Amikor a szent unió szétesett. A napóleoni háborúk és a Szent Szövetség mint összeurópai rendrendszer

Az 1815 októberében aláírt, valamennyi keresztény uralkodó kölcsönös segítségnyújtásáról szóló nyilatkozathoz ezt követően Anglia, a pápa és a török ​​szultán kivételével fokozatosan csatlakozott a kontinentális Európa összes uralkodója. Mivel a szó pontos értelmében nem formális megállapodás a hatalmak között, amely bizonyos kötelezettségeket róna rájuk, a Szent Szövetség mindazonáltal úgy vonult be az európai diplomácia történetébe, mint „összetartó szervezet, élesen meghatározott papi- a monarchista ideológia, amelyet a forradalmi érzelmek elfojtása alapján hoztak létre, bárhol sem jelentek meg."

A teremtés története

Castlereagh azzal magyarázta, hogy Anglia nem vesz részt a szerződésben, hogy az angol alkotmány szerint a királynak nincs joga más hatalommal kötött szerződéseket aláírni.

A korszak jellegét jelző Szent Szövetség volt a liberális törekvésekkel szembeni összeurópai reakció fő testülete. Gyakorlati jelentőségét számos kongresszus (Aachen, Troppaus, Laibach és Verona) határozatai fejezték ki, amelyeken a többi állam belügyeibe való beavatkozás elvét teljes mértékben kidolgozták azzal a céllal, hogy erőszakkal elnyomjanak minden nemzeti és forradalmi mozgalmat. és a fennálló rendszer fenntartása abszolutista és klerikális-arisztokratikus irányzataival.

A Szent Szövetség kongresszusai

A Szent Szövetség összeomlása

Európa háború utáni rendszere, amelyet a bécsi kongresszus hozott létre, ellentétes volt az újonnan feltörekvő osztály – a burzsoázia – érdekeivel. A feudális-abszolutista erők elleni polgári mozgalmak váltak a kontinentális európai történelmi folyamatok fő mozgatórugójává. A Szent Szövetség megakadályozta a polgári rendek létrejöttét és növelte a monarchikus rezsimek elszigeteltségét. Az Unió tagjai közötti ellentétek növekedésével az orosz udvar és az orosz diplomácia befolyása csökkent az európai politikára.

Az 1820-as évek végére a Szent Szövetség felbomlásnak indult, amit egyrészt elősegített, hogy Anglia visszavonult az unió alapelveitől, amelynek érdekei akkoriban erősen ütköztek a a Szent Szövetség politikája mind a latin-amerikai spanyol gyarmatok és a metropolisz közötti konfliktusban, mind a még mindig zajló görög felkelés kapcsán, másrészt I. Sándor utódjának Metternich és a Oroszország és Ausztria érdekeinek eltérése Törökországgal kapcsolatban.

A franciaországi monarchia 1830 júliusi megdöntése, valamint a belgiumi és varsói forradalmak kitörése arra kényszerítette Ausztriát, Oroszországot és Poroszországot, hogy visszatérjenek a Szent Szövetség hagyományaihoz, ami többek között a müncheni döntésekben is kifejezésre jutott. Az orosz és osztrák császárok és a porosz koronaherceg kongresszusa (r. .); mindazonáltal a francia és a belga forradalom sikerei

A bécsi kongresszus végén, 1815 őszén Oroszország, Ausztria és Poroszország szuverénjei egy időben Párizsban tartózkodtak, és itt kötötték meg az úgynevezett Szent Szövetséget, amely a jövőben a békét hivatott biztosítani Európában. . Ennek az uniónak a kezdeményezője I. Sándor cár volt. „A halhatatlan koalíció vezetője”, amely megdöntötte Napóleont, most a hatalom és a dicsőség csúcsán volt. Népszerűségét az is alátámasztotta, hogy a szabad politikai fejlődés hívének tartották, sőt, akkoriban meglehetősen liberális volt a hangulata. Finnországot Oroszországhoz csatolták 1809-ben, megőrizte benne a Svédországban hatályos osztályalkotmányt, és 1814-ben ragaszkodott ahhoz, hogy a francia király LouisXVIII alattvalóinak alkotmányos oklevelet adott. 1815 végén a bécsi kongresszuson újonnan megalakult Lengyel Királyság alkotmányt kapott új (orosz) uralkodójától. I. Sándornak még ennél is korábban voltak alkotmányos tervei magával Oroszországgal, sőt később, 1818-ban Varsóban megnyitva az első lengyel szejmet, azt mondta, hogy a képviseleti kormányzás előnyeit az egész birodalmára ki kívánja terjeszteni.

Ám ezzel a liberalizmussal, amelyről később kiderült, hogy nem elég mély és erős, egy másik hangulat uralkodott I. Sándor lelkében. A grandiózus események, amelyekben szerepet kellett játszania, nem tudták segíteni, de kihatással voltak egész pszichéjére, és ennek a cselekvésnek az eredménye a vallásos álmodozás és miszticizmus kialakulása volt benne. Moszkva tűzvésze után, amely saját bevallása szerint „megvilágította a lelkét”, a jámbor admirálissal együtt Shishkov Szorgalmasan olvasni kezdte a Bibliát, amelynek néhány szakaszát az éppen megtörtént eseményekről szóló próféciák értelmében értelmezte. Ez a hangulat I. Sándornál felerősödött, miután megismerkedett az egyikkel pietista, Asszony. Krudener, akivel 1815-ben gyakran találkozott Heidelbergben és Párizsban: már magára I. Sándorra is közvetlenül alkalmazta az Apokalipszis különféle próféciáit, a béke angyalának, az ezeréves királyság megalapítójának nevezte, stb. A szent szövetség fő felvonása, a misztikus császár megmutatta neki projektjét, amelyre a „La Sainte Alliance” szavakat adta címként.

Szent Szövetség

A dolog lényege az volt, hogy Ausztria, Poroszország és Oroszország uralkodói minden tettükben ünnepélyes ígéretet tettek arra, hogy a szent keresztény hit parancsolatai vezérlik őket, testvériségben maradnak egymás között, és „segítséget, erősítést adnak egymásnak. és segítség”, alattvalóikkal és csapataikkal kapcsolatban, hogyan kell viselkedniük a családapáknak, stb. Kijelentették magukat, „mintha a Gondviselés egyetlen család három ágának irányítására lett volna kijelölve”, a három szövetséges uralkodó „a leggyengédebb gonddal meggyőzte őket tantárgyakat napról napra, hogy megállapodjanak a szabályokban és a kötelességek aktív ellátásában” – tanította az Isteni Megváltó. Végezetül felhívták a figyelmet arra, hogy a törvényben megfogalmazott „szent szabályokat” ünnepélyesen elismerni kívánó hatalmak „mindannyian készségesen és szeretettel felvehetők ebbe a szent szövetségbe”.

Miután ezt a vallási és erkölcsi nyilatkozatot minden konkrét politikai és jogi tartalom és a népek jogainak említése nélkül elkészítette, I. Sándor megfontolásra benyújtotta az osztrák császárnak. Franzénés a porosz király Friedrich WilhelmIII. Sem egyiknek, sem másiknak nem tetszett a projekt. Az osztrák császár azonban minisztere, herceg feltétlen befolyása alatt állt Metternich, aki teljesen egyetértett uralkodójával, és úgy találta, hogy ez a „vallás leple alatti filantróp vállalkozás” nem más, mint „üres és unalmas dokumentum”, amelyet azonban nagyon rosszul is lehet értelmezni. Metternich éppen ekkor kezdte el játszani Ausztria első államférfiának szerepét, amelyben aztán több mint harminc évig maradt, és a Habsburg-monarchia politikáját a legreakciósabb irányba terelte. Makacs konzervativizmusában nem is lehetett volna alkalmasabb I. Ferenc, a pedáns abszolutista karakterére, aki csak a patriarchális kormányzási módszerben és a legszigorúbb fegyelem szükségességében hitt. I. Ferenc utasította Metternichet, hogy tárgyalja meg az orosz császár javaslatát a porosz királlyal, és ő is helytelennek találta az ügyet, ugyanakkor rámutatott a projekt elutasításának kellemetlenségére. Ezután mindkét szövetséges jelezte I. Sándornak néhány, véleményük szerint kívánatos változtatást, Metternich pedig meggyőzte a projekt szerzőjét ezek szükségességéről, majd a dokumentumot mindhárom uralkodó aláírta. A Szent Szövetségi Törvény tulajdonképpeni aláírására kezdeményezője az új stílusú szeptember 26-át választotta, amely a múlt században egybeesett a régi stílusú szeptember 14-ével, vagyis az ortodox templomban megtartott ünnepnappal. Az Úr keresztjének felmagasztalása, amely I. Sándor számára is nyilvánvalóan különleges vallási jelentéssel bírt.

A Szent Szövetség okmányát aláíró három szuverénen kívül más uralkodók is csatlakoztak hozzá. Nagyon kevés kivétel volt. Először is, apa PiusVII kijelentette, hogy nincs mit csatlakoznia az általa mindig is elismert elvekhez, de valójában nem akarja, hogy aláírása a kisebb uralkodók aláírásai között legyen. Másodszor, az angol régens herceg, elmebeteg apját leváltva, megtagadta a csatlakozást a szakszervezethez GyörgyIII: a szerződést egyedül az uralkodók írták alá, és az angol alkotmány is megköveteli a felelős miniszter aláírását. Végül a török ​​szultánt, mint nem keresztény szuverént, egyáltalán nem hívták meg, hogy vegyen részt az „egyetlen keresztény nép” egyesülésében, ahogyan az uniót a törvény közvetlenül megnevezi. A kisebb-nagyobb uralkodók mellett Svájc és a német szabadvárosok is csatlakoztak az unióhoz.

Az osztrák miniszternek, aki eleinte „legalábbis haszontalannak” találta I. Sándor „jótékonysági vállalkozását”, később mindenkinél többet profitált az általa „üresnek és unalmasnak” nevezett dokumentumból. Napóleon bukása után Metternich Európa legbefolyásosabb politikai személyisége lett, és még I. Sándor is alávetette magát rendszerének, annak ellenére, hogy az osztrák politika gyakran ütközött Oroszország leglényegesebb érdekeivel. A korszak államférfiai közül az osztrák kancellár a reakciós politika alapelveit jobban megtestesítette, mint mások, és állhatatosan, mint bárki más, aki azokat a gyakorlatba is átültette, nem ok nélkül a létező emberének nevezte magát. A Habsburg monarchia állami hagyománya a politikai és vallási reakció hagyománya volt. Másrészt egyetlen államnak sem kellett olyan mértékben visszaszorítania a népmozgalmakat, mint Ausztria a sokszínű lakosságával: németek éltek benne, ezért kellett gondoskodni arról, hogy Németországban csend és nyugalom legyen – és az olaszoknál, ill. ezért figyelemmel kellett kísérni egész Itáliát - és a lengyeleket, akiknek a lengyel királyságbeli törzstársainak, Metternich nemtetszésére, alkotmányuk volt - és végül a cseheket, magyarokat, horvátokat stb. partikuláris törekvéseikkel. Mindez a Habsburg-monarchiát a reakciós politika általános központjává, Metternichet pedig Európa-szerte vezetőjévé tette. A bécsi jósda tanácsát nemcsak Németország és Olaszország kicsinyes uralkodói követték, hanem olyan nagyhatalmak uralkodói is, mint Oroszország és Poroszország. Különösen I. Sándor gyakran alávetette magát Metternich befolyásának, aki általában nagyon ügyesen támogatta az osztrák politika követeléseit a Szent Szövetségre való hivatkozással.

1815. szeptember 14-én (26-án) I. Sándor orosz császár, I. Ferenc osztrák császár és III. Frigyes Vilmos porosz király aláírta Párizsban a „Szent Szövetség okmányát”.

A Szent Szövetség megalakításáról szóló törvény vallásos szellemben készült, utalva Jézus Krisztus tanításaira, „aki azt hirdeti az embereknek, hogy testvérként éljenek, ne ellenségeskedésben és rosszindulatban, hanem békében és szeretetben”. Az uralkodók, akik aláírták, megígérték, hogy „minden esetben és minden helyen... juttatásokat, erősítést és segítséget nyújtanak egymásnak”. Más szóval, a Szent Szövetség egyfajta kölcsönös segítségnyújtási megállapodás volt Oroszország, Ausztria és Poroszország uralkodói között, amely rendkívül széles természetű. Az Unió fő célja a háború utáni európai határok sérthetetlenségének megőrzése és a forradalmi felkelések elleni minden eszközzel való küzdelem volt.

1815 novemberében XVIII. Lajos francia király csatlakozott a Szent Szövetséghez, majd Nyugat-Európa legtöbb országának vezetői. Csak Nagy-Britannia hercege, a török ​​szultán és a pápa nem volt hajlandó aláírni a szerződést, de Anglia képviselői folyamatosan jelen voltak az Unió kongresszusain, és befolyásolták döntéseiket. A Szent Szövetség tevékenységében a vezető szerepet I. Sándor orosz császár - az egyesülési folyamat ideológiai ösztönzője - és Metternich osztrák kancellár játszotta.

A Szent Szövetség fennállása alatt négy kongresszust tartottak, amelyeken kidolgozták az európai országok belügyeibe való beavatkozás elvét. A gyakorlatban ezt az elvet akkor hajtották végre, amikor osztrák csapatokat vezettek be Olaszországba a nápolyi (1820-1821) és piemonti (1821) felkelések leverésére, illetve francia csapatokat hasonló célból - Spanyolországba (1820-1823). A Szent Szövetség fő feladatai alapján tagjai tisztán negatívan viszonyultak a görögök felszabadító háborújához a török ​​iga ellen.

Az 1822-es veronai kongresszus és a spanyolországi beavatkozás lényegében a Szent Szövetség utolsó jelentősebb akciói voltak, amelyek után gyakorlatilag megszűnt létezni. 1825-ben és 1826-ban a görög kérdés miatt Oroszország és Ausztria viszonya megromlani kezdett. I. Sándor (uralkodása vége felé), majd I. Miklós támogatta a görögöket, Metternich pedig a görög „lázadókkal” kapcsolatos korábbi irányvonalát folytatta. Az ellentétek eszkalálódni kezdtek a Szent Szövetség és Nagy-Britannia között, amely Spanyolország amerikai gyarmatainak piacai iránt érdeklődve demonstratívan elismerte függetlenségét. A Szent Szövetség többi résztvevője között is megjelentek az ellentétek.

A forradalmi és felszabadító mozgalom az európai uralkodók minden erőfeszítése ellenére tovább fejlődött. 1825-ben Oroszországban zajlott a dekabrista felkelés, 1830-ban forradalmak törtek ki Franciaországban és Belgiumban, Lengyelországban pedig a cárizmus elleni felkelés (1830-1831). Ez súlyos csapást mért nemcsak az elvekre, hanem a Szent Szövetség létére is. A résztvevők közötti ellentétek olyan nagyok voltak, hogy a 20-as évek végén - a 30-as évek elején összeomlásához vezettek. századi XIX

A SZENT SZÖVETSÉG az európai uralkodók reakciós egyesülete, amely Napóleon birodalmának bukása után jött létre. 1815. IX. 26. I. Sándor orosz császár, I. Ferenc osztrák császár és III. Frigyes Vilmos porosz király Párizsban aláírta az úgynevezett „Szent Szövetségi Törvényt”. A nagyképű, vallásos stílusban megtervezett „törvény” igazi lényege abban rejlett, hogy az aláíró uralkodók vállalták, hogy „minden esetben és mindenhol... juttatásokat, erősítést és segítséget nyújtanak egymásnak. ” Más szóval, a Szent Szövetség egyfajta kölcsönös segítségnyújtási megállapodás volt Oroszország, Ausztria és Poroszország uralkodói között, amely rendkívül széles természetű.

1815. november 19-én XVIII. Lajos francia király csatlakozott a Szent Szövetséghez; Később az európai kontinens uralkodóinak többsége csatlakozott hozzá. Anglia formálisan nem csatlakozott a Szent Szövetséghez, de a gyakorlatban Anglia gyakran összehangolta magatartását a Szent Szövetség általános irányvonalával.

A „Szent Szövetség aktusa” jámbor képletei eltakarták alkotóinak igen prózai céljait. Kettő volt belőlük:

1. Az 1815-ös bécsi kongresszuson (...) végrehajtott európai határok újrarajzolásának sértetlen fenntartása.

2. Végezzen kibékíthetetlen harcot a „forradalmi szellem” minden megnyilvánulása ellen.

Valójában a Szent Szövetség tevékenysége szinte teljes egészében a forradalom elleni küzdelemre összpontosult. Ennek a küzdelemnek a kulcspontjai a Szent Szövetség három vezető hatalma vezetőinek időszakosan összehívott kongresszusai voltak, amelyeken Anglia és Franciaország képviselői is részt vettek. A kongresszusokon általában I. Sándor és K. Metternich játszotta a főszerepet. A Szent Szövetségnek négy kongresszusa volt – az 1818-as aacheni, az 1820-as troppaui, az 1821-es laibachi és az 1822-es veronai kongresszus (...).

A Szent Szövetség hatalmai teljes egészében a „legitimizmus” alapjain álltak, vagyis a francia forradalom és Napóleon hadseregei által megdöntött régi dinasztiák és rezsimek legteljesebb helyreállításán, és az abszolút monarchia elismeréséből indultak ki. A Szent Szövetség volt az az európai csendőr, amely láncban tartotta az európai népeket. Ez legvilágosabban a Szent Szövetség álláspontjában nyilvánult meg a spanyolországi (1820-1823), nápolyi (1820-1821) és piemonti (1821) forradalmakkal, valamint a görögök török ​​iga elleni felkelésével kapcsolatban. amely 1821-ben kezdődött.

1820. XI. 19., röviddel a spanyolországi és nápolyi forradalom kitörése után, Oroszország, Ausztria és Poroszország a troppaui kongresszuson jegyzőkönyvet írt alá, amely nyíltan kimondta a Szent Szövetség három vezető hatalmának a belügyekbe való beavatkozási jogát. más országokat a forradalom elleni küzdelem érdekében. Anglia és Franciaország nem írta alá ezt a jegyzőkönyvet, de nem lépte túl az ellene szóló szóbeli tiltakozást. A Troppauban hozott döntések eredményeként Ausztria felhatalmazást kapott a nápolyi forradalom fegyveres leverésére, majd 1821 márciusának végén csapataival elfoglalta a Nápolyi Királyságot, majd itt helyreállt az abszolutista rendszer. Ugyanezen 1821 áprilisában Ausztria erőszakkal leverte a piemonti forradalmat.

A veronai kongresszuson (1822. október - december) I. Sándor és Metternich erőfeszítései révén döntés született a spanyol ügyekbe való fegyveres beavatkozásról. A beavatkozás tényleges végrehajtására Franciaországot ruházták fel, amely 1823. IV. 7-én 100 000 fős hadsereggel, Angoulême hercegének parancsnoksága alatt ténylegesen megszállta Spanyolországot. A spanyol forradalmi kormány hat hónapig ellenállt a külföldi inváziónak, de végül a spanyol belső ellenforradalom által támogatott intervenciós erők győztek. Spanyolországban, csakúgy, mint korábban Nápolyban és Piemontban, helyreállt az abszolutizmus.

Nem kevésbé reakciós volt a Szent Szövetség álláspontja a görög kérdésben. Amikor a görög lázadók küldöttsége Veronába érkezett, hogy a keresztény uralkodóktól és különösen I. Sándor cártól kérjen segítséget a szultán ellen, a kongresszus meg sem volt hajlandó hallgatni. Anglia ezt azonnal kihasználta, és hogy megerősítse befolyását Görögországban, elkezdte támogatni a görög lázadókat.

Az 1822-es veronai kongresszus és a spanyolországi intervenció lényegében a Szent Szövetség utolsó jelentős cselekedetei voltak. Ezt követően gyakorlatilag megszűnt létezni. A Szent Szövetség összeomlásának két fő oka volt.

Először is, az unión belül nagyon hamar kiderült az ellentmondás a főbb résztvevők között. Amikor 1823 decemberében VII. Ferdinánd spanyol király a Szent Szövetséghez fordult segítségért Amerikában „lázadó” gyarmatai alátámasztásához, Anglia e gyarmatok piacai iránt érdeklődve nemcsak határozott tiltakozást hirdetett minden ilyen jellegű próbálkozás ellen. , hanem dacosan elismerte Spanyolország függetlenségét is (XII. 31. 1824). Ez éket vert a Szent Szövetség és Anglia közé. Valamivel később, 1825-ben és 1826-ban a görög kérdés alapján elkezdtek megromlani a kapcsolatok Oroszország és Ausztria között - a Szent Szövetség két fő pillére, I. Sándor (uralkodása vége felé), majd I. Miklós támogatta. a görögök, míg Metternich folytatta korábbi vonalát a görög "lázadók" kapcsán. 4. 1826. IV. még Oroszország és Anglia között aláírták a görög kérdésben a fellépések összehangolásáról szóló úgynevezett szentpétervári jegyzőkönyvet, amely egyértelműen Ausztria ellen irányult. A Szent Szövetség többi résztvevője között is megjelentek az ellentétek.

Másodszor, és ez különösen fontos volt, a reakció minden erőfeszítése ellenére folytatódott a forradalmi erők növekedése Európában. 1830-ban Franciaországban és Belgiumban forradalmak zajlottak, Lengyelországban pedig a cárizmus elleni felkelés. Angliában a néptömegek erőszakos mozgalma arra kényszerítette a konzervatívokat, hogy elfogadják az 1832-es választási reformot. Ez súlyos csapást mért nemcsak az elvekre, hanem a Szent Szövetség létére is, amely valójában felbomlott. 1833-ban Oroszország, Ausztria és Poroszország uralkodói megpróbálták helyreállítani a Szent Szövetséget, de ez a kísérlet kudarccal végződött (lásd a müncheni egyezményt).

Diplomatikai szótár. Ch. szerk. A. Ya Vyshinsky és S. A. Lozovsky. M., 1948.

Idén van a 200. évfordulója Európa történelmének egyik kulcsfontosságú eseményének, amikor I. Sándor orosz császár, vagy – ahogyan ő nevezték: Boldog Sándor – kezdeményezésére lépéseket tettek egy új világrend kialakítása felé. . A Napóleon által vívott háborúkhoz hasonló újabb háborúk elkerülése érdekében kollektív biztonsági egyezmény létrehozásának ötlete merült fel, amelynek a kezese a Szent Szövetség (la Sainte-Alliance) volt Oroszország vezető szerepével.

Boldog Sándor személyisége továbbra is az egyik legösszetettebb és legtitokzatosabb az orosz történelemben. "Szfinx, a sírig megoldatlan", - mondja róla Vjazemszkij herceg. Ehhez hozzátehetjük, hogy I. Sándor síron túli sorsa is ugyanilyen titokzatos. Az igazlelkű vén, Boldog Theodore Kuzmich életét értjük alatta, akit az orosz ortodox egyház szentjévé avattak.

A világtörténelem kevés olyan alakot ismer, amely méreteiben összehasonlítható Sándor császárral. Ezt a csodálatos személyiséget ma is félreértik. Az Sándor-korszak talán Oroszország legmagasabb felemelkedése, „aranykora”, majd Szentpétervár Európa fővárosa, a világ sorsa pedig a Téli Palotában dőlt el.

A kortársak I. Sándort a „királyok királyának”, az Antikrisztus legyőzőjének és Európa felszabadítójának nevezték. Az európai fővárosok örömmel köszöntötték a cár-felszabadítót: Párizs lakossága virággal köszöntötte. Berlin főterét róla nevezték el - Alexander Platz. Sándor cár békefenntartó tevékenységével szeretnék foglalkozni. De először röviden emlékezzünk vissza a Sándor-korszak történelmi összefüggéseire.

A forradalmi Franciaország által 1795-ben kirobbantott globális háború csaknem 20 évig tartott (1815-ig), és valóban megérdemli az „Első világháború” nevet, mind kiterjedését, mind időtartamát tekintve. Akkor először csaptak össze seregek milliói Európa, Ázsia és Amerika hadszínterein, és először folyt bolygószintű háború egy totális ideológia uralmáért.

Ennek az ideológiának Franciaország volt a táptalaj, Napóleon pedig a terjesztője. A háborút első ízben előzte meg a titkos szekták propagandája és a lakosság tömeges pszichológiai beiktatása. A Felvilágosodás Illuminátusai fáradhatatlanul dolgoztak, irányított káoszt teremtve. A felvilágosodás, vagy inkább a sötétség kora forradalommal, guillotine-nal, terrorral és világháborúval zárult.

Az új rend ateista és keresztényellenes alapja a kortársak számára nyilvánvaló volt.

1806-ban az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa elítélte Napóleont a nyugati egyház üldözése miatt. Az Orosz Birodalom minden templomában (ortodox és katolikus) Napóleont Antikrisztusnak és „az emberi faj ellenségének” nyilvánították.

Az európai és orosz értelmiség azonban Napóleont új Messiásként fogadta, aki világméretűvé teszi a forradalmat, és egyesíti hatalma alatt az összes nemzetet. Fichte tehát a Napóleon vezette forradalmat egy ideális világállam felépítésének előkészítéseként fogta fel.

Hegelnek a francia forradalomban „Megjelent az emberi szellem akaratának tartalma”. Hegelnek kétségtelenül igaza van definíciójában, de azzal a tisztázással, hogy ez az európai szellem hitehagyás volt. Nem sokkal a francia forradalom előtt a bajor illuminátusok feje, Weishaupt arra törekedett, hogy az embert visszaállítsa „természetes állapotába”. Hitvallása: „Mindent sajnálkozás nélkül kell elpusztítanunk, amennyire csak lehetséges és a lehető leggyorsabban. Emberi méltóságom nem engedi meg, hogy bárkinek is engedelmeskedjek.". Napóleon lett e végrendelet végrehajtója.

Az osztrák hadsereg 1805-ös veresége után az ezer éves Szent Római Birodalom megszűnt, és Napóleon – hivatalosan „a köztársaság császára” – lett a Nyugat tényleges császára. Puskin ezt fogja mondani róla:

"A lázadó szabadság örököse és gyilkosa,

Ez a hidegvérű vérszívó,

Ez a király, aki eltűnt, mint egy álom, mint a hajnal árnyéka.

1805 után I. Sándor, a világ egyetlen keresztény császára maradt, ellenállt a gonosz szellemeinek és a káosz erőinek. De a világforradalom ideológusai és a globalisták nem szeretnek erre emlékezni. A Sándor-korszak szokatlanul eseménydús: még Nagy Péter és Katalin uralkodása is elhalványul ehhez képest.

Kevesebb, mint negyedszázad alatt Sándor császár négy hadjáratot nyert meg, visszaverve Törökország, Svédország, Perzsia agresszióját és 1812-ben az európai hadseregek invázióját. 1813-ban Sándor felszabadította Európát, és a Lipcse melletti nemzetek csatájában, ahol személyesen vezette a szövetséges hadseregeket, halálos vereséget mért Napóleonra. 1814 márciusában I. Sándor az orosz hadsereg élén diadalmasan bevonult Párizsba.

Finom és előrelátó politikus, nagyszerű stratéga, diplomata és gondolkodó - Alekszandr Pavlovics szokatlanul tehetséges volt a természettől. Még ellenségei is felismerték mély és éles elméjét: "Olyan megfoghatatlan, mint a tengeri hab"- mondta róla Napóleon. Mindezek után mivel magyarázható az a Sándor cár Továbbra is az egyik legrágalmazottabb alak vagyok az orosz történelemben?

Őt, Napóleon meghódítóját középszerűnek, az általa legyőzött Napóleont (aki egyébként élete során hat katonai hadjáratot veszített) katonai zseninek.

Az Afrikát, Ázsiát és Európát több millió holttesttel borító kannibál Napóleon, ennek a rablónak és gyilkosnak a kultuszát 200 éve támogatják és magasztalják, többek között itt Moszkvában is, amelyet elégetett.

A globalisták és Oroszország rágalmazói nem bocsáthatják meg Boldog Sándornak a „globális forradalom” és a totalitárius világrend felett aratott győzelmét.

Erre a hosszú bevezetésre azért volt szükségem, hogy felvázoljam a világ állapotát 1814-ben, amikor a világháború befejezése után az európai államfők egy bécsi kongresszuson ültek össze, hogy meghatározzák a világ jövőbeli rendjét.

A bécsi kongresszus fő témája a kontinensen zajló háborúk megelőzése, új határok meghatározása, de mindenekelőtt a titkos társaságok felforgató tevékenységének visszaszorítása volt.

A Napóleon felett aratott győzelem nem jelentett győzelmet az illuminátusok ideológiája felett, amelynek sikerült áthatnia a társadalom minden struktúráját Európában és Oroszországban.

Sándor logikája világos volt: aki megengedi a rosszat, az ugyanazt teszi.

A gonosz nem ismer határokat vagy mértékeket, ezért a gonosz erőinek mindig és mindenhol ellenállni kell.

A külpolitika a belpolitika folytatása, és ahogy nincs kettős erkölcs – önmagunkért és másokért, úgy nincs bel- és külpolitika sem.

Az ortodox cárt külpolitikájában, a nem ortodox népekkel való kapcsolatában nem vezérelhette más erkölcsi elv.

Sándor keresztény módon megbocsátja a franciáknak minden bűnüket Oroszország előtt: Moszkva és Szmolenszk hamvait, rablásokat, a felrobbant Kreml, orosz foglyok kivégzését.

Az orosz cár nem engedte szövetségeseinek, hogy kifosztják és darabokra osztsák a legyőzött Franciaországot. Sándor megtagadja a jóvátételt egy vértelen és éhes országtól. A szövetségesek (Poroszország, Ausztria és Anglia) kénytelenek voltak alávetni magukat az orosz cár akaratának, és megtagadták a jóvátételt. Párizst sem kirabolták, sem elpusztították: a Louvre kincseivel és az összes palota sértetlen maradt.

Európát megdöbbentette a király nagylelkűsége.

A napóleoni katonákkal zsúfolt megszállt Párizsban Alekszandr Pavlovics kíséret nélkül sétált a városban, egy segédtábor kíséretében. A párizsiak, felismerve a királyt az utcán, megcsókolták a lovát és a csizmát. A napóleoni veteránok egyike sem gondolt arra, hogy kezet emeljen az orosz cár ellen: mindenki megértette, hogy ő a legyőzött Franciaország egyetlen védelmezője.

Sándor I amnesztiát adott minden lengyelnek és litvánnak, akik Oroszország ellen harcoltak. Személyes példával prédikált, szilárdan tudta, hogy csak önmagaddal változtathatsz meg másokat. Moszkvai Szent Filarét szerint: "Sándor megbüntette a franciákat kegyelettel".

Az orosz értelmiség – a tegnapi bonapartisták és a leendő dekabristák – elítélte Sándor nagylelkűségét, és egyúttal törvényességet is készített.

Alekszandr Pavlovics a bécsi kongresszus vezetőjeként felkéri a legyőzött Franciaországot, hogy egyenlő alapon vegyen részt a munkában, és egy hihetetlen javaslattal szólal fel a kongresszuson egy új Európa felépítésére, amely a evangéliumi alapelvek. A történelem során még soha nem fektették le az evangéliumot a nemzetközi kapcsolatok alapjaira.

Sándor császár Bécsben meghatározza a népek jogait: a Szentírás előírásain kell nyugodniuk.

Bécsben az ortodox cár felkéri Európa minden uralkodóját és kormányát, hogy hagyják el a nemzeti egoizmust és a machiavellizmust a külpolitikában, és írják alá a Szent Szövetség Alapokmányát (la Sainte-Alliance). Fontos megjegyezni, hogy maga a „Szent Szövetség” kifejezés németül és franciául úgy hangzik, mint „Szent Szövetség”, ami megerősíti bibliai jelentését.

A Szent Szövetség Alapokmányát végül 1815. szeptember 26-án írják alá a kongresszus résztvevői. A szöveget Sándor császár személyesen állította össze, és csak kis mértékben javította az osztrák császár és a porosz király.

Három uralkodó, akik három keresztény felekezetet képviselnek: az ortodoxiát, a katolicizmust és a protestantizmust, a preambulumban szólítja meg a világot: „Ünnepélyesen kijelentjük, hogy ennek az aktusnak nincs más célja, mint az a szándékunk, hogy az egész világ előtt demonstráljuk megingathatatlan szándékunkat, hogy mind államaink belső kormányzatában, mind a többi kormányzattal való kapcsolattartásban a Szent Vallás parancsolatait érvényesítsük. , az igazságosság, a szeretet, a béke parancsolatai, amelyeket nemcsak a magánéletben tartanak be, hanem az uralkodók politikáját is vezérelniük kell, mivel ez az egyetlen eszköz az emberi intézmények megerősítésére és tökéletlenségeik kijavítására..

1815 és 1818 között ötven állam írta alá a Szent Szövetség alapokmányát. Nem minden aláírást írtak alá őszintén, az opportunizmus minden korszakra jellemző. De akkor Európával szemben a Nyugat uralkodói nem merték nyíltan megcáfolni az evangéliumot.

I. Sándort a Szent Szövetség kezdetétől fogva idealizmussal, miszticizmussal és álmodozással vádolták. De Sándor nem volt sem álmodozó, sem misztikus; mély hitű és tiszta elméjű ember volt, és szerette Salamon király szavait ismételni (Példabeszédek 8:13-16).

„Az Úr félelme gyűlöli a gonoszt, gyűlölöm a kevélységet és a gőgöt, és gyűlölöm a gonosz utat és az álnok ajakat. Van tanácsom és igazságom, én vagyok az ész, nálam az erő. Általam a királyok uralkodnak, és az uralkodók legitimálják az igazságot. A földnek uralkodói, nemesei és minden bírája uralkodnak rajtam.”.

I. Sándornak a történelem Isten Gondviselésének megnyilvánulása volt, Isten megnyilvánulása a világban. Az éremre, amelyet az orosz győztes katonáknak ítéltek oda, Dávid király szavai voltak domborítva: "Ne nekünk, Uram, ne nekünk, hanem a te nevednek adj dicsőséget."(Zsoltárok 113,9).

Az európai politika evangéliumi elveken alapuló szervezésének terve I. Pál, I. Sándor atyja gondolatainak folytatása volt, és a patrisztikus hagyományra épült.

I. Sándor nagy kortársa, Szent Filaret (Drozdov) a bibliocentrizmust hirdette meg az állampolitika alapjaként. Szavai összevethetők a Szent Szövetség Alapokmányának rendelkezéseivel.

A Szent Szövetség ellenségei tökéletesen megértették, ki ellen irányul a Szövetség. A liberális propaganda akkor is és utána is minden lehetséges módon becsmérelte az orosz cárok „reakciós” politikáját. F. Engels szerint: „A világforradalom lehetetlen lesz, amíg Oroszország létezik”.

I. Sándor 1825-ös haláláig az európai kormányok vezetői kongresszusokon találkoztak, hogy összehangolják politikájukat.

A veronai kongresszuson a király így szólt Chateaubriand francia külügyminiszterhez és híres íróhoz:

„Úgy gondolja, hogy – ahogy ellenségeink mondják – az Unió csak ambíciókat takaró szó? […] Már nincs angol, francia, orosz, porosz, osztrák politika, hanem csak általános politika van, és ezt a közjó érdekében el kell fogadniuk a népeknek és a királyoknak. Nekem kell az elsőnek, aki szilárdságot mutat azokban az elvekben, amelyek alapján az Uniót megalapítottam.".

Alphonse de Lamartine francia költő és politikus „Oroszország története” című könyvében ezt írja: „Ilyen volt a Szent Szövetség gondolata, egy olyan eszme, amelyet lényegében rágalmaztak, mint aljas képmutatást és a népek elnyomásának kölcsönös támogatásának összeesküvését. A történelem kötelessége, hogy a Szent Szövetséget visszaállítsa valódi értelméhez.".

Európa negyven évig, 1815-től 1855-ig nem ismerte a háborút. Abban az időben Moszkva Metropolita Philaret beszélt Oroszország szerepéről a világban: „Oroszország történelmi küldetése az evangéliumi parancsolatokra épülő erkölcsi rend megteremtése Európában”.

A napóleoni szellem I. Napóleon unokaöccsével, III. Napóleonnal együtt feltámad, aki egy forradalom segítségével elfoglalja a trónt. Alatta Franciaország Angliával, Törökországgal, Piemonttal szövetségben, Ausztria támogatásával háborút indít Oroszország ellen. A bécsi kongresszus Európája a Krímben, Szevasztopolban ér véget. 1855-ben temetik el a Szent Uniót.

Sok fontos igazságot meg lehet tanulni ellentmondásokkal. A tagadási kísérletek gyakran megerősítéshez vezetnek.

A világrend felbomlásának következményei jól ismertek: Poroszország legyőzi Ausztriát, és a német államokat egyesítve 1870-ben legyőzi Franciaországot. Ennek a háborúnak a folytatása az 1914-1920 közötti háború lesz, az első világháború következménye pedig a második világháború lesz.

I. Sándor Szent Szövetsége az emberiség felemelésére tett nemes kísérletként marad meg a történelemben. Ez az egyetlen példa az önzetlenségre a világpolitika területén a történelemben, amikor az evangélium lett a Charta a nemzetközi ügyekben.

Befejezésül szeretném idézni Goethe szavait, amelyeket 1827-ben mondott a Szent Szövetségről Boldog Sándor halála után:

„A világnak gyűlölnie kell valami nagyot, amit a Szent Szövetségről szóló ítéletei is megerősítettek, bár ennél nagyobb és az emberiség számára előnyösebb dolog még nem született! De a tömeg ezt nem érti. A nagyság elviselhetetlen számára.".