68. Jó kozák, de nincstelen.
69. Szerezd meg – vagy ne légy otthon.
70. Ló és éjszaka - kozák elvtársak.
71. Ló nélkül a kozák árva.
72. A kozák felül a lovára, és megszületik a menyasszonya.
73. A kozákok a hadsereg szemei ​​és fülei (Suvorov).
74. A kozák szolgálat nélkül nem kozák.
75. Egy kozák szolgálatban ég, de szolgálat nélkül kialszik.

Előadások kivonata nappali és részidős hallgatóknak

főiskolai képzés irányára 131000 – „Kőolaj- és gázüzlet. olajtermelő létesítmények üzemeltetése és karbantartása",

140400 – „Energiatechnika és elektrotechnika. Tápegység",

151900 – „Tervezési és technológiai támogatás a gépgyártó ipar számára. Gépészeti technológia",

190600 – „Szállítási és technológiai gépek, komplexumok üzemeltetése. Autószerviz", 230100 - "Informatika és számítástechnika"

1. éves nappali és részidős hallgatók számára

5

................................................................................................................ 8

.............. 11

16

5. előadás Cirkeszia a XIII - XY. században. Genovai kolóniák az Észak-Kaukázusban. 18

6. előadás Orosz-Adyghe kapcsolatok a XY - XYII században. ..................... 22

7. előadás A kubai népek társadalmi-gazdasági fejlődése, kultúrája, élete, vallása a XYI-XYIII. században. ............................................................................ 24

8. előadás A fekete-tengeri kozákok áttelepítése Kubanba. .................. 27

9. előadás. Régi és új vonal kozáktelepülése. Kaukázusi háború 1817-64 ................................................................................................................... 31

10. előadás Dekabristák Kubanban. .......................................................... 35

11. előadás A kapitalizmus fejlődése Kubanban. A kubai népek kultúrája a XIX. ........................................................................................................................ 38

12. előadás Kuban és az Észak-Kaukázus a 20. század elején. ................... 44

13. előadás Polgárháború 1918-20 Kubanban. ........................ 49

14. előadás A kollektivizálás tragédiája Kubanban. ............................... 52

15. előadás Az észak-kaukázusi régió társadalmi-gazdasági fejlődése 1920 - 30-ban. ................................................................................................................... 55

16. előadás Kuban a Nagy Honvédő Háború idején. .................. 61

17. előadás. Kuban kultúra a XX. században. ........................................................ 66

1. előadás. Primitív kommunális rendszer az Északnyugat-Kaukázusban.

A kubai régió természete és földrajzi elhelyezkedése. Kalkolit és bronzkor. A Maykop kultúra törzsei. kubai kultúra. cimmerek. szkíták és szarmaták Kubanban. Meóti törzsek az ókori szerzők történeteiben. Allánok és hunok az Észak-Kaukázusban a Kr.u. 2-5. A kubai törzsek népi hiedelmei, a világvallások térhódítása a Kr.u. I. évezredben.

Megállapítást nyert, hogy Kuban Európa egyik legrégebbi emberi megjelenési központja. Feltételezik, hogy az első embercsoportok délebbi vidékekről (Transkaukázia, Közel-Kelet) érkeztek ide. A Bogatyrka lelőhelyet a Taman-félszigeten fedezték fel, amelynek korát körülbelül 1 millió évre becsülik. Majdnem ugyanilyen ősi (750-500 ezer éves) a folyó felső szakaszán található Háromszög-barlang leletanyaga. Urup. Ezt a korszakot ókori vagy alsó paleolitikumnak nevezik. Az akkoriban élt Pithecanthropusok durván faragott kavicsokból készült szerszámokat (ún. aprítót és aprítót) használtak, de készítettek fejlettebb kézi fejszét és bárdokat is. Az emberek fő foglalkozása a vadászat és a gyűjtés volt.

A legsúlyosabb eljegesedés - a Würm-jegesedés (150-100 ezer évvel ezelőtt) - kezdete egybeesett egy fejlettebb embertípus - a neandervölgyi - megjelenésével. A folyó szurdokában ebből az időből származó barlanghelyeket találtak. Guba (Monasheskaya és Barakaevskaya barlangok, Gubsky lombkorona No. 1) és Khosta térségében (Akhshtyrskaya, Vorontsovskaya, Navalishenskaya, Ascinskaya, Khostinsky I és II barlangok). Egy mesterséges lakóház maradványait vizsgálták meg a falu melletti ősi bölényvadászok táborának ásatásai során. Ilsky.

A jégkorszak vagy a felső paleolitikum végét (40-13 ezer évvel ezelőtt) a modern ember megjelenése jelzi. Ez idő műemlékei ismertek a Gubszkoje-szurdokban és a modern Szocsi területén. A vadászat maradt a fő foglalkozás és élelemforrás. A Gub Gorge lakói vadlovakra vadásztak, a Szocsi-Adler régióban pedig a barlangi medvék voltak a fővadak.

A kubai szarvasmarha legősibb tenyésztőinek neolitikus emlékműve a Kr.e. 6. évezredben található Atsinskaya barlang lelőhelye, ahol háziasított kutyák, sertések, bikák, kecskék vagy juhok csontjait találták. Ott is találtak kovakőszerszámokat és durva, kerek és lapos fenekű agyagedények töredékeit. A Szocsi régióban nyitva állnak azoknak a gazdáknak a telephelyei, akik törött kavicsokból készült kapával művelték meg a szántókat.

A Kr.e. 4. évezredben. Kuban lakossága elkezdte elsajátítani a fémet. Teljesen új jelenség volt a félig mobil életmódot folytató sztyeppei szarvasmarhatenyésztők temetkezési halmai. A halmok alatti temetkezésekből származnak a régió legrégebbi réztárgyai - egy kis tőr és egy nyaklánc medáltáblái.

A Kr.e. 4-3. évezred végére. műemlékei közé tartoznak az ún Maikop-Novosvo-Bodno kultúra. Helyi neolitikus törzsek és kaukázusi emberek alapján jött létre. Világhírre tettek szert a Maikop város és Novoszvobodnaja község közelében található nemesi sírhalmok leletei. Arany-, ezüst- és bronzedényeket, arany ékszereket, ezüst vázas baldachint, aranytáblákkal hímzett ágytakaróval, bronz- és kőeszközöket, agyagedényeket találtak, amelyek már fazekaskorongon készültek, valamint Kelet-Európa legrégebbi kardját.

A Fekete-tenger partja 2700 és 1300 között. I.E elfoglalta az ún dolmen kultúra. Egyedülálló temetkezési szerkezeteiről - dolmenekről - vált híressé. Ezek lapostetős négyszögletes kősírok. Feltételezések szerint őseik a Földközi-tenger és az Atlanti-óceán partjairól érkeztek a Kaukázusba. A Fekete-tenger partján letelepedve kapa-tenyésztéssel, állattenyésztéssel foglalkoztak, gazdaságukban a vadászat és a halászat jelentős szerepet kapott.

A Kuban jobb partjának sztyeppéi a Kr.e. III. évezredben. a Yamnaya és Novotitarovskaya kultúra félnomád törzsei foglalták el. Tőlük csak halmok alatti temetkezések maradtak fenn, amelyekben primitív edények, néhány kőből, csontból, ritkábban bronzból készült szerszám, ékszerek kerültek elő. Érdekesek azok a szekerek maradványai, amelyek az ókori szarvasmarha-tenyésztőket nemcsak közlekedésként, hanem lakhatásként is szolgálták. A kocsi testét fahasábokból vagy gerendákból állították össze, a négy kerék masszív, kicsi volt és nem volt küllős. Úgy tartják, hogy a Yamnaya kultúra hordozói Ukrajnából költöztek régiónk területére, a „Novotitarovtsy” pedig délről érkezett.

A vaskorszak kezdete Kubanban a végére nyúlik vissza. IX - kezdet VIII században I.E Ekkorra a régiót törzsek lakták, amelyeket az ókori források helyeknek neveznek (az Azovi-tenger ősi neve - Meotida után). Úgy gondolják, hogy eredetük a bronzkori kobjakovói kultúra hordozóihoz kapcsolódik.

Az ókori görögök a Taman-félsziget és az Azovi-tenger partvidékének törzseit tartották meótiaknak: a szindokat, dandarikat, tarpetiket, szittakenieket, doszkhikat, fateieket, psziszieket, toretieket és kerketieket. A Fekete-tenger partvidékének törzseit említik, amelyek nem szerepeltek a maeotiansban: az akhájok, zikhek és geniokhok.

Psess, Doskhi, Zikhi és Geniokh valószínűleg adyghe-abház eredetű nyelveket beszélt. A "Sinds" név indoeurópai eredetű, a "Dandaris" pedig iráni eredetű.

A meótiak mezőgazdasággal és szarvasmarhatenyésztéssel foglalkoztak. A Kuban és mellékfolyóinak ártereit művelték, és magas hozamot értek el. A meótiak nagy és kis szarvasmarhát tenyésztettek, sertés- és lótenyésztéssel foglalkoztak. A halászatot fejlesztették. Jelentős változások a 2-3. század fordulóján következtek be. HIRDETÉS Ekkor tűntek el a meóti és szarmata kultúra emlékei a Kubanban.

2. előadás A Fekete-tenger északi és keleti partvidékének görög gyarmatosítása.

A XII-XIX. századi gyarmatosítás okai. I.E Olbia, Chersonesus, Panticapaeum. A Bosporai Királyság története (Kr. e. Y. század – Kr. u. 4. század). A tranzitkereskedelem a Panticapaeum és a Phanagoria felemelkedésének oka. Görög gyarmatok Tamanon. Az észak-kaukázusi Fekete-tenger partvidékének régészete a görög gyarmatosítók életéről és vallásáról; Kuban terrakotta. A népvándorlás kezdete és a Bosporai Királyság hanyatlása.

Legkésőbb a 7. században. I.E Rendszeres kapcsolatok jöttek létre a kubai régió törzsei és az ókori világ között. Jegyezzük meg, hogy a Fekete-tenger északkeleti partjainak a hellének általi fejlődése csak állomása volt az ún. A nagy görög gyarmatosítás, amely a 8. században kezdődött. I.E és a Fekete- és a Földközi-tenger medencéit fedi le.

A XI-X században. I.E Az első ősi kolóniák Tamanban és a Krím-félszigeten jelennek meg. Ezek közé tartozik Phanagoria (modern falu Szennaja), Hermonassa (modern Taman), Kepy, Patray, Tiramba (modern Peresyp), Bata (Novorossiysk kerület) és Torik (Gelendzhik kerület). A 4. században. I.E Anapa helyén megjelent a Gorgippia kolónia. A gyarmatosítók valószínűleg megállapodást kötöttek a Sindekkel és Kerketekkel, akiknek földjén telepedtek le. A 6. századból származó festett antik edényleletek a görögök és a kubai törzsek békés kapcsolatáról tanúskodnak. I.E a maeoti településeken. A hellének és a barbárok viszonya azonban nem nevezhető idillinek. Ezt bizonyítja például az erődítések megjelenése a gyarmatosítók körében, a 6. századtól kezdve. I.E

Kr.e. 480-ban. (Diodorus Siculus görög történész szerint) számos kelet-krími és taman görög kolónia tömörült Panticapaeum (a mai Kerch) uralkodója körül, egyetlen boszporai királyságot létrehozva. A Panticapaeum akkoriban a régió leggazdagabb görög gyarmata volt. Ő volt az első, aki itt verte saját érmét. A görögök a Kercsi-szorost Boszporusznak nevezték, amelynek mindkét partján az egész Kaukázus történetében az első államalakulat területe húzódott. A Boszporuszon uralkodó dinasztia az archeanaktidák voltak, akiknek képviselői egymást követték a trónon Kr.e. 438-ig. Azonban nem minden gyarmat értett egyet politikai és gazdasági függetlenségének elvesztésével. Ezért a jövőben a királyság területe nemcsak a barbárok földjei miatt bővült, hanem a Panticapaeum ellen lázadó gyarmatokkal is.

A görögök és a kubai régió törzsei egyaránt szenvedtek a szkíták szezonális mozgásától. Ezért már Kr.e. 479-ben. A szindák segítettek a görögöknek egy sánc építésében, amely elzárta a Kercsi-félszigetet és véget vetett a szkíta rajtaütéseknek. A gyarmatok megerősítették pozíciójukat egyetlen államon belül. Ezt elősegítette például a Görögországgal folytatott kereskedelem. Sok éven át a boszporai királyság fő kereskedelmi partnere Athén volt. Az exportált cikkek a következők voltak: gabona (amelynek ellátása stratégiai volt), hal, bőr, méz, fa stb. A görögök fekete-tengeri feltárásának történetében szégyenletes lap a rabszolga-kereskedelem, amelyet ösztönöztek. minden lehetséges módon a helyi lakosság körében. Luxuscikkeket, borokat, szöveteket, fegyvereket stb. importáltak a Boszporuszba.

A görögök békés kapcsolatokat és nyereséges kapcsolatokat igyekeztek kialakítani a kubai régió törzseivel. Az egyik helyi törzs, Labritha fővárosát görög mintára erősítették meg. A görögök hatására a maeotiak már a végén jártak. V század I.E elsajátította a fazekaskorongot. A görögök viszont átvették a helyi törzsek jelmezeit, harci technikáit és fegyverelemeit. A „barbárok” hatására a görög temetési szertartás részben megváltozott.

Kr.e. 438-ban. A Boszporuszon a hatalom egy új dinasztiára szállt át - a Spartokidákra, akik talán inkább „barbárok”, mint görög eredetűek. Kr.e. V. végén. A Boszporusz királyai megvették a lábukat a Kubanban, és megkezdték a meoti törzsek fokozatos leigázását. A meoti törzsek leigázása csak hozzájárult további fejlődésükhöz.

K con. IV század I.E A bosporai királyság meggyengült. Fülöp és Nagy Sándor hadjáratai megzavarták a Boszporusz normális külkereskedelmét. Kr.e. 310-ben. Perisad király fiai között nemzetközi háború tört ki a boszporai trónért. Írásos bizonyítékok szerint görögök, trákok és szkíták vettek részt a háborúban.

A Boszporuszi gyarmatokat és a Boszporusszal szövetséges kubai törzseket hamarosan bevonták a Mithridates által Róma ellen 89-63-ban folytatott háborúkba. I.E A források megemlítik Olfak meóti vezért, aki ravaszságból próbálta megölni Lucullust római parancsnokot. A mithridai háborúk, amelyek mindig római győzelmekkel végződtek, kimerítették a görög városok erőforrásait, elégedetlenséget és palotapuccsokat okozva. Mithridatész fia, II. Pharnaces lett a Boszporusz uralkodója. Phanagoria, amely a Mithridatész elleni felkelést vezette, autonómiát kapott Róma kezétől.

3. században. HIRDETÉS elhúzódó válság kezdődött a Boszporuszon. Mind az ókori rabszolgaság általános válságával, mind a helyi barbárok jelentős részének távozásával összefüggésben volt, akik korábban mezőgazdasági termékekkel és rabszolgákkal látták el a görögöket. Ráadásul a 3. században. A Fekete-tenger térségét a német gótok és szövetségeseik rajtaütései érte. Bitorlók ragadták meg a hatalmat Panticapaeumban. Ebben az időben sok vidéki település pusztult el, a 230-as években. Gorgippia elpusztult. Végül a 370-es években. A bosporai városokat megszállták az Ázsia mélyéről előbukkanó hunok.

3. előadás. Tmutarakan fejedelemség a Tamanon a X-XI. században.

Szvjatoszlav hadjáratai a kazárok, jászok és kasogok ellen. Tmutarakan a kitaszított hercegek menedékhelye. Mstislav Vladimirovich győzelme a kasogok felett, a kubai osztag felvétele a herceg hadseregébe. A Tmutarakan herceg ellenségeskedése Bizánccal. A „Tmutarakan-kő” felfedezése a fekete-tengeri kozákok által. Taman elvesztése az orosz hercegek által a polovtsi invázió miatt. A szkíták és besenyők katonai szokásainak hasonlósága. Polovtsian nomádok nyomai az Észak-Kaukázusban; „Polovtsi nők” - a 11-12. századi kubai nomádok emlékművei.

Trans-Kuban és Taman a kazár időkben a cserkeszek ősei lakták, akik két törzsi unióban egyesültek: zikh és kasozs. A zikhek a Fekete-tenger északkeleti részének partvidékén telepedtek le egészen Tamanig. A kasogok elfoglalták Transkuban belső területeit.

A kasogok sorsa más volt. A kasogok leghíresebb vezetője Inal herceg volt, akinek sikerült rövid időre leigáznia a zikheket. Emlékét adygo-kabard genealógiák őrzik. A legenda szerint ő lett a legtöbb adyghe hercegi család őse. A kasogok hűségesen szolgálták a kazárokat, az ő oldalukon részt vettek minden háborúban, visszatartva az alánokat és a zikheket a kaganátus földjén való portyázástól. A zikheket harciasságuk jellemezte, és a bizánci hadsereg zsoldos katonái között emlegetik. A 10. századra a Fekete-tenger partvidékének területét Abháziától Tamanig Zihiának hívták. Déli szomszédjuk Abházia volt.

A 10. és 19. században a cserkeszek ősei maradtak a kubaiak fő ülő lakossága. A zikhek és kasogok társulásai különálló törzsekre bomlanak fel, amelyek a Fekete-tenger északkeleti régiójában, a Trans-Kuban régióban és a délkelet-azovi régióban telepedtek le.

A kubai régióban Nagy-Bulgária ilyen korai államalakulattá vált. Még a 7. század elején, az első türk kaganátus összeomlása után is új törzsi társulások jöttek létre Észak-Kaukázusban. A régió keleti részén erősödött a kazárok vezette törzsszövetség. A Ciscaucasia középső és nyugati részén, valamint a hegyvidéken az alánok megerősödtek, a kelet-azovi régióban pedig a bolgárok vezette nomádok egyesülete alakult ki. A bizánci történeti munkákban az azovi nomádok különböző neveken szerepelnek: hunok, gunnogundurok, utigurok, onogurok stb. Hazájukat gyakran Onoguriának nevezik, és a VII. fekete Bulgária is

Ezt kihasználták keleti szomszédaik, a kazárok, akik ekkor már egy erős, fiatal államalakulat élén álltak, amely a Kelet-Ciscaucasia és az Északi-Kaszpi-tenger sztyeppéit foglalta el. A 7. század második felében. A kazárok megtörték a bolgárok ellenállását, és leigázták az Észak-Kaukázus nyugati részének és a Fekete-tenger északi részének sztyeppéit.

Ilyen helyzetben a kereszténység a Fekete-tenger északkeleti régiójának számos népe számára a szellemi függetlenség szimbólumává vált. A kereszténységnek itt már hosszú története volt. A keresztény hagyomány szerint a Fekete-tenger északkeleti részének lakóit András apostol keresztelte meg. Az első keresztények titkos közösségei a bosporai városokban léteztek. Már a 4. század elején. n. e. A boszporai királyság területén keresztény egyházmegye alakult, élén Domnus püspökkel.

A 10. században Az egyházmegyei központot áthelyezték Tamatarkhába (ma Taman falu), amely az északnyugat-kaukázus egyik fő keresztény központjává vált. A bizánci papok prédikáltak a zikhek és a kasogok között, és támogatták a templomépítést a térségben. A Tamatarcha vagy zikh egyházmegye ezt a fontos státust megőrizte később, a 11. században, amikor a Tamatarcha Tmutarakan néven a Kijevi Rusz egyik apanázsává vált. Tmutarakan városát először az Elmúlt évek meséje említi 988-ban, amikor Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg ezt a fejedelemséget örökségként fiának, Msztyiszlavnak adta, aki akkor még gyermek volt. Sok tudós szerint Tmutarakan a modern Taman falu helyén található. A Don-vidék, az Azov-vidék és a Fekete-tenger térségének tömeges szláv gyarmatosításának útját azonban nem a „rusz keresztelője”, hanem nagy apja, Szvjatoszlav Igorevics nyitotta meg, aki középen győzött. 960-as évek Kazár Kaganátus.

Msztyiszlav Vlagyimirovics uralkodása a Tmutarakan fejedelemség virágzását és egyben a Kijevi Rusz területének növekedését jelentette. Ebben a tekintetben hangsúlyozni kell, hogy a régi orosz állammal közös határok hiánya ellenére a Tmutarakan fejedelemség orosz fejedelemség volt, és ennek megfelelően a Kijevi Rusz része. Úgy tartják, hogy a Tmutarakan fejedelemség határai elérték a Don alsó folyását, ahol Belaya Vezha városa a fejedelemség része volt. A Tmutarakan fejedelemség (a kezdetben kis méretű - körülbelül 25-30 négyzetkilométer) magában foglalta a Kercsi-félszigetet is Korcsev városával (ma Kercs városa).

Mstislav uralkodása alatt a fejedelemség határozta meg a politikát talán az egész Észak-Kaukázusban. Élénk kereskedelem folyik Bizánccal, Oroszország többi részével és az észak-kaukázusi népekkel. A várost vályogból (sütetlen téglából) épített erődfalak vették körül. Saját érmét ver.

Tmutarakan város lakossága a fejedelemséghez hasonlóan többnemzetiségű volt. Görögök, szlávok, zsidók és kazárok éltek itt. Meg kell jegyezni, hogy Msztyiszlav Vladimirovics uralkodása alatt a fejedelemség lakosságának jelentős része cserkesz volt, beleértve. Keresztények, a Fekete-tenger és a kubai adyghe közösségek lakói.

1016 és 1017 között Msztyiszlav megtette első hadjáratát a kasogok (a cserkeszek ősei) ellen. A kasogok vezetője, Rededya azt javasolta, hogy a háború kimenetelét egyharcban döntsék el. Mstislav, egyetértve ezzel, legyőzte a Kasozs herceget, és elrendelte, hogy a győzelem emlékére kőtemplomot építsenek Tmutarakanban a Legszentebb Theotokos tiszteletére. Ez volt az egyik első kőtemplom Oroszországban. A kasogok, miután jelentkeztek, bekerültek Mstislav csapatába. Figyelemre méltó, hogy Mstislav tehetséges politikusként nem foglalkozott az általa megölt ellenség családjával. Rededi fiait egyes orosz genealógiai legendák szerint egy herceg nevelte fel, aki később az egyikhez adta feleségül a lányát. Így a kasogok körében elterjedt atalizmus (nevelés) és házassági kötelékek társadalmi intézményének felhasználásával Mstislav ténylegesen meg tudta erősíteni befolyását nemcsak a Rededi klánban, hanem az egész Adyghe közösségben.

Msztyiszlav nem sokkal a győzelem után harcba szállt a nagyhercegi trónért testvérével, Bölcs Jaroszlávval. A Csernyigov melletti listveni csatában Mstislav csapata győzött. Az orosz földeket két részre osztották: Jaroszlav fejedelem maradt Kijevben, Msztyiszlav pedig Csernyigovban lett. 1036-ban Mstislav, miután vadászni indult, megbetegedett, és hamarosan meghalt, nem hagyva örököst. Rusz egysége helyreállt. A krónikások dicsérő szavakkal szóltak Mstislavról, hangsúlyozva csapata iránti bátorságát és nagylelkűségét. Egy másik tmutarakani herceg, Rosztyiszlav Vladimirovics hadjáratot akart indítani Bizánc ellen. A bizánci kotopan (hivatalos) azonban megmérgezte a herceget az ünnep alatt. Egy másik tmutarakani herceg, Gleb Szvjatoszlavics arról vált híressé, hogy „Jégen mérte a tengert Tmutorokantól Korcsevig”. Az erről szóló információ a híres Tmutarakan kő - egy megfelelő feliratú márványlap - felfedezésének köszönhetően jutott el hozzánk. A táblát Taman faluban találták meg egy erődítmény építésekor 1792-ben.

Ezt követően Tmutarakan sokáig a szélhámos hercegek menedékévé vált. Így nevezték azokat a hercegeket, akik elvesztették trónjogukat. Az egyik legkiemelkedőbb ilyen herceg Oleg Szvjatoszlavics volt.

A Hercegség „ismeretlen földjévé” válik Oroszország számára. A fejedelemség megszűnésének előfeltételei és okai évtizedekig tartottak, míg kialakultak: 1) a központtal közös határok hiánya; 2) gyenge kommunikációs csatornák (főleg egyházi csatornákon keresztül) és a fejedelemség úgynevezett „infrastruktúrája”, beleértve az adminisztratív apparátust is; 3) a feudális széttagoltság korának összoroszországi zűrzavara, 4) a dél-orosz sztyeppék polovcok általi meghódítása; 5) pusztító földrengés a 11. század végén. az Azov régióban, amelynek erőteljes hullámai a várost lezárva még a Kercsi-szoroson is átterjedtek.

Tmutarakan emlékét csak legendák őrzik. Ezt a várost többször is megemlítették az Igor hadjáratának meséjében. Igor Szvjatoszlavics herceg, aki hadjáratra indult a polovciak ellen, „Tmutorokani városát akarta megkeresni”. A titokzatos „Tmutorokan bálvány” is szerepel a laikusokban. Vseslav varázsló herceg „egy napról a másikra Tmutorokanból Polotszkba ugrott”. Hamarosan a fejedelemség bizánci birtok lett.

4. előadás Kubán földjei a tatár-mongol invázió idején

Krasznodar régió zászlaja

A krasznodari régió 1937. szeptember 13-án jött létre az Azov-Fekete-tenger térségének Rosztovi és Krasznodari régióra való felosztása eredményeként 85 ezer négyzetméter területtel. km (Adygea Autonóm Területtel).

De ez egy adminisztratív dátum, ezeknek a vidékeknek a története az ókorba nyúlik vissza...

Az ókorban

A Fekete- és Azovi-tenger közelsége, valamint a természeti adottságok gazdagsága ellenére ez a régió Oroszországhoz való csatlakozása előtt alig volt fejlett – ezt a nomádok rendszeres portyái akadályozták. Az első állandó településeket 10 ezer évvel ezelőtt kezdték itt alapítani, amint azt számos dolmen bizonyítja, amelyek a Krasznodar Terület különböző helyein, valamint a Kaukázusi régióban találhatók.

A dolmenek különféle formájú óriás kősírok, bár még mindig nem teljesen világos, hogy valóban sírokról vagy vallási célú építményekről van-e szó. Az Északnyugat-Kaukázusban a 19. században megjelent orosz ajkú lakosság „hősi kunyhónak”, „didovnak” vagy akár „ördögkunyhónak” nevezte a dolmeneket. A 18. században fedezték fel először, de többségük nem áll állami védelem alatt, és vandáloktól szenved.

Dolmen Gelendzhik közelében

Az ókorban az ókori görögök kolóniái voltak a modern Krasznodar Terület területén, és a Kr.e. 2. század közepén. Adyghe törzsek telepedtek meg itt. A középkorban genovai kereskedők is alapították kolóniáikat ezen a vidéken, akik jól kijöttek a cserkeszekkel; Törökök is éltek itt.

A 10. században a Taman-félszigeten alapították Tmutarakan városát, ez volt az első szláv település ezeken a vidékeken. A város a mongol-tatár invázióig létezett.

A 15. század végén Türkiye a Fekete-tenger megkérdőjelezhetetlen uralkodója lett. Kubanban leálltak a nomádokkal vívott háborúk. De a nogaik a Kuban jobb partjának sztyeppéin barangoltak. A cserkeszek a Fekete-tenger melletti lábánál telepedtek le.

"Nekrasovtsy" Kubanban

A telepesek második hulláma a „nekrasoviták” - a kozákok Ignat Nekrasov kozákvezér vezetésével - Kubanba érkezésével kezdődött.

1708 őszén, a bulavin felkelés leverése után a doni kozákok egy része Ataman Nekrasov vezetésével Kubanba ment. Akkor ez a terület a Krími Kánsághoz tartozott. Különféle források szerint 2-8 ezer kozák feleségeikkel és gyermekeikkel együtt távozott Nekrasovtól (ez körülbelül 500-600 család). Egyesültek az óhitű kozákokkal, akik korábban Kubanba távoztak, és megalakították az első kozák hadsereget Kubanban, amely elfogadta a krími kánok állampolgárságát és széles körű kiváltságokat kapott. Hozzájuk kezdtek csatlakozni a Donból szököttek, valamint a közönséges parasztok. Ennek a hadseregnek a kozákjait Nekrasovtsy-nak hívták, bár nagyon heterogén volt.

A „nekrasoviták” először a Közép-Kubanban telepedtek le (a Laba folyó jobb partján), a modern Nekrasovskaya falu közelében. Ekkor azonban a jelentős többség, beleértve magát Nyekrasovot is, a Taman-félszigetre (Temryuk közelében) költözött, és három várost alapított: Bludilovszkijt, Golubinszkijt és Chiryanskyt.

De mivel a „nekrasoviták” állandó razziákat hajtottak végre az orosz határ menti területeken, harcolni kezdtek ellenük. Ignát Nyekrasov halála után felajánlották nekik, hogy térjenek vissza hazájukba, de eredménytelenül, majd Anna Joannovna császárné csapatokat küldött Kubanba, majd 1791-ben az utolsó „nekrasoviták” Besszarábiába és Bulgáriába távoztak.

Katalin uralkodásaII

II. Katalin uralkodása alatt megkezdődött a Kuban és a Kaukázus gyarmatosítása. Katalin tervei között szerepelt a birodalom Fekete-tengerhez való hozzáférése és a Krími Kánság meghódítása, de a Törökországgal való állandó konfrontáció megnehezítette e terv megvalósítását. Amikor a krími kánság elesett, a kubai nógaik és cserkeszek viszonya megromlott, portyázni kezdtek egymást.

1774-ben, a Kucsuk-Kainardzsi szerződés megkötése után Oroszország hozzáférést kapott a Fekete-tengerhez és a Krím-félszigethez.

E tekintetben már nem volt szükség a zaporozsjei kozákok megőrzésére. Emellett hagyományos életmódjuk gyakran vezetett konfliktusokhoz a hatóságokkal. Miután a kozákok támogatták a pugacsovi felkelést, II. Katalin elrendelte a Zaporozsje Szics feloszlatását, amit P. Tekeli tábornok hajtott végre 1775 júniusában.

Alekszandr Vasziljevics Suvorov

1778-ban Alekszandr Vasziljevics Suvorov altábornagyot az orosz határ megnyugtatására küldték. A jobb parton több erődítményt épített a hegyvidékiek elleni védekezésre, sok cserkesz herceggel épített ki baráti kapcsolatokat, ez egy időre megállította a kölcsönös portyákat.

Suvorov a kubai régió lakosságát rablókra és a békés munkában élő emberek nagy részére osztotta. Így számolt be: „Nem figyeltek meg olyan népeket, amelyek felfegyverkeztek Oroszország ellen, kivéve néhány nagyon kis számú rablót, akiknek üzleti tevékenységük során mindegy, hogy oroszt, törököt, tatárt vagy egyet rabolnak ki. saját lakótársaiktól.”
A Krím Oroszországhoz csatolása után, 1783-ban, Szuvorov ismét Kubanba látogatott, ahol hűségesküt tett a nogai törzseknek, majd leverte a nogaik lázadását, akik ezután Sztavropol sztyeppéire költöztek.

Szuvorov első látogatása Kubanban mindössze 106 napig tartott, de ezalatt nemcsak egy 500 mérföld hosszú demarkációs kordonvonalat tudott építeni (a Fekete-tengertől Sztavropolig), hanem a béketeremtő küldetését is teljesítette. Kubant elhagyva Szuvorov így számolt be: „... teljes csendben hagyom el ezt az országot.”

Katonáit mindig békére és harmóniára tanította, nem tűrte a kifosztást, toleráns ember volt, körülötte különböző nemzetek képviselői: ukránok, lengyelek, grúzok, örmények, kaukázusi kis népek képviselői. Nem nemzetiségük, hanem tetteik, intelligenciáik és Oroszország iránti hűségük alapján értékelte az embereket.

1787-ben II. Katalin Potyomkinnel együtt ellátogatott a Krím-félszigetre, ahol az érkezésére létrehozott Amazon társaság fogadta; ugyanebben az évben létrehozták a Hűséges Kozákok Hadseregét, amelyből később Fekete-tengeri kozák hadsereg lett. 1792-ben örök használatra Kubant kaptak, ahová a kozákok költöztek, megalapítva Jekaterinodar városát.

Az Ekaterinodar megalapítása

Jekatyerinodart 1793-ban alapították a fekete-tengeri kozákok, először katonai táborként, majd erődként. A város nevét II. Katalin császárnő kubai földjének tiszteletére kapta a fekete-tengeri kozákoknak. Ekaterinodar — Katalin ajándéka). 1860 óta - a kialakult Kuban régió közigazgatási központja. Jekatyerinodar 1867-ben kapott városi rangot, birtokával pedig a 19. század 70-80-as éveiben. vasút az Észak-Kaukázusban (Tikhoretsk - Jekatyerinodar - Novorossiysk), az Észak-Kaukázus nagy kereskedelmi, ipari és közlekedési központjává vált.

II. Katalin emlékműve Krasznodarban

Kuban be19. század

A 19. században Kuban aktívan fejlődött. A 19. század 2. felében. A kubai ipar különösen gyorsan fejlődik.

Kubai kozákok a XIX. teljesítették fő feladatukat - katonai szolgálatot az orosz hadseregben. A szolgálatba lépett kozákok mindegyike vásárolt egy lovat, pengefegyvert és egyenruhát saját költségén.

Az orosz-török ​​háború idején 1877-1878. A kubai kozákok az aktív orosz hadsereg részei voltak.

A Duna Hadseregben a Balkán-félszigeten egy lovasezred, két század és kétszáz plasztun működött.

A 19. században A lakosság társadalmi összetétele gyökeresen megváltozik. A középső vidékekről kezdtek érkezni a jobbágyság alól felszabadult parasztok a térségbe. A „nem rezidens”, nem kozák népesség aránya növekedni kezd. A Fekete-tenger partja tömegesen benépesült, a Kubanontúlon pedig új kozák falvak jöttek létre.

Kuban beXX század

1917 novemberében - 1918 januárjában a szovjet hatalom megalakult a Fekete-tenger térségében, majd Kuban egész területén, de a Vörös Gárda egységei csak egy hónappal később tudták elfoglalni Jekatyerinodart, de a Kuban főváros elleni támadás a halállal végződött. az L.G. Kornyilov. Denikin az önkéntes hadsereg élén a salszki sztyeppékre ment.
A kis munkásosztály és parasztság örömmel fogadta a szovjet hatalom első lépéseit. De a birtokok eltörlése, a földek újraelosztása és az élelmiszer-rekvirálás sértette a kozákok érdekeit, akik támogatták Denikin tábornokot, aki 1918 augusztusában vezette a második kubai önkéntes hadjáratot. Fehér lovon lovagolt be Jekatyerinodarba, és a Vörös Taman Hadsereg egységeit elvágták, és egy hónapig a Fekete-tenger partja mentén harcoltak („Vasáramlat”), mielőtt csatlakoztak az észak-kaukázusi hadsereghez.
1917 áprilisától 1920 márciusáig (hat hónapos szünettel) a kubai kozák kormány volt hatalmon, és a saját harmadik útját választotta. A Rada és a Fehér Hadsereg parancsnoksága közötti konfrontáció az elnök N.S. életébe került. Ryabovol. Kuban megpróbált csatlakozni a Népszövetséghez, de ez a Rada szétszóródásával végződött. Ezt követően megkezdődött a kubai lakosok tömeges dezertálása a Denikin frontról.
Az 1920-as évek elején a Vörös Hadsereg a vörös-zöld különítményekkel együtt a Fekete-tenger térségének Vörös Hadseregévé alakult, városokat és falvakat szabadított fel.

Ő császári felsége konvoj kubai századának kozákjai

Wrangel 1920 augusztus-szeptemberi kísérlete csapatok partraszállására és új offenzíva kidolgozására kudarccal végződött.
Visszaállt a szovjet hatalom és megkezdődött a háborús kommunizmus átalakulása. Kitört egy „kis” polgárháború (1920-1924), egyrészt a kubai kozák hadsereg felszámolásával, elkobzásokkal és élelmezési különítményekkel. Másrészt a munkások támogatása a mensevikek, a felkelések és a Krasznodar elleni fehér-zöld hadjárat mellett. A helyzet átmenetileg csak a NEP alatt stabilizálódott. 1920-ban Jekatyerinodart Krasznodarra keresztelték.
De már 1927-ben elkezdődött a NEP összeomlása. És 1928-1929 telén. Megkezdődött a sztálini kifosztás politikája. 1931 nyarára a térségben befejeződött a kollektivizálás. Az 1932-es aszály lehetetlenné tette az állami gabonabeszerzési terv teljesítését, a közelgő éhínségre való tekintettel pedig a parasztokat a termés egy részének eltitkolására kényszerítette. A „kulákszabotázs” kivizsgálására a Bolsevikok Összszövetséges Kommunista Pártja Központi Bizottsága Politikai Hivatalának rendkívüli bizottsága L. M. vezetésével megérkezett Észak-Kaukázusba. Kaganovics. A kereskedelem megszorítása az áruk boltokból való eltávolításával, az összes kölcsön korai beszedésével, az „ellenségek” letartóztatásával kezdődött - ennek eredményeként 16 ezer kubai lakost elnyomtak, 63,5 ezret kilakoltattak az északi régiókba. A lázadó kozák falvakat átnevezték. Mindennek éhínség lett a vége, amitől a lakosság 60%-a meghalt a falvakban. Az 1933-as betakarítás azonban lehetőséget adott a válság leküzdésére.
A Bolsevik Kommunista Párt Központi Bizottságának 1937. évi február-márciusi plénuma után nagy terror kezdődött a térségben: minden tizedik munkást vagy alkalmazottat, minden ötödik kollektív parasztot, minden második egyéni gazdát elnyomtak. 118 katona, 650 ember volt elnyomás alatt. papság.
1932-1933-ban Hatalmas éhínség kezdődött a régióban, amelyet a feltételezések szerint mesterségesen hoztak létre a teljes kollektivizálás gondolata érdekében.

1937. szeptember 13-án pedig az Azov-Fekete-tenger régiót felosztották Rosztovi és Krasznodari régióra.

Krasznodar régió címere

Jelenleg a Krasznodari terület az Orosz Föderáció alá tartozik Oroszország európai részének déli részén, és a déli szövetségi körzet része.

Határos a Rosztovi régióval, Sztavropol területtel, Karacsáj-Cserkesziával, Adiggeával és az Abház Köztársasággal. Tengeri határos a Krímmel (Ukrajna).

A közigazgatási központ Krasznodar városa.

A régió adminisztrációjának (kormányzójának) vezetője Alexander Nikolaevich Tkachev.

Népesség - több mint 5 millió ember.

......Az első örmény telepesek már jóval azelőtt megjelentek Északnyugat-Kaukázus területén, hogy az Orosz Birodalom itt uralkodott volna. Felmerülnek azonban kérdések az örmények ide való vándorlásának dátumával és kiindulópontjával kapcsolatban. Az ezen a területen végzett összes kutatás elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy két fő változatot különböztessünk meg. Az első szerint az örmények a 10-13. században Örményországból költöztek az Északnyugat-Kaukázus hegyeibe, ezt az álláspontot számos helytörténeti mű szerzője osztja – F.A. Shcherbina, G. Mironovics, E.D. Aksaev. A kutatók második csoportja - I. Ivanov, L.A. Pogosyan, E.I. Narozhny - úgy vélik, hogy az örmények vándorlása a 15. században történt, főleg a Krímből.

Az első változatot néhány régészeti lelet is megerősítheti. Például a Temryuk Múzeum két márványtöredéket tartalmaz egy lapból - egy khacskarból, amely a 13. - a 14. század első feléből származik. A felfedezés helyéről és idejéről azonban nincs információ. A khacskart a Taman-félszigeten is felfedezhették, mivel írásos bizonyítékok vannak az örmények 16-18. századi ittlétére. Például Arby de la Morte úgy írja le Tamant, mint „örmények, grúzok, mingrelek és cserkeszek kolóniáját, amely Temryukban, Adda falvaiban is megfigyelhető”. Martin Bronevsky és Ferran hasonló információkat közöl műveiben. Nyilvánvalóan ez az etnikai összetétel az Arany Horda ideje óta megmaradt, mivel ezt követően a Taman-félsziget népessége fokozatosan csökkent, és az örmények jelentős beáramlása nem valószínű. Így vagy úgy, a hacskar datálása nem tekinthető az örmények itteni megjelenési idejének abszolút meghatározásának. Lehetséges, hogy a keresztkövet, ha Tamanban fedezték fel, sokkal később hozták ide, mint a gyártás időpontja.

Ivan Sereda kereskedő 1869-ben fedezte fel a Belorecsenszkaja és Hanszkaja falvak között egy 1171-ből származó templom romjait. A templom ásatásai során talált egyéb tárgyakon kívül örmény és görög feliratú táblákat is előkerültek. A fordítás során hasonló pontok derültek ki. Egyrészt a keltezés egybeesett, másrészt szó esett egy építészről - örmény származású kafai kőfaragóról, Krymbeyről (görögről) vagy Khrytbeyről (örményről). Tehát van egy konkrét dátumunk - 1171 és terület. Ebben az időben két egyházmegye volt itt - Alan és Matrakh (Zikh), a Konstantinápolyi Patriarchátus alárendeltjei. Feltételezhetjük tehát, hogy a „Belorecsenszkij-templom” a görög ortodox egyházé volt, amint azt a feltárt táblák görög feliratai is bizonyítják, és nagy valószínűséggel az örmény mestert bízták meg a vallási objektum megépítésével.

A fenti tény messze nem az egyetlen bizonyíték az örmények és az északnyugat-kaukázusi népek közötti kapcsolatokra. Ismeretes, hogy Örményország és Alánia kapcsolatai (a múltban alánok lakták Észak-Nyugat-Kaukázus jelentős részét) többszintű vonatkozásúak voltak, amit az örmény király és egy származású alán dinasztikus házassága is megerősít. nemesi család, alánok egy csoportjának zarándoklata „Noé földjére” és más példák.

Az örmény migránsok Északnyugat-Kaukázus területére vezető útvonalát tekintve véleményünk szerint a táji és földrajzi adottságokat figyelembe véve a „forgalmi” Krím-Taman és tovább a Circassia lábánál a leginkább megközelíthető. Az örmények letelepítését elsősorban gazdasági okok ösztönözték. Ennek eredményeként már a XIII-XV. Az Északnyugat-Kaukázusban egy kis örmény kolónia alakult, amely szoros kereskedelmi és kulturális kapcsolatokat ápolt a krími diaszpórával. Ezt követően a régió ezen kis csoportja alapján alakult ki a cserkesz szubethnikus csoport (circasz vagy hegyi örmények). A XVII-XVIII. században. Circassiában megkezdődött a hegyvidéki örmények konszolidációja, számos önálló települést alkotva, amelyekben a közösségi önkormányzat igazságügyi-közigazgatási szervei jöttek létre - a „thamada”.

Az északnyugat-kaukázusi geopolitikai helyzet megváltozása, a cirkaszon belüli ellentmondás erősödése, amely az Orosz Birodalom határainak Cirkeszföld földrajzi határaihoz közeledését követően súlyosbodott, befolyásolta az örmény gyarmat további sorsát a térségben. Új szakasz kezdődött az ADSZK történetében.

A kaukázusi orosz politika felerősödésének időszakában a cserkesz nép oroszbarát irányultságú. Gyakoribbá váltak a kapcsolatfelvételek, elsősorban a gazdasági szférában - a kereskedelemben. Ezzel egyidőben megindult a cserkeszek mozgása a Kubanontúli régióból az orosz közigazgatás által ellenőrzött területekre. Megjegyzendő, hogy a 18. század közepén. Cserkesziben szinte mindenhol éltek hegyvidéki örmények, cserkesz falvakban és önálló településeken egyaránt. Ez utóbbiak közül kiemelkedett Gyaurkhabl, amely a Maushek folyó mellett található (N. G. Volkova szerint a Belaja folyó bal partján. Gyaurkhabl mellett más örmény falvak is voltak - Adepsukhay, Egerukhay, Khakubhabl, Khatukay stb. , örmények éltek Shapsugok között - az Afips és Abin folyók között, natukhaeviták Hadzsikhabl, Shokon, Enim falvakban, Anapában és a környéken és más területeken.

Az első információ a cserkesz nép orosz területre költözési vágyáról a 80-as évekből származik. XVIII század A jelzett idő alatt egy bizonyos örmény pap II. Katalinhoz fordult azzal a kéréssel, hogy a hegyvidéki örmények – „amelyből mintegy 500 család lesz” – az Orosz Birodalom birtokaiba költözhessenek. 1787-ben „390 mindkét nembeli lélek közül” cserkesz három örmény faluból - Adepsukhaiból, Gyaurkhablból és Khatukaiból - költözött Nor-Nakhichevan városába.

1791-ben József Argutyinszkij-Dolgorukov örmény érsek (Hovsep Argutyan-Erkaynabazuk) kidolgozott egy tervet, amely szerint a Sambek sztyepp déli részét nakhicsevakkal (vagyis Katalin II. rendeletével 1779-ben áttelepített örményeket) tervezték benépesíteni. a Krím a Don alsó folyásáig), északra pedig a cserkesz örmények letelepítésére. De a projekt második részét nem lehetett megvalósítani a befolyásos cserkesz herceg, Dzsembulat Bolotokov beavatkozása miatt, aki megtiltotta az örményeknek, hogy Oroszországba költözzenek. A tilalom oka a fejedelmi család és Gyaurkhabl falu cserkesz népe közötti szoros atalista kapcsolat volt.

A kubai örmények migrációs áramlása azonban évről évre nőtt. 1796-ban a Fekete-tengeri Kozák Hadsereg Koshevoj Atamánja azt a jelentést kapta, hogy „a kubai cserkeszek között élő örmények közül sokan nem csak családként, hanem egész falvakként is hozzánk kívánnak telepedni”.

1799-ben az Angelinsky Eriken, a Novodzherelievsky kuren közelében, Grivensky falu keletkezett. Kezdetben „138 lélek mindkét nemből” telepedett le benne, és elfogadta az orosz állampolgárságot. Ez a falu többnemzetiségű település volt, ahol cserkeszek és nogaik, majd transz-kubai örmények és görögök éltek. Az örmény lakosság száma ott fokozatosan nőtt. 1840-ben Hovhannes Aivazov családja, 1842-ben pedig további 5 örmény költözött ide. A fenti adatok korántsem elszigeteltek. 1842-ben a Grivensky ault átnevezték Grivensky-Cserkessian falunak, 1846-ban pedig a Fekete-tengeri kozák hadsereg katonai osztályába íratták be lakóit. De egy évvel később a kaukázusi vonalon és a Fekete-tenger térségében lévő csapatok parancsnoka, lovassági tábornok, N.S. Zavodovsky tervet dolgozott ki a Grivena-Cherkess település feloszlatására. A projekt szerint a cserkeszeket Novodzserelievskaya faluba, a görögöket és örményeket pedig a Kubantól száz mérföldre lévő különböző településekre tervezték telepíteni. A falu felszámolása 1848-ban kezdődött. Grivenszko-Cserkesszkojében ekkor 54 cserkesz, 26 (135 fő) örmény és 7 görög család élt. Utóbbi kifejezte azon óhaját, hogy „együtt telepedjenek le Perejaszlovszkaja faluban, vagy aki akarja, Derevjankovszkaja...” A kérést teljesítették: a görögök és az örmények Perejaszlovszkajaba költöztek.

A hegyvidéki örmények jelentős része a 19. század elejétől a Shapsugok és Natukhaeviták között élt. elkezdett biztonságosabb helyekre költözni a Taman-félszigeten. Ezzel egyidőben cserkesz átmenetek is megtörténtek a cserkesz területén belül. F.A. szerint A Shcherbinek, az örmények, akik a „demokratikus” törzsek – az abadzekhek, a natukhaeviták és a shapsugok – földjén éltek, az „arisztokratikus” cserkesz népekhez költöztek.

A 30-as években századi XIX Átmenet történt a Natukhaev, Temirgoy és Khatukaev örmények, valamint a közöttük élő Shapsug örmények között. 1830-ban Kazanskaya faluval szemben megalakult a Khatukaev cserkeszek kis aulja. 1835-ben egy másik örmény csoport költözött erre a településre Khatukaev herceg Pediszov faluból. 1839-ben a Kazanskaya melletti örmény falu minden lakója az örmény faluba (Armavir) költözött, ahol megalapították a Khatukaevsky negyedet.

1836-ban Gyaurhabl falu örményei Dzsembulat Bolotokov herceggel együtt a Laba folyó torkolatához költöztek. 1838-ban, a herceg halála után, a gyaurkhabliak kénytelenek voltak átköltözni a Dombay-tuk traktus (Bison Place) területére, amely Temizhbekskaya falu közelében található. Itt csatlakoztak hozzájuk a Jegerukhaev örmények. A következő évben mindkét csoport G.Kh. tábornok vezetésével. A Zass az örmény faluba (Armavir) költözött, ahol két negyedet alapítottak - Gyaurkhablskyt és Egerukhaevskyt.

1839-ben egy kis örmény település keletkezett a Pashkovsky kuren közelében. 1842 januárjában 4 örmény, augusztusban további 13 ember költözött ide. 1845-ben már 95 örmény (csak férfiak) élt ezen a településen, de 1848-ban a Pashkov örmény falu cserkesz gájjai Pereyaslovskaya faluba költöztek.

Az 50-es években századi XIX a cserkesz örmények koncentrációs központja Armavir (a Prochnokop erőd közelében lévő örmény falut Petrosz Patkanjan pap kérésére 1848-ban Armavirra keresztelték) és Perejaszlovszkaja falu. Ugyanakkor kisebb cserkesz közösségek is léteztek, például a Laba bal partján található Karabet Taldustyn falu, amely 47 háztartást foglal magában, 325 lakossal. 1859 óta, amikor a cserkeszek Pereyaslovskaya-ból Armavirba költöztek, az utóbbi egy nagy örmény településsé vált. Az örmény falu (Armavir) alapítása óta eltelt első évtizedekben a lakosság főként az új telepesek - cserkesz örmények - miatt nőtt. Így például 1840-ben körülbelül 1900 lélek élt mindkét nemből a faluban, 1876-ban pedig 3715 ember, akiknek 80,7%-a hegyvidéki örmény volt. A fent említett örményeken kívül a krími háború idején a környező Anapa és Novorosszijszk falvakból hegyvidéki örményeket telepítettek át Armavirba Lazar Markovich Serebryakov admirális (Kazar Markosovich Artsatagortsyan) segítségével.

Az Armavir gazdasági potenciáljának növekedésével etnodemográfiai változások következtek be. A 80-as évek végén. századi XIX A „nem-rezidensek” meghaladták az „bennszülött” lakosokat – a cserkeszeket. 1912-ben Armavirban, ahol 43 946 ember élt, az örmények 17,6%-át vagy 7800 főt tették ki, beleértve a hegymászókat is - 5200 (11,8%).

A cserkesz örmények letelepítése Oroszország által ellenőrzött területekre lehetetlen lenne az orosz kormányzat beleegyezése nélkül. Azáltal, hogy a cserkeszi népet leszállította a hegyekből, letelepítette a kubai síkságra, és bizonyos kiváltságokat adott nekik, a kormány egy nagyon konkrét célt követett – pozitív hatást gyakorolt ​​a Cserkesziben élő népekre. Ugyanakkor a hegyvidéki örmények betelepülése, vagy inkább kitelepítése egy régión belül zajlott, vagyis belső vándorlási folyamat zajlott le.

század elején. Az északnyugat-Kaukázusba és más régiókból is beözönlöttek az örmények. Kezdetben a kubai diaszpórát Asztrahán, Kizljar, Mozdok, Nor-Nahicseván és Sztavropol orosz városokból érkező bevándorlók, valamint kisebb mértékben perzsa örmények pótolták. Főleg kereskedőkről volt szó, akiknek saját kereskedelmi vállalkozásuk volt a régióban, és az ide költözött papság, hogy a hegyvidéki örmények között vallásos életet teremtsen. Ez a vándorlás nem volt tömeges jellegű. Így például 1827-ben a Fekete-tenger térségében csak 76-an éltek a fent említett örmények közül, akik közül 41-en Jekatyerinodarban éltek. Egészen az 50-es évekig. századi XIX A mechanikai növekedés jelentéktelen maradt, és az örmények tömör betelepülésének fő területei Armavir és Jekatyerinodar voltak, ahol több százról több mint ezer ember koncentrálódott. Ugyanakkor más helységekben és városokban az örmények száma általában nem haladta meg a 100 főt. Így például 1852-ben Anapában és Novorosszijszkban 67, illetve 21 örmény gregorián élt.

Ezzel egy időben az örmény lakosság kiáramlása is megindult. Armavirból a mozdoki örmény társadalomba 1858-ban történt a legnagyobb mértékű áttelepülés (16 cserkesz család), de 1863-ban valamennyien (146 fő) visszatértek korábbi lakóhelyükre.

A 60-as évek óta. században az örmények török ​​és perzsa alattvalói vándorolnak az Északnyugat-Kaukázusba. Nemcsak a betelepítés jellege változott: nőtt a külföldi állampolgárok aránya, hanem a társadalmi összetétel is - túlnyomórészt parasztok. A hegyaljai és a Fekete-tenger partvidékének területei, amelyek a cserkeszek tömeges Oszmán Birodalomba vándorlása után elnéptelenedtek, a migrációs vonzáskörzetekké válnak. Így az örmények olyan területeken telepedtek le, ahol volt szabad, mezőgazdaságra alkalmas földterület.

Az elsők között a török-örmény alattvalók kolóniája jelent meg a Shapsuho folyó környékén. Az itteni örmény települések alapításának keltezését illetően a kutatók véleménye megoszlik: egyesek szerint ez az 1853-1856-os krími háború idején történt, mások egy későbbi időpontra – a 60-as évekre – utalnak.

Véleményünk szerint az örmény migránsok a 60-as években jelentek meg a Shapsuho folyó környékén. században, és a kaukázusi háború végével és a cserkeszek Oszmán Birodalomba való távozásával áramlásuk megnövekedett. 1864-1866-ban. Shapsuho torkolatánál, nem messze a Tengin erődítménytől feltűnik Örmény falu, ahol már 1868-ban 276 Hamszen örmény élt, 1897-ben - 458, 1913-ban pedig 434. A 70-es években. századi XIX - 20. század eleje a modern Tuapse régión belül számos örmény települést alapítottak - Yayli, Polkovnichye stb.

A Fekete-tengeri körzet 1866. március 10-i megalakulása és az orosz kormány rendelete után, amely szerint az új közigazgatási-területi egységben megengedték a keresztény hitű külföldi alanyok letelepedését, megnőtt a török-örmény alattvalók beáramlása. . Ebben az időben „hasznosnak tartották benépesíteni (a szerzőtől - Fekete-tengeri körzet) az ilyen körülményekhez jobban hozzászokott görögökkel és örményekkel, akik tömegesen érkeztek Kis-Ázsiából, és jelentős előnyökben részesültek a letelepedéskor”. Ebből a célból követeket küldtek Törökországba, hogy örményeket és görögöket vonzanak a Fekete-tenger térségébe. Hatiszov agronómus időről időre elment Portóba, „hogy onnan örmény bevándorlókat szerezzen be a régió kezdeti letelepedéséhez”.

A Mihail Romanov nagyherceghez tartozó „Vardane” birtok megalakulásával A. Stark menedzser 18 örmény családot „kibocsátott” Törökországból. Ezt követően a várdai török ​​örmények száma nőtt, és 1896-ban elérte a 200 családot. A birtoktól nem messze volt Uch-Dere örmény falu, ahol ugyanabban az évben több mint 100 család élt.

Az 1877-1878-as orosz-török ​​háború alatt és után. megnőtt az örmény migránsok beáramlása az Északnyugat-Kaukázusba; a vonzási zónák ugyanazok maradtak. 1878-ban csak a kubai régióban 6044 örmény élt, míg a legtöbbjük még mindig Armavirban és Jekatyerinodarban összpontosult (70-80%). A fekete-tengeri körzetben némileg más képet figyeltek meg. Itt örmények éltek az egész területen. A kerület örmény lakossága gyorsan növekedett. Így például a Velyaminovsky erődítmény területén 1872-ben 222 örményt regisztráltak, 1886-ban - 969-et (csak orosz alattvalók), és már 1895-ben - 3748-at (24 településen).

A 90-es évekre. A 19. század jelenti a népvándorlási hullám csúcsát. Ezt az elnyomások újabb hulláma okozta Törökországban, ahol 1894-1896. Abdul Hamid Khan szultán parancsára tömeges pogromok zajlottak az örmények lakta vilajetekben. Egyes jelentések szerint akár 40 ezer örmény menekült Oroszországba, főként a Kaukázusba.

Az örmény menekültek jelentős része Kuban régióban és a Fekete-tenger tartományában talált menedéket (a szerzőtől - 1896. május 25-én alakult). Ezt statisztikai adatok igazolják. Például 1896-ban mintegy 23 ezer örményt jegyeztek fel a Fekete-tenger tartományában, míg 1889-ben kevesebb mint 10 ezren éltek az egész Északnyugat-Kaukázusban. A tartományban mindhárom körzetben törökörmények éltek. A Kuban régióban ezeket Anapa, Jekaterinodar, Maikop városokban tartják nyilván, a megyékben - Ekaterinodar (1896-1897-ben - 9 településen), Maikop (1897-1898-ban - 5), Temryuk (1898-ban) - a 4-ben), valamint Armavir faluban (Labinsky megye) és a Romanovsky farmon (kaukázusi megye). Anapa, Jekaterinodar és Maykop városában 36, 120 és 19 (1896. november-december), 62, 120 és 11 (1897. február), illetve 41, 26 és 27 (1898. június) török ​​örményt regisztráltak. A fent említett örmények legnagyobb számát Jekaterinodar megyében tartják nyilván (1896-ban - 1897-ig - 819 fő).

Összességében az 1896-1897. 10-15 ezer örmény menekült koncentrálódott az Északnyugat-Kaukázusban. 1897 végén a Kaukázus régió valamennyi kormányzója és régióvezetője utasítást kapott, hogy a lehető leghamarabb tisztázzák a törökörmények névsorát, és szervezzék vissza Törökországba deportálásukat. A városi rendőrfőnököktől és a kubai régió és a Fekete-tenger tartomány osztályainak atamánjaitól származó jelentések szerint azonban sok család nem volt hajlandó visszatérni korábbi lakóhelyére, mivel biztonságuk nem volt garantált. Ennek eredményeként a helyi hatóságok felhatalmazást kaptak a török ​​örmények erőszakos kilakoltatására. Ez az intézkedés azonban nem hozott pozitív eredményeket. A 19. század végén tovább nőtt az örmények száma a térségben. elérte a 38 ezer embert: a kubai régióban - 13 ezer és a Fekete-tenger tartományában - 25 ezer.

század elején. tovább folytatódott az ADSZK létszámbővülési tendenciája. 1904-ben a kubai régióban az orosz örményeken kívül 2214 török ​​alattvaló élt, a dokumentumok alapján pedig mintegy 100 perzsa alattvaló. Ugyanakkor a régión belül és azon kívül is voltak örmények mozgalmak. Ennek eredményeként megváltozott az örmény lakosság eloszlásának összképe. Az 1900 és 1908 közötti időszakban. a Fekete-tengeri tartományban 10 ezer fővel csökkent az örmények száma és 15 ezerre rúgott, a kubai régióban pedig ezzel ellentétes folyamat ment végbe: 13 ezerről 21,3 ezer főre nőtt. Összességében tehát 1908-ban 36,3 ezer örmény élt a régióban 1900-hoz képest, általánosságban 1,7 ezer fővel csökkentek.

Az örmény migránsok következő beáramlását 1915-1916-ban figyelték meg. - az ifjútörökök által Törökország örmény lakossága ellen elkövetett népirtás időszakában. 1916-ban a kubai régió mindössze két városában, Armavirban és Ekaterinodarban több mint 1000 örmény menekültet regisztráltak (1916 márciusában Jekaterinodarban - 641; 1916. október 1-jén Armavirban - 498 fő). A törökországi kényszermigránsok kaotikus koncentrációja miatt az egész Északnyugat-Kaukázusban nehéz volt pontosan megszámolni őket. De közvetett bizonyítékokból ítélve legalább 20 ezer örmény menekült volt itt. Ismeretes például, hogy az 1915-1916. a törökországi kényszermigránsok a kubai régión belül 13 települést alapítottak, amelyekben 1917-ben 834 örmény élt. Hasonló helyzetet figyeltek meg a Fekete-tenger tartományában. Változatunkat néhány statisztikai adat is megerősíti. Ismeretes, hogy 1916-ban 40 366 örmény élt a kubai régióban és a Fekete-tenger tartományában, 1920-ra pedig (valójában két alanyon belül) 73 ezer embert regisztráltak. Nyilvánvaló, hogy ilyen mértékű növekedés rövid időn belül nem a természetes növekedés eredményeként következhetett be, hanem külső vándorlási mozgások okozták.

Az Északnyugat-Kaukázus örmények számára vándorlási vonzereje az orosz adminisztráció e iránti érdeklődésének a következménye, ami jól látható a 18. század végétől az 50-es évekig. században, amikor ösztönözték a cserkeszek áttelepítését a Kubanontúli régióból az orosz fennhatóságú területekre, és az 1860-1880-as években. - örmények vonzása Kisázsiából a Fekete-tenger térségének fejlesztésére. Az „engedélyezett” vándorlás eredményeként örmény kolóniák jöttek létre a régióban - Armavirban, Vardanban, Jekaterinodarban, Uch-Derben és más városokban és helységekben.

De a legelterjedtebb a „spontán” migráció volt, melynek oka az oszmán-török ​​hatóságok által az örmény lakossággal szemben folytatott népirtás politikája. Az örmény menekültek jelentős része a 19. század második felében - a 20. század elején. a kubai régióban és a Fekete-tenger tartományában összpontosul. Ez annak volt köszönhető, hogy: egyrészt ez a régió Törökország közvetlen közelében volt, ahonnan az örmények migrációs tevékenységének forrása származott; másodszor, az Északnyugat-Kaukázusban a cserkesz népek Oszmán Birodalomba való áttelepülése következtében jelentős területek néptelenedtek el, így potenciálisan szabad földek jöttek létre; harmadszor a Kuban-Fekete-tenger térségében a 70-es évekre. Olyan örmény közösségek jöttek létre, amelyek anyagi erőforrásokkal rendelkeztek, és képesek voltak kezdeti segítséget nyújtani menekülttársaiknak.

A spontán népvándorlás következtében az ADSZK számának növekedése következett be: az 1889-től 1916-ig tartó időszakban. több mint 4 alkalommal. Ugyanakkor kialakultak az örmény vidéki lakosság kompakt lakóhelyei - a Fekete-tenger tartományában (mindenhol) és Jekaterinodarban (főleg a Trans-Kuban régióban), Maikopban (a modern régiókon belül - Apsheron (Krasnodar Terület)) és Maikop (Adygea) és Temryuk (a Krasznodar Terület modern körzeteiben - Abinsky, Anapa, Krím és Temryuk) a Kuban régió megyéi. Ugyanakkor a korábban létező közösségek száma is nőtt (például 1871-1912-ben - Jekatyerinodarban 7,4-szeresére, Maykopban 1904-1908-ban - 4-szeresére).

Az emberek először több mint egy millió évvel ezelőtt jelentek meg Kuban területén, és soha nem hagyták el. A Kuban abban a pillanatban indult fejlődésének, amikor az emberek először megismerték a bronzot, és idővel a világtörténelem egyik kiemelt jelentőségű központjává vált, de ne nézzünk ennyire mélyre, hanem kezdjük elölről.

A Krisztus előtti harmadik évezredben a kubai területet és az egész krasznodari régiót nomád törzsek lakták. A Kr.e. I. évezred elején az iráni ajkú törzsek kezdtek itt uralkodni, köztük a szkíták és a szarmaták, de a földműveléssel foglalkozó törzsek (meotiak) is barátságban voltak velük. A Kr.e. hetedik századot az a tény jellemezte, hogy Kuban területe a görögök uralma alá került, akik olyan városokat alkottak, mint Phanagoria, Hermonassa stb.

A négyszáznyolcvanadik évben Kuban területe a boszporai királysághoz tartozott, amely a görög városok egyesülése következtében alakult ki, és ez a királyság a különböző görög városok annektálása miatt folyamatosan bővült. Az időszámításunk előtti negyedik és harmadik században a boszporai állam folyamatosan fejlődött, de a Kr.e. I. század végén ez az állam a rómaiak alárendeltje lett. De már a Krisztus utáni első és második században a bosporai állam újra virágzásnak indult, de ennek vége volt, mert a következő két évszázadban a bosporai állam nem tett mást, mint a barbár törzsek megszállóit, köztük a gótokat. Az i.sz. negyedik század végén pedig ezt az államot legyőzték a hunok. Az ötödik században itt is folytatódtak a háborúk a barbár törzsek között, de fokozatosan ez az egész föld Bizánc uralma alá került, ami a keresztény hitet oltotta a helyi barbárokba.

Azóta a hatalom a kubai területen folyamatosan változott. Bizánc után Nagy-Bulgária birtoka lett, amely bolgárok és onogurok félnomád törzseiből állt. Aztán idejöttek a kazárok és a kezükbe vették a hatalmat, akik az i.sz. nyolcadik században hatalmas hatalomra tettek szert és megalakították a félnomád életmódot folytató Kazár Kaganátságot. De eljött a kilencszázötödik év, idén Vitoszlav Szvjatoszlav, aki Kijev fejedelme volt, legyőzte a Kazár Kaganátust, de nem irtott ki mindenkit, munkáját a besenyők és guzek fejezték be, és már a Kr. u. X. században. a Kuban bal partját adyghe törzsek lakták.

De eljött az idő, amikor a hunok az alán törzseket a Kuban és Terek felső folyására szorították. Itt az alán törzsek földműveléssel és állattenyésztéssel foglalkoztak, és itt fejlődött ki a kovácsmesterség is. Az alán törzsek a kereskedelemben is erősek voltak, ezért haladt át területükön a Nagy Selyemút (a mai Alanya területe). Az i.sz. X. és 11. században az alán törzsek először feudális államot alkottak, és felvették a kereszténységet, ennek eredményeként itt alakult ki az alán egyházmegye. Ez volt az alaniai állam fénykora.

A kazárok veresége után Bátor Szvjatoszlav herceg a kilencszáznyolcvannyolcadik évben nem alkotta meg a tmutarakani fejedelemséget, majd Vlagyimir herceg, aki elfogadta a kereszténységet, egész Ruszt elfogadásra kényszerítette, fiát, Msztyiszlavot pedig elhelyezte. ott hercegként. Különféle törzsek, szláv kereskedők és kézművesek éltek a Tmutarakan fejedelemségben.

A Tmutarakan fejedelemség nagyon kicsi volt, de nagy befolyással bírt az egész Északnyugat-Kaukázus gazdaságára, politikájára és vallására, és a 11. század végéig ez volt az egyetlen politikai erő a kubai törzsek számára. De az ezerkilencvennegyedik év után a polovciak erői elszigetelték az orosz földtől, és attól a pillanattól kezdve semmit sem lehet tudni róla, de aztán a XII. században a bizánciak ragadták meg itt a hatalmat.

Majd a tizenharmadik századot a tatár-mongolok Dzsingisz kán által vezetett hadjáratai fémjelezték, aki ezerkétszázhuszonkettőben küldte csapatait Kaukázusontúlról az Észak-Kaukázusba. Alánok és cserkeszek szenvedtek tőle, majd megtámadta a polovcok földjét. Mindenkire adót rótt ki, akit Dzsingisz kán meghódított. Így mind a bolgárok, mind az egész Kaukázus, amely Derbentig húzódott, tisztelegtek előtte. Az egész területet, amelyet Dzsingisz kán csapatai elfoglaltak, Arany Hordának nevezte.

De már a tizenharmadik század végén megjelentek a Genovai Köztársaság kereskedelmi missziói a keleti parton, amelyek végül gyarmati városokká váltak. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a Fekete-tenger partjának egy része ismét az Európa és Kelet közötti kereskedelem központjává vált. De ez csak a tizenötödik század végéig tartott, mert az Arany Horda összeomlott, és megalakult a Krími Kánság, amely a Taman-félszigetet is a földjéhez foglalta, kiűzve onnan a genovaiakat. Ekkor azonban az Oszmán Birodalom által képviselt Türkiye uralma alá vette a Krími Kánságot. A 16. és a 18. század között a Kuban jobb partján nagaiak éltek, akik nomádok voltak, a Kuban bal partján pedig cserkeszek laktak, akik mozgásszegény életmódot folytattak, földműveléssel és állattenyésztéssel foglalkoztak. De soha nem alkottak államhoz hasonlót a földjeiken.

A tizenhetedik és a tizennyolcadik századot a kubai területre az jellemezte, hogy itt kezdtek megjelenni az orosz vagy doni kozákok, akiket Ignát Nyekrasov hozott a felkelés lecsillapítására, és egyesültek a már itt élő óhitű kozákokkal és kozák köztársaságot alakított.

A tizennyolcadik század végén az orosz és az oszmán államok harcolni kezdtek Krím és a Kaukázus területéért. Annak ellenére, hogy Oroszország legyőzte az Oszmán Köztársaságot, nem veszítette el befolyását a Krím-félszigeten. Ezért Oroszország megépítette az Azov-Mozdok megerősített vonalat, és ezerhétszázhetvennyolcban Suvorov A.V. a nyugati vonalat a Kuban jobb partjára helyezte át.

De ezerhétszáznyolcvanháromban Oroszország és az Oszmán Birodalom kezdett csak szétválni. Mindez II. Katalinnak köszönhetően vált lehetségessé, aki Oroszországhoz csatolta a Krímet, Tamant és a Kuban jobb partját.

De az Oroszország és az Oszmán Birodalom közötti viták nem halványultak el, ami négyéves háborút eredményezett közöttük, amely ezerhétszáznyolcvanhéttől ezerhétszázkilencvenegyig tartott. A háború eredménye Oroszország győzelme volt, ezért II. Katalin odaadta a Fekete-tenger Tamant és a Kuban jobb partját. De ez nem csak egy ajándék volt, hanem egy jól átgondolt lépés, mert a Fekete-tenger partjairól minden ember Kubanba költözött, ahol elkezdték visszafoglalni a területet, miközben ugyanezek az emberek megbízható védelmet nyújtottak a behatolásokkal szemben. az Oszmán Birodalomé. A kozákok ezt a helyet becézték, és közigazgatási központot alapítottak. De itt nemcsak a földterület fejlesztése történt meg, hanem a határvonalak megerősítése is, amit a határvonal kiépítése is bizonyít.

Ezernyolcszázhuszonnyolc - ezernyolcszázhuszonkilenc évben békeszerződést írtak alá az Oszmán Birodalom és Oroszország között, amelynek értelmében a Kuban bal oldali része is átengedett Oroszországnak. Itt némi félreértés kezdődött a Kubanban élő kozákok és a Kuban bal partján élő hegyvidékiek között. Ennek következménye volt a határvédelem változása és a Fekete-tenger összes északkeleti partját egyesítő partvonal kiépítése. És amikor elkezdődött a vonal építése, a kozákok és az orosz csapatok olyan problémával szembesültek, mint a muridizmus, amely a hegymászók keresztes hadjárataként írható le.

Amikor Oroszország és az Oszmán Birodalom között háború volt a Krímért, Oroszországnak nemcsak az Oszmán Birodalomból voltak ellenségei, hanem Anglia és Franciaország is Oroszország bukását remélte. Az egész ügyet az bonyolította, hogy Oroszország a cserkesz törzsekkel is harcolt, ami egyértelműen megnehezítette az életét. Ennek eredményeként és feladták, de ez nem akadályozhatta meg Oroszországot abban, hogy elsöprő győzelmet aratjon az Oszmán Birodalom felett.

De a tizenkilencedik század hatvanas éveinek elején Oroszország messzire behatolt a transz-kubai területre, ezzel kényszerítve néhány cserkesz törzset, hogy Oroszországot szolgálják, de azokat, akik nem akarták elismerni az orosz hatalmat, Törökországba küldték. A Törökország és Oroszország között a Kaukázusért folyó évszázados háború végső végének az ezernyolcszázhatvannegyedik május huszonegyedik dátuma tekinthető.

A reformok előtt Kuban határzóna volt, ami nagymértékben elválasztotta az orosz gazdaságtól. De a tizenkilencedik század hatvanas éveiben különféle változtatások kezdődtek itt, amelyek azzal a ténnyel voltak összefüggésben, hogy a kaukázusi vonal jobb szárnyát Kuban régiónak, a bal oldalt pedig Terek régiónak nevezték. Ennek megfelelően a fekete-tengeri kozák hadsereget most kubai kozák hadseregnek, míg a fennmaradó csapatokat Terek kozák hadseregnek nevezték. Ezután törvénymódosításokat vezettek be, amelyeknek köszönhetően a helyi lakosok eladhatták földjeiket bármely oroszországi személynek. Hat évvel később ingyenes belépést engedélyeztek más városokból érkezőknek. Ez oda vezetett, hogy a kubai régió nemcsak határrégió volt, hanem már volt lehetősége gazdaságilag fejlődni, ami a huszadik század elején lehetővé tette Kuban számára, hogy a szférában az egyik vezető pozíciót elérje a régiók között. A kubai régió annyira fontossá vált, hogy itt épült ki a Vlagyikavkaz vasút, és ipari és kereskedelmi helyek alakultak ki, amelyek olyan városok voltak, mint Jekatyerinodar, Novorosszijszk és így tovább. Mindez Oroszország egész területéről új emberáradat eredményezett a kubai régióba.

Ami az ezerkilencszázöt és ezerkilencszázhét közötti időszakban Oroszországban lezajlott forradalmat illeti, az szinte nem érintette a kubai régiót, ami nem mondható el az első világháborúról, amelyben a kozákok nemcsak részt vett, de komolyan segítette Oroszországot a győzelemhez. De a februári forradalom a kubaiakat is érintette, mert azonnal hatalomváltás következett be, a petrográdi komisszárok személyében, akik a szovjetek, a bolsevikok és a szocialista forradalmárok hatalmát erősítették.

De aztán megtörtént az októberi forradalom, amely a kubai bennszülött lakosság és az új jövevények közötti belső háború indítékaként szolgált, a helyi lakosság a vörösökért, a nem rezidensek pedig a fehérekért álltak, mindez oda vezetett, hogy mindketten nagy szenvedést élt át, mert mindenütt pusztítás és éhség uralkodott. De már az ezerkilencszázhúsz évben a szovjet kormány végre a saját kezébe vette a hatalmat.

A huszadik század húszas-harmincas évei nem voltak túl édesek a kozákok és a jómódú parasztok számára, hiszen itt elnyomták őket, ahogy csak tudták, mígnem a helyzet odáig fajult, hogy a kubai éhínség, különféle elnyomások és mindez párosult azzal a ténnyel, hogy az egyházak elvették az értékeit.

De amint a Nagy Honvédő Háború elkezdődött, Kubanban azonnal változások történtek, és elkezdték gyűjteni az ország védelmét szolgáló pénzeszközöket. Szinte az összes vállalkozást felszerelték, és elkezdtek háborúra alkalmas dolgokat gyártani. De már tizenkilenc negyvenkettőben a németek elfogták, aminek következtében emberek ezrei haltak meg, és a gazdaság szinte teljesen megsemmisült. Tizenkilenc negyvenháromban a krasznodari régiót kiragadták a betolakodók kezéből.

Amint Kuban felszabadult a betolakodók hatalma alól, minden azonnal helyreállt, de ez nem volt olyan egyszerű, és Kuban végleges helyreállítása csak a huszadik század hatvanas éveiben történt. Ettől kezdve szinte a huszadik század végéig Krasznodar megye fejlődött a mezőgazdaság terén, és meglehetősen sikeresen, mert ez volt a tizenöt köztársaságot egyesítő ország legnagyobb régiója, amelyben a mezőgazdaság jól fejlett volt. Magától értetődik azonban, hogy azokban a városokban, amelyek a Fekete-tenger partján helyezkedtek el, fejlődtek.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete