Az ókori Kína költészete. Wen és a kínai költészet kialakulásának kezdete

A szépirodalom és a vizuális művészetek talán a nemzeti szellem legkifejezőbb kifejezői. Kínában háromezer év alatt számos dinasztia és uralkodó változott, de a politikai változások egyáltalán nem vezettek töréshez a művészi irodalmi kreativitás fejlődésében. Szinte minden korszakot fémjelez egy-egy irodalmi műfaj megjelenése, fejlődése.

A történelemben szerepel a „tang költészet”, a „tsi” dalstrófák, „csiu jüan dallamok”, „a Ming-Qing idők prózája” stb. Valóban igaza volt a költőnek, amikor azt írta Kínáról, mint „olyan országról, amely tehetségeket adott a világnak, amelyek hírneve háromszáz évre elegendő volt”. A költői és dalos kreativitás az ókorban Kínából származik. Az első dalgyűjtemény a „Shijing” („Énekeskönyv”) volt, amely 305 dalt gyűjtött össze, amelyek a 11-6. században terjedtek el. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Különösen figyelemre méltó a „guofeng” („nemzeti stílus”) rész, amely olyan dalokat mutat be, amelyek tükrözik az ősi kínai fejedelemségek etnikai jellemzőit. Később Dél-Kínában a csu királyság népdalai alapján megjelent a „chutsi” („Csu elégiák”, az első ilyen műfajú dalgyűjtemény neve után) költői műfaj. A jan pa „chuci” fő képviselője a nagy ősi kínai költő, Qu Yuan (Kr. e. 340-278) volt. Legnépszerűbb műve a Lisao című költemény.

A „guofeng” dalok és Qu Yuan „Lisao” verse a kínai költészet realista és romantikus műfajának alapítói voltak. Ezt követően mindkét nevet együtt kezdték használni a költészet szinonimájaként. A Tang-korszakot joggal tekintik az ókori kínai költészet „aranykorának”. A versalkotás és a versmondás szilárdan meghonosodott mind a császári kíséret, mind a bürokratikus körök, mind az éttermekbe, szórakozóhelyekre látogatók mindennapjaiban.

Voltak esetek, amikor a kormányzati karrier felé utat nyitó cím vizsgáin előnyben részesítették az egyik jelentkezőt, akinek sikerült jó verset írnia, bár a kanonikus könyvek emlékezetből történő reprodukálásában gyenge eredményt mutatott. A Tang-korszak tehetséges költők nagy galaxisát adta a világnak a Tang-költészet teljes gyűjteménye több mint 2200 szerző verseit tartalmazza – összesen 48 900 művet. Közülük a leghíresebb Li Bo, akit „a költészet istenének” becézett, és Du Fu, akit „a költészet szentjének” neveztek.

Li Bai magas romantikával átitatott költeményei tükrözték szabadságszerető természetét, amely nem ismert fel semmilyen akadályt a világi élet hétköznapisága elől. Ezzel szemben Du Fu a szívére vette a hétköznapi emberek szenvedését, és a társadalmi bűnök leleplezőjeként működött. Li Bo a költészetben a romantikus mozgalom képviselője, Du Fu pedig a realizmus képviselője.

Illusztráció a „Nyugati szárny” című regényhez. Yuan-dinasztia.

A Tang költészetet követi a Tsun „tsi” ének. A „Tsy” a városi népdalokból származik. Miután elmentették a dallamot, a költők szavakat kezdtek hozzá írni. Ezért a „tsy” műfajban sok „motívum” van, amelyeket egyedi ritmusuk különböztet meg. Széles körben elterjedt a kreativitás, hogy „tsy” dallamokat „töltsenek meg” szavakkal. Sőt, művészileg a „tsy” fokozatosan magas szintet ért el.

A „tsi” műfaj költői közül Su Shi, Xing Qizi, Li Qingzhao költőnő és Lü Yong költő ért el nagy mesterséget. Su Shi és Xing Qizi lefektette a pátosszal teli fenséges stílus alapjait, Li Qingzhao és Lü Yong pedig a kecses lírai „tsi” zseniális példáit nyújtotta. Az énekelt „tsi”-ket jogosan helyezik egy szintre a Tang-költészettel. Összességében ezek alkotják a kínai költői tehetség legmagasabb szintű kifejeződését. A művelt kínaiak rendkívül nagyra értékelik a költészetet, hisznek abban, hogy nemesítő hatással van az emberi lélekre.

És manapság alig akad olyan művelt kínai, aki ne tudná fejből elmondani valamelyik ősi kínai költőt. A nyugati költőkkel ellentétben az ókori kínai költők műveiben kevesebb a kifejeződés, visszafogottabbak az érzelmek kifejezésében, nem szokás a kínai költők nyíltan leleplezni érzéseiket, inkább az allegorikus formát, az utalásokat preferálják. Ez a mód nemcsak a költészetet különbözteti meg, hanem a művészet más formáit is, például a festészetet. Egy verses mű akkor tekinthető jónak, ha „a szavak korlátozott halmazában korlátlan számú gondolat rejlik”.

A költők gyakran allegorikus formához folyamodtak, a valódi hősöket idegen képekkel helyettesítették, és az olvasóra hagyták a mélyen elrejtett gondolatok megfejtését. Általánosságban elmondható, hogy a kínai költészetre jellemző a lakonizmus (amit a kínai hieroglif írás sajátosságai is elősegítenek), a szókincs szigorú megválasztása, az allegóriák használata, a rímhez és ritmushoz való ragaszkodás. Ezek a tulajdonságok megnehezítik az ókori kínai költészet idegen nyelvekre történő lefordítását.

Az ókori kínai költészet lírai irodalom. Az elbeszélő irodalom sokkal később jelent meg, és sikerei nem hasonlíthatók össze a lírával. Az ókori kínaiaknak nem voltak olyan nagyszabású hőseposzai, mint a Kínában élő nemzeti kisebbségek körében. A hagyományos kínai irodalomkritika csak a filozófiai és politikai témájú költészetet és újságírói írásokat minősítette „igazi műalkotásnak”.

Ami a novella műfaját illeti, nem számított igazi irodalomnak, a kisprózát a népmesékkel azonosították, amelyek a városi alsóbb osztályok kiegészítésére szolgáltak. A dramaturgia és különösen a popszámokhoz készült szövegek sem számítottak igazi irodalomnak. Így a próza gyors virágzása csak a XVI-XVIII. De világremekek is megjelentek ebben a műfajban. Ez mindenekelőtt négy regény, amelyekből a kínai klasszikus próza épült fel: „A három királyság” (Lo Guangzhong, 1330-1400), „River holtágak” (Shi Nai'an, aki a jüan és a Ming fordulóján élt) dinasztiák), „Utazás Nyugatra” (Wu Cheng'en, 1500-1582) és „Álom a Vörös Kamrában” (Cao Xueqing, 1715-1764).

E regények közül az utolsó, az „Álom a vörös kamrában” a kínai prózairodalom legjobbja. A regény leírja a regény hősei közötti tragikus szerelem történetét, és átfogó képet ad a kínai életről a jüan és a ming korszakban. A regény kortársai ezt mondták: „Minden beszélgetés a „Vörös Kamara” körül forgott, és még a kedvenc költészetemből fakadó öröm is elhalványult.

Általánosságban elmondható, hogy a kínai írók és költők középpontjában a politikai és etikai-filozófiai témák állnak, ez a körülmény a költészet, mint a spirituális nevelés eszközének hagyományos felfogásához kapcsolódik. Emellett a költőkre és művészekre nagy hatással voltak a taoista eszmék, amelyek a szellem szabadságát magasztalták és a természet kultuszát honosították meg. Nem ok nélkül születik az irodalmi és művészeti alkotások jelentős része a természet témájában.

Kína költői művészete

1. Az ókori Kína költészetének eredete.

A kínai költészet kulturális eredete archaikusabb, mint a hieroglif írások eredete.

Az ókori Kína mítoszai és legendái az ének és a költői kreativitás képét mutatják be, mint isteni alkotást, amelynek példáit vagy isteni szereplők és az ókor legendás uralkodói alkották meg, vagy az ő parancsukra.

„Di Ku megparancsolta Xiao Heinek, hogy készítsen egy éneket, és kilenc shao típusú, hat le típusú és öt yang típusú dallal állt elő” – számol be a 3. század közepéről származó traktátus egy töredékének fordítása. . IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. "Lu-shi chun qiu" ("Lu úr tavasza és ősze", tsz. 5), amely máig fennmaradt.

„Di Ku-nak nyolc fia volt, ők voltak az elsők, akik dalokat és táncokat alkottak” egy 3-1. századi mű szerint. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. "Shan hai jing" ("Kánon. Hegyek és tengerek katalógusa", 18. tsz.). Ez a cselekmény tovább fejlődött, ahol a dal és a költői hagyományok (ősidőktől kezdve - kultikus énekek) isteni erejű művekké emelkednek.

Az ókori források fordítása a költészet archaikus eredetének egyik hipotézisét adja, amely szerint az éneklés, a versírás és a versmondás művészete az emberek megjelenésével jött létre.

Az ókori Kína régészeti anyagai (hangszerek, táncoló emberek képeivel festett kerámiaedények) lehetővé teszik, hogy feltételezzük a zenei és táncművészet Kínában való eredetét a neolitikumban (Kr. e. VIII-III. évezred körül). Feltételezik, hogy az ókori Kína zenei és táncművészeti, rituális és táncelőadásainak legfontosabb eleme a költői elem volt.

2. A költői kreativitás elválasztása a rituális zenétől és a táncművészettől.

A Zhou-korszak első felében kezdődött el a költői kreativitás elválasztásának folyamata a zenétől és a táncművészettől.

Ezt a folyamatot fémjelzi a shi - „vers”, „költészet”, „költészet” kifejezés megjelenése (kb. a Kr. e. 8. századtól), amelynek segítségével az 1-2. századi időszakban. HIRDETÉS bármilyen költői művet meghatároztak.

A "shi" hieroglifa etimológiája feltehetően egy zenével és tánccal kísért áldozati rituálét jelölő piktogramra nyúlik vissza.

Grafikai kompozíciójában szerepel a „templom” graféma, valamint a feltehetően ókori udvari előadók egy speciális kategóriájának megjelölése: zenészek, énekesek, költők. Az ókori források szerint az udvari költők és zenészek vagy veleszületett fiziológiai rendellenességekkel (sántaság, vakság), vagy büntetés következtében szándékos megcsonkításon mentek keresztül. Ez a bizonyíték arra utal, hogy az ókori Kína lakosságának mentalitásában rejlő gondolat az emberi test testi fogyatékosságainak a zenei és költői képességek fejlődésére gyakorolt ​​serkentő hatásáról.

A költői kreativitás és a zenei kreativitás elválasztásának pillanatában kétféle funkciót különböztettünk meg:

Vallási és rituális funkciók (feliratok szent tárgyakon),

A hieroglifa írás funkciói.

3. A kínai költészet ősi példái.

Bronzedényeken költői feliratok.

A legősibb költői szövegek bronzedények feliratai.

X-VIII században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - a költői epigráfia megjelenése és fejlődése. A 21. században több mint 40 példa ismert kemény anyagokon (kő, kerámia, fém stb.) ősi költői feliratokra.

A legterjedelmesebb felirat 248 hieroglifát tartalmaz, és egy edényen van elhelyezve, amelyet a templomnak ajándékoznak. A feliratot teljes értékű költői alkotásnak tekintik a „hangerő” és a „szervesség” kategóriákban: egyértelmű bontás strófákra, rím jelenléte, bizonyos kompozíciós séma.

„Csu tsy” („Csu strófák”) kódex.

A költői kreativitás megnyilvánulása az ókori Kínában, amely az ősi Chu királyság kultúrájában zajlott (Kr. e. XI-III. század). Déli régió a Jangce középső és alsó folyásának területeivel. Ezt a hagyományt a 4-3. században élt csu költők, Qu Yuan és Song Yu művei fejezik ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A Chu költészet mintáit a kínai filológia kezdetben szerzői művekként ismerték fel, amelyek megkülönböztető jellemzői az egyéni érzelmi elv hangjának erőssége, a lírai hős képének kifejezése volt - egy számkivetett költő, aki drámai életütközéseken megy keresztül.

A "Csu strófák" fő témája a környező világ tökéletlenségeinek, a társadalomnak és az igazságtalanságoknak a személyes megtapasztalása.

A chu költészetnek megvolt a maga eredete, amely különbözik a Sárga-folyó régiói rituális tevékenységeitől. A helyi kultúrában elterjedt egyfajta rituálé, amelyben az ember egy költői szövegen keresztül, kifejezve aktuális érzelmi állapotát, kapcsolatot létesített magasabb hatalmakkal, és megismerkedett titkos és értékes tudással.

"Shi Jing" antológia ("Énekek könyve", "A költészet kánonja").

A költői szövegek gyűjteményei tanúskodnak az áldozatok és udvari szertartások során előadott énekek tartalmáról, amelyek kifejezést találtak az irodalmi és költői művek egyik ősi példájában, az egyik fő konfuciánus könyvben - a „Shi Jing” („Énekek könyve”). „A költészet kánonja”).

A "Shi Jing" megjelenése az irodalmi költészet kialakulásának szakaszának befejezését jelképezi. A „Shi Jing” antológia történészek összeállítását Konfuciusznak (i.e. 551-479) tulajdonítják. A könyv a Kr.e. 11.-8. században született költői műveket fedi le, az elsődleges források az ókorba nyúlnak vissza.

A kínai költészet további fejlődése a "Shi Jing" ("Énekek könyve") antológia hatására ment végbe.

A "Shi Jing" felépítése és tartalma:

A természetről és a társadalomról való tudás forrása;

305 költői mű a XI. Kr.e-VI. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.;

4 szakasz;

100 gyógynövénynév, 54 növénynév, 38 madárnév, 27 állatnév, 41 hal- és rovarnév.

Guo feng - „A királyságok erkölcsei”;

Xiao Ya - "Kis ódák";

Igen, én „Nagy Ódák” vagyok;

Dal - "Himnuszok".

Minden rész egy független könyv értékű, és egyedi jellemzőkkel rendelkezik.

Az első rész, a „Királyságok erkölcsei” 160 dalt tartalmaz az ókori Kína tizenöt különböző királyságából a Zhou-dinasztia idején. Tulajdonságai: a dalok lelkes poétikája, az egyszerűség kifejezése és az őszinte érzések erőssége. Népdalok.

A második rész, a „Kis ódák” elsősorban az udvari körök költészetének példája, amely Kína ókori uralkodóinak hőstetteit dicsőíti.

A harmadik rész - "Nagy ódák" főként a Zhou törzs költői műveit tartalmazza, és feltehetően udvari költők írták.

A negyedik rész - "Himnuszok" - ősi templomi énekek és kultikus himnuszok gyűjteménye az ősi kínai dinasztiák szellemeinek, őseinek és bölcs uralkodóinak tiszteletére.

Feltehetően a "Shi Jing" műveinek kiválasztását és szerkesztését Konfucius végezte.

A Shi Jing bekerült a konfuciánus szövegek kanonikus gyűjteményébe, a Wu Jingbe.

Kr.e. 213 e. - a "Shi Jing" könyveket más konfuciánus könyvekkel együtt elégetik. Kr.e. 2. század e. - a "Shi Jing" könyv restaurálása.

Shang-shu és Tsao-zhuan történészek vallomása szerint a „dalok könyve” széles körben terjedt nemcsak az emberek, hanem a művelt kínai elit körében is. A „dalok” ismerete a kultúrkörhöz való tartozás jele volt.

A Shi Jingben (dalok könyvében) bemutatott témák:

a kínai nép kultúrája,

Ősi élet,

Lelki előadások,

Az ókori Kína szokásai,

A kemény paraszti munka és a hétköznapi emberek elégedetlensége a Van hercegek egyenlőtlenségével és elnyomásával,

Olyan emberi érzések, mint: barátság és szerelem.

4. Az ókori Kína költői.

Kína legfényesebb költőinek korszaka a Tang (618-907), Song (960-1279) és Han (Kr. e. 206 - i.sz. 220) uralkodásának időszaka.

A költők nevei a mai napig fennmaradtak: Du Fu, Li Bai és Su Shi.

A Tang-dinasztia költészetét az egyszerűség jellemezte az általános jelenségek elbeszélésében: szerelem, romantika és természet.

Minden kormánytisztviselő tudott verseket írni, de csak néhányan váltak a legfényesebb költővé.

A költők általában tisztviselők voltak. A szabály alóli kivételként - sikertelen karrierrel rendelkező emberek. Gyakorlatilag nem volt olyan eset, hogy egy költő paraszt lett volna.

A sikeres vizsgák után új kormánytisztviselők érkeztek idegen országba, rokonok és barátok nélkül. Ezek a feltételek hozzájárultak néhány tisztségviselő költői kreativitásához, akiknek szellemi érzékenysége és szellemi fejlődése költői kreativitással párosult.

Du Fu (712-770)

Költői stílus: strukturált költészet (Lu Shi).

Kína egyik legnagyobb realista költőjeként ismert. Versei a háború és a vidéki élet drámáját tükrözik. Du Fu a Tang-dinasztia fővárosában, Chang Anban volt hivatalos, és a főváros elleni támadás során elfogták. A történelmi bizonyítékok szerint Du Fu élete utolsó napjait egy kunyhóban élte le, ahol a legjobb realista költői műveket írta. A mai napig több mint 1400 verses mű maradt fenn.

Li Bai (701-762)

Költői stílus: az ősibb időkben elfogadott szabad stílus (Gu Shi.). Du Fuhoz hasonlóan sokat utazott, élt Chang An-ban (Észak-Kína), Szecsuánban (délnyugat).

Li Bai munkásságának fő témái: meglátogatott helyek és látott jelenségek. Romantikus költőként vonult be a történelembe.

Su Tongpo (1037-1101)

Su Tongpót Su Shi-nek is hívják. A Northern Song korszakának (960-1127) nagy költőjeként ismert. Több mint 2000 verse maradt fenn a mai napig.

A Song-dinasztia idején udvari tisztviselő volt. A politikai megrázkódtatások következtében elűzték, tanyán élt, ahol a történészek szerint költői műveinek legjavát alkotta.

A Tang-korszak állapotában a költő-tisztviselők, akiket eluralkodott a paraszt előtti bűntudat, elítélték az igazságtalanságokat, és költészetben fejezték ki az emberek szenvedését.

Költők: Du Fu és Bo Juyi.

A költő-tisztviselők az emberi szerencsétlenségekért a gondatlan és önző tisztviselőkre hárították a felelősséget, a nép és az uralkodó előtt hibáztatva őket. A költőket megfosztották hivatalos pozíciójuktól, és az állam távoli peremére száműzték, de továbbra is költői formában fejezték ki tiltakozásukat.
Az emberért érzett fájdalom a szülőföld egész népének, majd az ország sorsának fájdalmává nőtte ki magát, és a 12. században a Song államban fejlődött ki a hazafias költészet, amelyet egy jurcheni inváziónak vetettek alá északkeletről és az északi területek elfoglalása.

A hazafias költészet képviselői: Lu Yu, Xin Qiji.

A hazafias költészet a Mongol Jüan-dinasztia által Kína elnyomásának időszakában is folytatódott.

A költők karrierjüket és életüket kockáztatták, magas pozíciókat veszítettek, száműzetésben haltak meg vadon élő vidékeken, szót emeltek a paraszt védelmében, és az emberekkel való kedves bánásmódra szólítottak fel.

5. Az ókori Kína költői stílusai.

Az egyik osztályozás szerint az ókori Kínában a költői művészet öt fő stílusa létezik:

Shi,

Qi,

Jaj,

Tsu,

Ugh.

Shi詩

A költői művek szerkezete: kuplé. A versek két vagy több páros sorból állnak. A vers két sora általában rímel, ritmikailag megfelel, és intonációjában kiegészíti egymást.

Qi詞

A jelentés kifejezésére szolgáló szótag- és hangmodell kiválasztása a költő belátása szerint. Ez a szerkezet valószínűleg egy dal része volt az ókorban.

Ge歌 "dal".

A költői művek szerkezete: olyan szókészlet, amely lehetővé teszi az éneklést. Népdalok. Művelt zeneszerzők által komponált dalok.

Qu曲

A stílust a mongolok meghódítása és a Yuan-dinasztia megalapítása (1279-1368) után hozták Kínába. A stílus jellegzetes zenei szerkezettel és formával rendelkezik.

Az opera zenei és dalainak stílusát Yuan Qu-nak vagy mongol zenének nevezték. Az opera és a modern dalok megtestesítették Koo költői stílusát, amely a későbbi korokban is népszerű maradt. A költői stílust a különféle formáktól való szabadság jellemzi.

Ugh賦

Leíró és értelmes, próza és kuplé elemeket tartalmazó költői művek. A költészeti stílus legnagyobb népszerűségének időszaka: körülbelül 1500-2000 évvel ezelőtt.

6. A költészet célja a személyiség és a társadalom fejlődésében az ókori Kínában.

A költészet szerepe az ókori Kína társadalmában a shi yan zhi képletben fejeződik ki:

- "a versek akaratról beszélnek"

- "a versek szavakkal fejeződnek ki."

„A költészet (költői szöveg) az, ami szavakkal közvetíti az ember akaratát” („Shun Dian” – „Shun cselekedetei”).

Kibővített formában a shi yan zhi képlete a „Yue ji”-ban jelenik meg, ahol a zhi (akarat) a de (erény)-vel, mint az ember erkölcsi tulajdonságainak teljes megtestesítőjével korrelál: „Az erény az emberi természet kezdete. , a zene az erény gyarapodása... a költői szöveg az ő (azaz a nemes személyiség) akaratának verbális megtestesülése.”

A Shi Yan Zhi formula egyértelműen meghatározza a költői kreativitás célját, mint a társadalom tagjának potenciális képességeinek és erkölcsi tulajdonságainak kifejezését.

A költészet másik funkciója nevelő: nemesítő hatást gyakorolni az emberek erkölcsére és viselkedési elveire.

A költészet kiterjesztett funkciója az irányító: a társadalom tagjainak érzelmi állapotának szabályozása.

A shi-vel kapcsolatos konfuciánus nézetek következménye a költői kreativitás és általában az irodalom didaktikus, pragmatikus megközelítése volt.

A költészet és a művészeti irodalom célja (wen):

Az államiság és az uralkodó rezsim megteremtése és megerősítése a hatóságok dicséretével;

A politikai ellenzék gyengítése, a társadalom nemkívánatos tagjainak tetteinek bírálata az uralkodó és környezete tanításain keresztül;

A konfuciánus eszmék és erkölcsi értékek előmozdítása;

Társadalmi visszásságok feltárása.

Az eszmék közlésének eszközei a társadalom tagjaival:

A konfuciánus tanítások gondolatainak fordítása poetológiai elveken keresztül;

Történelmi epizódok átadása, amelyek az igazságos (konfuciánus elveknek megfelelő) és igazságtalan uralom mintáit alakítják ki,

Írók narratívái korabeli eseményekről, emberekről.

Dicséreteket,

Történelmi témákkal foglalkozik,

Társadalmi-politikai indíttatású művek (a tudományos irodalomban „polgári szövegként” definiálják).

Az ókori Kína költői alkotásainak fő témái:

Szerelem,

Románc,

Természet.

A legtöbb költői alkotás keletkezése a Song-dinasztiát (960-1279) követő korszakba nyúlik vissza. Minden generációval nőtt a költők műveltsége és műveltsége. Az ókor költői alkotásai tele vannak figuratív allegorikus formában titkosított tudással, amely a modern kínai kultúra hordozói számára érthetetlen marad.

A kínai költészetben a természet témája egyetlen egésszé ötvöződik az emberrel, amelyben az emberek közötti hétköznapok és a remeteség egymás mellett élnek. Számos költői mű ábrázolja képletesen azt a témát, hogy az ember közel van a termékeny kínai földhöz, virágaival és gyümölcseivel, fáival, madaraival, amelyek ismeretét Konfucius a „Beszélgetések és ítéletek” c. Még a középkori Kína hatalmas államai, nyüzsgő kereskedővárosaikkal sem tudták elszakítani a költészetet a földtől, annak mezőgazdasági alapjaitól, és rákényszeríteni a nyugtalan város dicsőítésére.

Az emberi élet rövid időtartama az egyik olyan téma, amely az ókori Kína költőinek számos művében kifejezésre jutott.

Az akkori tudomány és filozófia a költészetben összpontosult. A költők a társadalom gondolkodó rétegei voltak, és bizonyos időkben (például a Dal-korszakban) a társadalom legbefolyásosabb, uralkodó rétege.

7. Ellenáramlatok a költészetben.

1. folyam: egy személy érzelmi állapotának kifejezése.

2. folyam: szellemi, logikai tevékenység kifejezése.

A költői kreativitás és az emberi racionális tevékenység kombinációja alapvetően ellentétes volt a költészet és a líra természetével – „a költészet az énekléssel és a tánccal együtt az emberi szívben gyökerezik” (a „Yue Ji” könyv).

A konfuciánus gondolkodók ezt a paradoxont ​​szem előtt tartva hirdették meg a népdal színvonalát, amelyet szervesen a költő-alkotó alak hiánya, és ezáltal az egyéni érzelmi elv hiánya jellemez.

Ez magyarázza a "Shi Jing" antológia összetételét és kompozícióját, amelynek többsége folklórdalok mintáiból áll.

8. A kínai költészet fejlődése.

A kínai költészet fejlődéstörténetének fő állomásai:

Han-korszak (Kr. e. 3. század – Kr. u. 3. század);

A Hat dinasztia korszaka (Liu-chao, III-VI. század).

III-II században időszámításunk előtt e. - c „hat kategória” létrehozása, amelyek a szakirodalom szerkezetét szervezik.

Fan művei líraiak.

Műveim túlnyomórészt lírai-epikaiak.

A Dal művei ikonikus drámák.

A kínai költészet első típusokra való felosztása hasonló az európai osztályozáshoz - epika, líra, dráma.

9. Versifikáció és költői műfajok.

A kínai költészet jellegzetes tulajdonsága a különböző zenei tónusú, egymástól kölcsönösen eltérő hangmagasságú és hangjellegű szavak sorának váltakozása (például egyenletes, emelkedő és ereszkedő-emelkedő hangnem váltakozása).

A „Shi Jing” antológia létrehozásának időszakában (Kr. e. XI. század – Kr. e. VI. század) csak két hang volt jelen a kínai nyelvi eszköztárban - a szint és a bejövő.

A 11. századi költészet tulajdonságai. Kr.e-VI. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.:

Muzikalitás (dalköltészet);

A verset a zene határozta meg;

A soronkénti szótagok száma nem volt állandó;

Négy szótagos versforma;

Rím (gyűrű, kereszt stb.) a drámai kultuszhimnuszok (ének) kivételével hosszú sorral.

Az utolsó századokban Kr. e. e. és az első Kr. u e. Jelentős változások mentek végbe a kínai nyelv szerkezetében és hangszerkezetében, aminek következtében a régi versifikációs rendszer hatástalanná válik:

Új tónusok kialakulása,

A mondókák cseréje.

Fu költői stílusa.

III század időszámításunk előtt e.-III század n. e. - a szabad verses fu-ból összeállított költői művek megjelenése ("ódák", "prózavers", "ritmuspróza"). Ezt követően a „prózavers” stílusa széles körben elterjedt a kínai irodalomban, feltárva a költői és prózai stílusok kombinációját.

A stílusszerkezet a ritmikai szerveződésben, amelyet egy sor bizonyos (de minden esetben eltérő) szótagszáma hoz létre, szintaktikai párhuzamosság, cezúra stb.

A rím bennük epizodikus jellegű.

Yue Fu költői stílusa.

század II időszámításunk előtt e. - II és III - VI században. HIRDETÉS - a Yue Fu költészeti műfajok csoportjának eredete. A név etimológiája „Zenekamra” (egy adott időszakban népdalgyűjtéssel és -feldolgozással foglalkozó intézmény).

A Yue fu költészet összegyűjtött ősi népdalokra, eredeti művekre és azok dallamára született művekre vonatkozik, lírai dalokra, ősi balladákra, elszigetelten megőrzött dalrészletekre ősi népmesékből stb.

A "yue fu" kifejezést tágabb időbeli és néprajzi értelemben is definiálják, lefedi az ősi népdalokat és azok utánzatait egészen a 19. századig.

Kr.u. 7. század - Kr.u. IX - a szerzők Bo Ju-i, Li Wo, Du Fu és mások költői alkotásai, amelyek ősi népdalokon alapulnak, csak felolvasásra (új yuefu).

Az aforisztikus dal a Yue Fu költészet egyik műfaja.

Yao - zenei kíséret nélkül vagy kasztnira emlékeztető hangszerrel előadott dalok.

A dalköltészet elsősorban négysorokból áll, soronként azonos számú hieroglifával (5, 7 stb.).

A dalköltészet tulajdonságai:

A nyelvi eszközök maximális gazdaságossága,

Pontosság,

Tömörség,

Specifikusság,

Aktualitás, szatíra (dalversifikáción keresztül az emberek kifejezték hozzáállásukat minden olyan eseményhez, ami izgatta az embereket).

Gelyuisha rendes verse.

Körülbelül VI. n. e. - a kínai nyelv új zenei hangrendszerének végleges kialakulása, melynek eredményeként egy új versifikációs rendszer – az ún. Gelyuishi („törvényi vers”, „rendes vers”).

Tulajdonságok:

Bizonyos számú hieroglifa-szótag egy sorban,

A hangszínek rendszeres váltakozása

Szigorú rím.

Ez a vers Bo Juyi, Du Fu, Wang Wei és Li Bo költői műveiben íródott.

Stílus állapota: klasszikus.

A stílus élettartama: a szabályos vers stílusa 14 évszázadig tartott.

Relevancia a 21. században: kereslet.

A szabályos vers szerkezete:

Öt hieroglifa szótag,

Hét hieroglifa szótag.

Szavaláskor szünettel két szótagos lábra osztják őket.

A szótagok száma egy sorban páratlan.

Az utolsó láb egy szótagból áll.

Egy vers általában nyolc sorból áll.

A zenei hangok dallamos hangzásuk szerint a következőkre oszthatók:

Sima (csap);

Egyenetlen (tse).

A versben szigorú sorrendben váltakoznak azzal a céllal, hogy:

A monotónia megszüntetése

Zeneiséget adva a versnek,

Egyfajta emelkedő és zuhanó dallam létrehozása. A hullámos dallam adja a vers ritmusát.

Jueju ("Doken Lines").

A szabályos vers egy fajtája.

A szerkezet egy öt-hét szótagos vers fele.

Az utolsó előtti sor többnyire rímtelen marad, és az azt követő befejezést hangsúlyozza.

Tsy.

A ci költészet műfaja, valamint a szokásos shi vers együttesen a klasszikus kínai költészet legtiszteltebb és leghíresebb műfaját képviselik.

Kr.u. 7. század - a versifikáció műfajának megjelenése.

A műfaj alapja a városi népdal.

A költői művek tulajdonságai:

Szigorú ritmikusság (egyenletes és egyenetlen hangok váltakozása);

Változó hosszúságú sorok (kettőtől tizennégy szótagig);

A teljes költői mű különböző méretű;

Minden sor rímel, de maga a rím kevésbé akadémikus, mint a shi-ben;

A végződések egyenetlen hangnem alatti összehangolása, az egyenletes és egyenetlen hangok kölcsönös rímelése megengedett;

A szöveg tartalmát líraiság jellemzi, elsősorban szerelmi témák.

A művek formája a zenétől függött. Ezt követően, amikor a dallamok elvesztek, a tsy műfaj szerkezete még megtartott bizonyos számú sort és azok hosszát a műben - az adott dallamra írt bármely tsi szótagszáma és a sorok mintája mindig ugyanaz. .

A dalok széles körben elterjedtek a kínai drámában.

Qu műfaj("dallam, dallam").

A tsi műfaj egyik fajtája.

Tulajdonságok:

Nagyobb szabadság a tsi műfaj kánonjaihoz képest;

Az előadás során beszúrt szavak, nyomatékos részecskék stb. kerülhetnek a szövegbe,

A társalgási stílusra való áttérés megengedett.

10. Költői művészet in XX század.

Jelenleg a klasszikus versírás normáihoz való ragaszkodás ritka jelenség a költők munkásságában.

A versformálás klasszikus normái nem tükrözik a modern beszélt nyelvet a régi rendszer kereteibe nem illeszkedő különféle jelenségekkel (hangsúly, többszótagú szavak).

Szabad vers.

A 20. század egy új időszak a kínai irodalom történetében. A sinológiai művekben az „új kínai költészet” kifejezést a költészet különböző irányzatainak megjelölésére vezették be: romantika, realizmus, szimbolizmus.

Az európai szabadvers (szabadvers; francia vers libre) hatására kialakult szabadvers egyre terjed a kínai költészetben - vers, változó mértékben, mentes a merev rímetrikus kompozíciótól.

A szabad vers tulajdonságai:

A klasszikus törvényverstől eltérően sok sora nem rímel;

A rím teljesen hiányozhat, és kompenzálható ugyanazon szavak ismétlésével a szomszédos sorok elején vagy végén;

A soronkénti szótagok száma változó;

A hangok szabadon vagy váltakozás nélkül váltakoznak.

Sok kínai vers az 1920-as és 1930-as évekből. ismételje meg a sorok kombinációját.

BAN BEN A 20. és 21. században a kínai költészet legtöbb művének rímje van, gyakran folyamatos, megközelítőleg azonos hosszúságú sorokkal.

Költészet A 20. század új műfajokkal gazdagodik. Az 1920-as években Xiaoshi rövid versei váltak népszerűvé.

Az 1930-as években kezdett kialakulni az epikai és lírai-epikai versek műfaja.

A szabadvers formája széles körben elterjedt a kínai költők munkásságában filozófiai kisversekben, civil-, szerelmi- és tájszövegekben.

Az 1970-es évek tendenciát mutattak a gondolkodás szabadságának növelésére és a költői művek témáinak megváltoztatására. A költők a történelmi események dicsőítésétől, a szomorúságtól és a vádaskodástól a történelem, a modern társadalom életének felfogása és megértése felé haladnak.

A költészet jelentősége Kínában az 1980-90-es évektől napjainkig fokozatosan hanyatlik, átadja helyét a modern élet jelentősebb és gyakorlatiasabb valóságának.

Kína költői művészete - Az ókori Kína költészetének eredete. A cikket reklámként bocsátja rendelkezésre a cég

A költészet sok ezer éve mindig is az ember kedvenc irodalmi műfaja volt. Ezt a művészetet Nyugaton nem veszik túl komolyan, különösen az elmúlt kétszáz évben, de mindezért a mai napig olvassák az ókori Kína költészetét, és a kínai írók nagy megtiszteltetésnek és dicséretnek örvendenek az olvasók körében. A legnagyobb és legragyogóbb költők némelyike ​​több mint ezer évvel ezelőtt élt a Tang (618-907), Song (960-1279) és Han (Kr.e. 206-220) dinasztiák idején. Ezek közül azonnal olyan híres nevek jutnak eszünkbe, mint Du Fu, Li Bai és Su Shi; Az akkori költői irodalmi mozgalomnak öt fő stílusa is van, ezek neve: Shi, Qi, Ge, Tsu és Fu.

Az akkori költészet a legegyszerűbb, de változatlan dolgokról mesélt, mint a szerelem, a romantika és a természet – ami mindig is a legnagyobb érték volt az ember számára. Annak ellenére, hogy az akkori költészeti művek nagy része a Song-dinasztia (960-1279) korszakában keletkezett, a költők minden generációval egyre műveltebbek, magasabban képzettek, szakrális és ezoterikus ismeretekkel rendelkeztek, amelyek a modern korban. A kínaiak nem mindig tudják értelmezni a kimondottak jelentését. Bár a kínai írásrendszernek megvan a maga sajátos karakterrendszere az alfabetikus írásrendszerrel szemben, és bár nyelvi rendszere bizonyos változásokon ment keresztül, a modern kínai még mindig képes olvasni az akkori költői szövegeket. Mivel a szavak kiejtése jelentősen megváltozott, gyakran elveszik a rím vagy a hangritmus egy olyan versben, amelynek eredeti rímje vagy tónusa van. Ennek ellenére a szimbolikus jelentés gyakorlatilag változatlan maradt, bár a mai olvasó egy kicsit másképp értelmezheti a bemutatottak jelentését, mint amit az író megjeleníteni akart. A konnotációk és a konnotációk elveszhetnek. Mivel az akkori versek a mai napig fennmaradtak, és a modern kínaiak megértik e művekben rejlő jelentést, továbbra is nagyra értékelik őket.

Öt fajta

Shi 詩

Shi költői alkotásai kuplék formájúak. Ezek két vagy több páros sorból álló versek. A vers két sora általában rímel és ritmikusan illeszkedik és kiegészíti egymást intonációjában. A modern mandarinnak csak öt hangja van, de az ősi nyelvben általában több volt, így egyes hangritmusok hajlamosak elveszni.

Qi 詞

A Qi költészet olyan versként írható le, amelyeknek saját szótag- és hangmintája van a jelentés kifejezésére. A költői alkotás megírása során a költő olyan beszédet választ, amely megfelel egy bizonyos mintának. Ez a szerkezet valaha része lehetett a dalnak. De a zene elveszett. A költészetben különféle beszédszerkezetek léteznek, amelyek segítségével bizonyos hatást érnek el gondolatok kifejezése során, vagy különféle karaktereket, hangokat mutatnak be a világnak.

Ge 歌

A "GE" szó dalt jelent. Az ilyen stílusú versek egy bizonyos módon felépített, énekelhető szavak halmaza. Mindig is voltak népdalok, valamint olyan dalok, amelyeket hozzáértő és művelt zeneszerző írt.

Qu 曲

Amikor a mongolok meghódították Kínát és megalapították a Yuan-dinasztiát (1279-1368), magukkal hozták saját zenei stílusukat és szórakozási formájukat. Különösen szerették élvezni az árnybábszínház látványát, amely egy kis marionett babák előadása volt, amelyeket kötélre kötöttek, húzva mozgatták őket, és a fényt úgy irányították rájuk, hogy az árnyék a képernyőre hulljon. A Yuan-dinasztia operadrámájának előadási stílusa vélhetően ezt az árnyékszínházat utánozta. Az opera zenei és dalainak stílusát Yuan Qu-nak vagy mongol zenének nevezték. Az operai és kortárs dalok megtestesítették Koo költői stílusát, amely a későbbi korokban is népszerű volt. A költői stílus mentes a különféle formáktól.

Fu 賦

A költészet ötödik fő stílusa a "Fu". Ezek leíró és leíró versek, amelyek prózát és kuplékot is tartalmaznak. Körülbelül 1500-2000 évvel ezelőtt voltak népszerűek. A költők gyakran ritka vagy szokatlan karaktereket is belefoglaltak remekműveikbe, amelyeket az előző korokból kölcsönöztek.

Példák költőkre

Úgy tartják, hogy az akkori legtehetségesebb költők a Tang, Song és Han korszakban éltek. Ha a legnagyobb kínai költőkre emlékezünk, akkor önkéntelenül is olyan nevek jutnak eszünkbe, mint Du Fu és Li Bai a Tang-dinasztia korából, akik kortársak voltak, és bejárták Kínát. Mindketten Chang Anban éltek, amely a Tang-dinasztia fővárosa volt. Átmentek az An Lu Shan lázadáson is, amely 755-ben kezdődött. Általában a Tang-dinasztia íróit tartják a legjobbnak. A Tang-dinasztia költészete egyszerű volt, és olyan általános dolgokról beszélt, mint a szerelem, a romantika és a természet, amelyek mindig is a legmagasabb értékek voltak az emberek számára. Az olyan híres személyiségek mellett, mint Du Fu és Li Bai, egy másik híres akkori költő, Su Shi is a Song-dinasztia idejére nyúlik vissza.

Du Fu (712-770)

Du Fu szerette strukturált formában írni költészetét, amit Lu Shi-nek vagy strukturált költészetnek hívtak. Gyerekként szeretett olvasni. Mindig azt mondta: „Tízezer tekercset olvasok el, amíg teljesen el nem kopnak.” Talán az egyik oka annak, hogy az emberek annyira szeretik a költészetét, mert írt azokról az emberekről és helyekről, amelyeket meglátogatott. Az An Lu Shan lázadás után a feltételezések szerint egy nádfedeles nyaralóban élt Csengdu közelében, Szecsuánban.

Kína egyik legnagyobb realista költőjének tartják. Versei tükrözik a katonai események borzalmát, azt, ahogyan emberek haltak meg a gazdag uralkodók mellett, valamint a vidéki élet mindennapjait. A Tang-dinasztia fővárosában, Chang Anban tisztviselő volt, és elfogták, amikor a fővárost megtámadták. Úgy tartják, élete utolsó napjaiban egy egyszerű kunyhóban élt, ahol sok legjobb realista versét írta. Körülbelül több mint 1400 költeménye maradt fenn, remekműveit ma is olvassák és szeretik Kínában.

Íme az egyik híres kuplé:

A skarlátvörös ajtó mögött bor és étel illata;
Az úton, a sötétben a fagyott emberek szinte halottak.

Li Bai (701-762)

Li Bai szerette szabad formában írni verseit, ahogy az a régebbi időkben is volt. Ezt a fajta költészetet Gu Shi-nek hívják. Du Fuhoz hasonlóan ő is sokat utazott, és a messzi északon lévő Csang Anban és a délnyugati Szecsuánban is élt. Írt a meglátogatott helyekről és a látott dolgokról is. Romantikus költőként beszélnek róla.

Su Tongpo (1037-1101)

Su Tongpót Su Shi-nek is hívják. A Northern Song korszakának (960-1127) nagy költőjének tartják. Több mint 2000 verse maradt fenn a mai napig. A Song-dinasztia idején udvari tisztviselő volt, a hivatalos minősítő vizsgát kitüntetéssel tette le. Politikai problémák miatt száműzték, tanyán élt. Úgy tartják, hogy számos legjobb versét száműzetése idején írta. Íme a strófák az ecsetjétől:

A hold fénye egy csendes órában körbejárja a vörös házat
Lassan hajolva azonnal a puha ajtó felé
Az ajtóban rávilágít az álmatlan éjszakára
Szó nélkül hagyva minden sérelmet
Ó, hold barátom, miért törekszel arra, hogy teljessé válj?

Amikor az emberek külön vannak

Kravcova M. B. Az ókori Kína költészete: A kulturális elemzés tapasztalata. Műfordítások antológiája. – Szentpétervár: „Petersburg Oriental Studies” Központ, 1994. – 544 p.

ELSŐ RÉSZ

KÖLTÉSZET ÉS KULTÚRA: A KÍNAI KÖLTŐI HAGYOMÁNY KIALAKULÁSA AZ ÓKÍNA ETNOKULTURÁLIS HELYZETÉNEK TÜKRÉBEN

ELSŐ FEJEZET

ÓKÍNAI IRODALMI ÉS KÖLTŐI EMLÉKEK

ELSŐ SZAKASZ

Kína az ókori és birodalmi időszakban: a Zhou, Han és a kora középkorban

Mielőtt közvetlenül rátérnék a javasolt tanulmány témájára, szeretnék röviden felvázolni az általános információkat azokról a történelmi korszakokról, amelyekre figyelmünk középpontjában áll. Egy ilyen bevezető annál is helyénvalóbbnak tűnik, mivel azonnal szembe kell néznünk Kína történelmi és szellemi életének számos valóságával, amelyek egy nagyon hosszú - mintegy húsz évszázados - időtávra vonatkoznak. Ráadásul a sinológiai munkában nem kerülhető el a sajátos történetírói terminológia használata, amelynek előzetes megismerése nélkül nem könnyű a megfelelő képzettséggel nem rendelkező olvasónak követni a narratíva menetét.

Ha a költői hagyomány megjelenésének és meghonosodásának idejéről beszélünk Kínában, a régi kínai tudósok és a modern kutatók is általában egyöntetűen a Zhou-dinasztia korához kötik ezeket a folyamatokat. XI – III század. időszámításunk előtt e.). Valóban, akkor volt, a fordulónál VI – V század. időszámításunk előtt e., megjelent az első kínai irodalmi és költői emlékmű - a „Shi Jing” antológia, amelynek megjelenése többé-kevésbé világosan meghatározott poetológiai fogalmak kialakulásáról is tanúskodik. Valamivel később – a 4–3. időszámításunk előtt e. – egy másik ősi kínai irodalmi és költői hagyomány alakult ki, amely az ókori Kína déli régiójának kultúrájához tartozik és képviselte

néven ismert költői alkotás speciális típusa Chu strófák. A „Shi Jing” antológia és a „Chu Stanzas” gyűjtemény nemcsak az ókori, hanem általában a kínai irodalmi irodalom alapvető emlékei.

A Zhou-korszak irodalmi vívmányai csak egy megnyilvánulása annak, amiben megfigyelhető volt A VI–III században időszámításunk előtt e. az ország szellemi életének felemelkedése. Ezekben az évszázadokban alakult ki a kínai írásos kultúra (számos és változatos írásos emlék keletkezése), a vezető filozófiai iskolák kialakulása, kezdve a konfuciánussal és a taoista, az annalisztikus hagyomány kialakulása és a képzőművészet virágzása. Ugyanakkor az ókori kínaiak ilyen aktív alkotói és szellemi tevékenysége éles ellentétben áll az akkori történelmi és politikai helyzettel. E mutató szerint a számunkra érdekes időszak a szó teljes értelmében a „bajok ideje”, drámai eseményekkel rendkívül telített. De ennek ellenére minden rendben van.

A Zhou-dinasztia váltotta fel az archaikus kínai Shang-Yin-dinasztiát ( XVI – XI. század időszámításunk előtt e.). Fennállásának első néhány évszázada során megfigyelhető volt a Zhou államiság létrejötte, amelyet a társadalom társadalmi és gazdasági életének viszonylagos stabilitása kísért. A hagyományos kínai történetírásban ez az időszak kelt XI. század – 771 időszámításunk előtt e., nyugati (vagy korai) Zhou-nak hívják. A Zhou-korszak második fele - a keleti (vagy későbbi) Zhou - két viszonylag független történelmi szakaszra oszlik: a tavaszra és az őszre (Chun Qiu, 770–476 i. e.), amikor a centrifugális folyamatok és a korábban apanázsi birtokok átalakulására irányuló tendencia. a központi uralkodóháztól és a Küzdő/Hadakozó Államoktól (Zhang Guo) független királyságokká alakultak. Ebben az időben Kína elvesztette adminisztratív és területi integritását, és számos, gyakorlatilag autonóm állam (az úgynevezett „hegemón királyságok”) alakult ki, amelyek heves háborúkban 1 kihívták egymást a Mennyei Birodalom politikai vezetéséért.

_____________________________________

1 Égi Birodalom - Tianxia - Kína egyik legarchaikusabb és legstabilabb önneve, ősi geopolitikai elképzelésekből származik. Azt hitték, hogy az ég kör, a föld pedig négyzet. A föld négyzetének azt a részét, amelyre az égi kört vetítették, ökumenének vettük. A Föld négyzetének ezen a vetületen kívül eső sarkai „barbár” földeknek számítottak, amelyekre nem terjedt ki a Mennyország védelme, és amelyek mentesek a civilizáció minden jelétől.

Az ország széttöredezettségének végét a Csin-dinasztia (Kr. e. 246-207) jelentette, amelyet az ismert, a hazai olvasó számára úgy tűnik, ősi kínai despota uralkodó - Qin-shi-huang-di (uralkodott 246-ban) alapított. -Kr.e. 210 e.). A Qin-dinasztiát az első tulajdonképpeni birodalmi államalakulatként ismerik el, ezért a szakirodalomban „birodalomnak” szokás nevezni. A Qin Birodalom rövid fennállása ellenére fontos helyet foglal el Kína társadalmi-politikai történetében és az egész kínai kultúra fejlődésének történetében.

A következő ősi kínai birodalom sokkal életképesebbnek bizonyult - a hatalmas Han (Kr. e. 206 - i.sz. 220), amely szintén két külön időszakra oszlik: a korai Han (i. e. 206 - i.sz. 8) és a későbbi Han.

(25–220). A köztük lévő időintervallumot Wan Mang uralkodása foglalja el, aki megdöntötte a Han uralkodóházát és létrehozta saját politikai rezsimjét (a Xin-dinasztia). Bár a Han Birodalom sem kerülte el a társadalmi-politikai megrázkódtatásokat, a következő nemzedékek számára a nemzeti államiság és szellemiség nagyságának megtestesítőjévé vált. A kínaiak egyik elfogadott önneve az han ren, szó szerint "Han" vagy "Han emberek". De ennek a korszaknak az objektív jelentősége nem esik egybe magában Kínában elfogadott értékeléseivel és a modern kínai tanulmányokkal. Megkockáztatom, hogy a Han-kultúra nem tartalmaz semmi alapvetően újat a Zhou-korszakhoz képest. Úgy tűnik, ez egyfajta „végső” szakasz volt Kína történetében, amikor egyrészt a Zhou-korszakban ténylegesen lezajlott folyamatok mindegyike fejlődésének végső szakaszába lépett, másrészt eljött az idő, hogy az emberek megértsék saját gyökereiket, eredetüket és az előző évszázadok kulturális örökségét. Közelebbről megvizsgálva kiderül, hogy a birodalmi társadalom társadalmi és szellemi életének minden jelensége közvetlenül követi a megfelelő Zhou történelmi és kulturális valóságot. Így például a Han hivatalos ideológiája a Zhou alatt már kialakult hatalomfogalmak és az államiság doktrínái, a Han vallási eszmék és gyakorlatok - ősibb hiedelmek és kultuszok, történetírás - az annalisztikus hagyományból származnak. Nem tagadható persze, hogy az eredeti valóságok itt bizonyos átalakuláson mentek keresztül. Kifejezetten azonban ezek átalakulásáról kell beszélnünk, nem pedig minőségi változásról, amely alapvetően eltérő kulturális jelenségek kialakulásához vezet (mondjuk új filozófiai és vallási rendszerek kialakulása, korábban hiányzó tudományos diszciplínák vagy művészettípusok kialakulása, stb.). A fentiek a han művészeti irodalomra is vonatkoznak, amelyet két fő műfaj képvisel: a líra, a dalhoz tartozó költészet és a költői folklór. (dalok-yuefu),és a szerző ódai költészete (bassza-fu), amelyek a Zhou költői kreativitásának közvetlen folytatásai. Ezért, miközben a további kutatások során hivatkozunk a han írásos emlékekre, amelyek szükséges forrásként szolgálnak az archaikus és Zhou Kína történelmében és kultúrájában, ennek ellenére sokkal kevésbé fogunk figyelmet fordítani magának a hannak a kultúrájára és irodalmára. mint az elfogadott jellemzői alapján elvárható lenne .

A Han Birodalom halála véget vet a kínai ókornak. Ezután következik a következő történelmi szakasz, amelyet a modern kínai tanulmányok „korai középkornak” neveznek. Miért került a könyv címében jelzett kronológiai kerettel ellentétben a kora középkori Kína kultúrája és irodalma is a kutatás tárgyába? A helyzet az, hogy a háborúzó államok időszakához hasonlóan a korai középkor korszaka is kulcsszerepet játszott a kínai civilizáció történetében. Általánosságban elmondható, hogy e két történelmi szakasz közötti hasonlóságok nem hagyhatják figyelmen kívül. A szintén rendkívül összetett és ellentmondásos társadalmi-politikai helyzettel 2 jellemezhető kora középkor korszakát a társadalom szellemi életének minden területén gyors innovációs folyamatok jellemezték. Az akkori események természetét a hagyományos periodizációval lehet megítélni III - VI századok, amelyekre a következő időszakokat és részidőszakokat különböztetik meg: Három királyság (Sango, 220-264) - a három királyság - Wei, Shu és Wu - közötti hatalomért folytatott harc, amely az ókori birodalom romjain keletkezett; Nyugat-Jin (264-316) – az ország új, rövid távú egyesítése; a déli és az északi dinasztia időszaka (Nanbeichao, 317–589) – ennek eredményeként Kína felosztása északra (az Égi Birodalom eredeti területének északnyugati és középső régiói) és délre (a Jangce folyótól délre fekvő régió) a nomádok nagyarányú és gyors terjeszkedése. Ebben az időszakban a kínai államiságot csak délen őrizték meg, míg északon nem kínai uralkodó házak uralkodtak.

A Sui-dinasztia (581-618) égisze alatt történt országegyesítés után megkezdődött a középkor.

Ami a kora középkori Kínában kialakult kulturális és ideológiai helyzetet illeti, legalább utaljunk arra a tényre, hogy

2 A kora középkor korszakát, ellentétben a késő Zhou-korszakkal, a régi kínai történetírás csak a „bajok időszakának” tekintette, amikor a kínai államiság összeomlását követően az egész nemzeti szellemi kultúra, kezdve belles-lettres, lefokozott. wen. A világbűnológiában hosszú ideig fenntartották a negatív hozzáállást ehhez a korszakhoz. És bár jelenleg már nincs szükség konkrétan bizonyítani ennek a fajta nézőpontnak a következetlenségét, a kora középkori Kína történetében, kultúrájában és irodalmában számos jelenség továbbra is kevéssé tanulmányozott, ha nem teljesen ismeretlen a tudomány számára.

3 DA déli országok esetében ismét egy részletesebb periodizációt javasolnak a dinasztikus részidőszakok alapján: Kelet-Jin (317–420), Liu Song (420–479), Déli Qi (479–501), Liang (502–557) és Chen (557–589) . A felsorolt ​​dinasztiák a hivatalos történetírói munkák címeiben szerepelnek, amelyekre a továbbiakban ismételten hivatkozunk.

Ezekben az évszázadokban először is minőségileg új szakasz következett be a taoista hagyomány fejlődésének történetében, amikor befejeződött a taoista-vallási irányzat kialakulása, amihez új taoista iskolák és intézmények megjelenése társult. megjelentek a klasszikus taoista filozófiából származó tanítások és kulturális mozgalmak, másodsorban pedig a kínai buddhista hagyomány kialakulása. Ugyanakkor az indiai tanítás átment a kínai kultúrához való alkalmazkodás kezdeti szakaszán, és a konfucianizmus és a taoizmus mellett Kína három fő filozófiai és vallásfilozófiai rendszerének egyikévé vált.

Közvetlenül a művészi irodalom számára a következő folyamatok is rendkívül jelentősek: átmenet a dalról és a költői folklórról a szerzői dalszövegekre, és fokozatosan az irodalom vezető típusává válik Kínában; a kínai líra központi tematikus területeinek kiemelése; formálódás a költői gyakorlatban és a kínai vers formai alapjainak elméleti megértése. Ezen kívül tovább III - VI században Megtörtént a nemzeti irodalmi és elméleti gondolkodás kialakulása és virágzása, ami műfajelméletek és -osztályozások, a költészet keletkezési és fejlődéstörténeti koncepciói, a költői kreativitás lényegéről szóló tanok megalkotásához vezetett. És végül a kora középkori írásos emlékek - költői művek, történetírói művek, politikai dokumentumok - szintén értékes információkat tartalmaznak az ókor kulturális és ideológiai valóságáról. Éppen ezért a kora középkori Kína kulturális és irodalmi örökségének vizsgálata is kiderül, annak ellenére, hogy az e korszak költészete egyedülálló jelenség a kínai irodalom történetében, amely sok tekintetben döntően különbözik az ókori költői kreativitástól. szükséges feltétele a javasolt kutatás megfogalmazott problémáinak mérlegelésének. Most térjünk át a legrégebbi kínai irodalmi és költői emlékekről szóló történetre.

4 A kifejtett nézőpont a sinológiai irodalomkritikában sem általánosan elfogadott. Különféle irodalmi periodizációk léteznek, ahol a kora középkori irodalmat az ókori vagy a középkori irodalommal közös korszakban egyesítik (lásd például [Lu Kan-zhu, 1957; Zheng Zhen-do, 1. kötet, 156. o.]). Tézis a kora középkor irodalmi örökségének függetlenségéről az orosz kínai tudományban először jelölték I. N. Conrad akadémikus [Kínai irodalom, 1959, 1. évf. 5–47]. Hasonló nézeteket vall a modern kínai tudósok egy része is (lásd például [Liu Yu-shsh. 73–74J. o.).

Második szakasz

"Shi Jing" antológia

Rendkívül nehéz a „Shi Jing” („a költészet kánonja”) rövid és átfogó meghatározását adni. Ez Kína első irodalmi és költői antológiája, a konfuciánus kánon könyve, és az egész kínai civilizáció kiemelkedő emlékműve, amelynek jelentősége messze meghaladja az irodalmi, sőt a konfuciánus hagyomány határait. „A kínai szellem teljes fejlődésének alapja”, ezzel a „Shi Jing”-nek adott V. P. Vasziljev akadémikus [Vasiliev, 1880, p. 454], csak egyetérteni lehet 2.

A Shi Jing a Pentatecanon néven ismert kanonikus könyvek elsődleges készletében található (Wu Jing 5. SH. ) . A konfuciánus könyvek az egyik alapvető forrás számunkra, ezért egy kicsit részletesebben mesélünk róluk. A „költészet kánonja” mellett a „Pentatecanon” a következő szövegeket tartalmazza: „Chun Qiu” („Tavasz és ősz”) krónika, amely a Zhou tartományban és az apanázs királyságában történt események rövid feljegyzéseit tartalmazza 770-től. 476-ra. időszámításunk előtt e.- egy időszak, amely emlékeink szerint viszonylag függetlenként emelkedik ki

__________________________________________

1 Az antológia címének fordításának új változatát javaslom az oroszkínisztika már hagyományossá vált „dalok könyve” fordítása helyett. Egy ilyen fordítás egyrészt terminológiai szempontból nem teljesen pontos, mivel a „könyv” szó további meghatározások („kanonikus”, „klasszikus”) nélkül nem közvetíti a kínai kategorikus kifejezés szemantikai tartalmát. csing– „kánon”; és a „dal”, mint később látni fogjuk, korántsem meríti ki a hieroglifa fogalmi körét shi- „költészet, költészet, versek”. Másodszor, nyilvánvalóan nemkívánatos asszociációk kialakulásához vezet a bibliai hagyománnyal (Énekek éneke).

2 V. P. Vasziljev megírta a „Shi Jing” első kritikai leírását az orosz sinológiában, amely a „Kínai irodalom történetéről szóló esszében” szerepel, amelyet ez a tudós készített az „Általános irodalomtörténethez” [Vasiliev, 1880]. Ez a több mint egy évszázaddal ezelőtt készült mű még mindig az egyik legjelentősebb tanulmány a „költészet kánonjáról” az orosz kínai tanulmányokban. Az emlékmű keletkezésének történetéről, a benne szereplő művek témáiról és formai jellemzőiről oroszul lásd még [Drumeva, 1964; Conrad, s. 400–416; Kelet irodalma, 1962, p. 317–349.; Fedorenko, 1978, p. 166–222]. Ezen kívül van egy műfordítás a teljes antológiáról [Shi Jing, 1956; Shi Jing, 1987].

3 NAK NEKEgy másik „kánon” szöveg, a „Yue Jing” („A zene kánonja”), amely később elveszett, egykor ugyanebbe az emlékműsorba tartozott.

<< 28 – 41 >>

Erős, magas lovaink voltak,

A vad sztyeppéken, ahol láthatóak a határaink,

Erős

Fekete lovak fehér folttal a csípőjén,

Szürkék, sárgák és feketék legelésztek...

Erős A határ közelében lovak legelésztek.

fehér vannak sárga lovak és vannak szürkék,

Vannak vörös lovak és vannak feketék...

(A. Stukina fordítása)

Útközben V. P. Vasziljev feltesz egy másik érdekes kérdést, amely tudomásom szerint nem merült fel a kínai tanulmányokban: „De bárki, aki megnézte a Shi Jinget, világosan látja, hogy a himnuszoknak kell az élén állniuk, mert még a legelső gyűjtemény (azaz az alszakasz) M.K.) királyság szerint elhelyezkedő dalok, amelyek címe Zhou-nan, azaz (dalok) Zhoutól délre” [Vasiliev, 1880, p. 479].

Nem teljesen világos, hogy V. P. Vasziljev miért hivatkozik az alfejezet címére, kifejezve azt a meggyőződését, hogy himnuszokat kellett volna bemutatni. De nyilvánvaló, hogy a világ népei között elfogadott szabályok szerint egy kánoni emlékművet az adott kultúrában a legtekintélyesebb és legtiszteltebb alkotásokkal kell felnyitni. Következésképpen a „Shi Jing” kompozíciója azt sugallja, hogy a konfuciánus hagyományban az elsőbbség paradox helyzet! - nem a dinasztia alapítóinak szóló panegyrikának vagy a templomi énekeknek, amelyeket az ókori társadalmakban általában a fokozott szakralitás aurája vett körül, hanem az igénytelen és gyakran homályos népdaloknak szentelték. Emlékezzünk erre a tényre.

A „Kánon” utolsó alszakaszai – „A Shang-ház himnuszai” – olyan szövegekből áll, amelyeket állítólag a Shang-Yin dinasztia idején hoztak létre. Valójában nem korábban jelentek meg VII V . időszámításunk előtt e. Igaz, nem Zhou, hanem Shang-Yin őseit és uralkodóit dicsőítik. E himnuszok átlagos hossza 182,2 karakter, e mutató szerint közel állnak ehhez A kicsiknek adom.

Milyen előzetes következtetéseket lehet levonni a közölt információk alapján? Először is, kétségtelen, hogy a Zhou költői kultúra nem volt egységes. Különféle műfaji és regionális szubtradíciókat tartalmazott, amelyek egy része - legalábbis ez a benyomás kelt a "Shi Jing" anyagából -, ami egykor virágzott, hirtelen megszakadt. Hasonló helyzet áll elő a

szerzői költészet: létezni látszott (amit az egyes szövegek konkrét szerzőit megnevező kommentátorok hangsúlyoznak), ugyanakkor hiányzott - elvégre a „Kánon” korpuszában a művek szerzősége sehol sincs meghatározva, ami viszont azt gyanítja, hogy az antológia összeállítói megpróbálták névtelenként bemutatni a benne szereplő szövegeket.

Másodszor, nem lehet meglepni a Shi Jingben szereplő művek sokféleségét. A természetes kérdés az, hogy mi köti össze őket, és miért ismerik el őket a „kanonikus” költészet példáiként? A feltett kérdésre válaszolva általában a konfuciánusok elméleti felfogására utalnak a költői kreativitás lényegéről, amikor bármely költői szöveg társadalmilag jelentős didaktikai-pragmatikai funkciót kapott. „...Az ókor erényes uralkodói az emberek valódi érzéseit valóban tükröző, uralkodójuknak engedelmeskedő verseken keresztül tudtak ideális rendet teremteni a férj és feleség viszonyában, megtanítani fiaikat a tiszteletre. , valamint tisztelni azokat, akiket tisztelni kell, és általában olyan mértékben erősíti a társadalmi rend lényegét, hogy az többé ne sérüljön” – így fogalmazta meg a konfuciánus didaktikai-pragmatikus költészetszemlélet lényegét, ill. általában szépirodalom - V. M. Alekseev [Alekseev, 1978, p. 89]. Vagy: „Költészet shi magas és végső célja az volt, hogy tanítsa az ország uralkodóját és környezetét, kijavítsa az állam bűneit, megalapozza a konfuciánus etikai eszményeket” [Serebryakov, 1979, p. 9].

A didaktikai-pragmatikai funkció adott értelmezéseinek érvényessége wen kétségtelen. Nem tisztázzák azonban teljesen a konfuciánus költői nézetek eredetét és lényegét. Természetesen ugyanezt a szerelmi-lírai dalt úgy is értelmezhetjük, mintha egy hűséges alattvalónak az erényes uralkodó iránti érzéseiről szólna. De miért és kinek kellett előnyben részesítenie az efféle dalokat, hogy aztán kommentátorok generációi azon töprengjenek, mi is az „igazi” jelentésük? A kérdések, úgy tűnik, korántsem tétlenek, és ha nem akarunk korlátozni magunkat annak megállapítására, hogy a „Shi Jing” a konfuciánus kánonhoz tartozik, akkor választ kell keresnünk.

Fontos hangsúlyozni, hogy a Shi Jing-et nem egyszerűen a konfuciánus hagyományhoz tartozónak tekintették, hanem a Tanító tevékenységének közvetlen eredményeként ismerték el. Szerint elfogadott

E legenda szerint Kínában az antológiát Konfucius személyesen állította össze az általa gyűjtött és válogatott dalokból és verses művekből. Ezt a legendát támasztja alá a „kínai történetírás atyjának” – Sima Qian han-tudós-történésznek (Kr. e. 145?–?), aki az egész kínai történetírási hagyomány alapvető emlékművének, „Shi Ji”-nek (“Shi Ji”). Egy történész feljegyzései/Történelmi feljegyzések"). A Konfuciusznak szentelt fejezet, „Kun tanár életrajza” („Kun-tzu shi jia”) a következőkről számol be: „Az ókorban több mint 3000 vers-shm szöveg volt. Kun tanár elvetette azokat, amelyek [egymást] ismételték, azokat választotta, amelyek a rituáléhoz/tisztességhez kapcsolódnak. vajonés a méltányosság/szabályok hm...összesen - 305 szöveg" [Sima Qian, 1936, 15. köt. tsz.47 18a-186. o.]; Házasodik [Karapetyants, 1979, p. 48; Dorofeeva, 1992, disszertáció, p. 41].

Sima Qian annak bizonyítására, amit mondott, Konfuciusz mondását idézi Ch. 9, § 14 17 „Lun Yu”: „A tanár azt mondta: visszatértem Wei [királyságából] Lu [királyságába], és utána a Yue zene helyes lett, az ódák és a Dal himnuszok – mind megtalálták magukat a helyükön"; [Lun Yu, 1960, p. 221–222]. A „Lun Yu” minden kommentátora egyöntetűen azon a véleményen van, hogy a Tanító a „Shi Jing” összeállításánál a tanulmányaira gondolt [Filozófusok gyűjteménye, 1. kötet, 1. o. 186–188]. Ami a Konfuciusz által említett utazást illeti, úgy tartják, egy 498-497-ben tett utazásáról beszélünk. időszámításunk előtt pl., amikor a filozófus-bölcs több meghatározott királyságot meglátogatott (a részletekért lásd [Lun Yu, 1960,

17 ZItt és lent a „Lun Yu” bekezdései a J. Legg által javasolt bontásnak megfelelően vannak feltüntetve [Lun Yu, 1960], amely számos esetben nem esik egybe az emlékmű orosz fordításával [Ancient Chinese Philosophy, 1. kötet].

Val vel. 76–83]).Ezért a „költészet kánonja” megjelenési dátumának tekintik VI–V V . időszámításunk előtt e.

A Shi Ji és Lun Yu bizonyítékainak súlya ellenére a Shi Jing létrehozásának hagyományos legendáját gyakran megkérdőjelezik a modern bűntan. Fel kell hívni a figyelmet például arra, hogy a korai (azaz a Shi Jing előtti) konfuciánus emlékeken számos idézet szerepelt az antológiában szereplő művekből (lásd például [Karapetyants, 1979]). Különösen gyakran emlegetik a „Zuo zhuan” töredéket - hozzászólásokat írj Xiang-gong apanázs herceg uralkodásának 29. évéről (Kr. e. 543), amely olyan dal- és költői Művek csoportjait sorolja fel, amelyek neve egybeesik a „Shi Jing” alfejezeteinek nevével: „Gongzi Zha . .. meglátogatta Lu [királyságát]... és megkérte, hogy mutassa be Zhou [házának] zenéjébe. Megparancsolták a mesternek [zenészeknek], hogy adják elő „Zsou [királyságának] és [a tőle délre fekvő földeknek] dalait” és „Shao [királyságának] dalait és [a tőle délre fekvő földeket]”. ... Énekelték neki a „Songs of the [királyságok] Bei, Yong és Wei...”-t stb. [Chun Qiu, 1989, tsz. És, s. 400] 1 . Ennek eredményeként arra a következtetésre jutottak, hogy „valószínűleg a „Shi Jing” kompozíciós keretének alapja a részek egyesítésekor, azaz körülbelül a 7. elején került meghatározásra.VI századbanidőszámításunk előtt e." [Dorofeeva, 1992, p. 16].

Nézzük ezeket az ellenvetéseket. Naivitás azt hinni, hogy Konfuciusz dal- és költői művek gyűjteménye valami olyan volt, mint egy folklorista tudós foglalkozása, aki korábban kevéssé ismert folklórpéldákat rögzített távoli területeken. Logikusabb azt feltételezni, hogy az apanázs királyságok udvarainál, a Zhou-tartományról nem is beszélve, valamint az ország kulturális (művelt emberek koncentrációs helye) és kultikus központjaiban már léteztek listák akkoriban népszerű művek vagy akár szabványos kódjaik, amelyek forrásanyagként szolgáltak a Tanár számára, amikor a „Shi Jing”-t összeállította. A „Zuo zhuan” töredék nemcsak teljes mértékben megerősíti a feltételezést, hanem bizonyos jól bevált irodalmi besorolások jelenlétét is jelzi. Valószínűleg helyesebb tehát nem a „Shi Jing” kompozíciós keretének meghatározásáról mint olyanról beszélni, hanem arról, hogy az antológia kompozíciós felépítésénél korábban elfogadott osztályozási sémákat alkalmaztak. Amint látjuk, valójában nincsenek tagadhatatlan érvek a hagyományos legenda mellett, sem pedig azt cáfoló nézőpontok. A legfontosabb dolog az, hogy létezik egy hagyományos legenda

18 Ennek a töredéknek a teljes orosz nyelvű fordítását lásd [Fedorenko, 1978, p. 174–175].

valódi történelmi és kulturális tény, mert tükrözi a kínai nép saját felfogását a „Shi Jing”-ről, mint kánoni emlékműről, amelyet a konfucianizmus megalapítója személyesen hozott létre.

De talán a „költészet kánonjának” későbbi története további fényt vet ezekre a kétértelműségekre? Sajnos csak új rejtélyek elé állítja a kutatókat.

213-ban időszámításunk előtt e. (amelyről Sima Qian „Shi Chi” című művében is beszámolnak) „Shi Jing-et” és az összes többi konfuciánus emlékművet Qin Shi Huang Di parancsára elégették, aki Konfuciusz tanításainak határozott ellenfele volt. Csak találgatni lehet, hogy a „Kánon” milyen formában létezett Zhou Kínában - egyetlen normatív szöveg vagy változatlan szöveg és az abból származó változatlisták formájában, amelyek a különböző konfuciánus iskolákban voltak forgalomban. Bárhogy is legyen, beén V . időszámításunk előtt e. A Shi Jing négy változatban újjáéledt: Lu listája, Qi listája, Han listája és Mao listája. Mindegyikük bizonyos tudósokhoz kapcsolódik [Shi Jing, 1960, p. 8–13] vagy egész iskolákkal, amelyek képviselői ezek a tudósok voltak [Tsoeren, p. 84–86].

E listák közül az első őrzőjének Shen Pei-t (vagy Shen Gongot, Shen herceget) tartják, aki ugyanabban a Lu királyságban született, mint Konfucius. Shen Pei életéről és munkásságáról egy másik hivatalos Han-történeti munka, a „History of the Early Han” („Qian Han shu”) „A konfuciánusok élete” („Ru lin zhuan”) című szakasza található. összeállította: Ban Gu (32–92). Azt írja, hogy Shen Pei fiatalkorában egy F Wu Qiu-bo nevű mentornál tanult, aki (valószínűleg szóban) továbbadta neki az emlékmű ezen változatát [TsKhSh, 28. köt., tsz. 86. o. 13a–146.]. Shen Pei sokáig ismeretlen maradt kortársai előtt. Csak amikor már 80 éves volt, tudtak róla az udvarban, és meghívást kapott a Han akkori uralkodójától, Wu-ditól (Kr. e. 140-86) 19, hogy jöjjön a fővárosba. A tiszteletreméltó öregember gyorsan beilleszkedett a fővárosi környezetbe

________________________________________

19 ZItt és lent a kínai uralkodók posztumusz címei (és nem a tényleges nevek) vannak feltüntetve, a régi kínai történetírásban megszokott módon, és uralkodásuk évei.

20 Pegyéb információkról Shen Pei körülbelül Kr.e. 178-ban fejezte be a „Shi Jing” listájának összeállítását (feldolgozását?). e., ami után egyetemes elismerésben részesült már a Han Wu-di elődje alatt [Tsoeren, p. 267].

értelmiségiek és tíz saját tanítványt szerzett. Néhány évvel Shen Pei halála után egyik tanítványa kiadta a Shi Jing változatát, amelyet megtanult, "Tökéletes művek [a listán, amelyet Lu királyságának bölcse állított össze]" ("Wei Xian Lu Zhang") címmel. Ju"), amely 28 fejezetből áll - juan. Néhány bizonyíték arra utal, hogy ez a kiadvány a végéig érintetlen maradt III V. n. e. Aztán nyomtalanul eltűnt.

A „Csi királyságból származó tudósok listája” Yuan Gu-sheng tudóshoz kapcsolódik, aki a Qi királyságából származik, és akit a „History of the Early Han” (TsHSh, 28. kötet) is leír , tsz. 86. o. 156–17a]. Ismeretes, hogy udvari körökben ismert volt, és Jing-di császár (Kr. e. 156–140) uralkodása alatt kapta meg a „művelt tudós” címet. (bo-shi), amelyet a legtekintélyesebb és legműveltebb értelmiségieknek ítéltek oda a konfuciánus emlékművek 21 . És ebben az esetben a „Kánon” megfelelő változatát nem személyesen Yuan Gu-sheng hirdette ki, hanem három legközelebbi tanítványa egyike, aki a „Versek [a tudós közvetítésében” címet adta. Qi királyságából” („Qi shi chuan”, 2 juan). A nevezett kiadás nyomai utána elvesznek VII V .

A harmadik lista – „Han [tudós] listája” – Han Ying tudósnak köszönheti hírnevét, aki Yan királyságában született. A „Korai Han története” szerint [TsKhSh, 28. köt., tsz. 86. o. 17a-176], Yuan Gu-shenghez hasonlóan „művelt tudós” címet viselt Wen-di császár (Kr. e. 179-157) udvarában. Ugyanebben az időben a „Shi Jing” változata megjelent „Versek [a tudós] Han közvetítésében” („Han Shi Chuan”, Juan 22.) címmel. Később ez a kiadás is elveszett.

És végül az elemzett listák közül az utolsó – „Mao [tudós] listája” – ismét a Lu királyság szülöttére, Mao Hengre nyúlik vissza, akit „Mao nagyhercegnek” (Da Mao-kung) is neveznek. .Mint Ban Gu jelenti [TsKhSh, 28. évf., tsz. 86. o. 176–18a], Mao Heng átadta az antológia általa őrzött változatát névrokonának - Mao Channak vagy - ahogy később nevezték - az ifjabb Mao hercegnek. Mao Chang a vér hercegének, Liu De-nek (hivatalos címe – He-jian hercege, ie 155-130) udvarában volt, aki Han Wu-di féltestvére volt. Jelentős, hogy ennek a hercegnek az udvara

21 Hivatalosan az intézet bo-shi egy speciális állami intézmény – az „Állami Akadémia” („Guo xue”) – keretein belül jött létre a Han Wu-di alatt (Kr. e. 125-ben), és a végére II V. időszámításunk előtt e. az ott tanulók száma körülbelül háromezer fő volt [Tsoeren, p. 82].

A Tsa a konfucianizmus ezen irányának egyik fő központja volt, amelynek képviselői megingathatatlannak tartották az ókori bölcsek posztulátumait, és az ősi szövegértelmezésekből indultak ki, aminek következtében ez az irány az „ókori irodalom” általános nevet kapta. (gu wen) . A Hejian herceg bemutatta a „Shi Jing” névsorát a császárnak, és „Versek a tudós Mao közvetítésében” (Mao shi shi chuan, juan 29.) címmel közzétette.

Le a közepéigén V. n. e. a Shi Jing négy kiadása közül egyiket sem részesítették előnyben a többivel szemben. A hozzájuk való hozzáállás drámaian megváltozott a Han Ming Di (58–75) parancsára lefolytatott nyilvános megbeszélésük után. Egy ilyen megbeszélésre természetesen nem véletlenül került sor. A kezdetben egy központosított állam ideológiai alapjául szolgáló Konfuciusz tanításait évszázadokon át gyakorlatilag nem követelte a birodalmi állam. Kína első birodalmának megalapítója, Qin Shi Huang Di vállalta, mint emlékszünk, a legsúlyosabb konfuciánus-ellenes elnyomásokat. Az első han uralkodók doktrínája főként az államiság tanának taoista változatán alapult. Wu-di idején, amikor a kormányzati rendszer ismét a centralizáció szakaszába lépett, a konfucianizmus egyre népszerűbb lett a hivatalos hatóságok körében. Általában azonban ekkor még érvényesült a legalista eszmék hatása. És csak benne I–II században n. e. Konfuciusz tanításai végül állami ideológiává változtak [Krol, 1977, p. 131–133.; TsKhSh, 1938, 2. kötet, p. 196–197], amit nagyban elősegíthettek az első évtizedek eseményeién V. - a szuverén hatalom bitorlása Wang Mang által. Politikai rezsimjének megerősítésére helyreállították uralkodó-

_________________________________________

22 Az „Új irodalom” konfuciánus irányzatának képviselői (Jing Wen), amelynek élén akkor Dong Zhong-shu (Kr. e. 179?–104) filozófus állt, éppen ellenkezőleg, szükségesnek tartotta az ókori tanítások továbbfejlesztését, szükség szerint más filozófiai irányzatokhoz tartozó fogalmak felhasználásával, ill. a Zhou-szövegeket a kortárs államiság sürgető problémáinak szögből szemlélte.

23 A legalizmus a Zhou elméleti gondolkodás egyik önálló filozófiai és politikai iránya, amely bebizonyította az alacsonyabb rangú vagy társadalmi státuszúakkal szembeni abszolút és megkérdőjelezhetetlen engedelmesség szükségességét. Vezető képviselői Shang Yang (Kr. e. 3907–338) és Han Fei (Kr. e. 2807–233) filozófusok, akik közül a második a fő elméleti munka, a „Han Fei-Tzu” értekezés megalkotója.

Az egész háznak megbízható ideológiai támaszra volt szüksége, ez lett az erkölcsi és etikai doktrína.

Ebben az időszakban (és nem magában a Zhou-korszakban) jött létre a konfuciánus kánon, a hozzá kapcsolódó könyvek egyesítésével együtt 24. Természetesen a „Shi Jing” is ilyen egyesítésnek volt alávetve, amely ezentúl nem létezhetett különböző változataiban.

A rendelkezésre álló kiadványok alapos tanulmányozása és összehasonlítása után a szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy a legteljesebb és legmegbízhatóbb közülük a „Mao listája”. Valójában ettől a pillanattól kezdődik a „költészet kánonja” létezése, amely a mai napig fennmaradt. Aztán egyébként a neve, amely a Zhou időkben egy hieroglifából állt - shi(„Versek”), bevezették a „kánon” szót.

Itt ismét helyénvaló felidézni azokat a kérdéseket, amelyeket V. P. Vasziljev tett fel: „...Miért kell beismerni, hogy a Shi Jing szövege nem változott, nem került bele, nem módosult vagy kimaradt? Nem véletlenül kapta az egyszerű „Mao shi” – „Mao költeményei” nevet, így még azt a sejtést sem lehet elvetni, hogy a versek egy részét nem ő maga írta” [Vasiliev, 1880, p. 476–477]. Kétséges, hogy a Han vagy a Han előtti konfuciánus tudósok bármelyike ​​bele merné venni saját alkotásait az antológiába. De az a tény, hogy eredeti szövege bizonyos kompozíciós és szövegezési folyamatokon ment keresztül

24 Ugyanakkor megfigyelhető Konfuciusz kultuszának kialakulása az isteni karakterek kultuszának hasonlatosságában, és a róla szóló apokrif legendák megjelenése [Shray-ok, p. 122–123].

25 BAN BENA „Shi Shin” kanonikus változata a „Mao listán” és annak kommentárján alapul, amely egy prominens tudósé. II V. (és egyben a híres ódaíró) - Ma Rong (79-166), általános kiadvány formájában jelent meg „Versek [a tudós listáján] Mao Ma Rong kommentárjával” (“ Ma Rong Mao shi zhu”).

minden változtatás teljesen elfogadható. Hiszen még a „Kánon” már normatívává vált változatán is történtek ilyen változtatások, ahogy azt az egyik leghíresebb középkori neokonfuciánus tudós, Zhu Xi (IZO-1200) tette. Kibővítette a „Kis ódák” alszekció mennyiségi összetételét, hat olyan művével, amelyek elveszettnek számítottak, és emiatt hiányoztak a korábbi kiadásokból 26 . A következő évszázadokban Zhu Xi kiadása normatívvá vált. A Shi Jing utolsó revízióját 1815-ben hajtották végre, amikor ugyanaz az alszakasz újabb átrendezésen esett át: a Zhu Xi kiadásával ellentétben az elveszett kis ódák nem vették figyelembe, és nem 8-at, mint korábban, hanem 7 szövegcsoportot emeltek ki [Dorofeeva, 1922, disszertáció, p. 15–16].

Jelenleg a hazai kínai tanulmányokban folyik a „Shi Jing” tanulmányozása, amelynek célja az antológia kompozíciós szerkezetének értelmes értelmezése. A hipotézist felállítják, és meggyőzően be is bizonyítják az antológia geoséma szöveg, Zhou Kína ideális közigazgatási-területi struktúráját reprodukálja [Dorofeeva, 1992, disszertáció; 1992]. Önmagában a „Shi Jing”-nek ez a megközelítése és a jelzett hipotézis indokoltnak és helyesnek tűnik. A „Canon” szöveggeosémaként való létrehozásának rekonstruált mechanizmusának számos részlete azonban – a szöveganyag speciális strukturálása és bizonyos numerikus kombinációk használata révén – arra utal, hogy egy ilyen művelet (ha vannak , ősibb előzmények) pontosan a Han alatt hajtották végre. Lényeges, hogy egy másik Han-emlékmű, a híres „Hegyek és tengerek katalógusa” („Shan Hai Jing”) hasonló kompozíciós szerkezettel rendelkezik, amely ugyanezen elveken alapul [Dorofeeva, 1992, p. 12–13], amely szintén ben öltött formát végleges formájában I század időszámításunk előtt e.

A feltevés, amint azt a későbbiekben meg kell győződnünk, közvetlenül érinti a minket érdeklő ősi irodalmi és költői emlékek közül a másodikat - a „Chu tsy” korpuszt.

_________________________________________

26 Zhu Xi kísérletet tett mind az ókori konfucianizmus költői kreativitás lényegére vonatkozó posztulátumainak, mind a Shi Jing egyéni műveinek minőségi új megértésére, először kérdőjelezve meg a Zhou és Han kommentár hagyományaiból származó értelmezéseiket, illetve azok elfogadott változatait. eredet [Tsoeren, p. 219–249].

Harmadik szakasz

„Csu strófák” kódex

Vault " A Chu tsy" ("Csu strófák") nevét az ősi Chu királyságnak köszönheti. XI–III században időszámításunk előtt Kr. e.), amely hatalmas területeket foglalt el Kína déli régiójában (a Jangce folyótól délre), amely, emlékszünk rá, a IV–VI században n. e. (a korai középkorban) a kínai államiság és kultúra epicentrumává vált. Ugyanaz a két hieroglifa - chu tsy (csu strófák)– irodalmi kifejezésként is használatosak, meghatározva a korpuszban szereplő egyes műveket.

A Shi Jinggel ellentétben ez az emlékmű már a Han-korszakban megjelent. A kódex első változatát az akkori kor leghíresebb tudósa, Liu Xiang (Kr. e. 77–6) állította össze, aki tizenöt létező ókori és han-szöveget gyűjtött össze, és azokat saját alkotásával egészítette ki. Liu Xiang boltívéről részletesebb információ nem maradt fenn.

A Chu Ci kódex második és véglegesnek tekinthető változata, Chu Ci Zhang Ju néven ismert (Works Chu strófák*), Wang Yi néhai han-filológus (89–158) javasolta, aki kommentálta a Liu Hsziang-féle kódexváltozatot, és kiegészítette azt egy saját maga által komponált ciklussal 1 . Hogy Wang Yi megőrizte-e Liu Xiang kódexének szövegét eredeti formájában, vagy kiadta azt bármilyen kiadásnak, azt sehol nem részletezik.

A „Csu strófák” későbbi kiadványai közül a legnagyobb elismerést a „Chu Ci Bu Zhu” („Csu strófák további kommentárokkal”) című kiadvány kapta, amelyet a középkori tudós-kommentátor, Hong Xing-zu készített. Ez az emlékmű a Hong Xing-tzu szerkesztésében szerepelt a nemzeti irodalom összes hivatalos és szabványos összevont kiadványában, például a „Si Bu Bei Yao” többkötetes sorozatban [Chu Tsi, 1937]. Ismét nem biztos, hogy a Chu Stanzák eredeti szövege nem ment át minőségi változáson a Han utáni időszakban vagy Hong Hsing általi szerkesztés idején.

_____________________________________________

1 RÓL RŐLWang Yi életét és munkásságát a modern kínai tudós, Jiang Tianshu munkája írja le részletesen [Jiang Tianshu, p. 195–212].

2 A „Chu strófák” legtöbb elérhető kiadásáról tényszerű információkat közölnek a modern kínai referencia- és enciklopédikus kiadványok, beleértve a [Dictionary of lit., 1885, 2. kötet, p. 649–651; Referenciaanyagok, lit., p. 10–14].

Tzu. Végül is Wang Yi korpuszát nem avatták szentté, és amikor újra kiadták Chu strófák Ettől különböző eltérések megengedettek. Így Wang Fu-chih (1619–1692) „Chu tsi tong shi” (Csu strófák általánosított kommentárral) című művében a Wang Yi gyűjtemény tizenhét műve mellett a kora középkori költő, Jiang Yan versei is szerepelnek. (444–505) és maga Wang Fu-chih [Chu chi, 1975]. Zhu Xi „Chu qi ji zhu” („Csu strófák összevont kommentárral”) több mint ötven szöveget tartalmaz, amelyeket a Han után több évszázaddal készítettek [Chu qi, 1953] (lásd még [Serebryakov, 1969, 174. o.]). Gyakran ahhoz Chu strófák közé tartozik Jia Yi (Kr. e. 201–169) han költő-írónő híres „Sirata Qu Jüanért” („Diao Qu Yuan wen”) verse. Ez a vers tartalmi és formai jegyeit tekintve mindenképpen közel áll ehhez Chu strófák , azonban soha nem került be a „Chutsy” gyűjteménybe. A modern antológiákban azonban például a „Chu qi xuan” („Válogatott Chu strófák"), Ma Mao-yuan állította össze, a könyv fő része tartalmazza, bár néhány eredeti Chu strófák hiányoznak belőle. Így bár az emlékmű hitelességét tudomásom szerint sehol és senki nem vitatja, nincs teljes bizalom abban, hogy megfelel-e Wang Yi boltozatának, nem is beszélve Liu Xiang boltozatáról.

Soroljunk fel tizenhét alapvetőt Chu strófák abban a sorrendben, amelyet a kód Wang Yi változatához elfogadottnak tekintenek: a „Li sao” költemény („The Sorrow of the Separated”, 1. sz.); ciklus „Jiu Ge” („Kilenc dal”, 2. sz.); a „Tian Wen” című vers („Kérdések az éghez”, 3. sz.); ciklus „Jiu Zhang” („Kilenc dallam”, 4. sz.); a „Yuan Yu” költemény („Utazás a távolba”, 5. sz.); „Bu Ju” („A lakhatás jóslása”, 6. sz.) és „Yu Fu” („Halász atya”, 7. sz.) prosopoétikai művek.

Mindezeket a műveket hagyományosan Qu Yuan (340–278?) költőnek tulajdonítják, akit az ókori és általános kínai irodalmi irodalom vezető képviselőjének tartanak. Köztudott, hogy származása szerint őshonos déli származású volt, magas társadalmi pozíciót töltött be Chu királyságában, és valószínűleg az uralkodóház rokona volt. De csak úgy

____________________________________________

3 Ennek a versnek a szövegét is bemutatja [Összegyűjtött próza, 1. köt. 218]; az ő fordítását n és orosz nyelv. lásd [Anthology, 1959, 1. kötet, p. 199–205].

4 Oroszul nyelv . Qu Yuan életéről és munkásságáról lásd [Conrad, p. 419–486; Duman; Szerebrjakov, 1969; Fedorenko, 1986]. Ezen kívül a fentiek mindegyikéről van műfordítás Chu strófák[Qu Yuan, 1956; kínai próza, p. 422–45; Alekseev, 1978, p. 166–168]. Részletesebb bibliográfia

évszázados hagyománya van a régiek szerzőségével kapcsolatos vitáknak is Chu strófák. Ha a Qu Yuan életrajza Sima Qian „Shi Ji”-jéből azt állítja, hogy mindegyik kizárólag ennek a költőnek az alkotása [Sima Qian, 1936, 18. tsz. 84; Sima Qian, 1956, p. 173–181], akkor Wang Yi számos esetben kétségbe vonja Sima Qian nézőpontját. Így a „Kilenc dal” ciklust archaikus Chu-énekekből állónak tartja, amelyeket csak Qu Yuan vett fel jelentéktelen irodalmi feldolgozással [Chu ci, 2. köt. 16–2a]. A felsorolt ​​művek szerzőségéről, sőt keletkezési idejéről a mai napig aktív vita folyik. A minket érdeklő szövegek közül megemlítjük az „Utazás a távolba” című vers modern keltezését, amelyet jelenleg nem korábban keletkezett Han-szövegként ismernek fel.II – I. századok.időszámításunk előtt e. [Hawks, 1959, p. 81; Hightower, 1954, p. 196–200] 7. A szerzőséggel kapcsolatos jelenleg elérhető nézőpontok elemzése és kritikai értékelése Chu strófák túlmutatnak e tanulmány keretein. Hangsúlyozzuk csak, hogy az ilyen viták mögött sokkal komolyabb probléma húzódik meg, mint egy-egy mű keletkezési történetének tisztázása. A kérdés lényegében az, hogy a déli (csu) költészet egy ember zsenialitásának szüleménye-e, vagy Qu Yuan, bár kiemelkedő, de csak képviselője annak a költői hagyománynak, amely már előtte kialakult. „Csu strófák- ezek a Chu királyság irodalmi alkotásai” – ezzel a meghatározással srácok nyisd ki

_____

a logikai listát lásd: [Kínai irodalom, 1969, p. 279–281.; Kínai irodalom, 1986, p. 286–270].

5 ÉSA modern kínai irodalomtudósok közül Sima Qian véleményét osztja például Li Chang-zhi [Li Chang-zhi, 1. kötet, p. 103. o.] és Wang Yi – Tan Pi-mo [Tan Pi-mo, 1. köt. 49–50]. A modern külföldi sinológusok hajlamosak azt a verziót előnyben részesíteni, hogy ezek a dalok az ősi Chu-kultusz énekeihez tartoznak (lásd például [Whaley, 1955]).

6 BAN BEN A hazai művekben az ellenzéki nézőpontok többé-kevésbé részletes bemutatását [Fedorenko, 1983; 1986, p. 130–138].

7 ÉSA modern kínai irodalmi művekben ezt a datálást a legmeggyőzőbben vitatják [Jiang Liang-fu, p. 507–539].

fejezet „A felbukkanás Chu strófák" a kínai irodalom monografikus története Tan Pi-mo [Tan Pi-mo, 1. köt. 46]. De az ókori kínai irodalom egy másik elismert szakértője, Lin Geng nemcsak a déli költészetet, hanem a megfelelő korszak teljes kulturális és történelmi szakaszát is a „Qu Yuan korszakának” nevezi [Lin Geng, 1. köt. p. 29]; lásd még [Lin Geng, 1957].

Mindeközben Qu Yuan személyiségének abszolutizálása elkerülhetetlenül a szubjektív tényező domináns szerepének felismerését vonja maga után: függetlenül attól, hogy milyen szemantikai és formai jellemzők. Chu strófák bármennyire is világossá vált elemzésük során, mind-mind magyarázatnak van alávetve, elsősorban a költő, mint konkrét individuum belső megjelenésének sajátosságai, személyes élethelyzetei és egyéni alkotói modora eredetisége alapján.Ennek eredményeként a déli poétikai hagyomány tipológiai jeleinek felkutatására és megértésére tett kísérletek fakultatív jelleget kapnak, mert előtérbe kerülnek Qu Yuan személyiségének identitásának problémái. Ezért, mivel a hagyomány meghagyja nekünk az ellenzéki nézőpontok közötti választás jogát, további kutatásaink szempontjából ígéretesebbnek tűnik a Qu Yuan elfogadása a csu költő kollektív képének, ami azonban egyáltalán nem jelenti a ennek a személynek mint olyannak a történetisége.

Qu Yuan művei nyomán a „Chu Ci” korpuszban szintén ősi (Csu) szövegek csoportja található. Ez először is egy másik déli költő, Song Yu „Jiu bian” („Kilenc beszéd”, 8. szám) című ciklusa, akit Qu Yuan szellemi örökösének tartanak, és valószínűleg egykori vérrokonának (öccse) - Wang Yi nézőpontja). Figyelemre méltó, hogy a nevezett ciklus korántsem meríti ki Song Yu alkotói örökségét, amely több nagyszabású költői szöveget is magában foglal: a híres „Szél” („Feng Fu”), „Magas Tang-hegység” („Gao Tang”) verseket. Fu”), „Szent tündér” („Shen nü fu”), „Deng-tu, az érzéki” („Dengtu zi hao se fu”) és a „Song Yu válaszol a csu herceg kérdésére” („Song Yu dui”) prozopoétikus mű. Chu wang wen”) [Összegyűjtött próza, .1. kötet, p. 72–79.] 8. Még különösebb, hogy ők, és nem a „Kilenc beszéd” ciklus szerezte meg később a legnagyobb népszerűséget a szépirodalom ínyencei és ínyencei körében, amint azt az is bizonyítja, hogy bekerültek a leghitelesebb hagyományos antológiákba.

__________________________________________________

8 Song Yu e műveinek irodalmi fordítását a [Kínai próza, p. 44–70].

Az első felében összeállított "Wen xuan" ("Válogatott irodalom példák") VI V. [VS, 1. köt., tsz. 13. o. 265–267, tsz. 19. o. 393–401; 2. évf., tsz. 45. o. 981] 9. Mindez azt bizonyítja, hogy a „Csu strófák” gyűjteménye egyáltalán nem ölel fel minden csu költészetet, ezért összeállítása során, akárcsak a „Shi Jing” esetében, a ténylegesen létező szövegekből lehetett bizonyos válogatást tenni. .

És végül a régiekhez Chu strófák Két vers van hasonló címmel: „Zhao hun” („A lélek megidézése”, 9. sz.) és „Da Zhao” („A nagy idézés”, 10.). Az elsőt vagy Qu Yuannak (Sima Qian nézőpontja) vagy Song Yu-nak tulajdonítják, ahogyan Wang Yi ragaszkodott [Chu ci, 4. kötet, tsz. 9. o. 1a]. A kínai irodalmi irodalom egyes kiadásaiban Song Yu összegyűjtött művei között szerepel [Gyűjtött próza, 1. köt. 76]. A modern kínai tanulmányokban azonban ebben az esetben nincs egységes nézőpont (lásd például [Chutsy, 1980, 182–184. o.]). Többek között egyfajta „békítő változat” is megfogalmazódik, amely két azonos nevű, Qu Yuan-hoz és Song Yu-hoz tartozó szöveg eredeti létezésére utal, amelyek közül az egyik fennmaradt (részletekért lásd [Lisevich, 1969, pp. 85–86]).

A „Nagy idézés” szerzőiként Qu Yuan vagy Jing Cha, egy déli költő is tekinthető, akit Song Yuval és egy bizonyos Tang Le-vel együtt Sima Qian is megemlít, amikor felsorolja a Qu utóda Chu íróinak galaxisát. Yuan. Ez a költemény is gyakran szerepel Jing Cha összegyűjtött műveiben [Gyűjtött próza, 1. köt. 87], bár Wang Yi még mindig volt

____________________________________________

9 A „Wen Xuan” antológiát a dél-kínai kora középkori Liang-dinasztia trónörökösének - Xiao Tongnak (hivatalos posztumusz címe - Zhaoming koronaherceg, 501-531) kezdeményezésére és közvetlen részvételével állították össze. Részletek az alkotás történetéről, a kompozícióról és a kulturális és ideológiai eredetről (irodalmi és elméleti nézetek kora középkorértelmiségiek) ennek az emlékműnek, lásd [Alekseev, 1978, p. 49-66; V., 1958, p. I -- XVII ; VS, 1982, 1. évf. 4-20; Gimm]. Fontos megjegyezni, hogy a „Wen Xuan”, akárcsak a „Shi Jing”, később normatív irodalmi és költői emlékmű státuszt kapott, amelynek tanulmányozása kötelező volt a hagyományos kínai oktatás képviselői számára.

figyelmeztetett, hogy nem lehet pontosan megállapítani a szerzőségét [Chu tsy, 4. köt., tsz. 10. o. 1a]; lásd még [Lisevich, 1969, p. 37].

Pihenés Chu strófák– Han szövegek, amelyek eredete többé-kevésbé biztos. Ez: a „Xi Shi” („Bűnbánat az esküért”, 11. sz.) verse a már ismert költő és ódaíró (a „Siralom Qu Yuanért” szerzője), Jia Yi; a „Zhao Yin Shi” („A világból elrejtetteket megidézve”, 12. sz.), Huainan-xiaoshan taoista mágusnak tulajdonított [Összegyűjtött próza, 1. köt. 239; Chu tsy, 1980, p. 256–257], aki Liu An huainani herceg (Kr. e. 179–122) belső köréhez tartozott. Mellékesen megjegyezzük, hogy ennek a vér szerinti fejedelemnek az udvara az ország egyik elismert szellemi központja volt akkoriban, ahol, ami különösen jelentős, kulturális hagyományokat ápoltak, amelyek egészen a csu civilizációig nyúlnak vissza. A Huainan herceg és környezete tevékenysége számos olyan emlékmű megjelenésével függ össze, amelyek genetikailag kapcsolódnak a „Chuska strófákhoz”: a „Huainanzi” és a „Shan Hai Jing” értekezéshez. A „Zhao Yin Shi” után találhatók: Dongfang Shuo (Kr. e. 161–78) filozófus „Qi Jian” („Hét buzdítás”, 13. sz.) ciklusa, „Ai Shi Ming” (“A hatalom hatalmában”). a szomorú idők", 14. sz., Yan Ji, a "Jiu Huai" ("Kilenc érzék", No. 15) Wang Bao (?–59), a "Jiu Tan" ("Kilenc élmény") ciklusai. 16) Liu Xiang és "Jiu Si" (Nine Thoughts, No. 17) Wang Y.

Nem titok, hogy Chu strófák változó teljességgel tanulmányozták. A régi kínai kritikusok és a modern tudósok túlnyomó figyelme mindig is Qu Yuan műveire irányult, míg a korpusz fennmaradó szövegei továbbra is a tudományos kutatás perifériáján vannak. Ez a körülmény nagymértékben megnehezíti az emlékmű jellemzését, sok elsődleges kérdést nyitva hagyva. A „Csu Stanzák” tanulmányozásának központi problémája azonban véleményem szerint továbbra is a déli költői hagyomány helyének és szerepének meghatározása a kínai művészi irodalom fejlődési folyamatában. A tény az, hogy a sinológiai irodalomkritikában

Régóta axiómaként elfogadott, hogy „Shi Jing” ill Chu strófák(pontosabban Qu Yuan munkássága) a kínai irodalom egyetlen áramlatához tartoznak, annak két meghatározó szakaszát képviselve. Az ókori antológia a kínai költészet fejlődésének kezdeti szakaszának felel meg, amikor a népdal elemei érvényesültek a költői gyakorlatban. VAL VEL Chu strófák az eredeti irodalmi költészet megjelenéséhez kapcsolódik Kínában. „Az ő korszakalkotója (Qu Yuan költészete – M.K.) A jelentés az, írja N. I. Conrad, hogy korának első irodalmi költészete. És itt nem az a lényeg, hogy egy bizonyos szerző készítette, hanem más, mint a népi jellegű: a „Shi Jing” dalai valóban dalok voltak, vagyis énekelték őket, némelyik még tánccal is egybekötve; Qu Yuan verseit többnyire felolvasták, ami egy különleges, tisztán verbális költészet kialakulását jelzi” [Conrad, p. 482].„Qu Yuantól kezdődően” – jegyzi meg I. S. Lisevich – „az egyéni kreativitás a költészetben a normává vált, mostantól kezdve a költői alkotást alkotójának nevével jelölték” [Lisevich, 1979, p. 163].

Ez a nézőpont első ránézésre teljesen megfelel a művészi irodalom fejlődésének objektív logikájának (az énekes folklórból az eredeti költészetbe való átmenet), és feltétel nélkül egyet is lehetne érteni vele, ha nem tárulnak fel időnként jelentős ellentmondások a rekonstruált és az eredeti költészet között. valódi irodalmi folyamatokat, valamint és elemzett költői hagyományokat.Kezdjük azzal, hogy a „Shi Jing”-et és Qu Yuan munkásságát több mint 200 éves átmeneti szakadék választja el egymástól, ami „üres helynek” bizonyul a kínai irodalom történetében: végül is , nincsenek átmeneti formák a „Shi Jing” és a munkái között Chu strófák ismeretlen. Ugyanilyen érthetetlennek tűnik az is, hogy az irodalmi folyam fő csatornája eltolódott.

egyik földrajzi területről a másikra. Kiderült, hogy a Shi Jing megalkotásával a Zhou költői kultúra mintha kimerítette volna önmagát, hogy aztán hosszú idő után hirtelen új minőségben és egy másik régióban született újjá. Egy ilyen helyzet elvileg elfogadható, de egy adott állam vagy etnikai entitás leépülése vagy eltűnése esetén. De hogyan is beszélhetünk Zhou lelki életének bármiféle degradációjáról, ha V – III század. időszámításunk előtt e. az ókori kínai filozófia és a társadalmi-politikai gondolkodás igazi virágzását jelzi? Jogos a kérdés, hogy ez a folyamat miért nem érintette a szépirodalom szféráját? Hogyan történhetett meg, hogy a konfuciánus értelmiség, miután a költészetet az államrendszer egyik építő elemének hirdette, egyetlen embert sem emelt ki magából, aki képes volt Konfuciusz tanításának elméleti és poetológiai nézeteit a költői gyakorlatban megvalósítani? ha nem is folytatni, de legalább támogatni a helyi irodalom vívmányait ? Milyen egyedi körülmények teremtődtek Chu királyságában, ahol tehetséges írók (Qu Yuan és szellemi örökösei) egész galaxisa jelent meg hirtelen, miközben Zhou Kína többi ókori királyságában, apanázs birtokaiban és kulturális régióiban sem utalás az ottani irodalmi irodalom létezésére -költői tevékenység? Egyszóval minél mélyebbre ásunk a korszak általános történelmi és kulturális kontextusának részleteiben, annál kevésbé tűnik valószínűnek egy ilyen „ugrásszerű” átmenet - időben és térben egyaránt - a népdaltól az eredeti költészetig.

Nem kevesebb kérdés merül fel, ha a Zhou utáni időszakra térünk át. Hogy van az, hogy Qu Yuan halála után közel hat évszázadig a kínai költői kultúrában

megmaradt-e a népdalíráshoz tartozó lírai formák dominanciája? Köztudott, hogy az eredeti dalszövegek csak a századfordulón jelentek meg és kezdték meghonosodni Kínában II – III század. n. e.

További. Nem szabad szem elől tévesztenünk a Shi Jing hagyományok esztétikája és poétikája közötti egyértelmű különbségeket, Chu strófák. A hozzájuk kapcsolódó művek összes meghatározó formai mutatója alapvetően nem esik egybe. Így az antológiában – amint azt korábban megjegyeztük – a kisméretű, elsősorban négyszavas szövegek dominálnak. Chu strófák vannak tényleges költői és prozopoetikai művek is, és mindkét csoportban vannak olyan szövegek, amelyek az elbeszélés terjedelmében is sokkal nagyobbak. nagyszerű ódák"Shi jinga" Ezenkívül a „Kérdések a mennyországhoz” című vers kivételével mindegyikre jellemző a páratlan számú – 3, 5, 7 és 9 – hieroglifák sorának használata. Egy másik konkrét jel Chu strófák– az úgynevezett „emfonikus részecske” használata (lásd). A rímrendszerek a Shi Jing és Chu strófák(a részleteket lásd [Starostin, 445–447. o.]). Vajon a népdalról az eredeti költészetre való áttérés valóban ilyen gyökeres változásokhoz vezethet a nemzeti verselés alapjaiban? A világirodalom egész tapasztalata ennek az ellenkezőjéről tanúskodik: a népdal elemének mélyén keletkezett szerzői költészet rendszerint örökli művészi arzenálját. Ugyanez történt Kínában is, amikor a szerző szövegei hosszú ideig folklórdalok mintáit másolták.

Mindezeket az ellentmondásokat nem fogjuk ilyennek érzékelni, ha feltételezzük, hogy valójában két független irodalmi és költői komplexum áll előttünk, amelyek egymástól függetlenül keletkeztek és fejlődtek. Ekkor azonban óhatatlanul felvetődik a kérdés, hogy mekkora őshonossági fokot jelentenek az őket kiváltó kulturális hagyományok, vagyis egyrészt a Zhou-k, másrészt a csu civilizációk. Mivel magának az ókori Kína költői örökségének tanulmányozása nem teszi lehetővé a feltett kérdés megválaszolását, az ókori Kína szellemi és társadalmi életének más szféráira kell térnünk.

MÁSODIK FEJEZET

ÓKÍNA: AZ ETNOGENÉZIS KÉRDÉSÉRŐL

első szakasz

A kínai civilizáció eredetének változatai

Kétségtelen, hogy a kínai civilizáció minden fő paramétere abban a formában, ahogyan a birodalmi időszakban megjelent számunkra: társadalmi-gazdasági kapcsolatainak típusa, a társadalmi szerkezet általános vázlata, az államrendszer alapelvei. és a nukleáris ideológiai formációk – mindezt a Zhou-korszakban és a Zhou etnokulturális hagyomány keretei között határozták meg. De mi volt ennek az etnokulturális hagyománynak az eredete? Erre a kérdésre sokkal nehezebb megválaszolni, mint amilyennek első pillantásra tűnik.

Kína dinasztikus története jóval a történelem kezdete előtt kezdődik. Már a Zhou annalistika ragaszkodott több ősi dinasztikus államalakulat létezéséhez, amelyek megelőzték a Shang-Yin korszakot. A kínai nemzet és egyben nemzeti államiság létrejötte itt az ókor öt bölcs uralkodója uralkodásának ún. XXIII-XXI. század időszámításunk előtt e. Ezek az uralkodók a következő karaktereket tartalmazzák: Huang Di (sárga im-

Császár, számos későbbi panteon fő férfiistensége, köztük a taoista) és leszármazottai - Zhuan-xu, Ku császár (Gao-hsin), Yao-i Shun.

A modern tudományban a megnevezett korszakot mitológiainak, a felsorolt ​​szereplőket pedig archaikus istenségeknek minősítik, akik ezt követően a konfuciánus történetírás és a társadalmi-politikai gondolkodás hatására kvázi történelmi személyiségekké alakultak át. Az ókor bölcs uralkodóiról töredékes információkat (a mitológiák és etikai rétegek különböző arányaival) a Zhou írásos emlékek túlnyomó többsége tartalmaz, elsősorban a konfuciánus kánoni és kapcsolódó könyvekben. Mindegyik forrásanyagként szolgál e szereplők tudományos értelmezéséhez, megjelenésük és keletkezéstörténetük rekonstrukciójához 1. A bölcs uralkodók uralkodásának korszakáról szóló legendák a legteljesebb és legrendszeresebb formában Sima Qian „Shi ji” című művének kezdeti fejezetében – „Az öt császár tetteinek alapvető feljegyzései” („Wu di”) szerepelnek. ben ji”). Az emlékmű másik részében - a Sima Qian által összeállított kronológiai táblázatokban - a korszak uralkodóinak részletes genealógiája található [Sima Qian, 1936, tsz. 1; tsz. 13. o. 2a–26.; Sima Qian, 1. kötet, p. 133–148.; kötet, 3. o. 38].

A bölcs uralkodók korát a Xia-dinasztia korszaka váltotta fel ( XXI – XVI században időszámításunk előtt Kr.e.), akinek legendás őse Xiasky (Nagy) Yu, szintén általában az ókor bölcs uralkodóinak csoportjába sorolják. Ráadásul ő a főszereplő az Égi Birodalmat kis híján elpusztító árvíz mítoszában: csak Yu volt képes megnyugtatni a tomboló elemeket, visszavezetni a vizet az általa megtisztított vagy újrafektetett folyómedrekbe, és megmenteni az embereket vérszomjas szörnyek 2. Zhou levelek-

1 BAN BENA hazai bűntanban a kínai civilizáció létezésének legősibb szakaszairól szóló írásos információk részletes áttekintését és az ókor bölcs uralkodóiról alkotott képzetek tudományban elérhető értelmezéseinek kritikai elemzését adják [Riftin, 1979, 1. rész. ].

2 Noroszul pedig a Nagy Yu-ról szóló mítoszok és legendák részletes bemutatását lásd [Bodde, 1977, p. 394–398.; Yuan Ke, 1965, p. 206–240]. A tudományos irodalomban

az erről a történelmi időszakról szóló állandó emlékművek sok információt hoztak el számunkra, amelyeket a legteljesebb formában ismét Sima Qian „Shi Ji” című művében gyűjtöttünk össze: „A Xia-ház cselekményeinek alapvető feljegyzései” című fejezetben („Xia ben ji”) és a Xia uralkodók genealógiáját bemutató kronológiai táblázatok megfelelő részében, köztük tizenhét névvel [Sima Qian, 1936, 1. kötet, tsz. 2;13. évf. 26–4a; Sima Qian, 1. kötet, p. 150–165; kötet, 3. o. 38–40]. A Xia-dinasztia hitelességére azonban nem találtak megbízható bizonyítékot, és maga sem egy tisztán legendás létezésből származik. Igaz, az elmúlt évtizedekben az azonosításának lehetősége a mindvégig létező neolitikus kultúrák egyikével vagy másikával való összefüggés révén. XXV – XV század időszámításunk előtt e. a folyó középső szakaszán. Yellow River, nevezetesen: Longshan, Erligan vagy Erlitou 3. Egyes tudósok a Xia-dinasztiát a Shang-Yin civilizáció korai szakaszával is azonosítják (részletekért lásd [Kryukov, 1978, 152–154. o.; Kuchera, 1977, 105. o.; Chan, 1980, 350. o.; Cheng, 1978, 7. o.]).

Az előtte a Xia-hoz hasonlóan legendásnak számító Shang-Yin dinasztia tanulmányozásának történetében a fordulópont a múlt század 80-as évei voltak, amikor az első vele kapcsolatos régészeti leletek kerültek elő.Közülük a legfontosabbak az úgynevezett „orákulumos csontfeliratok” – a piktogram formájú feliratok (a kínai hieroglif írás legrégebbi ismert formája), amelyeket szarvasmarhák és teknőspáncélok lapoccsontjaira alkalmaztak, és amelyeket a jóslási eljárás, amely rendkívül fontos helyet foglalt el a hivatalos rend archaikus rituális akciói között. Felsőbb hatalmakhoz intézett és az országot sürgető problémáival kapcsolatban egy kérdést írtak a csontokra: sikeres lesz-e a tervezett hadjárat, lesz-e gazdag termés az idén, mikor kell ilyen-olyan rituális akciókat tartani stb. a csontokat alacsony lángon hevítették és a rajtuk keletkezett repedések alapján ítélték meg a választ

________________________________________________________

Olyan verziók is megfogalmazódtak, hogy Yu valójában ősibb karakter, mint a bölcs uralkodók, és kultusza nagy valószínűséggel valamilyen más etnikai környezetbe nyúlik vissza [Eberhard, I. rész, p. 363–364]. Longshan egy késő neolitikus kultúra 2310 és 1960 között. időszámításunk előtt azaz a fő hangsúly a vízgyűjtőn volt. Yellow River, és az általános elterjedési terület a modern. Prov. Shandong, Henan, Shanxi, Shaanxi és Hubei. Az Erligan egy késő neolitikus kultúra 1650-1460 között. időszámításunk előtt e. és közvetlenül a vízgyűjtőben található. Sárga folyó. Az erlitou az 1850–1650 közötti archaikus regionális kultúrák egyike. időszámításunk előtt e. és a modern területén található Yanydi megyei prov. Henan.

azok az istenek és szellemek. A választ kifejezetten erre a célra kialakított emberek - jósnők - fejtették meg. siÉs lehurrogás– és le is írta a kérdést. Ezek a feliratok – és már több ezren kerültek elő – megbízható forrásként szolgálnak a Pe Shan-Yin korszakhoz, megvilágítva az akkori emberek életének legkülönfélébb aspektusait. Teljes mértékben megerősítették a Zhou és Han írott forrásaiban, elsősorban Sima Qian „Shi ji”-jében, a „Yin háza tetteinek alapvető feljegyzései” („Yin ben ji”) című fejezetben a Shang-Yinről szóló információk helyességét. és a Yin uralkodók genealógiája -vvnov kronológiai táblázatokból [Sima Qian, 1336, 1. köt., tsz. 3; tsz. 13. o. 46–5a; Sima Qian, 1. kötet, p. 166–178.; kötet, 3. o. 40–43] 6 . Ennek eredményeként a tudományos irodalomban neolitikus maradványokkal rendelkező bronzkori kultúraként jellemzett Shang-Yin civilizáció társadalmi-politikai paraméterei, történelmi és ideológiai folyamatai ma általánosan meghatározottak. Más a helyzet a jin nép etnokulturális eredetének kérdésével.

Második szakasz

Az ókori Kína etnokulturális sokszínűsége ("központi" és "déli" szubtradiciók)

A kínai történetírás szerint a Shang-Yin dinasztia annak eredményeként jött létre, hogy néhány tőle eltérő ember elfoglalta Hsziát. Eredetének felkutatását tovább nehezíti, hogy a proto-yin kultúrák is látszólag nem voltak monocentrikus eredetűek. Például D. Keatley, a modern világszinológia kínai archaikájának egyik vezető specialistája szerint még a neolitikumban két, mentális sajátosságaikban sajátos kultúra alakult ki Kína területén:

______________________________________________

4 PA jósdacsontok feliratain kívül rengeteg egyéb régészeti adat is előkerült: temetkezések, vallási és palotaépületek maradványai, katonai felszerelések, számos, elsősorban brovdából készült edény stb.

5 Zhou írásos bizonyítékainak részletes áttekintése a Shang-Yin korszakról a következő helyen található: [Chan, 1980, p. 3–4].

6 Tak, Shang-Yin törzskönyve Vanir Sima Qian kronológiai táblázataiból szinte teljesen egybeesik (a feltárt eltérések nem alapvetőek) ennek az uralkodóháznak a genealógiájával, amelyet az orákulumontokon lévő feliratok anyaga alapján rekonstruáltak [Kitley, 1978, p. 185–187].

ny komplexum: „északnyugati” (a modern Kína északnyugati része és a Középsíkság nyugati része) és „keleti” (Kína keleti tengerparti régiói és a Középsíkság keleti része). Mindkét komplexum megközelítőleg azonos hatást gyakorolt ​​magának a Shang-Yin civilizációnak a fejlődésére [Keathley, 1987].

D. Keatley érvelésében az ezeken a vidékeken felfedezett kerámiatermékek eredetiségére támaszkodik. Így a „keleti” komplexumra, amelyhez e tudós besorolása szerint a longshani kultúra is tartozik, a festetlen, faragott (egy szerszám éles vagy tompa végével metszett vonalak) vagy bélyegzett (lenyomat) kerámiák túlsúlya jellemzi. kötél, fonott vagy szögmintás) 1 dísz. Az „északnyugati” komplexum, melynek elsődleges képviselője jelen esetben a Banpo kultúra (neolitikus lelőhely a modern Hszian város területén, Prov. Shaanxi, 4415–3535 időszámításunk előtt Kr.e.) és Miaodigou (a tartomány déli része). Shaanxi, ie 3280 Kr. e.) túlnyomórészt növényi és geometrikus mintázatú festett kerámiákkal, valamint antropomorf és zoomorf képekkel (maszkokkal) rendelkezett. Ugyanakkor D. Keatley rámutat, hogy az általa azonosított mindkét komplexum más kultúrák hatásának nyomait tárja fel rájuk, elsősorban a neolitikus Kína déli régiójában elhelyezkedőkre – mindegyik ugyanazon a területen, a folyótól délre. Jangce.

_____________________________________________

1 Részletek a kínai neolitikus kerámiák különböző típusairól oroszul. m. [Kashina, p. 107–140].

Valójában a modern „déli” tartományok - Jiangsu, Zhejiang - területén neolitikus emlékek egész sora található nagyon különös Termékek. Ide tartoznak többek között a serleg alakú dhow-edények, amelyek megnyúlt egyenes testűek, a nyak felé kissé kiszélesednek és kis lapos bázissá alakulnak. A testhez fogantyúkat és harang alakú állványt erősítettek, amelyet egyenletesen elhelyezkedő húrmintázatú körök borítottak [Zhang Ya-qing, p. 56]. Így járnak a dou hajók a neolitikus Liangzhou településről (a modern Hangzhou város kerülete, Prov. Zhejiang, ie 3 ezer). Nem kevésbé eredetiek a kivitelezésükben a Dadongzi településről (a modern tartomány határán) származó bem hajók. Jiangsu és Shandong, 3500-2900. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.). Néhány módosításuk (különösen sanzubei, A „három lábon álló edények”) különleges formájukkal és kivételesen gazdag díszítésükkel tűnnek ki, amelyeket különféle minták - zsinóros minták, nyomott ovális pontok, domború élek és ferdén húzott vonalak - kombinálásával alakítanak ki [Zhang Ya-qing, p. 28]. A kerámiatermékek ilyen gazdag ornamentikája és formai kifinomultsága arra utal, hogy a dél-kínai régióban élő népcsoportokat kezdetben bizonyos képzelőerő és fejlettebb esztétikai, mondjuk világnézet jellemezte, mint a többi régióban élőket. A „déli” objektumok közül a legegyedibbek a jade edények-odi, amelyeket 1982-ben találtak egy Csangcsou városa melletti ásatáson (Péld. Jiangsu), és nincs analógja Kínában. Ezek hengeres termékek, amelyek azonos típusú szegmensekből állnak, amelyek száma 2 és 18 között változik, és a magasságuk tsun 21 és 25 cm között mozog. Mindegyik szegmenst egy-egy állatkert díszíti

morfikus köntös (részletekért lásd [Keightley, 1987, 109., 125. o.]). Ezeknek a tárgyaknak sem a célja, sem a szimbolikája nem világos 2 .

Tehát Kína déli neolitikus kultúráinak eredetisége nyilvánvaló. Nem meglepő, hogy D. Keatleytől függetlenül más tudósok is megfogalmazzák azt a hipotézist, hogy számos őshonos kulturális komplexum létezett a neolitikumban [Zhang Ya-qing, p. 79]. Igaz, műveikben nem részletezik, hogy ezek a kultúrák egyetlen „teljesen kínai” kulturális szubsztrát változatai voltak-e, vagy eredetiségüket etnikai származásuk heterogenitása okozta. Mindenesetre világossá válik, hogy a Shang-Yin civilizáció semmiképpen sem képviselhetett valamiféle etnokulturális monolitot, hiszen több lokális, esetleg független regionális neolitikus kultúra és egy máig ismeretlen etnokulturális hagyomány (a Yin) alapján alakult ki. maguk).

Nem kevésbé titokzatos a Zhou nép származása, akik meghódították Shang-Yint, és a legyőzött állam romjain megalapították saját államalakulatukat.Az egyik jelenlegi álláspont szerint a Zhou nép nomádok voltak, akik ismét megszállták a folyó medencéjét. A Sárga-folyó valahonnan kívülről jött, és összehasonlíthatatlanul alacsonyabb fejlettségi szinten volt, mint a Yin (lásd például [Kryukov, 1978, 167. o.]). Más tudósok bebizonyítják, hogy éppen ellenkezőleg, a Zhou népnek közös volt a Yinnel.

_________________________________________________

2 VAL VELMeg kell jegyezni, hogy a hajók esetében tsun Jellemző - egyben sajátosságuk - az egytemetésben való tömeges temetésük, amikor ezek a tárgyak az elhunyt teste körüli teljes teret beborították, ahogyan ez a Nanjing Történeti Múzeum kiállításából is megállapítható.

cámi etnikai gyökerei, és több évszázadon át földrajzilag közel helyezkedtek el Shang-Yin-hez, azzal párhuzamosan fejlődve [Chan, 1980, p. 335–352]. A szerény „Locust” dal, amelyről a „Shi Jing” leírása során szó esett, aligha szolgálhat komoly érvként ebben a vitában. És mégis, néhány más, kívülről ugyanilyen feltűnő valósággal együtt (különösen a Zhou térmodell jellemzőivel, amelyekről az ókori kínai kozmológiai elképzelések elemzésekor részletesebben lesz szó), bár közvetve, de a a fenti hipotézisek közül az első.

Ugyanakkor nem tagadható, hogy a Shang-Yin és a Zhou civilizáció között egyenes folytonossági vonal bontakozik ki, ami viszont a vízgyűjtő egyes neolitikus kultúráira nyúlik vissza. Sárga folyó. Bármilyen fejlettségű is volt a Zhou nép, és bármilyen etnikai kapcsolata is volt a jin néppel, kétségtelenül az utóbbitól örökölték minden alapvető civilizációs vívmányukat: a társadalmi szerveződést, az írást, a kozmológiai elképzeléseket, a legfelsőbb hatalomról és a hatalomról alkotott elképzeléseket. hordozója, valamint az egyéni kultuszok (a Föld - Khou-tu és a Legfelsőbb Úr - Shan-di). A fentiek lehetővé teszik számunkra, hogy a Shang-Yin és Zhou civilizációkat egyetlen integrált etnokulturális szubsztrát hagyomány képviselőinek tekintsük, amely figyelembe véve e civilizációk fő elterjedési területét - a vízgyűjtőt. Sárga folyó - helyesen „központi”-ként jelöljük meg.

A „déli” etnokulturális szubsztrát hagyomány kifejezés ebben az esetben a Chu királyság civilizációjának meghatározására javasolt. A Zhou annalisták úgy vélték, hogy a Chu államiság Zhouval egyidejűleg keletkezett, és a Chu uralkodóház származását az ókor tökéletes uralkodójára, Zhuan-xu-ra vezette vissza. Ráadásul a Zhou írásos emlékekből az következik, hogy a Zhou nép idegen népként fogta fel a csu népet, hangsúlyozva vallásosságát és „barbár” szokásait. Ami a modern tudományt illeti, a csu civilizáció eredetének számos, egymást kizáró változata létezik, amelyek szerzői úgy vélik, hogy a csuk: a) Mongóliával és Északkelet-Ázsiával etnikailag kötődő nép, ahonnan vándoroltak a területre. Kína;

_____________________________________________

3 TIlyen információkat különösen a „Guo Yu” („Királyságok beszéde”) című emlékműben állítottak fel. IV–III században időszámításunk előtt e. Zhou és Han Churól szóló írásos bizonyítékainak részletes áttekintése található [Zhang Zheng-ming, p. 3–18].

olvasztó; b) a Zhou néppel rokon nép, akivel együtt megszállták a folyó medencéjét. Yellow River, majd az ókori Kína déli részébe költöztek, ahol létrehozták saját államiságukat; c) a Shang-Yin civilizáció egy töredéke, amelyet a Zhou nép taszított délre (részletesen lásd [Major, 1978]).

Jelenleg a kínai tudósok meglehetősen aktívan fejlesztik a Chus eredetének egy másik változatát - a Xian civilizációból. Ezt a verziót nagyon érdekes egybeesések támasztják alá jellemzők Chu és Xia Zhou és Han írott forrásaiban található (lásd [Wang Bo; Zheng Zheng-ming]). Ez azonban figyelmen kívül hagyja az első és a második retrospektív átfedésének lehetőségét, vagyis azt, hogy a Xia civilizációt Zhou és Han gondolkodói és tudósai rekonstruálhatták volna Chu alapján. Súlyosabbak K. Chan amerikai sinológus megfontolásai, aki a proto-taoista elemek jelenlétére mutat rá egy nemrég felfedezett (1978-as) Yangshao neolitikus kultúrájához tartozó temetkezésben 4 [McRae, p. 63–64]. Magyarázzuk el, hogy a világ sinológiájában általánosan elfogadott, hogy a taoizmust a csu kultúra termékének tekintik. Ezért K. Chan felfedezése a csusok kínai gyökerei mellett tesz tanúbizonyságot, sőt azon gyökerek mellett, amelyek mélyen benyúlnak abba az archaikus kulturális szubsztrátba, amely besorolásunk szerint a „központi” alapja. szubhagyomány. De a valóságban itt nincs ellentmondás. Kétségtelen, hogy miután megérkeztek Kína déli régiójába, a csuszok ott asszimilálódtak a helyi lakossággal, átvették bennszülött hitüket és ideológiájukat. Ráadásul már a neolitikumban is intenzív integrációs folyamatok zajlottak Kína területén (amit a kerámiaanyagok is teljes mértékben megerősítenek), aminek köszönhetően a korábban önálló elemeket a kijelölt kulturális komplexumok asszimilálták. Ezért nem lehet meglepő, hogy Chu spirituális kultúrájában bizonyos valóságok jelen vannak, amelyek egybeesnek a Zhou-val és a proto-Zhou-val. A kérdést másként kell feltenni: mi uralkodott itt - az „általános kínai” jelenségek, vagy a specifikus Chu jelenségek? Azonnal le kell szögezni, hogy a kutatók a csu nép származásának bármely változatához ragaszkodnak is, egyikük sem tagadja a chu szellemi és anyagi kultúra eredetiségét, amely sok tekintetben erősen nem esik egybe a Zhou kultúrával.

__________________________________________

4 A Yangshao a neolitikus komplexum általános neve, amelynek központja a modern találkozásánál volt. Prov. Shaanxi, Shanxi és Henan [Kuchera, 1977, p. 24–30].

Még a kínai régészetben nem jártas embernek sem lesz nehéz megkülönböztetni a Chu régészeti leleteket a Shang-Yin és Zhou régészeti leletektől. Például a híres ősi kínai bronzok - edények és állványok, amelyek alkotási gyakorlata a Shang-Yin korszakban honosodott meg, majd folytatódott a korai Zhou-korszakban. Mindezek a díszítő- és iparművészeti tárgyak valóban művészi termékek. De szépségük hangsúlyozottan ünnepélyes, sőt talán elgondolkodtató. Teljesen bonyolult mintákkal borítva és gyakran állatszerű maszkokkal ("tao-te" maszkokkal) díszítve, úgy tűnik, az isteni világ félelmetes nagyszerűségét testesítik meg. Egészen más érzelmi benyomást keltenek a Chu bronztárgyak, melyeket szinte súlytalan, csipkés vonalak összefonódása alkot, ami jobban hasonlít a porcelánhoz, mint a bronzedényekhez.

A chu művészet eredetisége még világosabban megjelenik a kamaraszobrászatban, különösen a faszobrászatban. A fényesen és bonyolultan festett figurák kecsességükkel és gördülékenységükkel csak lenyűgöznek. Ezt a benyomást keltheti például egy rituális dob, amelyet egy madárpár keretez, amely tigrisekre támaszkodik. Chu egyedülálló attribútuma az állatok és madarak vagy a félig zoomorf-félig antropomorf lények képei szétterülő szarvakkal és ágakkal. A legbonyolultabb összetételű, szintén túlnyomórészt „madár” motívumokkal díszített díszeket a csu temetkezési freskókon és a sírokban is megtalálható selyemtáblákon (Csu selyemek) reprodukálják.

Különös figyelmet érdemel a ló grafikus képe: az állat természetellenes arányokkal rendelkezik, túlságosan lekerekített testtel és törékeny, összehúzott végtagokkal. Ez a kép eltér a Zhou és Han China jellegzetes állati stílusától, amelyet a kamaraszobrászat valósághű kivitelezése jellemez, az állat testének természetes arányait pontosan ábrázolva. Ilyen mondjuk a késő Zhou-korszakból származó tigris vagy leopárd bronzszobra, Han Wu temetéséből származó híres aranyló és a han agyaglovasság. Sőt, az ősi kínai műanyagok jelzett jellemzői a jövőben is megnyilvánulnak - a Tang-kori agyagtermékekben - Tang trikolorokban (mázas háromszínű kerámiák).

Éppen ellenkezőleg, a minket érdeklő ló képe feltűnő hasonlóságot mutat a szkíta „állatstílussal” és – ami még kevésbé tűnik valószínűnek – a szászánida korszak (226-302) iráni művészetével: egy szarvas a szarvason. Az iráni ezüsttálat a Chu minta csaknem pontos másolatának tekintik (lásd az ábrát [Lukonin, 18. ábra). A XVII ]). Ugyanezek az állatképek jellemzői a protoindoeurópai művészetre is. Példa: A kezdet elami rituális kőedényei II évezred Kr.e e. [Az ókori Kelet története, 1. rész, p. 405. ábra. 109].

Természetesen ebben a konkrét esetben nem zárható ki annak a lehetősége, hogy valamilyen más kulturális hagyomány (például ugyanabból a szkíta világból származik, ami a lelet vizsgálatának idejét tekintve teljesen elfogadható) a csu művészetére gyakorolt ​​epizodikus hatás. ki. De tény, hogy egy hasonló stílus ismét széles körben megjelenik a kora középkori Kína művészetében, és ezt már nehéz egyszerű kölcsönzéssel megmagyarázni.

A közép- és déli szubtradició művészete közötti alapvető különbségek az emberfigurák anyagában is megmutatkoznak. A Han és Tang agyagszobrok itt is egyértelműen ugyanilyen módon készültek. Ennek a „teljesen kínai” művészi stílusnak a hátterében ismét élesen kiemelkedik futott-nem középkori kamaraszobor, pontosabban egy szigorúan meghatározott időszakhoz tartozó szobor - V V. HIRDETÉS és egyetlen helyen találták: egy ásatáson a modern központjában. Nan-

Kina, amelynek helyén, emlékszünk rá, a kora középkori dél-kínai dinasztiák fővárosai voltak. A női és férfi figurákat csípőben kiszélesedő ruhába öltöztetik, így úgy néznek ki, mint egy házi agyagjáték. A hölgyek fejét furcsa szerkezet koronázza meg – vagy nem világos, hogyan készült a frizura, vagy egy Kínára teljesen atipikus fejdísz. És hogy teljes legyen a kép - lekerekített arcok kifejező mandula alakú (!) szemekkel és mosollyal az apró, duzzadt ajkakon. A portrérészletek lehetővé tették a kínai tudósok számára azt a gyanút, hogy az indiai buddhista szobrászat hatása, amely akkorra már Kínába is behatolt, itt tükröződik. Magának a buddhista panteonnak azonban egyetlen szereplőjét sem találták meg ebben a régészeti részben. Maguk a figurák mentesek a buddhista szobrászatra jellemző tulajdonságoktól. Az sem valószínű, hogy a buddhista képi kánont női figurákra ültetik át szerintem. Semmi sem támasztja alá azt a feltételezést, hogy ezek néhány helyi istenség képei. Így továbbra sincs nyoma a „Nanjing figuráknak”. Lehetséges szimbolikájuktól függetlenül azonban tisztán művészi szempontból megfelelnek az általános művészeti stílusnak - a „kora ​​középkori barokk”-nak, amely Dél-Kínát 2008-ban uralta. IV–VI században n. e. és amiben teljesen biztos vagyok, megyek...

a Chu képzőművészetből.

A csu civilizáció egyedisége világosan megnyilvánul a déli lakosok életének néhány más, magától a művészettől viszonylag távol eső szférájában, például a pénzforgalom szférájában. A Zhou-korszakban különféle típusú réz- és bronzérmék voltak forgalomban Kínában, amelyek többsége eszközöket másolt: lapátokat, kapákat, késeket [Bykov, p. 6–9]. És csak Chuban használtak aranypénzt csempe formájában (jin ban), négyszöglet alatti ürességet ábrázol, közel négyzet alakú nyomatok soraival szorosan egymás mellett. Ezek az aranylapkák nem tartalmaztak képeket (ez a Zhou és a későbbi kínai érmék jellemző vonása), és csak legendákat tartalmaztak [Ivochkina, p. 17–18]. A kínai numizmatika számára nem kevésbé rejtély a Chu rézpénz – „hangyaorr” (és bischen), a cowrie kagylók reprodukálása. „A Zhou-korszak titokzatosan heterogén képet ad a pénzrendszerről” – foglalja össze N. V. Ivochkina –, „ahol a szerszámokból származó rézérmék forgalmának egységességét az északi királyságokban... élesen megzavarja az aranyérmék forgalom, tengerentúli tehenek rézutánzataival támogatva, Chu déli államában" [Ivochkina, p. 18].

Figyelemre méltó, hogy már a Han alatt a déli aranycserepeket egyáltalán nem azonosították a bankjegyekkel: a néphagyomány

Dánia „orvosi aranynak” nevezte őket, amelyből az „életelixírt” vonták ki. A kínai tudósoknak csak a múlt század végén sikerült megfejteni a csu-érmék legendáit (Csu fővárosainak nevét, amelyek egymás után Csu három városa volt) [Bykov, p. 9–11]. E feliratok megfejtésének nehézségét az is magyarázza, hogy a csusok az ókori Kínában megszokott nem-roglif írásmódot használva saját írásmódjukat használták. Ismeretlen karakterekkel írt szövegek mintái is megmaradtak, amelyek máig olvashatatlanok. A leghíresebb közülük egy selyemtekercs a Mawangdui temetkezésből, a déli civilizáció egyik fő temetkezési komplexumából, amely a modern Changsha területén található, és teljes egészében a korai Han-korszakból származik. A szövegen kívül ez a tekercs néhány fantasztikus lény képét tartalmazza, esetleg a Chu panteon istenségeit és szellemeit. Ennek a feliratnak az összetétele is egyedi, és nem esik egybe a szöveg ókori kínai írásbeli gyakorlatában elfogadott elrendezésével és tagolásával.

Tehát sok bizonyíték van a csu civilizáció őshonosságára.

ciók. Az a tény, hogy a kínai etnosz policentrikus eredetének problémája soha nem került szóba magában a kínai bölcsészettudományban, és legjobb esetben is alig körvonalazódik a modern világ sinológiájában, úgy tűnik, a következő okokra vezethető vissza. Először is, az ókori Kína területén a Zhou és Chu szubhagyományok mellett számos más helyi és regionális kulturális központ is volt, amelyeknek szintén megvoltak a maguk sajátosságai.

Ilyen regionális kultúrák közé tartozik például az ősi Qin királyság, amely alapján később megalakult az azonos nevű birodalom, Qin Shi Huang Di vezetésével 5 . A témával foglalkozó szakirodalom már felhívta a figyelmet e királyság lakosságának vallási elképzeléseinek eredetiségére, amelyek nem esnek egybe az ókori Kínában általánosan elfogadottnak tartott hiedelmekkel és kultuszokkal [Li Xiao-tung]. Sajnos a kutatás eddigi eredményei nyitva hagyják azt a kérdést, hogy Qin Shi Huang Di cselekedeteinek, elsősorban a híres agyaghadsereg létrehozásának valószínű vallási indítékai lehetnek. Ar-

_______________________________________________

5 Qin apanázs királysága a modern Kína északnyugati részén (a modern tartomány területén) található.Shaanxi és Gansu), azaz ezen az alapon a központi részhagyományba tartozik. Ugyanakkor Qin kulturális és politikai központja egybeesett Banpo neolitikus kultúrájának helyszínével.

Csin-si-huang-di mia, amely a temetésének küszöbén található, egy természetes katonai képződmény, amely rengeteg emberméretű gyalogos katonát, valamint szekereket és lovakat ábrázoló szoborképekből áll. Mindezek a szobrok feltűnően valósághűek, és minden egyes emberalak világos egyéni jellemzőkkel rendelkezik: arckifejezés, ruházati részletek, kézmozdulatok. A valódi régészeti szenzációvá vált Qin Shi Huang Di hadserege valóban számtalan és végtelen vitát váltott ki eredetéről és szimbolikájáról. Többek között feltételezések születtek valamilyen idegen hatás hatásáról, hiszen maga a kínai kultúra a már ismert megnyilvánulásaiban nem tartalmaz nyilvánvaló prototípusokat az ilyen típusú temetkezési szobroknak. Számos alkotás ismét a csu képzőművészet hagyományára mutat rá: a kamarás emberszobrok széles ábrázolása, a réztükrökön, bronzedényeken, lakkozásokon és selymeken dinamikus jelenetek jelenléte emberek részvételével: vadászat, csaták, szekér. túrák, táncok stb. [Gorodetskaya, p. 127–128]. Bármilyen naturalista és dinamikus Chu képzőművészet is legyen, a kamaraszobrászat és a miniatűr grafikai képek egy dolog, az életnagyságú szobrok pedig egy másik dolog. Vegyük észre, hogy a Han-korszakban a temetkezési művészet egyértelműen leromlott, Qin Shi Huang Di hadseregéhez képest. Számos agyagsereget fedeztek fel a korai hani uralkodók temetkezéseiben, amelyek a modern Yangjiawan falu területén összpontosultak (Hszian városa közelében, Prov. Shaanxi). Ezek gyalogos katonák figuráiból is állnak

újpárhuzamos oszlopokba rendezve, lovas- és szekérmodellek. De itt véget is érnek a hasonlóságok a két kínai agyaghadsereg között. A han „harcosok” zöldre, fehérre és barnára festett kis figurák (akár 70 cm magasak a lovasoknál, 50 cm magasak a gyalogosoknál). És bár az itt élő emberek pózai természetesek és élők, ezek a figurák sokkal statikusabbak és sematikusabbak, mint a Qin-szobrok, és - ami a legfontosabb - teljesen mentesek az egyéni jellemzőktől (a részletekért lásd [Kozhanov, 1985]).

Az ókori Kína másik vitathatatlanul egyedi kulturális régiója a keleti tengerparti régiók (Qi és Yan birodalmak területei), amelyekhez a Xianem halhatatlanok kultusza, az isteni lények egy különleges típusa, és a földöntúli halhatatlanság gondolata, azaz a halhatatlanság nem a maximális hosszú élet (ideák , amelyek Zhou Kínában léteztek), hanem az ember eredeti természetének átalakulása révén, elixírek és meditációs gyakorlatok hatására [K)i Ying-shi]. Ugyanehhez a régióhoz kapcsolódik egy egyedülálló világmodell, amely keletre, mint a világ szent részeként orientálódik, és kiemeli az „áldottak királyságát” (vagy a világ szent középpontját), amely egy szigeten (pontosabban , egy több - 3 vagy 5 - szigetből álló szigetcsoport), amelyet Penglainak hívtak, és úgy gondolták, hogy valahol a Keleti-tengerben található. Egy ilyen világmodell őszintén szólva nem esik egybe, mint később látni fogjuk, mind a központi, mind a déli szubtradició kozmológiai elképzeléseivel. A keleti hiedelmek körülbelül a 3. században hatoltak be Közép-Kínába. időszámításunk előtt e., amelyet nagymértékben elősegített Qin Shi Huang Di személyes vallási szimpátiája, aki főként

situ legenda, fiatal férfiakból és lányokból álló különleges expedíciót szerelt fel (mert csak a fiatalok és makulátlanok nyithatták meg az „áldottak birodalmát”), hogy felkutassák Penglai-t [Sima Qian, 1936, 3. köt. 6. o. 14a–146.]. A halhatatlanok kultusza a legnépszerűbb; nekiés a Han-korszakban elsajátított, hozzá kapcsolódó okkultizmus, amely döntő befolyást gyakorolt ​​a taoista vallási mozgalom kialakulására.

Ilyen tarka és heterogén kulturális háttér mellett a csu civilizáció eredetisége valóban nem kelti valami „szokatlan” benyomását. Az ókori Kína összes többi regionális és helyi kultúrájához hasonlóan a „teljesen kínai” változatlan szubsztrát változataként érzékelik. Az ilyen lehetőségek sajátossága teljes mértékben bizonyos történelmi és kulturális tényezőkön alapuló magyarázattól függ: mondjuk az emberek természetes életkörülményeinek jellemzői, távolsága a nemzeti szellemiség központi fókuszától, közelség a „barbár” etnikai csoportokhoz, az archaikus hiedelmek és társadalmi alapok kezdeteinek stabilitása stb.

További. Az azonosított szubhagyományok (ami a hozzájuk tartozó külső regionális és lokális kultúrákra is igaz) évszázadok óta folyamatos kölcsönhatásban állnak egymással. BAN BEN IV – III század. időszámításunk előtt e. A természetes integrációs folyamatok az akkori értelmiségi elit képviselői általi tudatos művelődésük szakaszába léptek, mert némi ellensúlyként szolgáltak a romboló társadalmi-politikai irányzatokkal szemben, és mint ilyenek, az egyik szükséges feltételt jelentették az ország politikai egységének helyreállításához. ország. A Han-korszakban az egykor őshonos kulturális émák szintézise (mondjuk a térszerkezet elemeitől a konkrét mitologémákig) még intenzívebben ment végbe, és visszafordíthatatlan jelleget öltött. Ezt ismét nagyban elősegítette a han értelmiségiek (filozófusok, történetírók, kommentátorok) alkotói tevékenysége, akik a nemzeti civilizáció közös etnokulturális eredetével igyekeztek alátámasztani a Mennyei Birodalomban a központosított birodalom kialakulásának elkerülhetetlenségét. Így egy kvázi történelem jött létre szerint

___________________________________________________

6 NEmlékezzünk arra, hogy a modern világban a Daológiában a taoizmus két fő irányra oszlik - filozófiai és vallási („belső” és „külső” alkímia). Az első megkülönböztető vonása annak felismerése, hogy egy személy a Tao-val való egyesülés révén elérheti a spirituális tökéletességet; a második pedig a fizikai halhatatlanság és a természetfeletti képességek elsajátítására irányuló orientáció (a részletekért lásd [Wright, 1969; Torchinov, 1982]).

lényegét tekintve az ókori Kína, mint monolitikus organizmus, amely kezdetben integrált társadalmi szerkezettel, vallási és egyéb ideológiai rendszerekkel rendelkezett, és rokon etnikai csoportok gyűjteménye alapján keletkezett. Ez az egyik legvalószínűbb oka annak, hogy Kína policentrikus eredetének problémája soha nem került szóba a hagyományos kínai filozófiában, történetírásban és társadalmi-politikai gondolkodásban. Ami a tudományos kutatást illeti, itt a meghatározó szerepet a tudósok rendelkezésére álló írott források jellege játszotta. Hiszen az ókori Kína történetének elsődleges (és gyakran egyetlen) eredeti forrásai a pontosan a késő Zhou és Han korszakban keletkezett írásos emlékek, vagyis a tartalmukban nyilvánvalóan eklektikus szövegek. Emellett túlnyomó többségük olyan filozófiai vagy irodalmi alkotás, amelyben a helyi kulturális valóságot költészet formájában vagy konceptualizált formában reprodukálják, egészen azok közvetlen ideológiai újragondolásáig. Ezért nem meglepő, hogy a világ sinológiáját az az elv uralja, hogy az ókori kínaiak anyagi és szellemi életének bizonyos aspektusait és jelenségeit egy nyilvánvalóan szerves kontinuum részleteinek tekintik, amelyeket végső soron szigorú és harmonikus kompozícióvá kell egyesíteni. csak logikusan kell kiszámítani az eredeti kombinatorikus áramkörüket. Ugyanazt a konfucianizmust és taoizmust általában egymást kiegészítő filozófiai rendszerként fogadják el, ezért kölcsönös értelmezésnek kell alávetni. A konfuciánus gondolkodók nézeteit például a költői kreativitásról (amelyről konkrét tények még meg kell győződnünk) a taoista gondolkodók elméleti és esztétikai konstrukciói alapján értelmezik, és fordítva, a Qu ideológiai álláspontja és viselkedési elvei alapján. A jüanokat a konfucianizmus erkölcsi és etikai doktrínáinak prizmáján keresztül rekonstruálják és értelmezik.

Az elmondottak teljes mértékben igazak a modern szinológiai vallástudományra is, ahol a határozottan idegen hiedelmek származékai és kezdetei, melyeket regionális és időbeli hovatartozásukban teljesen eltérő szövegekben rögzítettek, analógiák és tipológiák (gyakran, pl. sajnos tetszőlegesen) elágazó mitológiai cselekményekké, amelyek szimbolikája viszont ismét több lépésben és összetettben tárul fel

rekonstrukciók és hipotetikus asszociációk. Az ebben az esetben felmerülő számos ellentmondás vagy a rekonstruálandó folyamatok színpadi jellegével, vagy szubjektív tényezőkkel (történelmi személyek személyes nézetei, világnézetük eredetisége és alkotói modora) magyarázható, vagy - ami történik, talán a legtöbb. gyakran - magának a kínai civilizációnak az egzotikuma miatt, amely állítólag abszolút egyedülálló volt az ősi emberiség hátterében, és nem engedelmeskedett a világ népei számára egyetemes törvényeknek.

A fentiek mindegyike azt mutatja, hogy a jelen tanulmányban tett kísérlet megkülönböztetni és jellemzők Az ókori Kína etnokulturális szubtradiciói nem más, mint kísérleti lépés ebbe az irányba. A feltárt probléma végső megoldása sokkal átfogóbb és alaposabb kutatást igényel, mint amit a könyv oldalain kínálnak. Szükséges a tényszerű információk minél szélesebb körének bevonása, amely a kínaiak életének minden lehetséges aspektusát és szféráját tükrözi - a gazdasági kapcsolatoktól a nyelvi helyzetig. Egyelőre csak az ókori Kína spirituális kultúrájának néhány aspektusát vizsgáljuk meg, amelyek egyrészt lehetővé teszik mindkét vizsgált szubtradició civilizációs jellemzőinek azonosítását és megértését, másrészt pedig közvetlenül kapcsolódnak a költői kreativitáshoz. Véleményem szerint ezek a következők: kozmológiai eszmék, hiedelmek és kultuszok, a legfelsőbb hatalomról és annak hordozójáról szóló elképzelések. Ezenkívül részletesen foglalkozunk az ókori kínaiak házasságról és szexuális kapcsolatokról alkotott felfogásának sajátosságaival, amelyek megértése nélkül lehetetlen tudományosan értelmezni a kínai szerelmi lírai költészetet.

Rögtön figyelmeztetnem kell, hogy az ősi kínai kultúra univerzálisainak és kezdeti jelenségeinek rekonstrukciója nem önmagában volt az általam végzett kutatás célja, ezért az ilyen jellegű rekonstrukció a szükséges mértékben és teljességgel valósult meg. a számunkra érdekes részhagyományok differenciálására és meghatározására. A témakörök és a kapcsolódó módszertani fogalmak problémáival, annak ellenére, hogy minden relevanciájuk a modern kínai tanulmányok szempontjából, szándékosan nem érintettem a durva, mondhatni előkészítő munka befejezéséig. Végül pedig szögezzük le, hogy a differenciálási sémák és osztályozások elsődleges változatainak megalkotásakor lehetetlen elkerülni az érvelés bizonyos spekulativitását és elvontságát, valamint az elemzett jelenségek talán túlzott egységesítését. Az ilyen költségek a kutatás kezdeti szakaszában természetesek, és úgy tűnik, aligha jelentenek leküzdhetetlen akadályt a már megszerzett eredmények publikálásában.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete