Kommunista nimfomániás beszéd a nők emancipációjáról. A nő nem személy, hanem csak nő (a kommunista eszme nagysága)

A szexuális kérdésekben a korai bolsevik felfogások mellett.
A cikk felhívja a figyelmet arra, hogy a bolsevikok alatti nehéz életkörülmények, különösen a nők számára, az erkölcs hanyatlásához vezettek. A komszomol kommunisták pedig boldogan fogadták a testületnek ezt az „ajánlatát”. Erről egyébként 1937-ben lelőtték ezért.

A cikket az Uspokoitel már újraközölte az LJ-ben.
Nem találtam a cikk első megjelenési helyét - ha valaki tudja, írja meg.

http://www.ateismy.net/content/spravochnik/kritika/doloi%20stid.php
Le a szégyennel és gyalázattal!
Néhány ateistának sajátos erkölcsiségéről.
Szergej Glezerov

A „nők felszabadításáért”, az „új életmódért”, az elavult „régi világ” elleni, forradalom utáni harc egyik formája a nudizmus mozgalom volt. A 19. és 20. század fordulóján keletkezett Európában, majd Oroszországba is átterjedt, de a természethez való teljes közeledés és a szentséges erkölcsi normák elvetésére irányuló nemes késztetésként fogták fel. Most a nudizmus hangsúlyos politikai jelleget kapott.

1925 nyarán megjelent Moszkvában a „Le a szégyennel!” társaság. Résztvevői úgy döntöttek, hogy felveszik a harcot a szégyen, mint polgári előítélet ellen. Hat-tíz fős csoportok teljesen meztelenül vonultak végig az utcákon, és a meztelen testükre hordott szalagokra ez volt írva: „Le a szégyentől – ez polgári előítélet.” A hölgyek csak cipőt és irattáskát viseltek. Sőt, ezt a külsőt viselték a moziban, a dolgozók menzájában, sőt még a villamoson is ültek. Igaz, az ötlet nem váltott ki megértést a társadalomban: azt mondják, hogy a nagymamákat látva őket megkeresztelték, a gyerekek kövekkel és rothadt zöldségekkel dobálták meg őket.

Joseph Douillet belga oroszországi konzul később felidézte: „1925-ben a szovjet kormány védnöksége alatt megalakult a „Le a szégyennel!” Társaság. Ennek a társaságnak a tagjai ígéretet tettek arra, hogy feladják a ruházatot és meztelenül mennek. Propaganda céljából ennek a különc társaságnak néhány tagját kirándulták: Harkovba, Rosztovba, Mineralnye Vodyba stb. Láttam őket Ádámnak és Évának öltözve Rosztovban.

Varlam Shalamov író emlékiratai szerint „Fiúk és bámészkodók tömegesen követték ennek a meztelen rendnek a híveit. Aztán a moszkvai rendőrség utasításokat kapott, és a meztelen nők és férfiak eltűntek a moszkvai utcákról.

Semashko egészségügyi népbiztos a kormány nevében elítélte a kísérleteket, hogy meztelenül sétáljanak „Moszkva görbe utcáin”. Ugyanakkor a következő fő érvet hozta fel: „alkalmatlan éghajlat, túl alacsony hőmérséklet Moszkvában, amely veszélyezteti a lakosság egészségét, ha elragadja a „Le a szégyent” társadalom eszméi. Elhangzott továbbá, hogy az Egészségügyi Népbiztosság megállapította, hogy a városi utcák levegője túltelített porral és az emberi bőrre káros baktériumokkal. Ezért az Egészségügyi Népbiztosság azt javasolta, hogy ne jelenjenek meg ruha nélkül a város utcáin, hanem keressenek egészséges friss levegőt és napfényt a város szélén és a víztározók partjain...

Melléklet: (A. Bunge „Házasság és a nők helyzete” című cikkéből az I. Iljin által szerkesztett „A világ a mélység előtt” gyűjteményében (Berlin, 1931, németül). Az orosz fordítás Moszkvában jelent meg 2001. Bár az orosz kiadásban ez nem szerepel közvetlenül, az orosz kiadásban a szovjet sajtóból származó összes idézet láthatóan németről fordított fordításban szerepel.
„...A híres kommunista Szmidovics röviden felvázolta az akkoriban a kommunista fiatalok körében uralkodó szexuális erkölcs lényegét: „Úgy tűnik, fiataljaink bíznak abban, hogy a szerelemmel kapcsolatos összes kérdést a legdurvább és legdurvább módon kell megoldani. piszkos út; különben sérti a kommunista méltóságát. Ifjúságunk mai erkölcse röviden megfogalmazva a következő:
1.Minden Komszomol tagnak, még kiskorúnak is, és a „rabfak” (munkakar) minden hallgatójának joga és kötelessége kielégíteni szexuális szükségleteit. Ez a fogalom axiómává vált, és az absztinencia a polgári gondolkodásban rejlő korlátnak számít.
2. Ha egy férfi egy fiatal lányra vágyik, legyen az diák, munkás, vagy akár iskoláskorú lány, akkor a lány köteles alávetni magát ennek a vágynak, különben polgári lánynak tekintik, méltatlan arra, hogy igazi kommunistának nevezik...” („Pravda”, 1925. március 21.)

E megfogalmazások helyességét a cikkére válaszul kapott levelek is megerősítették. Például egy diák ezt írja: „A diákok ferdén néznek azokra a komszomol lányokra, akik nem hajlandók szexuális kapcsolatba lépni velük. Kispolgári retrográdoknak tartják őket, akik nem tudnak megszabadulni az elavult előítéletektől. A diákok körében uralkodó gondolat, hogy nemcsak az önmegtartóztatást, hanem az anyaságot is polgári ideológiaként kell kezelni” („Pravda”, 1925. május 7.). Egy másik diák, akinek vezetékneve Rubcova, azt mondja, hogy a kommunisták a szerelemre olyan dolognak tekintenek, ami nagyon gyorsan elmúlik, a hosszú távú szerelmet unalmasnak tartják; a „feleség” fogalma pedig számukra polgári előítélet. A kérdésre válaszolva: – Hol dolgozik a felesége? - nevettek és megkérdezték: "Melyik?" „Egy híres kommunista azt mondta nekem: „Minden városban, ahová dolgozni járok, van ideiglenes feleségem.” „A barátom férje – folytatja Rubcova – meghívott, hogy töltsem nála az éjszakát, mivel a felesége beteg, és nem tudja kielégíteni aznap este. Amikor visszautasítottam, ostoba állampolgárnak nevezett, aki nem képes mindent felfogni a kommunista doktrína nagyszerűsége» („Pravda”, 1925. május 7.).

Megjegyzendő, hogy ezek a nők mindegyike igazi kommunisták, akik semmiképpen sem kételkednek a kommunista nézetek helyességében, csupán a kommunisták viselkedésében tapasztalható szörnyű cinizmusra és női méltóságuk megsértésére panaszkodnak (Lásd még a fent említett szó szerinti jegyzőkönyvet az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság plenáris üléseiről, 155., 169. o. (...) A kommunista fiatalok körében az a vélemény uralkodik, hogy a nemek között csak szexuális kapcsolat létezhet. Így írja a Pravda (1928. január 9.): „Férfi és nő között csak szexuális kapcsolatunk van”. És a híres író, Panteleimon Romanov „Fügelevél nélkül” népszerű történetének hősnője azt mondja: „Nem ismerjük fel a szerelmet. Mi csak a szexuális kapcsolatokat ismerjük, mert a szerelmet megvetik, mint valami pszichológiai dolgot, és számunkra csak a fiziológiának van létjogosultsága. Aki a fiziológián kívül mást lát a szerelemben, azt kigúnyolják, impotensnek és abnormálisnak tartják.”

Nők megerőszakolása

E kommunista nézetek szerint, mint mondták, minden nőnek és minden lánynak „köteles” volt kielégítenie a férfi szexuális ösztönét. Természetesen ez nem mindig történik akadálytalanul. Ilyenkor néha nemi erőszakhoz folyamodnak. A nemi erőszak egyszerűen katasztrófává vált a szovjet államban. A bíróságok tele vannak vonatkozó perekkel, és az ilyen perek száma folyamatosan nő. Csak a moszkvai bíróság 1926-ban 547 nemi erőszakot vizsgált meg; 1927-ben ez a szám (Moszkva esetében) 726-ra emelkedett; 1928-ban 849-ig. Más bíróságokon ugyanez. Ez a jelenség a szovjet életben különleges nevet kapott - „Csubarovschina”, a szentpétervári Chubarovsky Lane neve után, ahol 1926-ban két nőt erőszakolt meg egy egész fiatal kommunista banda. Aztán ez az eset nagy visszhangot váltott ki, hiszen csak munkások és főleg párt- és komszomoltagok vettek részt benne.

Ez a folyamat nagyon jellemző volt a kommunisták erkölcsére és a nőkhöz való viszonyulásukra. A vádlottak és a tárgyaláson elhangzott tanúk vallomása alapján megállapítást nyert, hogy a szentpétervári fiatalok fő véleménye a nőkről: « A nő nem személy, csak egy nő. Minden nő olyan lány, akivel úgy lehet bánni, ahogy akarja. Az élete nem ér többet, mint amennyit a szexuális kapcsolatért kap." („Komszomolszkaja Pravda”, 1926. december 18.). A fővádlott makacsul ragaszkodott ahhoz, hogy semmiben sem különböznek a többi komszomoltagtól. „Minden komszomoltagnak ugyanolyan a hozzáállása és ugyanúgy él, mint mi.” „A legrosszabb – jegyzi meg ezzel kapcsolatban a Komszomolszkaja Pravda –, hogy ez a szörnyű incidens nem jelent különösebb bűntényt az életünkben, semmi kivételt, csak egy hétköznapi, állandóan visszatérő eset” (uo.) .

Ennek a bírósági ügynek a hétköznapiságát világosan mutatja egy komszomol tag vallomása, aki látta az erőszakot, de nyugodtan elment mellette. Egyszerűen nem értette az ügyész kérdését, hogy miért nem hívott segítséget... Úgy tűnt neki, elég volt neki, hogy ő maga nem érintett az ügyben. Az egyik vádlott még azt állította, hogy egyáltalán nem történt nemi erőszak: az csak a nő beleegyezése nélkül történt... A kommunista sajtó oldalai tele vannak ilyen esetekről szóló anyagokkal, amelyek ékesszólóan demonstrálják a bolsevik nőkkel szembeni hihetetlen cinizmust.

"A nő felszabadítása"

... Egy felszabadult és mindenben egyenrangú nő helyzete a szovjet államban valóban nehéz és megalázó. Az általános elszegényedés, a munkanélküliség és a nehéz munkakörülmények egy új jelenség megjelenéséhez vezettek az országban - a nők teljes függőségét a vezetéstől, és ennek eredményeként a „természetbeni megvesztegetések”, vagy ahogy ott nevezik, „női tippek”. A szovjet sajtóban gyakran találkozunk ilyen igények leírásával és az ambíciók kielégítésének megtagadása szomorú következményeivel (lásd e könyv I. részében a „Kommunizmus mint a tisztviselők uralma” című részt). A kommunista vezetők megpróbálják teljes mértékben kihasználni a nők gazdasági függőségét és a szexuális ösztönök szabad kielégítésének elméletét. 1929 áprilisában a Legfelsőbb Bíróság úgy döntött, hogy büntetőeljárást indít azokkal a férfiakkal szemben, akik azt követelik, hogy a nők „hálából” szexuális kapcsolatot létesítsenek velük. E határozat értelmében a derbenti végrehajtó bizottság elnöke ellen 14 perben indítottak büntetőeljárást, amiért a hozzá forduló nőket életközösségre kényszerítették (Izvesztyija, 1929. július 6.). A kórház egyik igazgatója, a kommunista Gulbatov elbocsátással fenyegetve azt követelte, hogy női beosztottjai lépjenek vele szexuális kapcsolatba (uo.).

Itt különösen nehéznek tűnik a tanárok helyzete. „Véget kell vetnünk a csubarovizmusnak a közoktatás területén. Az oktatási biztosok dolgozói gyakran megfeledkeznek felelősségükről, pozíciójukról, tekintélyükről, és szégyenkezés nélkül támadják a fiatal tanárokat. Először megpróbálják meggyőzni, majd elbocsátással fenyegetve követelnek; és ha mindez nem segít, erőszakhoz folyamodnak. Mindenki ezt csinálja, fiatal komszomoltagoktól az őszülő párttagokig. Minden fiatal tanárt paráznaként tartanak számon: ez a kötelességei közé tartozik. A Kommunista Párt hallgat erről a kérdésről, de néhány tagja részt vesz ezekben az ügyekben, és követeli, hogy a fiatal tanárok vitathatatlanul teljesítsék ezt a természetes kötelességet” („Trud”, 1928. december 23.). Egy másik, a Rabochaya Gazeta arról számol be, hogy Szibériában hirtelen sok tanárt elbocsátottak. Tizennyolc közülük sikerült bebizonyítani, hogy elbocsátásuk csak azért következett, mert nem engedelmeskedtek feletteseik zaklatásának; ezt követően újra felvették őket (Rabochaya Gazeta, 1929. szeptember 12.). „Elhallgattunk, mert szükségben éltünk, és nem akartuk elveszíteni a kenyérszeletünket. Mivel tudom, mit kell elviselnem a sorstársaimnak, az újabb áldozatok megelőzése érdekében úgy döntöttem, hogy mindenről nyíltan írok.”, írja Tarasova tanárnő, egy Rjazan tartomány általános iskolájának vezetője (Izvesztyija, 1929. június 6.).

A dolgozó nők helyzete nem sokkal jobb, a szovjet államban különös előnyben részesített néposztályhoz tartozó nők. A szmolenszki tartományban található Katuska gyárban számos művezetőt és munkást, valamint a szakszervezet elnökét, valamennyien kommunistát, hivatali helyzettel való visszaélés miatt vádoltak meg. Követelték, hogy a nők szexuális kapcsolatban álljanak velük, és azokat, akik nem engedelmeskedtek, elbocsátották (Trud, 1928. május 22.). Azoknak a nőknek, akik munkába állás céljából keresik fel a munkabörzét, bele kell egyezniük az elnök szexuális előlegébe (Trud, 1928. június 15.). A kommunisták egyes helyeken még az „első éjszaka” feudális jogát is megpróbálják bevezetni. A fő kommunista újság elmeséli, hogy az egyik turkesztáni gyár igazgatója, a kommunista Petrovszkij azt követelte, hogy a házasodni készülő üzbég gyári házmester adjon neki menyasszonyt az esküvő utáni első éjszakára. Mivel figyelmeztette, hogy nem bocsátja meg és nem felejti el a visszautasítást, a vőlegény rövid ellenállás után beleegyezett. Nehezebb volt – írja a Pravda – megszerezni a menyasszony beleegyezését, de végül ez sikerült is (Pravda, 1928. április 25.).

Prostitúció

A kommunisták előszeretettel hangsúlyozzák, hogy a szovjet államban a szabad szexuális kapcsolatok eredménye a prostitúció teljesen szégyenletes társadalmi jelenségének teljes eltűnése volt. Ezt a kijelentést naivan ismétlik a külföldiek. A hivatalos szovjet adatok azonban teljesen cáfolják ezt az állítást. Igen, a Nemi Betegségek Intézete által végzett tanulmányok sajnos pontos számadatok nélkül megállapították, hogy a prostitúció változatlanul növekszik; ez könnyen megmagyarázható, tekintve általában a Szovjetunióban és különösen a nők rendkívül nehéz helyzetét. Arra a kérdésre, hogy valójában mi késztette őket arra, hogy kimenjenek, a nők 95%-a ugyanazt a választ adta: a tartós munkanélküliség, az elbocsátások, a válás, a rokonok sorsa stb. A prostituáltak között - akár 40% -a az egykori arisztokrácia lányai, kereskedők és tisztviselők. Ugyanakkor itt akár 27%-uk a munkások lányai (a Nemi Betegségek Kutatóintézetének adatai, lásd még Zalkind: New Sexual Morality, Moszkva, 1927).

Összegzés

Így néznek ki a nők felszabadításának és a család elleni kommunista harcnak az eredményei. Maguk a kommunisták kénytelenek elismerni ezeket az eredményeket. A központi újság például többek között ezt írja: „Vannak emberek, akik azzal érvelnek, hogy ilyen eredményeket mi okozunk a szabad szexuális kapcsolatok propagandáján keresztül. Ezek az emberek kijelentik: „Pontosan azt aratod, amit elvetsz!” Itt a fiatalságod! Nézzétek a fiatal kommunistáitokat." Ezt követően az újság zavartan megállapítja: „El kell ismernünk, hogy egészséges proletár légkörben az ilyen jelenségek elfogadhatatlanok.”(„Izvesztyia”, 1928. június 6.).

======
Ennek fényében érthetővé válik a túlélő és megöregedett „első komszomoltagok” nosztalgiája, amikor felidézték fiatalságukat a hetvenes években: „Eh, vidám idő volt, romantikus... Nem úgy, mint most...”
A megjegyzésekben találtam egy linket egy 1927-es szatirikus történethez, amely úttörőkről szól: az egyik úttörőt rajtakapták, amint egy úttörővel sétált, és lopakodni kezdett egy tárgyaláson.
Panteleimon Romanov.

Amikor a „forradalom” szót halljuk, általában katonákat és tengerészeket képzelünk el fegyverrel készenlétben, de nem törékeny nőket. Eközben a nehézségek, nehézségek és üldöztetés ellenére mindig ott volt a Top 10 híres női harcos. Ismerkedjünk meg a legjelentősebb női forradalmárokkal!
1

A brit itsegi törzs vezetőjének, Prasutagnak a felesége, aki koronás férje halála után úgy döntött, hogy önállóan uralkodik, nem elégedett meg a vigasztalhatatlan özvegy szerepével. De Néro római császár megfosztotta törzsét ősi földjeiktől, Boadiceát pedig magát a címétől. Egy másik nő talán azzal töltötte hátralévő napjait, hogy szerencsétlen sorsát átkozta, de nem a főnökasszony! Boadicea népfelkelést vezetett a rómaiak ellen, és egy sereget vezetett, amely több nagy települést is sikeresen visszafoglalt (köztük Londiniumot is – találjátok ki, milyen város ez most?). A történet vége azonban szomorú: a britek elvesztették a döntő csatát, és Boadicea inkább a mérget választott, mintsem elfogják.

A francia forradalom hősnője, mint mondják, nehéz sorsú és szelíd viselkedésű ember. Ő volt minden, ami életében volt: szolga, társ, egy angol tiszt szeretője, énekesnő, egy kasztrált énekesnő barátja... Aztán forradalom történt Franciaországban, és de Mericourt megtalálta igazi hivatását! Részt vett a Bastille és Versailles nők általi megrohanásában, és őrizte Marie Antoinette királynő hintóját is, amikor börtönbe került. Anna Josephine 55 évesen halt meg egy pszichiátriai klinikán, ahová bekerült, miután a jakobinus nők tömege majdnem darabokra tépte. Igen, viharos életrajz.

Szocialista, terrorista, populista és írónő 1787 telén rálőtt Szentpétervár polgármesterére F. Trepovra. A tárgyaláson annyira magával ragadta az esküdtszéket, hogy teljesen felmentették – annak ellenére, hogy az ügyész 20 év kényszermunkára kérte Verát! A per után Zasulich külföldre vándorolt, és 1917-ben visszatért hazájába, de a forradalmat testközelből nézve keményen kritizálni kezdte a bolsevikokat. Két évvel később tüdőgyulladásban meghalt.

Nemcsak „Lenin feleségeként” vett részt az októberi forradalomban: Krupszkaja tagja volt a Munkásosztály Felszabadításáért Harc Szövetségének, az oktatási népbiztos helyettese volt, és aktívan vallásellenes. propaganda. Általában nem „ingyenes kiegészítés” egy aktív házastársnak, hanem független harcos az eszméiért.

Hogy nem említhetjük Lenin másik nőjét, a forradalom másik női arcát? Nemcsak Iljics szeretője volt, hanem bizalmasa is, emellett valóban aktívan részt vett a forradalmi tevékenységekben. De, hogy őszinte legyek, többet tudunk személyes életéről, mint forradalmi érdemeiről: miután nevelőnőként dolgozott az Armand családban, férjhez ment legidősebb fiukhoz, majd halála után a legfiatalabbhoz. 5 gyermeket szült, akiket Inessa fogyasztás miatti halála után... ugyanaz a Krupskaya vett át. Ez egy szerelmi háromszög 17-ből.

A kommunista eszmék örök bajnoka, az első világháború idején háborúellenes agitáció miatt elnyomásnak volt kitéve, és körülbelül 4 évet töltött táborokban. Rose külsőre egyáltalán nem volt vonzó: alacsony termetű, sánta és szabálytalan arcvonásai, de elevensége és varázsa megtette a dolgát, és Luxemburg könnyen talált szeretőkre azokon a területeken, amelyekre szüksége volt. 1919-ben ölték meg társával, Karl Liebknechttel a berlini munkásfelkelés leverése után.

Indiai függetlenségi aktivista, más néven Lakshmi kapitány. A második világháborúban Japán oldalán harcolt, majd brit fogságba esett, ahonnan a nyilvánosság nyomására szabadon engedték. Indiában Laksmit hősnőként üdvözölték.

Szintén egy történet a második világháborúból, de szomorú. A 17 éves diáklány a „Fehér Rózsa” német szervezet alapítója volt, amelynek célja a fasizmus elleni erőszakmentes harc volt. Nos, hogyan... Általában nem igazán volt idejük harcolni: a szervezet tagjait (és köztük Sophie-t is) letartóztatták, mert Hitler-ellenes szórólapokat terjesztettek az egyetemen, és kivégezték.

Részt vett Puerto Rico Egyesült Államok elleni felkelésében, amiről csak a közelmúltban vált ismertté... Tehát először Blanca szervezte meg a Szabadság lányai pártot, a Puerto Rico-i nacionalista párt női szervezetét. És amikor 1950-ben a párt úgy döntött, hogy erőszakkal védi érdekeit, fegyvert fogott. A harc rövid életű volt, a Puerto Ricó-iakat elfogták és életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték. Az amerikai média ezt a felkelést helyi konfliktusként mutatta be a közvéleménynek, és csak évekkel később derült ki az igazság - ez egy igazi felszabadító mozgalom volt, amelyet a rügyben fojtottak meg.

És itt van a modern valóság egy szereplője: az egyik alapítója annak az „április 6-i” mozgalomnak, amely Mubarak lemondását követelte Egyiptomban. Ennek a nőnek tulajdonítják a 2011-es egyiptomi felkelés elindítását azzal, hogy állítólag egy videoüzenetet rögzített, amelyben nyugtalanságra szólítottak fel a Tahir téren.
Lehet, hogy nem osztjuk ezeknek a nőknek az elképzeléseit, de nem győzzük csodálni bátorságukat és eszményeik iránti hűségüket!

Egyetlen történelmi eseményt sem torzított el annyira a kapitalista elit, mint az orosz forradalmat. A legtöbb történet alig említi a nők szerepét és a forradalom győzelmének eredményeként kapott előnyöket. A kapitalisták és földbirtokosok bolsevik párt és az orosz munkásosztály 1917-es megdöntése olyan radikális, progresszív változásokhoz vezetett a társadalomban, amelyekre nem volt példa a forradalom előtt és után sem.

A bolsevikok, miközben hangsúlyozták a munkásosztály szerepét a társadalom egészének megváltoztatásában, felismerték, hogy a nők a kapitalizmusban és a vidéki patriarchátusban gyökerező kettős elnyomástól szenvednek. Úgy vélték, hogy a nők felszabadulása kulcsfontosságú a szocialista társadalomért folytatott harcban. Lenin azt mondta, hogy „a proletariátus addig nem lesz képes elérni a szabadságot, amíg el nem éri a nők teljes felszabadítását”. A nők vezető szerepet játszottak a bolsevik pártban, és a forradalom gyökeresen megváltoztatta a dolgozó nők tudatát és életét.

A nők és a februári forradalom.

1917. február 23-án nők tízezrei vonultak az utcára. Ez az esemény robbantotta ki a februári forradalmat. Ezeket a tiltakozásokat a nemzetközi nőnapra időzítették, és a bolsevikok lettek a fő szervezői. „A nők hangulata nagyon harcias volt – nemcsak a dolgozó nők, hanem a kenyérért és petróleumért sorban álló nők is. Politikai találkozókat szerveztek, uralták az utcákat, kenyeret követelve vonultak a Városi Dumához, leállították a villamosokat. „Elvtársak, ki az utcára!” – kiáltották lelkesen. Gyárakba és gyárakba jártak, és felszólították a munkásokat, hogy tegyék le szerszámaikat” – írta Anna és Maria Uljanov a Pravdában 1917. március 5-én.

A történelem legprogresszívebb törvényei.

1917 decemberében, mindössze hét héttel a világ első munkásállamának megalakulása után, az októberi forradalom győzelme következtében a válás legálissá és könnyen hozzáférhetővé vált. Hamarosan törvénybe iktatták a nők és férfiak egyenjogúságát, és eltörölték a házasságon kívül született gyermekek „illegálisságát”. A bolsevikok az első napoktól kezdve a nők egyenjogúságát szorgalmazták, de a sarokköve a nők rabszolgaságból való felszabadítása volt a hagyományos családban. A forradalom előtt a nők életét szigorúan szabályozták: férjhez menjenek, csak egy férjet szeressenek, szüljenek gyerekeket és végezzenek „örök rutinmunkát a konyhában és a gyerekszobában”. A bolsevikok megkérdőjelezték ezeket a rendeket, valamint a patriarchátus és az orosz ortodox egyház szerepét.

A forradalom elkezdte megvalósítani a társadalombiztosítási rendszer álmait. Megkezdődtek a szülészeti kórházak, kórházak, iskolák, bölcsődék, óvodák, szociális étkezdék és mosodák építése – mindez a nők háztartási munkától való megszabadítását célozta. A dolgozó nők számára engedélyezték a szülés előtti és utáni fizetett szülési szabadságot, a munkahelyeken kisgyermekétkeztető helyiségeket alakítottak ki, a kismamák számára pedig szoptatási szünetet vezettek be. Új munkaügyi törvényeket írtak.

1920-ban az abortusz legális és ingyenes lett. Leon Trockij "a nők egyik legfontosabb polgári, politikai és kulturális jogának" nevezte. A Women's Bureau-t azért hozták létre, hogy megkönnyítsék a nők politikához való hozzáférését, oktatását és az új jogokkal kapcsolatos tudatosságot. Az iroda irodalmi órákat, politikai vitákat és szemináriumokat tartott a munkahelyi szolgáltatásokról, például a napközi otthonokról. Így sikereket értek el számos területen, mint például a gyermekgondozás, a lakhatási problémák és a közegészségügy – amelyek mindegyike több ezer nő látókörét tágította ki.

Szexuális szabadság.

A forradalom utáni időszakban a bolsevikok széles körű és szabad vitát biztosítottak a szexualitásról – ez radikális újítás volt. A kapcsolat teljesen megváltozott. 1921-ben a Kommunista Ifjúság közzétett egy felmérést, amely szerint a férfiak 21%-a és a nők 14%-a tartja a házasságot a kapcsolat ideális formájának. A nők 66%-a a hosszú távú, szerelmi kapcsolatokat részesítette előnyben, 10%-a pedig a különböző partnerekkel való kapcsolatokat. Kollontai Alexandra a radikális változások védelmében így nyilatkozott: „A régi család, amelyben a férfi volt minden, a nő pedig semmi, az a tipikus család, amelyben a nőnek nem volt sem saját akarata, sem személyes ideje, sem saját pénze, már most megváltozik. a szemünk” („Kommunizmus és család”, 1920).

A bolsevikok úgy vélték, hogy a kapcsolatoknak a választáson és a személyes összeegyeztethetőségen kell alapulniuk, nem pedig az anyagi függőségen. A szexuális vita, kutatás és kísérletezés elterjedt az egész országban. Különösen a fiatalok vágytak arra, hogy felfedezzék szexualitásukat. Egy Berakova nevű lány 1927-ben a „Vörös diák”-ban ezt írta: „Eltűntek a Hamupipőkék. Lányaink minden gond nélkül tudják mit akarnak a férfiaktól, sokan az egészséges vonzalom miatt fekszenek le férfiakkal. Nem vagyunk tárgyak vagy egyszerű emberek, akiknek a férfiak udvarolhatnak, a lányok tudják, kit választanak, és kivel fekszenek le. Ez egy olyan országban íródott, ahol mindössze 10 évvel ezelőtt az abortusz, a válás és a szexuális kapcsolat illegális volt.

Sztálin ellenforradalma.

A monarchisták és a 21 imperialista ország elleni többéves háború, amely a fiatal munkásállam összeomlásához vezetett, valamint a forradalom szélsőséges elszigeteltsége, amely a munkásforradalmak leverése miatt Németországban és más országokban, létrehozta a feltételei a Sztálin alatt hatalomra került bürokrácia megerősödésének. Sztálin és a bürokrácia tekintélyelvű intézkedésekkel rombolta le a munkásosztály tudatát, a hazai aktivizmust és a demokráciát, és hatalmát arra is felhasználta, hogy megakadályozza a szocialista mozgalom külföldi győzelmeit, a bürokrácia privilégiumainak megszilárdítása érdekében. Ez az ellenforradalom nemcsak radikálisan eltért a forradalmi időszak munkásdemokráciájától, hanem szándékosan támadta a nők nyereségét is. A progresszív törvényeket hatályon kívül helyezték. A patriarchális család ismét a társadalmi kontroll eszközévé vált.

Inspiráló örökség.

A bürokrácia erősödése és Sztálin árulása nem csökkenti az 1917-es forradalmi vívmányok jelentőségét. A nőknek még soha nem volt ekkora befolyása a politikára. A nők életminősége és boldogsága még soha nem volt ilyen magas prioritás. Az orosz forradalom egyes vívmányai még mindig elképzelhetetlenek sok „legprogresszívebb” modern ország számára. Az októberi forradalom továbbra is vitathatatlan és inspiráló tanúbizonysága az elnyomás minden formája elleni küzdelem és a munkásosztály szocialista változásokért folytatott küzdelme közötti elválaszthatatlan kapcsolatnak. Az orosz forradalom megmutatta, hogy a munkásosztály a legerősebb társadalmi erő. Ez az egyetlen olyan tudatos mozgalom a 99% érdekében, amely komolyan küzdhet a nők és más kiszolgáltatott csoportok elnyomása és egyenlőtlensége ellen. A bolsevikok példáját követve meg kell értenünk, hogy nők – különösen dolgozó nők – nélkül lehetetlen legyőzni a kapitalizmust és meghódítani egy jobb világot.

A „szexuálisan emancipált kommunista” A. Kollontai által felvetett női kérdésre a válasz nemcsak a feminista projekthez képest radikálisabb, hanem mindenekelőtt ahhoz képest, ami a marxizmus elméleti tartalékában volt. amelynek feltétlen támogatója volt.

Mi volt a nőpárti (feminista) a XX. század elején? a marxisták? Nagyon régi – a francia szocializmuson keresztül a tudományos kommunizmusig elért plátói – gondolata a család ("feleségek közössége"?), mint a nők elnyomásának egyik fő intézménye, felszámolása. Jól illeszkedik a proletariátusnak a szocializmusért folytatott osztályharcának szilárdabb elképzelésébe egy szocialista forradalom révén, amely automatikusan felszámolja a női elnyomás minden társadalmi alapját (Engels, Bebel, Lafargue, Zetkin, Lenin, Krupszkaja). A marxizmus bolsevik változatában a nőkérdés sorsa egyértelműen meghatározott volt: a szocialista forradalom győzelmével megoldódott. A. Kollontai egy részletesebb projektet javasolt, amelynek radikalitása az volt, hogy a szocialista forradalom csak (szükséges) feltétele a további forradalmi változásoknak a társadalomban. Kollontai egyetértett azzal, hogy a szocializmus kedvező feltételeket teremt a nők felszabadulásához, ugyanakkor úgy vélte, hogy az új (szocialista) termelésszervezési forma önmagában nem vezet a nemek közötti egyenlőséghez. Amit még tenni kell, az az új „társadalmi kapcsolatok” kialakítása.

Még "A nőkérdés társadalmi alapjai" című művében is azt írta, hogy mielőtt a szabad szerelem idealista elképzelései megvalósulhatnának, alapvető reformokra van szükség az emberek közötti társadalmi kapcsolatokban. Ebben a reformista folyamatban a forradalom győzelme után a férfiaknak kellett megtanulniuk új módon élni, és ennek a folyamatnak a vezető ereje a szervezett nők lettek, amelyek állampárti mechanizmusokat alkalmaznak a feminista célok elérése érdekében ("állami feminizmus"). ”?). Talán ezért is harcolt Kollontai a női osztályokért, amelyek rendelkezésére állhattak az állami emancipációs politika bizonyos karjai. Nagyon radikális projekt: forradalommal (erőre támaszkodva) megszabadulni az elavult burzsoá struktúráktól, amelyek nemcsak az osztály- és nemzeti egyenlőtlenséget támogatják, hanem a nemek közötti egyenlőtlenséget is, ugyanakkor közvetlen és aktív részvétellel (vezetéssel?) maguknak a nőknek – új társadalmi alapot teremteni az emancipált nők és férfiak kollektív életéhez. Bár Kollontai maga nem így gondolta (nem írt és nem beszélt), sok szövege „mondja”, hogy projektje egyesítette a marxizmust és a feminizmust (a 20. század 70-es éveiben Hartman írt erről a témáról). A marxista diskurzust a „szerelem”, a „barátság”, „a nők pszichológiája”, „a nemek szabad egyesülése” fogalmai töltik fel.

A családról szólva hangsúlyozza, hogy a férfiaknak meg kell tanulniuk odafigyelni mások érzéseire, és értékelni a nő személyiségét. "A nők ezt mindig megtanulták, de a férfiaknak nem kellett; és amíg nem fejlődik ki a kollektív élet képessége, amely ezeket a tulajdonságokat igényli, addig nem lehet jó szocialista házasság." Igaz, Kollontai „új nő” koncepciójából az következik, hogy a nőknek is sokat kell dolgozniuk, hogy megváltoztassák magukat. A. Kollontai egészen eredeti gondolatok szerzője volt a női felszabadulás lehetőségeiről és akadályairól, amelyek általában a társadalom és különösen a nők kulturális elképzeléseinek sajátosságaihoz kapcsolódnak a „nőiesség” természetéről.

Például Kollontai szerint a kulturális forradalom megvalósításának igazi nehézsége a nőkkel kapcsolatban nem csupán a magasabb analfabetizmus leküzdésének szükségességére korlátozódott, hanem az önmagukról alkotott elképzeléseik megváltoztatásának összetett és ellentmondásos folyamatához is kapcsolódik. , képességeiket és felelősségüket. Kollontai szerint a nőknek a kulturális forradalomban olyan sajátos minőségi feladat hárult, amely csak saját tevékenységük eredményeként valósulhatott meg, amelyről a férfi forradalmárok beszédeiben tulajdonképpen nem esett szó.

Például ezt írta: Az érzelmesség a múlt nőinek egyik tipikus tulajdonsága volt, egyszerre szolgált a nő ékességeként és hátrányaként. Ahhoz, hogy megvédje még el nem hódított jogait az életben, egy nőnek sokkal több nevelőmunkát kell végeznie önmagán, mint egy férfinak (Kollontai, 1919, 17. o.) Az „emocionalitás” a filozófusok idealista konstrukcióihoz közeli dolognak bizonyul. olyan tulajdonság, amely elmeríti a nőt a világélményekben, és megakadályozza vágyainak gyakorlati megvalósítását, akadálya annak, hogy a nő elsajátítsa jogait. A női emocionalitás nem tűnhet el a munkásosztályból származó összes nő munkássá válása következtében, sok belső munkára van szükség, ami csak a nők valódi részvétele során lehetséges; politikai kormányzás. (A női egyenjogúság „bevezetése” pszichológiai nehézségeinek felismerése, amelyek ennek az egyenlőségnek a létezésének lehetőségét is fenyegethetik, jelentősen megkülönbözteti Kollontai női felszabadulási elméletét a bolsevik vezetők általános elméleti konstrukcióitól.

Azonban Kollontai esetében is szembesülünk azzal, hogy a „nőies” változásának fő iránya elsősorban a hagyományosan „nőiesnek” tartott tulajdonságok elutasításában és „férfiakkal” való helyettesítésében dőlt el. . Kollontai A. szemszögéből a szocialista forradalom által létrejött államban nem tűnhet el automatikusan az emberiség számos olyan tulajdonsága, amelyet a magántulajdon uralmának történelmi körülményei között sajátítottak el - a féltékenység, a tulajdonjogba vetett bizalom. a nő lelkének és testének, a férfi egoizmusnak, a másokkal való törődésre való képtelenségnek, amely nélkül nem lehet csapatban élni („Szexuális erkölcs és társadalmi küzdelem”). A társadalmi struktúra változásai nem elegendőek a nőkben és a férfiakban egyaránt. Ebben az önváltoztatási munkában Kollontai A. az állami nőszervezetek - női osztályok - vezető szerepét látja.

Lényegében Clara Zetkin ötletét eleveníti fel, és a szervezett női tevékenységek legalizálására törekszik: a női osztályokon keresztül a nők megtanulják a szocialista módszereket a gyermekgondozás, a munka, a háztartás és a szexuális kapcsolatok problémáinak megoldására. Kollontai ezeket és más „női” kérdéseket a szocializmus szempontjából jelentőssé, a szocialista elmélethez méltóvá teszi. Számára az is fontos volt, hogy a társadalmi viszonyok változása „alulról” történjen, a tömegek (nők) civil aktivitásának köszönhetően, ne pedig „felülről” érkező bürokratikus parancsok révén. Az a feminizmus, amit Kollontai A. magában hordozott, akkor nyilvánult meg, amikor már nem voltak feminista szervezetek. Kollontai A. messze túlmutat azon a hivatalos marskista felfogáson, amely a nőkérdést a szocializmusért folytatott proletárharc feladatai alárendelt kérdésként kezeli. Megpróbálja feltárni, mit jelent (neki) a szocializmus mindkét nem részvétele szempontjából, hogy a nőügy osztályszemléletét a szocialista politika genderszemléletével (?) ötvözze.

Kollontai felhívja a figyelmet a női és férfi karakterek közötti különbségekre, és a női vezetést részesíti előnyben a szocializmus felé vezető úton. Főleg a későbbi munkákban tér vissza a szocialista építkezés folyamatát vezető „új” (magányos) nő képéhez). A 20-as évek elején. Kollontai Alexandra több érdekes cikket és esszét írt (talán a legérdekesebb és „legfeministább” mind közül, amit írt), amelyek a női emancipációról, a családi és szexuális kapcsolatok problémáiról szóltak. Ezek közül a művek: Tézisek a kommunista erkölcsről a házassági kapcsolatok terén, A „sárkányról” és a „fehér madárról”, Nyiss utat a szárnyas Erosznak. Ma az ezekben a cikkekben megfogalmazott elképzeléseket meglehetősen mérsékeltnek tartják, de azokban az években - a NEP éveiben - egyértelműen radikális feminizmusról volt szó. Nem a női igények integrálása az új kormánypolitikába, amit nem fogadott el, hanem a nők radikális felszabadítása egy győztes világforradalom hátterében.

Felszabadulás mitől? Mindenekelőtt a családból és a mindennapi „polgári” örökségből, a férfihoz való kötődésből (a „Mindennapi élet forradalma” című előadásban ez különösen jól látható); a polgári erkölcstől, amely a nőket anyai funkciókra korlátozza. Kollontai A. volt az egyik első feminista teoretikus, aki a női emancipáció pszichológiájáról írt. Kollontai A. meg volt győződve arról, hogy a teljes női egyenjogúsághoz a családi kapcsolatok radikális megszakítása szükséges, ami gazdasági függetlenséget és a termelésben való részvételt biztosít a nők számára. Kollontai abban látta a szovjet kormány feladatát, hogy egy nőt olyan körülmények közé hozzon, ahol a munkáját nem nem produktív házimunkára és gyermekgondozásra fordítja, hanem új juttatások létrehozására, az államra, a munkás kollektívára fordítja. („Meg kell mentenünk a nők erejét a nem produktív kiadásoktól a család számára, hogy bölcsebben használhassuk őket a kollektíva érdekében”). A mindennapi élet forradalma volt az egyik fő feltétele a nők emancipációjának. A háztartási munkát a népbiztos szerint a közszolgáltatásoknak kellett volna felváltani, az államnak pedig a gyerekekről gondoskodnia. „A nőt rabszolgává tevő konyhák – írja Kollontai – megszűnnek a család létének szükséges feltétele lenni. A nő egyetlen felelőssége az volt, hogy egészséges gyermekeket szüljön és táplálja őket az óvodáig.

Kollontai közvetlen részvételével Oroszországban 1917-ben elfogadták a világ akkori legforradalmibb családi törvényeit: „A házasság eltörléséről”, „A polgári házasságról, a gyermekekről és a polgári jogi aktusokról”, amely megállapította a házastársak jogainak egyenlőségét, minden gyermek törvényesként való elismerését, a nőnek azt a lehetőséget, hogy házasságkötés után elhagyja vezetéknevét. A családi és házassági kapcsolatok átalakulásának valódi folyamata azonban a 20-as években Oroszországban egészen másnak bizonyult, mint amit Kollontai elképzelt. A nők írástudatlanságuk miatt nem gyakorolhatták jogaikat, nem akarták felbontani a házasságukat, és nem akarták átadni gyermekeiket az államnak. A „Tézisek a kommunista erkölcsről a társadalomban” című művében Kollontai A. elismeri „egy házaspár külön egységgé” - családba való szétválását. „Tézisek a kommunista erkölcsről a házassági kapcsolatok terén” című írása 1921-ben jelent meg a Kommunistka folyóiratban, és ugyanebben az évben a moszkvai Sverdlov Egyetemen tartott nyilvános előadássorozatot a nők problémáiról a gazdaságban és a családban.

A 20-as évek legelején nem volt hivatalos ellenállás Kollontai A. „felszabadítási” elképzeléseivel szemben (1920-ban a Zsenotdelt vezette a pártban), de már 1922 végén - 1923 elején, a megjelenés után. Levelek a dolgozó fiataloknak" című kiadvány ugyanazon nagyon népszerű folyóirat oldalain és a "Kommunistka" női magazin oldalain jelennek meg a Kollontai-profeminista elképzelésekkel szembeni hivatalos ellenállás első jelei. Így az „Életkérdések” rovatban az „Út a szárnyas Erosznak” című cikk megjelenését hatalmas kérdőjelek kísérik, a „Sárkányról” és a „fehér” madárról című cikk megjelenését pedig szerkesztői megjegyzés, hogy a cikket vita jelleggel tették közzé, hogy „Kollontai elvtárs cikkében számos hely" ellentmondásosnak minősül. Az „Ifjú Gárda" folyóirat 1923. évi 4. számában két-két válasz A mindkét cikkére. A Kollontai egyből megjelennek a "Citizen Akhmatova és elvtárs. Kollontai" bizonyos B. Arvatov bírálja A. Kollontai szexualitáselméletét, ellenzi Kollontai elismerő magatartását Akhmatova munkásságával szemben, feminizmussal vádolja Kollontait, amit a női személyiség pszichológiai fejlődésének hangsúlyozásában lát.

Van egy másik kritikus kiadvány is - „Erosz a Rogozsno-Szimonovszkij kerületből” (hangosan gondolkodik Kollontai elvtárs „Csinálj utat a szárnyas Erosznak”) cikkéről. De a legszembetűnőbb példa A. Kollontai ötletei kritikájára Polina Vinogradskaya, A. Kollontai fiatal kollégája a Zhenotdelben dolgozó „Az erkölcs, a nem, a mindennapi élet és a Kollontai elvtárs kérdései” című cikk. Kollontait anarchizmussal, kispolgársággal, „georgesandizmussal” vádolja, és női kommunistának nevezi „egy szilárd adag feminista szeméttel”.

Így A. Kollontai nemcsak „látta” a marxista elmélet és a feminista célokkal való összeegyeztethetetlenségét, hanem kísérletet tett az osztályszocialista elmélet „kiterjesztésére” azáltal, hogy a „nem” stb. a szexuális forradalom elméletéről. De feminista és munkás szembenállása, a tömegek kezdeményezésére való támaszkodás, a nők szerveződése és vezetése az új társadalmi viszonyok kialakításában (beleértve a nemek közötti kapcsolatokat is), valamint a marxizmus számára nem hagyományos kérdések felvetése (a a nők pszichológiája, a férfiak attitűdjének változásai, a szexuális erkölcs) NEM MEGFELEL A társadalom LEHETŐSÉGÉNEK (háborúk, forradalmak, pusztítás - a „szörnyű” Kollontai, kisbabák elvétele az anyjuktól; szociális munkával elvonja a figyelmet a szokásos háztartási munkákról); NEM TELJESÍTEK AZ új, de régi patriarchális állam szükségleteit, amely gyorsan felismerte a kollontai „új nő” („dolgozó nő-anya”) koncepciójának a gyakorlatba való átültetésének anyagi előnyeit. Akkoriban túl radikális projekt volt, csak Kollontai számára volt érdekes és érthető.

Mennyire radikális és érdekes ma?

Nem mindegyik nő támogatta az októberi forradalmat abban a formában, ahogyan az megtörtént, nem mindenki élte meg. De ezeknek a politikailag aktív és gondoskodó nőknek köszönhetően lehetségessé vált a forradalom.

Orosz forradalmár, szovjet állampárt, közéleti és kulturális személyiség. 1890-től propagandával foglalkozott, az Iskra újság titkára volt, részt vett az októberi forradalom előkészítésében. A forradalom után megkezdte a proletár ifjúsági mozgalom szervezését, a Dolgozó Fiatalok Szocialista Szövetségének, a Komszomolnak és az Úttörő szervezetnek az eredetét. 1917 óta az Állami Oktatási Bizottság tagja.

Alexandra Mikhailovna Kollontai(1872. március 19. – 1952. március 9.)

Orosz forradalmár, államasszony és diplomata. A Szovjetunió rendkívüli és meghatalmazott nagykövete, a történelem első női minisztere. Kollontai Alexandra az 1890-es években került a szocialista mozgalomba, köszönhetően E. D. Stasovával való ismeretségének. Az 1905. január 9-i tüntetés végrehajtása során tüntetés volt Szentpétervár utcáin. Az 1905-ös első orosz forradalom idején Kollontai kezdeményezte a „dolgozó nők kölcsönös segélyszervezetének” létrehozását. A szovjet vezetés legkiemelkedőbb nőjeként Kollontai kezdeményezője és vezetője volt (1920-tól) az RKP KB (b) női osztályának, amelynek célja a nők egyenlő jogaiért folytatott küzdelem volt. és a férfiak, küzdjenek a női lakosság írástudatlansága ellen, tájékoztassák az új munkakörülményekről és a családszervezésről.

Marxista teoretikus, filozófus, közgazdász és publicista. A német és európai forradalmi baloldali szociáldemokrácia egyik legbefolyásosabb alakja. 1897-ben védte meg disszertációját, amelyben közjogi doktori fokozatot kapott. Rosa tehetséges újságírónak és előadónak bizonyult. nem kommunikált Plehanovval, Bebellel, Leninnel, Zsoresszel, és polémiát folytatott velük. A II. Internacionálé stuttgarti kongresszusán (1907) Luxemburg Leninnel együtt módosította August Bebel állásfoglalását az imperialista háborúhoz és militarizmushoz való viszonyulás kérdésében. A módosítások különösen rámutattak arra, hogy háború esetén az általa generált válságot fel kell használni a burzsoázia uralmának megdöntésére.

Német politikus, a német és nemzetközi kommunista mozgalom aktivistája, a Németországi Kommunista Párt egyik alapítója, a nők jogaiért folytatott harc aktivistája. Clara Zetkin fontos szerepet játszott a Második Internacionálé megalapításában, és beszédet készített az alapító kongresszusra a nők szerepéről a forradalmi harcban. Úgy gondolják, hogy ő a nemzetközi nőnap – március 8. – ötletének szerzője.

Az orosz forradalmi mozgalom aktivistája. 1904-ben csatlakozott az RSDLP-hez. Az 1905-1907-es forradalomban való aktív részvétele miatt a hatóságok száműzetésbe küldték Oroszország északi részén, Mezenben, ahonnan Armand 1908-ban először Szentpétervárra menekült, majd a szocialista forradalmárok segítségével. hamis útlevéllel Svájcba. Lefordította Lenin műveit és a Párt Központi Bizottságának kiadványait. 1912-ben írt egy brosúrát „A nők kérdéséről”, amelyben a házasságtól való szabadságot hirdette. 1914-ben, az első világháború kitörésével kampányolni kezdett a francia munkások között, és felszólította őket, hogy hagyjanak fel a munkával az antant országok javára.

Az orosz és nemzetközi szocialista mozgalom aktivistája, populista, terrorista, író.

1878. február 5-én Zasulich Trepovhoz jött (aki törvénysértő ítéletet hozott), és revolverrel lelőtte, súlyosan megsebesítve. Azonnal letartóztatták, de az esküdtszék 1878. április 12-én teljesen felmentette Zasulichot. A szabadulása utáni napon az ítélet ellen tiltakoztak, a rendőrség pedig parancsot adott ki Zasulich elfogására, de sikerült elrejtőznie egy biztonságos házban, és hamarosan átszállították svájci barátaihoz, hogy elkerüljék az újbóli letartóztatást.

Orosz forradalmár, terrorista, a Népakarat Végrehajtó Bizottságának tagja, később szocialista forradalmár. 1884 szeptemberében a „14-ek perében” Fignert halálra ítélte a szentpétervári katonai kerületi bíróság. A büntetés végrehajtására való 9 nap várakozás után a végrehajtást határozatlan idejű kényszermunka váltotta fel. A börtönben verseket kezdett írni. Megpróbált kapcsolatot teremteni az erődben lévő politikai foglyokkal, és kollektív tiltakozást szervezett a zord fogvatartási körülmények ellen. Vera Figner az 1917-es februári forradalommal a szabadlábra helyezett elítélteket és száműzötteket segítő bizottság elnökeként találkozott.

Orosz politikai aktivista, terrorista, a Baloldali Szocialista Forradalmi Párt egyik vezetője. 1906. március 12-én akasztás általi halálra ítélték a tambovi kormányzó egyik tanácsadójának meggyilkolása miatt. Március 28-án arról tájékoztatták, hogy a halálbüntetést határozatlan ideig tartó keménymunka váltotta fel, amelyet a nercsinszki kényszermunkatáborban töltött. Az egyik első nő, aki nemi erőszakról számolt be. Élete nagy részét börtönben töltötte.

Az orosz forradalmi mozgalom aktivistája, a Szocialista Forradalmi Párt, valamint harci szervezetének egyik alapítója és vezetője. Az orosz forradalom nagyasszonyaként ismert. Szervezőmunkával és forradalmi eszmék terjesztésével foglalkozott a parasztság körében. Támogatója volt a politikai és agrárterrornak, ezt tartotta az egyik leghatékonyabb harci módszernek.

Maria Markovna Shkolnik (1885 - 1955)

Eserka, a forradalmi terror résztvevője az Orosz Birodalomban a huszadik század elején. A Szocialista Forradalmi Párt Harci Szervezetének tagja.

Eserka, az oroszországi forradalmi mozgalom aktivistája. 1905-ben lelőtte V. V. Szaharov tábornokot, aki a mezőgazdasági zavargásokat csillapította a Szaratov tartományban, és halálra ítélték, amelyet élethosszig tartó kényszermunkára változtattak.

Marija Grigorjevna Nikiforova (1885 - 1919)

Az anarchisták vezetője Ukrajna területén, Nesztor Makhno szövetségese. 16 évesen csatlakozott az anarchista mozgalomhoz. Marusya néven ismert. A polgárháború alatt a dél-oroszországi anarchista különítmények egyik legkiemelkedőbb és legelismertebb parancsnoka lett. 1917 decemberében a Marusya Fekete Gárda segített a szovjet hatalom megalapításában Harkovban, Jekatyerinoszlavlban (Dnyipropetrovszk) és Aleksandrovszkban (Zaporozhye). A környékbeli bolsevik vezető, Antonov-Ovszenko támogatásának köszönhetően Marusja támogatást kapott a Szabadharcos Osztag szervezetétől. Ez az egység aktívan harcolt a Fehér Gárdával, a német megszálló erőkkel és az ukrán nacionalistákkal az Elisavetgradban (Kirovograd) a szovjet hatalom megalakulásakor.

Orosz forradalmár, az 1918-1919-es polgárháború aktív résztvevője, az egyetlen ismert női páncélvonat parancsnoka.

Narodnitsa, a Narodnaja Volja egyik vezetője, aki közvetlenül felügyelte II. Sándor meggyilkolását.
"Nagy ügybe kezdtünk. Talán két generációnak kell ráfeküdnie, de meg kell tenni" - Sofia Perovskaya.

Orosz forradalmár, a Népakarat Végrehajtó Bizottságának ügynöke. Az első felvonulók egyike.

Orosz forradalmi populista, a Narodnaja Volja párt végrehajtó bizottságának tagja.

Az orosz forradalmi mozgalom résztvevője. Kaplan 1917 előtt, nehéz munkája közben találkozott a forradalmi mozgalom híres aktivistájával, Maria Spiridonovával, akinek hatására nézetei anarchistából szocialista forradalmárokká változtak. 1918. augusztus 30-án kísérletet tett Lenin életére.

Orosz forradalmár, populista, a Népakarat párt tagja. 1875 februárjában részt vett a populisták moszkvai kongresszusán, ahol elfogadták az „Összoroszországi Szociális Forradalmi Szervezet” alapokmányát.

Orosz forradalmár, a Szocialista Forradalmi Párt képviselője, az ukrajnai megszálló erők parancsnoka, Hermann von Eichhorn tábornagy ellen 1918-ban elkövetett merénylet szervezője. Az 1917-es forradalom után Maria Spiridonovával együtt részt vett az AKP Chita Bizottságának létrehozásában. Részt vett a Szocialista Forradalmi Párt bal- és jobbszárnyra szakadásában is, csatlakozva az elsőhöz. Ő lett az egyetlen nő a Szovjetek II. Összoroszországi Kongresszusán.

Orosz forradalmár, populista. Eladta a birtokot a faluban. Belomesztnij, Novooskolsky kerületben, és a pénzt az anyagi feltételek javítására és a politikai foglyok szökésének megszervezésére fordította.

Nadezhda Dmitrievna Subbotina(1855 - 1930 után)

Orosz forradalmár, populista. 1874-ben a birodalmi propaganda ügyében indítottak vizsgálatot (193-as per) „gyanús életmód miatt, az Oryol leánygimnázium diákjai között gondolatokat terjesztett a néphez menés szükségességéről, valamint tiltott dolgok hozatala miatt. könyvek külföldről.”

Orosz forradalmár, populista. 1876. november 30-án a Kormányzó Szenátus Különleges Jelenléte Bírósága elé állították azzal a váddal, hogy illegális közösséget hozott létre, amelynek célja a kormányzat megdöntése és megváltoztatása, valamint az abban való részvétel (50-es tárgyalás). Bűnösnek találták és száműzetésre ítélték.

Evgenia Dmitrievna Subbotina(1853 - 1930 után)

Orosz forradalmár, populista. 1875-ben két vizsgálatban vett részt: a birodalmi propaganda ügyében (193-as per) és a kormányellenes propaganda ügyében (50-es per). Az 1876. február 19-i legfelsőbb végzéssel az első esetben bizonyíték hiányában felmentették a büntetés alól, a második esetben pedig 1876. november 30-án a Kormányzat Különleges Jelenléte Bírósága elé állították. Szenátus illegális közösség létrehozásának és az abban való részvételnek a vádjával (50 fő tárgyalása), bűnösnek nyilvánították és száműzetésre ítélték.

Lidia Pavlovna Jezerszkaja (1866 - 1915)

Eserka, az Orosz Birodalom forradalmi mozgalmának résztvevője a huszadik század elején.

Rebeka Moiseevna Fialka-Rachinskaya (1888 - 1975)

Szocialista-forradalmár, az Orosz Birodalom forradalmi mozgalmának résztvevője a huszadik század elején. 1904-ben Violet csatlakozott a Szocialista Forradalmi Párt földalatti szervezetéhez, amelynek nevében propagandamunkát végzett. 1905 elején a párt nevében Odesszába ment, hogy segítsen a kagylógyártásban. Többször elment dinamitért Kisinyovba, és elvitte egy odesszai védőházba, ahová tiltott irodalmat és betűtípusokat is szállítottak egy feltárt titkos nyomdából. 1905 nyarán Fialkát és barátját, Alexander Lappe-t letartóztatták egy odesszai biztonságos házban. 20 év kemény munkára ítélték, de kiskorúként 13-at kapott. Violet száműzetésben segített bajtársainak a szökések előkészítésében, és tagja volt egy illegális segélyalapnak.

Orosz politikai aktivista, terrorista, a Szocialista Forradalmi Párt tagja. 1901-ben csatlakozott a Szocialista Forradalmi Párthoz. Részt vett az 1905-1907-es forradalomban. Tagja volt az Északi Régió Repülő Harcosztagának.

Eserka, az Orosz Birodalom forradalmi mozgalmának résztvevője. 1906-ban az SR Combat Organization parancsára merényletet követett el a Fekete-tengeri Flotta főparancsnoka, Chukhnin admirális ellen. Az admirális vállán és gyomrában megsebesült, de túlélte. Parancsára a terroristát egy tengerész járőr lőtte le tárgyalás és vizsgálat nélkül.

Orosz forradalmár, szovjet aktivista a nemzetközi kommunista, női, háborúellenes és antifasiszta mozgalmakban. 1934-ben részt vett a Háborúellenes és Antifasiszta Női Világbizottság létrehozásában.

Orosz forradalmár, populista. Kormányellenes propagandát folytatott a parasztok körében. Segítséget nyújtott az Összoroszországi Szociális Forradalmi Szervezet tagjainak, miután letartóztatták a vezetőit.

Maria Arkagyevna Benevskaya (1882 - 1942)

Szocialista-forradalmi terrorista, az Orosz Birodalom forradalmi mozgalmának résztvevője a huszadik század elején. 1905-ben Maria Benevskaya csatlakozott a Szocialista Forradalmi Párt Harci Szervezetéhez. A csatlakozásra Borisz Savinkov adott ajánlást, aki ekkor már a szervezet egyik vezetője volt. Egy hivatásos forradalmár életét élte, technikusként dolgozott (bombákat gyártott), és a "Henrietta" párt becenevet használta.

Forradalmár, az orosz polgárháború résztvevője, újságíró, költő, író. Az októberi forradalom után egy ideig műemlékek megőrzésével kapcsolatos munkával foglalkozott, és Lunacharsky titkára volt. 1918-ban csatlakozott az RCP(b)-hez. 1918-1919 között a haditengerészeti vezérkar és a Volga flotilla politikai biztosa volt. 1921-ben a szovjet diplomáciai képviselet részeként Afganisztánban tartózkodott. Reisner utolsó nagy munkája a dekambristáknak szentelt történelmi vázlatok-portrék voltak ("A decembristák portréi", 1925).

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete