330 Bizánc. Az ókori utódlás problémái

BIZÁNC(Bizánci Birodalom), a Római Birodalom a középkorban, fővárosa Konstantinápoly – Új Róma. A "Bizánc" név fővárosának ősi nevéből származik (Bizánc Konstantinápoly helyén volt), és nyugati források szerint legkorábban a 14. században vezethető vissza.

Az ókori utódlás problémái

Bizánc szimbolikus kezdetének tekintik Konstantinápoly alapításának évét (330), amelynek bukásával 1453. május 29-én a birodalom megszűnt. A Római Birodalom nyugati és keleti „felosztása” 395 csak formális jogi határvonalat jelentett a korszakoknak, míg a történelmi átmenet a késő antik állami jogintézményektől a középkoriakig a 7-8. Bizánc azonban ezt követően is megőrizte az ősi államiság és kultúra számos hagyományát, amelyek lehetővé tették, hogy egy különleges, modern, de a középkori nyugat-európai népközösséggel nem azonos civilizációvá váljon. Értékirányelvei között a legfontosabb helyet az úgynevezett „politikai ortodoxia” eszméi foglalták el, amelyek az ortodox egyház által megőrzött keresztény hitet a „szent hatalom” (Reichstheologie) birodalmi ideológiájával ötvözték. amely a római államiság eszméihez nyúlt vissza. Ezek a tényezők a görög nyelvvel és a hellenisztikus kultúrával együtt csaknem egy évezredre biztosították az állam egységét. Az időszakosan felülvizsgált és az élet valóságához igazított római jog képezte a bizánci törvénykezés alapját. Az etnikai identitás hosszú ideig (a 12-13. századig) nem játszott jelentős szerepet a hivatalosan rómainak (görögül - rómainak) nevezett birodalmi polgárok önazonosításában. A Bizánci Birodalom történetében megkülönböztethető a korai bizánci (4-8 század), a középső bizánci (9-12 század) és a késő bizánci (13-15 század) időszak.

Kora bizánci időszak

A kezdeti időszakban Bizánc (Keletrómai Birodalom) határai a 395-ös választóvonaltól keletre fekvő területeket foglalták magukban - a Balkánt Illyricummal, Trákiával, Kis-Ázsiával, Szír-Palesztinával, Egyiptomot döntően hellenizált lakossággal. Miután a barbárok elfoglalták a nyugat-római tartományokat, Konstantinápoly még inkább a császárok székhelyévé és a birodalmi eszme központjává emelkedett. Innen a 6. században. I. Justinianus császár (527-565) alatt a „római állam helyreállítása” sokéves háború után megtörtént, amely visszaadta Olaszországot Rómával és Ravennával, Észak-Afrikát Karthágóval és Spanyolország egy részét a birodalom fennhatósága alá. . Ezeken a területeken visszaállították a római tartományi kormányzatot, és kiterjesztették a római törvényhozás Justinianus kiadásában ("Justinianus-kódex") való alkalmazását. Azonban a 7. században. A Földközi-tenger megjelenése teljesen átalakult az arabok és szlávok inváziója következtében. A Birodalom elvesztette Kelet leggazdagabb földjeit, Egyiptomot és az afrikai partvidéket, és jelentősen lecsökkent balkáni birtokai elszakadtak a latin nyelvű nyugat-európai világtól. A keleti tartományok elutasítása a görög etnosz domináns szerepének megerősödését és a monofizitákkal való polémiának megszűnését eredményezte, ami az előző időszakban a birodalom keleti belpolitikájában oly fontos tényező volt. A korábban hivatalos államnyelvnek számító latin kiesik a használatból, helyébe a görög lép. A 7-8. Hérakleiosz (610-641) és III. Leo (717-740) császárok alatt a késő római provinciális felosztás tematikus szerkezetté alakult, amely biztosította a birodalom életképességét a következő évszázadokra. A 8-9. század ikonoklasztikus megrázkódtatásai. összességében nem ingatta meg erejét, hozzájárulva legfontosabb intézményeinek - az állam és az egyház - megszilárdításához és önrendelkezéséhez.

Közép-bizánci időszak

A közép-bizánci korszak birodalma globális "nagyhatalom" volt, amelynek stabil, központosított államisága, katonai ereje és kifinomult kultúrája éles ellentétben állt a korszak latin nyugatának és muszlim keletinek széttagolt hatalmaival. A Bizánci Birodalom "aranykora" körülbelül 850 és 1050 között tartott. Ezekben az évszázadokban birtokai Dél-Olaszországtól és Dalmáciától Örményországig, Szíriáig és Mezopotámiáig terjedtek, a birodalom északi határainak régóta fennálló biztonságának problémáját Bulgária annektálása (1018) és az egykori terület visszaállítása oldotta meg. Római határ a Duna mentén. Az előző időszakban Görögországot betelepítő szlávok asszimilálódtak és alárendelték a birodalomnak. A gazdaság stabilitásának alapját a fejlett áru-pénz kapcsolatok és az I. Konstantin kora óta vert arany solidus forgalom képezte. A femrendszer lehetővé tette az állam katonai erejének, gazdasági intézményeinek megváltoztathatatlanságának fenntartását, amely biztosította a dominanciát a fővárosi bürokratikus arisztokrácia politikai életében, ezért a 10. században – a 11. század elején – folyamatosan támogatott A macedón dinasztia császárai (867-1056) az Isten által létrehozott hatalom kiválasztottságának és állandóságának gondolatát testesítették meg, amely a földi áldások egyetlen forrása. Az ikontisztelethez való visszatérés 843-ban a megbékélést és az állam és az egyház közötti „egyezség” szimfóniájának újraindulását jelentette. A Konstantinápolyi Patriarchátus tekintélye helyreállt, és a IX. már dominanciát követel a keleti kereszténységben. A bolgárok, szerbek, majd a szláv Kijevi Rusz megkeresztelkedése kitágította a bizánci civilizáció határait, körvonalazva a kelet-európai ortodox népek lelki közösségének területét. A közép-bizánci időszakban lerakták az alapjait annak, amit a modern kutatók „Bizánci Nemzetközösségként” határoztak meg, amelynek látható kifejeződése a császárt a földi világrend fejének elismerő keresztény uralkodók és a pátriárka hierarchiája volt. Konstantinápolyt mint az egyház fejét. Keleten ilyen uralkodók voltak az örmény és a grúz királyok, akiknek független birtoka a birodalommal és a muszlim világgal határos.

Nem sokkal a macedón dinasztia legjelentősebb képviselőjének, II. Bazil bolgár gyilkosnak (976-1025) halála után a hanyatlás megkezdődött. Ezt a női rendszer önpusztítása okozta, amely a földbirtokos, katonai uralta arisztokrácia rétegének növekedésével következett be. A bizánci parasztság magán-függőségi formáinak elkerülhetetlen növekedése meggyengítette az állam feletti ellenőrzést, és érdekütközéshez vezetett a fővárosi bürokraták és a tartományi nemesség között. Az uralkodó osztályon belüli ellentétek és a szeldzsuk törökök és normannok bevonulása miatt kialakult kedvezőtlen külső körülmények a kisázsiai Bizánc (1071) és a dél-itáliai birtokok (1081) elvesztéséhez vezettek. Csak I. Alekszej, a Komnénosz-dinasztia megalapítójának (1081-1185) és a vele együtt hatalomra került katonai-arisztokrata klán fejének a csatlakozása tette lehetővé, hogy az ország kikerüljön az elhúzódó válságból. A Komnenosok energetikai politikájának eredményeként Bizánc a XII. újjászületett hatalmas nemzetként. Ismét aktív szerepet kezdett játszani a világpolitikában, ellenőrzése alatt tartotta a Balkán-félszigetet, és követelte Dél-Olaszország visszatérését, de a főbb keleti problémákat soha nem oldották meg teljesen. Kis-Ázsia nagy része a szeldzsuk kézen maradt, és I. Mánuel (1143-80) 1176-os Myriokephalonban bekövetkezett veresége véget vetett a visszatérésének reményeinek.

Bizánc gazdaságában egyre fontosabb szerepet kezdett játszani Velence, amely katonai segítségért cserébe példátlan kiváltságokat kért a császároktól a keleti kereskedelemben. A femme-rendszert felváltja a proniák rendszere, amely a parasztság magánjogi kizsákmányolásán alapul, és a bizánci történelem végéig létezett.

Bizánc hanyatlása a középkori európai élet megújulásával egy időben következett be. A latinok keletre özönlöttek, először zarándokként, majd kereskedőként és keresztes lovagként. Katonai és gazdasági terjeszkedésük, amely a 11. század vége óta nem állt meg, súlyosbította a keleti és nyugati keresztények kapcsolatában egyre erősödő lelki elidegenedést. Tünete az 1054-es nagy szakadás volt, amely a keleti és a nyugati teológiai hagyományok végső eltérését jelentette, és a keresztény felekezetek szétválásához vezetett. A keresztes hadjáratok és a latin keleti patriarchátusok létrejötte tovább növelte a Nyugat és Bizánc közötti feszültséget. 1204-ben Konstantinápoly elfoglalása a keresztes lovagok által, majd a birodalom felosztása véget vetett Bizánc ezeréves világhatalomnak.

Késő bizánci időszak

Az egykor Bizánchoz tartozó területeken 1204 után több állam – latin és görög – alakult. A görögök közül a legjelentősebb a kisázsiai niceai birodalom volt, amelynek uralkodói vezették a küzdelmet Bizánc újjáteremtéséért. A "nizzai száműzetés" végével és a birodalom visszatérésével Konstantinápolyba (1261) kezdődik Bizánc fennállásának utolsó időszaka, amelyet az uralkodó Paleologus-dinasztia (1261-1453) nevéről neveznek. Gazdasági és katonai gyengeségét ezekben az években kompenzálta a Konstantinápolyi Szentszék prímás lelki tekintélyének az ortodox világon belüli növekedése, valamint a szerzetesi élet általános felélénkülése, amelyet a heszichasták tanításának terjedése okozott. A 14. század végi egyházi reformok. egyesítette az írott hagyományt és a liturgikus gyakorlatot, és elterjesztette azt a Bizánci Nemzetközösség minden területén. A császári udvarban a művészet és a tanulás ragyogó virágzást élt át (az úgynevezett palaiologus reneszánsz).

A 14. század elejétől. Az oszmán-törökök elfoglalták Bizánctól Kis-Ázsiát, és ugyanezen század közepétől elkezdték elfoglalni birtokait a Balkánon. A Palaiologan Birodalom politikai fennmaradása szempontjából különösen fontosak voltak a Nyugathoz fűződő kapcsolatok és az egyházak elkerülhetetlen egyesülése, mint a külföldi megszállók elleni segítség garanciája. Az egyházi egységet formálisan az 1438-1439-es ferraro-firenzei zsinat állította helyre, de ez nem volt hatással Bizánc sorsára; az ortodox világ lakosságának többsége nem fogadta el a megkésett egyesülést, azt az igaz hit elárulásának tartotta. A 15. századból csak Konstantinápoly maradt. az egykori nagy birodalomból - magára hagyták, és 1453. május 29-én az oszmán törökök támadása alá került. Bukásával összeomlott a keleti kereszténység ezeréves fellegvára, és véget ért az Augustus által az I. században alapított állam története. I.E e. Az ezt követő (16-17.) századok gyakran az úgynevezett poszt-bizánci időszakot különböztetik meg, amikor a bizánci kultúra tipológiai sajátosságai fokozatos hanyatlása és konzerválása következett be, amelynek fellegvára az Athos kolostorok lettek.

Ikonográfia Bizáncban

A bizánci ikonokra jellemző a kép frontalitása, a szigorú szimmetria Krisztus vagy az Istenanya központi alakjához képest. A szentek az ikonokon statikusak, az aszkéta, szenvtelen béke állapotában. Az ikonok arany és lila színei a jogdíj gondolatát fejezik ki, a kék - az istenséget, a fehér az erkölcsi tisztaságot szimbolizálja. Az 1155-ben Konstantinápolyból Oroszországba hozott Vlagyimir Istenszülő ikonja a bizánci ikonfestészet remekműve. Az Istenszülő képe az áldozat és az anyai szeretet gondolatát fejezi ki .

M. N. Butyrsky

A Kelet-római Birodalom a 4. század elején jött létre. n. e. 330-ban Nagy Konstantin római császár, az első keresztény császár megalapította Konstantinápoly városát az ókori görög gyarmat, Bizánc helyén (innen adták a történészek a „Római Keresztény Birodalmat” annak bukása után) . Maguk a bizánciak "rómainak", azaz "rómaiaknak" tartották magukat, a hatalom - "római", a császár pedig - Basileus - a római császárok hagyományainak folytatója. Bizánc olyan állam volt, amelyben a központosított bürokratikus apparátus és a vallási egység (a kereszténységben a vallási mozgalmak küzdelmének eredményeként az ortodoxia vált Bizánc uralkodó vallásává) nagy jelentőséggel bírt az államhatalom folytonosságának és a területi integritásnak a megőrzésében szinte az egész időszak alatt. fennállásának 11 évszázada.

Bizánc fejlődésének történetében nagyjából öt szakasz különíthető el.

Az első szakaszban (IV. század - VII. század közepe) a birodalom többnemzetiségű állam, amelyben a rabszolgarendszert korai feudális viszonyok váltják fel. Bizánc politikai rendszere katonai-bürokratikus monarchia. Minden hatalom a császáré volt. A hatalom nem volt örökletes; a császárt a hadsereg, a szenátus és a nép hirdette ki (bár ez gyakran névleges volt). A császár alatti tanácsadó testület a Szenátus volt. A szabad lakosságot osztályokra osztották. A feudális viszonyrendszer szinte ki sem alakult. Sajátosságuk a jelentős számú szabad parasztok, paraszti közösségek megőrzése, a gyarmatok elterjedése és az állami földek nagy alapon történő szétosztása volt a rabszolgák között.

A korai Bizáncot a „városok országának” nevezték, számuk több ezer. Az olyan központoknak, mint Konstantinápoly, Alexandria és Antiochia, egyenként 200-300 ezer lakosa volt. Tucatnyi közepes méretű városban (Damaszkusz, Nicaea, Ephesus, Thesszaloniki, Edessa, Bejrút stb.) 30-80 ezer ember élt. A birodalom gazdasági életében nagy helyet foglaltak el azok a városok, amelyek polisz-önkormányzattal rendelkeztek. A legnagyobb város és kereskedelmi központ Konstantinápoly volt.

Bizánc kereskedelmet folytatott Kínával és Indiával, majd miután Justinianus császár alatt meghódította a Földközi-tenger nyugati részét, hegemóniát alakított ki a nyugati országokkal folytatott kereskedelem felett, és a Földközi-tengert ismét „római tóvá” változtatta.

A kézművesség fejlettségi szintjét tekintve Bizáncnak nem volt párja a nyugat-európai országok között.

I. Justinianus császár (527-565) uralkodása alatt érte el Bizánc csúcspontját. Az alatta végrehajtott reformok hozzájárultak az állam központosításához, az uralkodása alatt kidolgozott Justinianus-kódex (polgári jogi kódex) az állam fennállása alatt végig érvényben volt, és nagy hatással volt a jogfejlődésre. a feudális Európa országaiban.

Ebben az időben a birodalom a grandiózus építkezések korszakát élte: katonai erődítményeket építettek, városokat, palotákat és templomokat építettek. Erre az időszakra nyúlik vissza a világhírűvé vált csodálatos Szt. Zsófia-templom építése.

Ennek az időszaknak a végét az egyház és a birodalmi hatalom közötti harc újbóli felerősödése jellemezte.

A második szakasz (7. század második fele - 9. század első fele) az arabokkal és a szláv betörésekkel vívott heves küzdelemben zajlott. A hatalom területe felére csökkent, és mára a birodalom nemzeti összetételében sokkal homogénebb lett: görög-szláv állam volt. Gazdasági alapja a szabad parasztság volt. A barbár inváziók kedvező feltételeket teremtettek a parasztok függőségből való felszabadításához, a birodalom agrárviszonyokat szabályozó fő törvényhozói aktusa pedig azon alapult, hogy a föld a paraszti közösség rendelkezésére állt. A városok száma és a polgárok száma meredeken csökken. A nagy központok közül csak Konstantinápoly maradt meg, lakossága 30-40 ezerre csökkent. Kicsiben megfagy az élet. A városok hanyatlása és a lakosság „barbarizálódása” (azaz a „barbárok”, elsősorban a szlávok számának növekedése a basileus alattvalók között) csak a kultúra hanyatlásához vezethetett. Az iskolák száma, így a képzettek száma is meredeken csökken. A felvilágosodás a kolostorokban összpontosul.

Ebben a nehéz időszakban zajlott le a döntő összecsapás a basileus és az egyház között. Ebben a szakaszban a főszerepet az Isaurian-dinasztia császárai játsszák. Az első közülük - III. Leo - bátor harcos és finom diplomata volt, harcolnia kellett a lovasság élén, meg kellett támadnia az arab hajókat egy könnyű csónakban, ígéreteket tennie és azonnal megszegni őket. Ő volt az, aki Konstantinápoly védelmét vezette, amikor 717-ben a muszlim hadsereg elzárta a várost szárazföldről és tengerről egyaránt. Az arabok a kapukkal szemben ostromtornyos fallal vették körül a rómaiak fővárosát, és hatalmas, 1800 hajóból álló flotta lépett be a Boszporuszba. És mégis megmenekült Konstantinápoly. A bizánciak „görög tűzzel” (a görög tudós Kallinnik által feltalált olaj és kén különleges keveréke, amelyet a víz nem oltott el, az ellenséges hajókat speciális szifonokon keresztül) égették el az arab flottát. A tengeri blokád megtört, az arab szárazföldi hadsereg erejét pedig aláásta a zord tél: 100 napig feküdt a hó, ami meglepő ezeken a helyeken. Az arab táborban éhínség kezdődött a katonák először a lovakat, majd a holttesteket ették meg. 718 tavaszán a bizánciak legyőzték a második századot, és a birodalom szövetségesei, a bolgárok megjelentek az arab hadsereg hátában. Miután majdnem egy évig a városfalak alatt álltak, a muszlimok visszavonultak. De a velük folytatott háború több mint két évtizeden át folytatódott, és csak 740-ben III. Leo döntő vereséget mért az ellenségre.

730-ban, az arabokkal vívott háború tetőpontján, III. Leo brutális elnyomást hajtott végre az ikontisztelet hívei ellen. Az ikonokat minden templomban eltávolították a falakról és megsemmisítették. Helyüket egy kereszt képe, valamint virágok és fák mintái váltották fel (a császár ellenségei azzal vicceltek, hogy a templomok kertekre és erdőkre kezdtek hasonlítani). Az ikonoklaszmus volt Caesar utolsó és sikertelen kísérlete az egyház lelki legyőzésére. Ettől kezdve a császárok a hagyományvédők és hagyományőrzők szerepére korlátozódtak. A „Krisztus előtt meghajló császár” ikonográfiai szubjektum megjelenése éppen ebben az időben tükrözi a bekövetkezett változás jelentőségét.

A birodalom életének minden területén egyre inkább meghonosodik a konzervatív és védelmező tradicionalizmus.

A harmadik szakasz (9. század második fele - 11. század közepe) a macedón dinasztia császárainak uralma alatt zajlik. Ez a birodalom „aranykora”, a gazdasági növekedés és a kulturális virágzás időszaka.

Már az Isauri-dinasztia uralkodása alatt is kialakult egy olyan helyzet, amikor a földbirtoklás domináns formája az állam volt, a hadsereg alapját pedig a földosztásért szolgáló rétegharcosok alkották. A macedón dinasztiával megkezdődött a nagy és üres földek széles körben történő szétosztása a nemesség és a katonai parancsnokok között. Eltartott parókás parasztok (közösségi tagok, akik elvesztették földjüket) dolgoztak ezeken a tanyákon. A földbirtokosok (dinaták) rétegéből a feudális urak osztálya alakul ki. A hadsereg jellege is megváltozott: a 10. században felváltották a rétegrendűek milíciáját. erősen felfegyverzett, páncélozott lovasság (katafrakták), amely a bizánci hadsereg fő ütőereje lett.

IX-XI században - a városi növekedés időszaka. Egy kiemelkedő műszaki felfedezés - a ferde vitorla feltalálása -, valamint a kézműves és kereskedő cégek állami támogatása a birodalom városait hosszú időre a mediterrán kereskedelem mestereivé tette. Először is ez vonatkozik természetesen Konstantinápolyra, amely a Nyugat és a Kelet közötti tranzitkereskedelem legfontosabb központjává, Európa leggazdagabb városává válik. A konstantinápolyi kézművesek – takácsok, ékszerészek, kovácsok – termékei évszázadokra az európai kézművesek szabványává válnak. A főváros mellett a tartományi városok is növekedésben vannak: Szaloniki, Trebizond, Ephesus és mások. Újra élénkül a fekete-tengeri kereskedelem. A kolostorok, amelyek a nagy termelékenységű mesterségek és mezőgazdaság központjaivá váltak, szintén hozzájárultak a birodalom gazdasági felemelkedéséhez.

A gazdasági fellendülés szorosan összefügg a kultúra újjáéledésével. 842-ben helyreállt a Konstantinápolyi Egyetem tevékenysége, amelyben kiemelkedő szerepet játszott Bizánc legnagyobb tudósa, Leó matematikus. Orvosi enciklopédiát állított össze és verseket írt. Könyvtárában az egyházatyák és az ókori filozófusok és tudósok könyvei voltak: Platón és Proklosz, Arkhimédész és Eukleidész. Leó matematikus nevéhez több találmány is fűződik: a betűk számtani szimbólumként való használata (azaz az algebra kezdete), a Konstantinápolyt a határral összekötő fényjelzés feltalálása, mozgó szobrok létrehozása a palotában. Az éneklő madarak és az ordító oroszlánok (a figurákat a víz mozgatta) ámulatba ejtették a külföldi nagyköveteket. Az egyetem a Magnavra nevű palota aulájában volt, és a Magnavra nevet kapta. Nyelvtant, retorikát, filozófiát, számtant, csillagászatot és zenét tanítottak.

Az egyetemmel egy időben Konstantinápolyban teológiai patriarchális iskola jött létre. Országszerte újjáéled az oktatási rendszer.

A 11. század végén Photius pátriárka, egy kivételesen művelt ember, aki korának legjobb könyvtárát gyűjtötte össze (több száz kötetnyi könyvet az ókor kiváló elméitől), kiterjedt missziós tevékenység kezdődött a barbárok keresztényesítésére. A Konstantinápolyban kiképzett papokat és prédikátorokat a pogányokhoz - a bolgárokhoz és a szerbekhez - küldik. Kiemelkedő jelentőségű volt Cirill és Metód küldetése a Nagymorva Fejedelemséghez, melynek során létrehozták a szláv írást, és lefordították szlávra a Bibliát és az egyházi irodalmat. Ez lefekteti a szellemi és politikai fellendülés alapjait a szláv világban. Ezzel egy időben Askold kijevi herceg áttért a keresztény hitre. Egy másik évszázaddal később, 988-ban Vlagyimir kijevi herceg megkeresztelkedett Chersonesosban, felvette a Vaszilij („királyi”) nevet, és feleségül vette Vaszilij Anna bizánci császár nővérét. A pogányság kereszténységgel való felváltása a Kijevi Ruszban hatással volt az építészet, a festészet, az irodalom fejlődésére, és hozzájárult a szláv kultúra gazdagodásához.

II. Vaszilij (976-1026) uralkodása alatt érte el a római hatalom külpolitikai hatalmának csúcspontját. Az intelligens és energikus császár kemény és kegyetlen uralkodó volt. Miután a kijevi osztag segítségével megküzdött belső politikai ellenségeivel, a basileus nehéz háborúba kezdett Bulgáriával, amely megszakításokkal 28 évig tartott, és végül döntő vereséget mért ellenségére, Szamuil bolgár cárra.

Ezzel egy időben Vaszilij állandó háborúkat vívott keleten, és uralkodása végére visszaadta a birodalomnak Észak-Szíriát és Mezopotámia egy részét, valamint ellenőrzést biztosított Grúzia és Örményország felett. Amikor a császár 1025-ben egy olaszországi hadjárat előkészületei közben meghalt, Bizánc Európa leghatalmasabb állama volt. Uralkodása azonban egy olyan betegséget mutatott be, amely az elkövetkező évszázadokig megrontja erejét. Konstantinápoly szempontjából a barbároknak az ortodox vallásba és a görög kultúrába való bevezetése automatikusan azt jelentette, hogy alárendelték magukat a római Basileusnak, e szellemi örökség fő őrzőjének. Görög papok és tanárok, ikonfestők és építészek járultak hozzá a bolgárok és szerbek lelki felébredéséhez. A basileusok azon törekvése, hogy a központosított állam erejére támaszkodva megőrizzék hatalmuk egyetemes jellegét, ellentmondott a barbárok keresztényesítési folyamatának objektív menetének, és csak a birodalom erejét gyengítette.

A II. Vaszilij vezette bizánci erők feszültsége pénzügyi válsághoz vezetett. A helyzet a főváros és a tartományi nemesség közötti folyamatos küzdelem miatt még súlyosabbá vált. A zavargások következtében IV. római császárt (1068-1071) kísérete elárulta, és súlyos vereséget szenvedett a háborúban a muszlim hódítók új hullámával - a szeldzsuk törökökkel. Az 1071-es manzikerti győzelem után a muszlim lovasság egy évtizeden belül átvette egész Kis-Ázsiát.

A 11. század végi vereségek azonban. nem volt vége a birodalomnak. Bizáncnak óriási életereje volt.

Fennállásának következő, negyedik (1081-1204) szakasza az új növekedés időszaka volt. A Komnénosz-dinasztia császárai megszilárdíthatták a rómaiak erőit, és egy újabb évszázadra újjáélesztették dicsőségüket. A dinasztia első három császára - Alekszej (1081-1118), János (1118-1143) és Manuel (1143-1180) - bátor és tehetséges katonai vezetőnek, kifinomult diplomatáknak és előrelátó politikusoknak bizonyult. A tartományi nemességre támaszkodva megállították a belső zavargásokat, és meghódították a törököktől Kis-Ázsia partvidékét, ellenőrzésük alá vonva a Duna menti államokat. A komnenók „nyugatosodó” császárokként léptek be Bizánc történelmébe. Az ortodox és a katolikus egyházak 1054-ben bekövetkezett szakadása ellenére nyugat-európai királyságokhoz fordultak segítségért a török ​​elleni harcban (a birodalom történetében először). Konstantinápoly az 1. és 2. keresztes hadjárat résztvevőinek gyülekezőhelyévé vált. A keresztesek megígérték, hogy Szíria és Palesztina visszahódítása után elismerik magukat a birodalom vazallusaiként, majd a győzelem után János és Manuel császárok arra kényszerítették őket, hogy teljesítsék ígéreteiket és ismerjék el a birodalom hatalmát. A nyugati lovagokkal körülvett komnenok nagyon hasonlítottak a nyugat-európai királyokhoz. Ám bár ennek a dinasztiának a támasza - a tartományi nemesség - szintén függő vazallusokkal vette körül magát, a feudális létra nem jött létre a birodalomban. A helyi nemesség vazallusai egyszerűen harcosok voltak. Jellemző az is, hogy ebben a dinasztiában a hadsereg alapját a nyugat-európai zsoldosok és a birodalomban letelepedett lovagok alkották, akik itt kaptak földeket, várakat. Manuel császár a birodalom alá rendelte Szerbiát és Magyarországot. Csapatai Olaszországban harcoltak, ahol még Milánó is elismerte a birodalom hatalmát; megpróbálta leigázni Egyiptomot a Nílus-deltába tett expedíciókkal. A Komnenok évszázados uralma nyugtalansággal és polgárháborúval ér véget.

Az új Angyalok-dinasztia (1185-1204) csak elmélyíti a válságot azzal, hogy pártfogolja az olasz kereskedőket, és jóvátehetetlen csapást mér a hazai kézművességre és kereskedelemre. Ezért amikor 1204-ben az 1. keresztes hadjárat lovagjai hirtelen útvonalat váltottak, beavatkoztak a birodalom belpolitikai harcába, elfoglalták Konstantinápolyt és megalapították a Latin Birodalmat a Boszporuszon, a katasztrófa természetes volt.

Konstantinápoly lakói és védői tízszeresen meghaladták a kereszteseket, és a város mégis elesett, bár kiállta a komolyabb ellenség ostromát és rohamát. A vereség oka természetesen az volt, hogy a bizánciakat demoralizálták a belső zűrzavarok. Fontos szerepe volt annak is, hogy a komnenok politikája a 12. század második felében. (minden külső sikere ellenére) ellentétes volt a birodalom érdekeivel, mert a Balkán-félsziget és Kis-Ázsia egy részének korlátozott erőforrásai nem tették lehetővé számukra, hogy igényt tartsanak az „egyetemes birodalom” szerepére. Abban az időben az igazi egyetemes jelentősége már nem annyira a császári hatalom, mint inkább a konstantinápolyi ökumenikus pátriárka hatalma volt. Az ortodox világ (Bizánc, Szerbia, Rusz, Grúzia) egységét már nem lehetett az állam katonai erejére támaszkodva biztosítani, de az egyházi egységre támaszkodni még mindig reális volt. Kiderült, hogy Bizánc egységének és erejének vallási alapjai aláaknáztak, és fél évszázadra a keresztesek latin birodalma honosodott meg a Római Birodalom helyén.

A szörnyű vereség azonban nem tudta elpusztítani Bizáncot. A rómaiak megőrizték államiságukat Kis-Ázsiában és Epirusban. Az erőgyűjtés legfontosabb fellegvára a Nizzai Birodalom volt, amely Vatatzes János császár (1222-1254) alatt felhalmozta az erős hadsereg létrehozásához és a kultúra megőrzéséhez szükséges gazdasági potenciált.

1261-ben Palaiologos Mihály császár felszabadította Konstantinápolyt a latinok alól, és ezzel az eseménnyel kezdődött Bizánc fennállásának ötödik szakasza, amely egészen 1453-ig tartott. A hatalom katonai potenciálja csekély volt, a gazdaságot a török ​​rohamok és a belső viszályok tönkretették. , a kézművesség és a kereskedelem hanyatlásba esett. Amikor a Palaiologi az angyalok politikáját folytatva olasz kereskedőkre, velenceiekre és genovaiakra támaszkodott, a helyi kézművesek és kereskedők nem tudták ellenállni a versenynek. A mesterség hanyatlása aláásta Konstantinápoly gazdasági erejét és megfosztotta utolsó erejétől.

A Palaiologos-birodalom legfőbb jelentősége, hogy megőrizte Bizánc kultúráját egészen a 15. századig, amikor is Európa népei átvehették azt. Két évszázad a filozófia és a teológia, az építészet és az ikonfestészet virágzása. Úgy tűnt, hogy a katasztrofális gazdasági és politikai helyzet csak serkentette a szellem felemelkedését, és ezt az időt „paleológus ébredésnek” nevezik.

A 10. században alapított Athos-kolostor a vallási élet központja lett. Komnénosz alatt egyre nőtt a száma, és a XIV. A Szent-hegy (a hegyen található a kolostor) egy egész várossá vált, amelyben különböző nemzetiségű szerzetesek ezrei éltek. Nagy szerepe volt a konstantinápolyi pátriárkának, aki a független Bulgária, Szerbia és Rusz egyházait vezette, és egyetemes politikát folytatott.

A Palaiologos alatt a Konstantinápolyi Egyetem újjáéledt. A filozófiában vannak olyan irányzatok, amelyek az ókori kultúrát kívánják feleleveníteni. Ennek az irányzatnak a szélsőséges képviselője George Plithon (1360-1452), aki Platón és Zoroaszter tanításai alapján eredeti filozófiát és vallást alkotott.

A "paleológiai újjászületés" az építészet és a festészet virágzása. A nézőket a mai napig lenyűgözik Mystras (az ókori Sparta közelében fekvő város) gyönyörű épületei és csodálatos freskói.

A birodalom ideológiai és politikai élete a 13. század végétől. a 15. századig a katolikusok és az ortodoxok egyesüléséért folytatott küzdelemben játszódik. A muszlim törökök növekvő támadása arra kényszerítette a Palaiologokat, hogy katonai segítséget kérjenek a Nyugattól. Konstantinápoly megmentéséért cserébe a császárok megígérték, hogy elérik az ortodox egyház pápának való alárendelését (unió). Az első ilyen kísérletet Paleologus Mihály tette 1274-ben. Ez robbanásszerűen felháborodást váltott ki az ortodox lakosság körében. És amikor közvetlenül a város halála előtt, 1439-ben Firenzében mégis aláírták az uniót, Konstantinápoly lakói egyhangúlag elutasították. Ennek oka természetesen a görögök által a „latinok” iránt érzett gyűlölet volt az 1204-es pogrom és a Boszporuszon a katolikusok fél évszázados uralma után. Ráadásul a Nyugat soha nem volt képes (vagy nem akart) hatékony katonai segítséget nyújtani Konstantinápolynak és a birodalomnak. Az 1396-os és 1440-es két keresztes hadjárat az európai hadseregek vereségével végződött. De nem kevésbé fontos volt az sem, hogy a görögök számára az egyesülés az ortodox hagyomány őrzőinek missziójának feladását jelentette, amit vállaltak. Ez a lemondás eltörölte volna a birodalom évszázados történetét. Ezért Athos szerzetesei és utánuk a bizánciak túlnyomó többsége elutasította az uniót, és elkezdett készülni a pusztulásra ítélt Konstantinápoly védelmére. 1453-ban egy hatalmas török ​​sereg ostrom alá vette és elfoglalta „Új Rómát”. A "római hatalma" megszűnt létezni.

A Bizánci Birodalom jelentőségét az emberiség történetében nehéz túlbecsülni. A barbárság sötét korszakában és a korai középkorban átadta leszármazottainak Hellász és Róma örökségét, és megőrizte a keresztény kultúrát. A tudomány (matematika), irodalom, képzőművészet, könyvminiatúrák, díszítő- és iparművészet (elefántcsont, fém, művészi szövetek, kloisonne-i zománcok), építészet és hadügy terén elért eredmények jelentős hatással voltak a kultúra további fejlődésére. Nyugat-Európa és a Kijevi Rusz. A modern társadalom élete pedig nem képzelhető el bizánci hatás nélkül. Konstantinápolyt néha "arany hídnak" nevezik Nyugat és Kelet között. Ez igaz, de még helyesebb a rómaiak hatalmát „aranyhídnak” tekinteni az ókor és a modern idők között.

Ennek a hangnemnek nagy részét a 18. századi angol történész, Edward Gibbon adta meg, aki a Római Birodalom hanyatlásának és bukásának története című hatkötetesének legalább háromnegyedét annak szentelte, amit habozás nélkül bizánci időszaknak neveznénk.. És bár ez a nézet már régóta nem volt a fősodor, mégis úgy kell kezdenünk a Bizáncról szóló beszélgetést, mintha nem is az elejétől, hanem a közepétől. Hiszen Bizáncnak nincs sem alapító éve, sem alapító atyja, mint Rómának Romulusszal és Remusszal. Bizánc csendesen sarjadt az ókori Rómából, de soha nem szakadt el tőle. Hiszen maguk a bizánciak sem gondolták magukat különállónak: nem ismerték a „Bizánc” és a „Bizánci Birodalom” szavakat, és vagy „rómainak” (vagyis görögül „rómainak”) nevezték magukat, kisajátítva a történelmet. az ókori Róma, vagy „eredetileg a keresztényektől”, kisajátítva a keresztény vallás teljes történetét.

A korai bizánci történelemben nem ismerjük fel Bizáncot praetoraival, prefektusaival, patríciusaival és tartományaival, de ez az elismerés növekedni fog, ahogy a császárok szakállt kapnak, a konzulok ipátokká, a szenátorok pedig szinklitikusokká válnak.

Háttér

Bizánc születése nem lesz érthető anélkül, hogy ne térjünk vissza a 3. század eseményeihez, amikor a Római Birodalomban súlyos gazdasági és politikai válság tört ki, amely tulajdonképpen az állam összeomlásához vezetett. 284-ben Diocletianus hatalomra került (mint szinte minden harmadik századi császár, ő is csak egy szerény származású római tiszt volt – apja rabszolga volt), és intézkedéseket tett a hatalom decentralizálására. Először 286-ban két részre osztotta a birodalmat, a Nyugat irányítását barátjára, Maximian Herculiusra bízta, Keletet pedig magára hagyta. Majd 293-ban, a kormányrendszer stabilitásának növelése és a hatalom utódlása érdekében, bevezette a tetraarchia rendszerét - négy részből álló kormányzást, amelyet két magas rangú császár, az ágostaiak és két ifjabb végrehajtott. császárok, a császárok. A birodalom minden részében volt egy Augustus és egy Caesar (mindegyiknek megvolt a maga földrajzi felelősségi területe – például a Nyugat Augustusa irányította Olaszországot és Spanyolországot, a Nyugat Caesar pedig Galliát és Nagy-Britanniát). 20 év elteltével az Augusti-oknak át kellett adniuk a hatalmat a császároknak, hogy Augustusokká váljanak, és új császárokat válasszanak. Ez a rendszer azonban életképtelennek bizonyult, és Diocletianus és Maximianus 305-ös lemondását követően a birodalom ismét a polgárháborúk korszakába zuhant.

Bizánc születése

1. 312 - Milvian hídi csata

Diocletianus és Maximianus lemondását követően a legfőbb hatalom az egykori Caesarokra – Galeriusra és Constantius Chlorusra – szállt át, akikből Augusti lett, de a várakozásokkal ellentétben Constantius fia, Konstantin sem (a későbbi I. Nagy Konstantin császár, Bizánc első császárának tartották) sem Maximian fia Maxentius. Mindazonáltal mindketten nem hagytak fel birodalmi ambíciókkal, és 306-tól 312-ig felváltva taktikai szövetséget kötöttek, hogy közösen szálljanak szembe a hatalomért más versenyzőkkel (például Flavius ​​Perselusszal, akit Diocletianus lemondása után neveztek ki Caesarnak), vagy ellenkezőleg, beszállt a küzdelembe. Konstantin végső győzelme Maxentius felett a Tiberis folyón átívelő Milvian-híd csatájában (ma Rómán belül) a Római Birodalom nyugati részének egyesítését jelentette Konstantin uralma alatt. Tizenkét évvel később, 324-ben, egy újabb háború eredményeként (ezúttal Liciniusszal, Augustusszal és a birodalom keleti uralkodójával, akit Galerius nevez ki) Konstantin egyesítette Keletet és Nyugatot.

A középső miniatűr a Milvian-hídi csatát ábrázolja. Gergely teológus homíliáiból. 879-882

MS grec 510 /

A milviánus hídi csata a bizánci gondolkodásban egy keresztény birodalom születésének gondolatához kapcsolódott. Ezt elsősorban a kereszt csodás jelének legendája segítette elő, amelyet Konstantin a csata előtt látott az égen - erről (bár teljesen eltérő módon) a caesareai Eusebius mesél.  Caesareai Eusebius(260-340 körül) - görög történész, az első egyháztörténet szerzője.és Lactantium  Lactantium(250---325 körül) - latin író, a kereszténység apologétája, a Diocletianus-korszak eseményeinek szentelt „Az üldözők haláláról” című esszé szerzője., másodszor pedig az a tény, hogy két rendeletet nagyjából egy időben adtak ki  Rendelet- normatív aktus, rendelet. a vallásszabadságról, a kereszténység legalizálásáról és az összes vallás jogainak egyenlővé tételéről. És bár a vallásszabadságról szóló rendeletek megjelenése nem közvetlenül a Maxentius elleni harchoz kapcsolódott (az elsőt Galerius császár adta ki 311 áprilisában, a másodikat pedig Konstantin és Licinius 313 februárjában Milánóban), a legenda a belső viszonyokat tükrözi. Konstantin látszólag független politikai lépéseinek összefüggése, aki elsőként érezte úgy, hogy az állami centralizáció lehetetlen a társadalom konszolidációja nélkül, elsősorban az istentisztelet terén.

Konstantin idején azonban a kereszténység csak az egyik jelölt volt a megszilárdító vallás szerepére. Maga a császár sokáig a Legyőzhetetlen Nap kultuszának híve volt, keresztény megkeresztelkedésének ideje máig tudományos vita tárgya.

2. 325 – Első Ökumenikus Zsinat

325-ben Konstantin összehívta a helyi egyházak képviselőit Nicaea városába  Nicaea- ma Iznik városa Törökország északnyugati részén., hogy megoldja Sándor alexandriai püspök és Arius, az egyik alexandriai egyház presbitere közötti vitát arról, hogy Jézus Krisztust Isten teremtette-e  Az ariánusok ellenfelei tömören összefoglalták tanításaikat: "Volt idő, amikor [Krisztus] nem volt az.". Ez a találkozó lett az első Ökumenikus Tanács – az összes helyi egyház képviselőinek találkozója, amely joggal rendelkezik tanok megfogalmazására, amelyet aztán minden helyi egyház elismer.  Nem lehet pontosan megmondani, hogy hány püspök vett részt a zsinatban, mivel annak aktusait nem őrizték meg. A hagyomány a 318-as számot hívja. Bárhogy is legyen, a zsinat „ökumenikus” jellegéről csak fenntartásokkal lehet beszélni, hiszen akkoriban összesen több mint 1500 püspöki szék működött.. Az I. Ökumenikus Zsinat kulcsfontosságú állomása a kereszténység mint birodalmi vallás intézményesülésének: üléseit nem a templomban, hanem a császári palotában tartották, a székesegyházat maga I. Konstantin nyitotta meg, a zárást pedig grandiózus ünnepségek kísérték. uralkodásának 20. évfordulója alkalmából.

Az első niceai zsinat. Freskó a Stavropoleos kolostorból. Bukarest, 18. század

Wikimedia Commons

Az I. Nicaeai Zsinat és az azt követő I. Konstantinápolyi Zsinat (381-ben ülésezett) elítélte a Krisztus teremtett természetéről és a Szentháromságban fennálló hiposztázisok egyenlőtlenségéről szóló ariánus tanítást, valamint az apollini tanítást az emberi természet felfogásának hiányosságáról. Krisztust, és megfogalmazta a niceai-konstantinápolyi hitvallást, amely a nem teremtett, hanem megszületett (de egyben örökkévaló) Jézus Krisztust ismerte el, és mindhárom hiposztázisnak ugyanaz a természete. A Hitvallást igaznak ismerték el, nem volt kitéve további kétségeknek és vitáknak.  A nicénai-konstantinápolyi hitvallás Krisztusról szóló szavai, amelyek a leghevesebb vitát váltották ki, szláv fordításban így hangzanak: „[Hiszek] az egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten egyszülött Fiában, aki az Atya minden kor előtt; Fény a világosságból, igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, egylényegű az Atyával, aki által minden volt.”.

Az egyetemes egyház és a birodalmi hatalom teljessége még soha nem ítélt el a kereszténység egyetlen irányzatát sem, és egyetlen teológiai irányzatot sem ismertek el eretnekségnek. Az ökumenikus zsinatok megkezdődött korszaka az ortodoxia és az eretnekség harcának korszaka, amelyek állandó ön- és kölcsönös elhatározásban vannak. Ugyanakkor ugyanazt a tanítást felváltva eretnekségnek, majd helyes hitnek lehetett felismerni - a politikai helyzettől függően (ez így volt az 5. században), azonban maga a lehetőség gondolata. Az ortodoxia védelmének és az eretnekség állami segítséggel való elítélésének szükségességét pedig Bizáncban megkérdőjelezték, még soha nem telepítették.

3. 330 - a Római Birodalom fővárosának áthelyezése Konstantinápolyba

Bár Róma mindig is a birodalom kulturális központja maradt, a tetrarkák a periférián lévő városokat választották fővárosuknak, ahonnan kényelmesebb volt a külső támadások visszaverése: Nicomedia  Nicomedia- most Izmit (Türkiye)., Sirmium  Sirmium- most Sremska Mitrovica (Szerbia)., Milánó és Trier. A nyugati uralom idején I. Konstantin rezidenciáját Milánóba, Sirmiumba és Thesszalonikóba helyezte át. Riválisa, Licinius szintén fővárost váltott, de 324-ben, amikor háború kezdődött közte és Konstantin között, európai fellegvára a Boszporusz partján fekvő, Hérodotosztól ismert ősi Bizánc városa lett.

II. Mehmed szultán, a hódító és a kígyóoszlop. Naqqash Osman miniatúrája Seyyid Lokman „Hüner-name” kéziratából. 1584-1588

Wikimedia Commons

Bizánc ostroma alatt, majd a szoros ázsiai partján a döntő Chrysopolis-i csatára készülve Konstantin felmérte Bizánc helyzetét, és miután legyőzte Liciniust, azonnal megkezdte a város megújítását, és személyesen részt vett a kijelölésben. a város falairól. A város fokozatosan átvette a főváros funkcióit: Szenátus alakult benne, és sok római szenátus családot erőszakkal közelebb szállítottak a szenátushoz. Még életében Konstantinápolyban rendelte el magának a síremlék építését. Az ókori világ különféle csodáit hozták a városba, például a bronz kígyóoszlopot, amelyet az ie 5. században hoztak létre a perzsák felett aratott plataiai győzelem tiszteletére.  Plataeai csata(Kr. e. 479) — a görög-perzsa háborúk egyik legfontosabb csatája, melynek eredményeként az Achaemenida Birodalom szárazföldi csapatai végleg vereséget szenvedtek..

A 6. századi krónikás, John Malala azt mondja, hogy 330. május 11-én Konstantin császár diadémet viselve jelent meg a város felszentelésének ünnepélyes szertartásán - a keleti despoták hatalmának szimbóluma, amelyet római elődei minden lehetséges módon elkerültek. A politikai vektor eltolódása szimbolikusan a birodalom középpontjának nyugatról kelet felé történő térbeli mozgásában öltött testet, ami viszont döntően befolyásolta a bizánci kultúra kialakulását: a főváros átkerült a régebbi területekre. A görög nyelv ezer éven át tartó beszéde meghatározta görög nyelvű jellegét, és maga Konstantinápoly került a bizánci mentális térkép középpontjába, és azonosult az egész birodalommal.

4. 395 - a Római Birodalom keleti és nyugati felosztása

Annak ellenére, hogy 324-ben Konstantin, miután legyőzte Liciniust, formálisan egyesítette a birodalom keleti és nyugati részét, a részei közötti kapcsolatok gyengék maradtak, és a kulturális különbségek nőttek. Legfeljebb tíz püspök érkezett (a körülbelül 300 résztvevőből) a nyugati tartományokból az Első Ökumenikus Tanácsra; Az érkezők többsége nem értette Konstantin üdvözlő beszédét, amelyet latinul mondott, és le kellett fordítani görögre.

Fél szilikon. Flavius ​​Odoacer egy ravennai érme előlapján. 477 Odoacer császári diadém nélkül van ábrázolva - csupasz fejjel, hajmosóval és bajusszal. Az ilyen kép nem jellemző a császárokra, és „barbárnak” tartják.

A British Museum megbízottjai

A végső megosztottság 395-ben következett be, amikor I. Nagy Theodosius császár, aki több hónapig halála előtt Kelet és Nyugat egyedüli uralkodója lett, megosztotta a hatalmat fiai, Arcadius (Kelet) és Honorius (Nyugat) között. Formálisan azonban a Nyugat továbbra is kapcsolatban maradt Kelettel, és a Nyugat-Római Birodalom legvégén, a 460-as évek végén I. Leó bizánci császár a római szenátus kérésére megtette az utolsó sikertelen kísérletet. hogy pártfogoltját a nyugati trónra emelje. 476-ban a német barbár zsoldos, Odoacer leváltotta a Római Birodalom utolsó császárát, Romulus Augustulust, és elküldte a császári jelvényeket (a hatalom szimbólumait) Konstantinápolyba. Így a hatalom legitimitása szempontjából a birodalom részei ismét egyesültek: az akkor Konstantinápolyban uralkodó Zénó császár de jure lett az egész birodalom egyedüli feje, Odoaker pedig, aki a patrícius cím, csak képviselőjeként uralkodott Itáliában. A valóságban azonban ez már nem tükröződött a Földközi-tenger valódi politikai térképén.

5. 451 - Khalkedoni zsinat

IV. Ökumenikus (Kalcedon) Zsinat, amelyet Krisztus egy hiposztázisban és két természetben való megtestesüléséről szóló tan végső jóváhagyására, valamint a monofizitizmus teljes elítélésére hívtak össze.  Monofizitizmus(a görög μόνος - csak és φύσις - természet szóból) - az a doktrína, amely szerint Krisztusnak nem volt tökéletes emberi természete, mivel az isteni természete helyettesítette vagy egybeolvadt vele a megtestesülés során. A monofiziták ellenfeleit diofizitáknak hívták (a görög δύο - kettő)., olyan mély egyházszakadáshoz vezetett, amelyet a mai napig nem tudott legyőzni a keresztény egyház. A központi kormányzat továbbra is kacérkodott a monofizitákkal mind a 475-476-os Basiliscus bitorló alatt, mind a 6. század első felében I. Anasztázia és I. Jusztinianus császár idején. A khalkedoni zsinat, anélkül, hogy dogmatikai kérdésekbe bocsátkoznánk. Békítő üzenete, a Henotikon, biztosította a békét Keleten, de 35 éves szakadáshoz vezetett Rómával.

A monofiziták fő támogatója a keleti tartományok - Egyiptom, Örményország és Szíria - voltak. Ezeken a vidékeken rendszeresen kitörtek a vallási alapon felkelések, és kialakult a kalkedóniaiakkal párhuzamos (azaz a kalkedoni zsinat tanítását elismerő) önálló monofizita hierarchia és saját egyházi intézményeik, amelyek fokozatosan önálló, nem kalcedoniakká fejlődtek. ma is létező templomok – szír-jakobita, örmény és kopt. A probléma végül csak a 7. században vesztette el jelentőségét Konstantinápoly számára, amikor az arab hódítások következtében a monofizita tartományok elszakadtak a birodalomtól.

A korai bizánc felemelkedése

6. 537 - a Hagia Sophia templom építésének befejezése Justinianus vezetésével

Justinianus I. A templom mozaiktöredéke
San Vitale Ravennában. 6. század

Wikimedia Commons

I. Justinianus (527-565) alatt a Bizánci Birodalom elérte legnagyobb virágzását. A Polgári Jogi Törvénykönyv a római jog évszázados fejlődését foglalta össze. A nyugati katonai hadjáratok eredményeként lehetőség nyílt a birodalom határainak kiterjesztésére az egész Földközi-tengerre - Észak-Afrika, Olaszország, Spanyolország egy része, Szardínia, Korzika és Szicília. Néha Justinianus Reconquistájáról beszélnek. Róma ismét a birodalom része lett. Justinianus kiterjedt építkezéseket indított az egész birodalomban, és 537-ben befejeződött az új Hagia Sophia létrehozása Konstantinápolyban. A legenda szerint a templom tervét egy látomásban egy angyal javasolta személyesen a császárnak. Bizáncban soha többé nem készült ekkora épület: egy grandiózus templom, amely bizánci szertartás szerint a „Nagytemplom” nevet kapta, a Konstantinápolyi Patriarchátus hatalmi központja lett.

Justinianus korszaka egyszerre és végleg szakít a pogány múlttal (529-ben bezár az athéni akadémia  Athéni Akadémia - az athéni filozófiai iskola, amelyet Platón alapított az ie 380-as években. e.). A középkori kultúra szembeállítja magát az ókeresztény kultúrával, az ókor vívmányait minden szinten - az irodalomtól az építészetig - kisajátítja, ugyanakkor elveti azok vallási (pogány) dimenzióját.

Az alsóbb osztályokból származó, a birodalom életmódjának megváltoztatására törekvő Justinianus a régi arisztokrácia elutasításával találkozott. Ez a hozzáállás, és nem a történész személyes gyűlölete a császárral szemben, tükröződik a Justinianusról és feleségéről, Theodoráról szóló rosszindulatú röpiratban.

7. 626 - Konstantinápoly avar-szláv ostroma

Hérakleiosz (610-641) uralkodása, akit az udvari panelírirodalom új Herkulesként dicsőített, a korai Bizánc utolsó külpolitikai sikereit jelentette. 626-ban Hérakleiosz és Szergiusz pátriárkának, akik a város közvetlen védelmét végezték, sikerült visszaverniük Konstantinápoly avar-szláv ostromát (az akatistát Isten Anyjához nyitó szavak pontosan erről a győzelemről árulkodnak  A szláv fordításban így hangzanak: „A kiválasztott vajdának, aki győztes, mint aki megszabadult a gonosztól, írjunk köszönetet szolgáidnak, az Istenszülőnek, de mint legyőzhetetlen hatalmat, szabadíts meg minket mindentől. ha baj van, hívjunk: Örvendj, hajadon menyasszony.), valamint a 7. század 20-30-as éveinek fordulóján a szászánida hatalom elleni perzsa hadjárat során.  Sasanian Birodalom- a mai Irak és Irán területén összpontosuló perzsa állam, amely 224-651 között létezett. A néhány évvel korábban elveszett keleti tartományokat visszafoglalták: Szíriát, Mezopotámiát, Egyiptomot és Palesztinát. 630-ban a perzsák által ellopott Szent Keresztet ünnepélyesen visszavitték Jeruzsálembe, amelyen a Megváltó meghalt. Az ünnepélyes körmenet során Hérakleiosz személyesen hozta be a keresztet a városba, és helyezte el a Szent Sír-templomban.

Hérakleiosz alatt a közvetlenül az ókorból származó tudományos és filozófiai neoplatonikus hagyomány a sötét középkor kulturális megszakítása előtt élte meg utolsó felemelkedését: az utolsó fennmaradt alexandriai ókori iskola képviselője, Alexandriai István császári meghívásra érkezett Konstantinápolyba. tanítani.

Lemez a keresztről egy kerub képeivel (balra) és a bizánci Heraclius császár képeivel a szászánida Shahinshah Khosrow II. képeivel. Maas-völgy, 1160-70-es évek

Wikimedia Commons

Mindezeket a sikereket semmivé tette az arab invázió, amely néhány évtizeden belül eltüntette a szászánidákat a föld színéről, és örökre elválasztotta a keleti tartományokat Bizánctól. A legendák azt mondják, hogy Mohamed próféta felajánlotta Hérakleiosznak, hogy térjen át az iszlám hitre, de a muszlim népek kulturális emlékezetében Hérakleiosz pontosan a születő iszlám, nem pedig a perzsák elleni harcos maradt. Ezeket a háborúkat (általában Bizánc számára sikertelenül) a 18. századi „Hérakleiosz könyve” című epikus költemény meséli el, amely a szuahéli nyelvű írás legrégebbi emléke.

Sötét középkor és ikonoklazma

8. 642 – Egyiptom arab hódítása

Az arab hódítások első hulláma a bizánci területeken nyolc évig tartott - 634-től 642-ig. Ennek eredményeként Mezopotámia, Szíria, Palesztina és Egyiptom elszakadt Bizánctól. Az ókori antiókhiai, jeruzsálemi és alexandriai patriarchátus elvesztésével a bizánci egyház valójában elvesztette egyetemes jellegét, és egyenlővé vált a Konstantinápolyi Patriarchátussal, amelynek a birodalmon belül nem volt státuszában hozzá hasonló egyházi intézmény.

Ráadásul a birodalom, miután elvesztette a gabonát biztosító termékeny területeket, mély belső válságba süllyedt. A 7. század közepén visszaesett a pénzforgalom, és hanyatlásnak indultak a városok (mind Kis-Ázsiában, mind a Balkánon, amelyeket már nem az arabok, hanem a szlávok fenyegettek) - vagy falvakká, vagy középkorivá változtak. erődítmények. Konstantinápoly maradt az egyetlen jelentős városközpont, de a város légköre megváltozott, és a 4. században odahozott ősi emlékművek irracionális félelmeket kezdtek kelteni a városlakókban.

Victor és Psan szerzetes kopt nyelvű papiruszlevelének töredéke. Théba, Bizánci Egyiptom, körülbelül 580-640 A levél egy töredékének fordítása angolra a Metropolitan Museum of Art honlapján.

A Metropolitan Művészeti Múzeum

Konstantinápoly is elvesztette hozzáférését a kizárólag Egyiptomban gyártott papiruszhoz, ami a könyvek drágulásához és ennek következtében az oktatás hanyatlásához vezetett. Számos irodalmi műfaj eltűnt, a történelem korábban virágzó műfaja átadta helyét a próféciáknak - a múlthoz fűződő kulturális kapcsolatukat elvesztve a bizánciak elhidegültek történelmükkel szemben, és állandó világvége érzéssel éltek. Az arab hódítások, amelyek ezt a világnézeti törést okozták, nem tükröződtek a kortárs irodalomban, ezek eseménysorát a későbbi korok emlékművei közvetítik felénk, az új történelmi tudat pedig csak a horror hangulatát tükrözi, a tényeket nem; . A kulturális hanyatlás több mint száz évig folytatódott, az ébredés első jelei a 8. század legvégén jelentkeztek.

9. 726/730 évf  A 9. századi ikonoklasztikus történészek szerint III. Leó 726-ban ikonoklasztikus rendeletet adott ki. A modern tudósok azonban kétségbe vonják ennek az információnak a megbízhatóságát: valószínűleg 726-ban a bizánci társadalom elkezdett beszélni az ikonoklasztikus intézkedések lehetőségéről, és az első valódi lépések 730-ra nyúlnak vissza.- ikonoklasztikus viták kezdete

Amfipoliszi Szent Moky és az ikonoklasztokat megölő angyal. Miniatűr Caesareai Theodore zsoltárából. 1066

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

A 7. század második felében bekövetkezett kulturális hanyatlás egyik megnyilvánulása az ikontisztelet rendezetlen gyakorlatának rohamos növekedése volt (a legbuzgóbbak kaparták és ették a gipszet a szentek ikonjairól). Ez elutasítást váltott ki néhány papban, akik a pogánysághoz való visszatérés veszélyét látták ebben. III. Izauri Leó császár (717-741) ezt az elégedetlenséget egy új, megszilárdító ideológia létrehozására használta fel, és 726/730-ban tette meg az első ikonoklasztikus lépéseket. De a leghevesebb vita az ikonokról V. Constantinus Copronymus (741-775) uralkodása alatt zajlott. Végrehajtotta a szükséges katonai-közigazgatási reformokat, jelentősen megerősítve a hivatásos birodalmi gárda (tagmák) szerepét, és sikeresen visszafogta a bolgár fenyegetést a birodalom határain. Mind Konstantin, mind Leó tekintélye, akik 717-718-ban visszaverték az arabokat Konstantinápoly falai közül, igen magas volt, ezért amikor 815-ben, miután a VII. Ökumenikus Zsinat elfogadta az ikonimádók tanát (787) a bolgárokkal vívott új háború új politikai válságot váltott ki, a birodalmi hatalom visszatért az ikonoklasztikus politikához.

Az ikonok körüli vita két erőteljes teológiai irányzatot eredményezett. Bár az ikonoklasztok tanítása sokkal kevésbé ismert, mint ellenfeleik tanítása, a közvetett bizonyítékok arra utalnak, hogy az ikonoklasztok, Constantine Copronymus császár és János, a konstantinápolyi pátriárka (837-843) gondolata nem kevésbé mélyen gyökerezik a nyelvtanban. A görög filozófiai hagyomány, mint az ikonoklasztikus teológus, Damaszkén János és az ikonoklaszt-ellenes szerzetesi ellenzék feje, Theodore Studite gondolata. Ezzel párhuzamosan a vita egyházi és politikai síkon is kibontakozott a császár, a pátriárka, a szerzetesség és a püspökség hatalmának határai között.

10. 843 – Az ortodoxia diadala

843-ban Theodora császárné és Metód pátriárka alatt megtörtént az ikontisztelet dogmájának végleges jóváhagyása. Ez a kölcsönös engedményeknek köszönhetően vált lehetségessé, például Theophilus ikonoklaszt-császár posztumusz megbocsátásának köszönhetően, akinek Theodora özvegye volt. A Theodora által ebből az alkalomból szervezett „Az ortodoxia diadala” ünnepe lezárta az ökumenikus zsinatok korszakát, és új szakaszt jelentett a bizánci állam és egyház életében. Az ortodox hagyomány szerint a mai napig tart, és a név szerint elnevezett ikonoklasztok anathema hangja hallható minden évben nagyböjt első vasárnapján. Azóta Bizánc történelmi emlékezetében mitologizálni kezdett az ikonoklaszmus, amely az utolsó, az egész egyház által elítélt eretnekség lett.

Theodora császárné lányai Theoktista nagymamájuktól tanulják meg az ikonok tiszteletét. Miniatűr Skylitzes János Madridi Codex-krónikájából. XII-XIII. század

Wikimedia Commons

Még 787-ben, a VII. Ökumenikus Zsinat alkalmával jóváhagyták a képelméletet, amely szerint – Nagy Bazil szavaival élve – „a képnek adott tisztelet a prototípusig nyúlik vissza”, ami azt jelenti, az ikon nem bálványimádás. Mára ez az elmélet az egyház hivatalos tanításává vált – a szentképek létrehozását és imádatát immár nemcsak megengedték, hanem keresztény kötelességgé is tették. Ettől kezdve megindult a művészi termelés lavinaszerű növekedése, kialakult az ikonikus díszítésű keleti keresztény templom megszokott megjelenése, az ikonhasználat beépült a liturgikus gyakorlatba és megváltoztatta az istentisztelet menetét.

Ezenkívül az ikonoklasztikus vita ösztönözte a források olvasását, másolását és tanulmányozását, amelyekhez a szembenálló felek érveket keresve fordultak. A kulturális válság leküzdése nagyrészt az egyháztanácsok előkészítésében végzett filológiai munkának köszönhető. És a minusz feltalálása  Kicsi- kisbetűs írás, ami radikálisan leegyszerűsítette és csökkentette a könyvelőállítás költségeit., összefügghetett a „szamizdat” körülményei között létező ikonimádó ellenzék igényeivel: az ikonimádóknak gyorsan kellett szövegeket másolniuk, és nem volt módjuk drága uncial létrehozására.  Uncial vagy majuscule,- betű nagybetűvel. kéziratok.

Macedón korszak

11. 863 - a fóti egyházszakadás kezdete

Fokozatosan nőttek a dogmatikai és liturgikus különbségek a római és a keleti egyházak között (elsősorban a Hitvallás szövegének latin kiegészítése kapcsán a Szentlélek körmenetéről szóló szavak nemcsak az Atyától, hanem „és a Fiútól”, az ún. Filioque néven  Filioque- szó szerint „és a Fiútól” (lat.).). A Konstantinápolyi Patriarchátus és a pápa befolyási övezetekért küzdött (elsősorban Bulgáriában, Dél-Olaszországban és Szicíliában). Nagy Károly kikiáltása a Nyugat császárává 800-ban érzékeny csapást mért Bizánc politikai ideológiájára: a bizánci császár versenytársra talált a Karolingok személyében.

Konstantinápoly csodálatos megváltása Photius által az Istenszülő köntösének segítségével. Freskó a Mennybemenetele hercegnő kolostorból. Vlagyimir, 1648

Wikimedia Commons

A Konstantinápolyi Patriarchátuson belül két egymással szemben álló párt, az úgynevezett ignácok (a 858-ban leváltott Ignác pátriárka támogatói) és a fótiak (a helyére felállított - nem botránkozás nélkül - Photius támogatói) Rómában kerestek támogatást. Miklós pápa ezt a helyzetet használta fel a pápai trón tekintélyének érvényesítésére és befolyási körének kiterjesztésére. 863-ban visszavonta követeinek aláírását, akik jóváhagyták Photius felállítását, de III. Mihály császár úgy ítélte meg, hogy ez nem elég a pátriárka eltávolításához, és 867-ben Photius elkábította Miklós pápát. 869-870-ben egy új konstantinápolyi zsinat (amelyet a katolikusok a mai napig VIII. Ökumenikus Zsinatként ismernek el) leváltották Photiust, és visszaállították Ignácot. Ignác halála után azonban Photius további kilenc évre (877-886) visszatért a patriarchális trónra.

A formális megbékélés 879-880-ban következett, de a Photius által a kerületi levélben a keleti püspöki trónokhoz fűzött latin-ellenes irányvonal egy évszázados polemikus hagyomány alapját képezte, amelynek visszhangja a két szünetben is felcsendült. az egyházak az egyházegyesülés lehetőségének tárgyalása során a 13. században és a XV.

12. 895 - a legrégebbi ismert Platón-kódex megalkotása

E. D. Clarke kézirata Platón írásainak 39. oldala. 895 A tetralógiák átírását a cézárei Arethas parancsára végezték el 21 aranyérméért. Feltételezhető, hogy a scholiát (marginális megjegyzéseket) maga Arethas hagyta.

A 9. század végén a bizánci kultúrában új felfedezésre került az ősi örökség. Photius pátriárka körül egy kör alakult ki, amelybe a tanítványai is beletartoztak: VI. Leó Bölcs császár, Arethas caesareai püspök és más filozófusok és tudósok. Másolták, tanulmányozták és kommentálták az ókori görög szerzők műveit. Platón műveinek legrégebbi és leghitelesebb listáját (az Oxfordi Egyetem Bodleian Library-jában E. D. Clarke 39 kód alatt tárolják) ekkor hozták létre az Arefa megrendelésére.

A korszak tudósait, elsősorban magas rangú egyházi hierarchákat érdeklő szövegek között pogány művek is voltak. Arefa megrendelte Arisztotelész, Aelius Arisztidész, Eukleidész, Homérosz, Luciánus és Marcus Aurelius műveinek másolatait, és Photius pátriárka felvette azokat „Myriobiblion”-jába.  "Myriobiblion"(szó szerint „Tízezer könyv”) - áttekintés a Photius által olvasott könyvekről, amelyek azonban valójában nem 10 ezer volt, hanem csak 279. kommentárokat a hellenisztikus regényekhez, nem azok látszólag keresztényellenes tartalmát, hanem az írás stílusát és módját értékelve, egyúttal új, az ókori grammatikusok által használt irodalomkritika terminológiai apparátust teremtve. VI. Leó nemcsak ünnepi beszédet írt az egyházi ünnepeken, amelyeket személyesen mondott (gyakran rögtönzött) az istentiszteletek után, hanem anakreontikus költészetet is írt ógörög módon. A Bölcs becenév pedig a neki tulajdonított, Konstantinápoly bukásával és visszafoglalásával kapcsolatos költői próféciák gyűjteményéhez kapcsolódik, amelyekről még a 17. században emlékeztek meg Ruszban, amikor a görögök Alekszej Mihajlovics cárt próbálták rávenni az Oszmán Birodalom elleni hadjáratra. .

Photius és VI. Bölcs Leó korszaka nyitja meg a macedón reneszánsz (az uralkodó dinasztiáról elnevezett) időszakát Bizáncban, amelyet az enciklopédizmus vagy az első bizánci humanizmus korszakaként is ismernek.

13. 952 - a Birodalom igazgatásáról szóló értekezéssel kapcsolatos munka befejezése

Krisztus megáldja Konstantin császárt, VII. Faragott panel. 945

Wikimedia Commons

VII. Konstantin Porphyrogenitus császár (913-959) védnöksége alatt egy nagyszabású projektet hajtottak végre a bizánciak tudásának kodifikálására az emberi élet minden területén. Konstantin közvetlen szerepvállalásának mértéke nem mindig határozható meg pontosan, hanem a császár személyes érdeklődése és irodalmi ambíciói, aki gyermekkorától tudta, hogy nem hivatott uralkodni, és élete nagy részében kénytelen volt megosztani a trónt egy társuralkodó, kétségtelen. Konstantin parancsára megírták a 9. század hivatalos történetét (az ún. Theophanes utódja), információkat gyűjtöttek a Bizánccal szomszédos népekről és földekről („A Birodalom igazgatásáról”), a földrajzról, ill. a birodalom régióinak története („Témákról”)  Fema- Bizánci katonai közigazgatási körzet."), a mezőgazdaságról ("Geoponics"), a katonai hadjáratok és nagykövetségek szervezéséről és az udvari szertartásokról ("A bizánci udvar szertartásairól"). Ezzel egy időben megtörtént az egyházi élet szabályozása is: létrejött a Nagytemplom Synaxarion és Typikon, amelyek meghatározták a szentek megemlékezésének és az istentiszteletek éves rendjét, majd több évtizeddel később (kb. 980) Simeon Metaphrastus nagyszabású -léptékű projekt a hagiográfiai irodalom egységesítésére. Körülbelül ugyanebben az időben készült egy átfogó enciklopédikus szótár, a „The Court”, amely körülbelül 30 ezer szócikket tartalmazott. De Konstantin legnagyobb enciklopédiája az ókori és a korai bizánci szerzők információinak antológiája az élet minden területéről, amelyet hagyományosan „Kivonatoknak” neveznek.  Ismeretes, hogy ez az enciklopédia 53 részt tartalmazott. Csak a „Követségekről” című rész érte el a teljes terjedelmét, részben „Az erényekről és gonoszságokról”, „A császárok elleni összeesküvésekről”, „A véleményekről”. A nem fennmaradt fejezetek között szerepel: „A nemzetekről”, „A császárok utódlásáról”, „Ki mit talált fel”, „A császárokról”, „A zsákmányokról”, „A településekről”, „A vadászatról”, „ Üzenetekről”, „Beszédekről”, „Házasságokról”, „A győzelemről”, „A vereségről”, „A stratégiákról”, „Az erkölcsről”, „A csodákról”, „A csatákról”, „A feliratokról”, „ A közigazgatásról”, „Az egyházi ügyekről”, „A megnyilvánulásról”, „A császárok koronázásáról”, „A császárok haláláról (letételéről), „Bírságokról”, „Ünnepnapokról”, „Jóslatokról” „A rangokról”, „A háborúk ügyéről”, „Az ostromokról”, „Az erődökről”..

A Porphyrogenitus becenevet az uralkodó császárok gyermekei kapták, akik a konstantinápolyi Nagy Palota Scarlet Kamrájában születtek. VII. Konstantin, VI. Bölcs Leó negyedik házasságából származó fia valóban ebben a kamrában született, de gyakorlatilag törvénytelen volt. Úgy tűnik, a becenévnek a trónhoz való jogát kellett volna hangsúlyoznia. Apja társuralkodóvá tette, majd halála után az ifjú Konstantin hat évig uralkodott a régensek gyámsága alatt. 919-ben a hatalmat azon ürügy alatt, hogy Konstantint megvédjék a lázadóktól, I. Romanus Lecapinus hadvezér bitorolta, rokonságba került a makedón dinasztiával, feleségül vette lányát Konstantinhoz, majd társuralkodóvá koronázták. Mire megkezdte független uralkodását, Konstantint már több mint 30 éve formálisan császárnak tekintették, ő maga pedig csaknem 40 éves volt.

14. 1018 - a bolgár királyság meghódítása

Az angyalok II. Bazilra helyezik a császári koronát. Miniatűr Bazil zsoltárból, Bibliotheca Marciana. 11. század

Ms. gr. 17 / Biblioteca Marciana

II. Vaszilij, a bolgár gyilkosok uralkodása (976-1025) az egyház példátlan kiterjedésének és Bizánc politikai befolyásának az időszaka a szomszédos országokra: megtörténik Rusz úgynevezett második (végső) megkeresztelkedése (az első szerint a legenda szerint a 860-as években történt - amikor Askold és Dir fejedelmeket állítólag a bojárokkal keresztelték meg Kijevben, ahová Photius pátriárka kifejezetten erre a célra küldött püspököt); 1018-ban a bolgár királyság meghódítása a közel 100 éve fennálló autonóm bolgár patriarchátus felszámolásához, és a helyén a félig független ohridi érsekség létrehozásához vezet; Az örmény hadjáratok eredményeként a bizánci birtokok keleten bővültek.

A belpolitikában Vaszilij kemény intézkedések megtételére kényszerült, hogy korlátozza a nagybirtokos klánok befolyását, amelyek a 970-980-as években tulajdonképpen saját hadsereget alkottak a Vaszilij hatalmát megkérdőjelező polgárháborúk során. Szigorú intézkedésekkel igyekezett megállítani a nagybirtokosok (az ún. dinátusok) gazdagodását.  Dinat ( görögből δυνατός) - erős, erős.), bizonyos esetekben akár közvetlen földelkobzáshoz is folyamodnak. Ez azonban csak átmeneti hatást hozott az adminisztratív és katonai szférában, semlegesítette az erős riválisokat, de hosszú távon sebezhetővé tette a birodalmat az új fenyegetésekkel szemben – a normannokkal, szeldzsukokkal és besenyőkkel. A több mint másfél évszázadon át uralkodó macedón dinasztia formálisan csak 1056-ban ért véget, valójában azonban már az 1020-30-as években bürokratikus családokból és befolyásos klánokból származó emberek kaptak valódi hatalmat.

A leszármazottak Vaszilijt a Bolgár Slayer becenévvel tüntették ki a bolgárokkal vívott háborúkban tanúsított kegyetlensége miatt. Például miután 1014-ben megnyerte a döntő csatát a Belasitsa-hegy mellett, egyszerre 14 ezer foglyot utasított el. Nem tudni pontosan, mikor keletkezett ez a becenév. Az biztos, hogy ez egészen a 12. század végéig történt, amikor a 13. századi történész, George Akropolisz szerint Kaloyan bolgár cár (1197-1207) elkezdte pusztítani a bizánci városokat a Balkánon, magát büszkén rómainak nevezve. harcos, és ezzel szembeszállva Vaszilijjal.

A 11. század válsága

15. 1071 - Manzikerti csata

Manzikerti csata. Miniatűr Boccaccio „A híres emberek szerencsétlenségeiről” című könyvéből. 15. század

Bibliothèque nationale de France

Vaszilij halála után kezdődött politikai válság a 11. század közepén is folytatódott: a klánok tovább versengtek, a dinasztiák folyamatosan cserélték egymást - 1028-tól 1081-ig 11 császár cserélődött a bizánci trónon, hasonló gyakoriság nem létezett. még a 7-8. század fordulóján is . Kívülről a besenyők és a szeldzsuk törökök nyomást gyakoroltak Bizáncra  A 11. században mindössze néhány évtized alatt a szeldzsuk törökök hatalma meghódította a modern Irán, Irak, Örményország, Üzbegisztán és Afganisztán területeit, és a keleti Bizánc fő fenyegetésévé vált.- az utóbbi, miután 1071-ben megnyerte a manzikerti csatát  Manzikert- ma Malazgirt kisváros Törökország legkeletibb csücskében, a Van-tó mellett., megfosztotta a birodalmat kisázsiai területeinek nagy részétől. Bizánc számára nem kevésbé fájdalmas volt a Rómával fennálló egyházi kapcsolatok teljes körű megszakadása 1054-ben, amely később Nagy Szakadásként vált ismertté.  Szakadás(a görög σχίζμα szóból) - rés., ami miatt Bizánc végleg elveszítette egyházi befolyását Olaszországban. A kortársak azonban szinte észre sem vették ezt az eseményt, és nem tulajdonítottak kellő jelentőséget neki.

Azonban éppen a politikai instabilitás, a társadalmi határok törékenységének és ennek következtében a magas társadalmi mobilitásnak ez a korszaka szülte meg a Bizánc számára is egyedülálló Michael Psellus alakját, aki művelt és hivatalnokként tevékenyen részt vett császárok trónra lépése (központi munkája, a „Kronográfia” nagyon önéletrajzi), gondolkodott a legbonyolultabb teológiai és filozófiai kérdéseken, tanulmányozta a pogány káldeai jóslatokat, minden elképzelhető műfajban alkotott műveket - az irodalomkritikától a hagiográfiáig. A szellemi szabadság helyzete lendületet adott a neoplatonizmus új, tipikusan bizánci változatának: „filozófusok ipatája” címen.  A filozófusok Ipatja- valójában a birodalom fő filozófusa, a konstantinápolyi filozófiai iskola vezetője. Psellust János Italus váltotta fel, aki nemcsak Platónt és Arisztotelészt, hanem olyan filozófusokat is tanulmányozott, mint Ammoniosz, Philoponus, Porfiriosz és Proklosz, és – legalábbis ellenfelei szerint – a lélekvándorlásról és az eszmék halhatatlanságáról tanított.

Komneni ébredés

16. 1081 – Alekszej I. Komnenosz hatalomra került

Krisztus megáldja Aleksziosz I. Komnénosz császárt. Miniatűr Euthymius Zigaben „Dogmatikus Panopliájából”. 12. század

1081-ben a Douk, Melissena és Palaiologi klánokkal kötött kompromisszum eredményeként a Comneni család került hatalomra. Fokozatosan monopolizálta az összes államhatalmat, és bonyolult dinasztikus házasságok révén felszívta korábbi riválisait. Aleksziosz I. Komnénosztól (1081-1118) kezdődően a bizánci társadalom arisztokratizálódott, a társadalmi mobilitás csökkent, a szellemi szabadságjogokat megnyirbálták, és a birodalmi kormányzat aktívan beavatkozott a szellemi szférába. E folyamat kezdetét az jelentette, hogy 1082-ben Italus János egyház-állami elítélte a „palaton eszmék” és a pogányság miatt. Ezt követi a kalcedoni Leó elítélése, aki ellenezte az egyházi javak katonai szükségletek fedezésére való elkobzását (ebben az időben Bizánc háborúban állt a szicíliai normannokkal és besenyőkkel), és szinte ikonoklazizmussal vádolta meg Alekszejt. Bogomilok mészárlása zajlik  Bogomilizmus- a 10. században a Balkánon keletkezett doktrína, amely nagyrészt a manicheusok vallására nyúlik vissza. A bogomilok szerint a fizikai világot a mennyből levetett Sátán teremtette. Az emberi test is az ő teremtménye volt, de a lélek mégis a jó Isten ajándéka volt. A bogomilok nem ismerték el az egyház intézményét, és gyakran szembehelyezkedtek a világi hatalommal, és számos felkelést szítottak., egyiküket, Vaszilijt meg is égették máglyán – ez egyedülálló jelenség a bizánci gyakorlatban. 1117-ben eretnekség vádjával bíróság elé állították Arisztotelész kommentátorát, a niceai Eustratiust.

Eközben a kortársak és a közvetlen leszármazottak I. Alekszejre inkább mint külpolitikájában sikeres uralkodóként emlékeztek: sikerült szövetséget kötnie a keresztesekkel, és érzékeny csapást mérni a kisázsiai szeldzsukokra.

A „Timarion” című szatírában a narráció a túlvilági utat megtett hős szemszögéből meséli el. Történetében megemlíti Italus Jánost is, aki részt akart venni az ókori görög filozófusok beszélgetésében, de ők elutasították: „Tanúja voltam annak is, ahogy Pythagoras élesen taszította el Italus Jánost, aki ebbe a bölcsek közösségébe akart csatlakozni. „Te nyavalyás – mondta –, miután felöltözted a galileai ruhát, amelyet isteni szent ruháknak neveznek, más szóval, miután megkaptad a keresztséget, igyekszel kommunikálni velünk, akiknek az életét a tudomány és a tudás adta? Vagy dobd le ezt a vulgáris ruhát, vagy hagyd el a testvéri közösségünket azonnal!” (S. V. Polyakova, N. V. Felenkovovskaya fordítása).

1143. 17. – I. Komnénosz Manuel hatalomra került

Az I. Alexiosz alatt kialakult irányzatokat I. Komnénosz Manuel (1143-1180) fejlesztette tovább. Igyekezett a birodalom egyházi élete feletti személyes irányítás megteremtésére, a teológiai gondolkodás egységesítésére, és maga is részt vett egyházi vitákban. Az egyik kérdés, amelyben Mánuel hozzá akart szólni, a következő volt: a Szentháromság mely hiposztázisai fogadják el az Eucharisztia alatti áldozatot – csak az Atyaisten vagy a Fiú és a Szentlélek egyaránt? Ha a második válasz helyes (és pontosan erről döntöttek az 1156-1157-es zsinat), akkor ugyanaz a Fiú lesz a feláldozott és az is, aki elfogadja.

Manuel külpolitikáját keleti kudarcok jellemezték (a legrosszabb a bizánciak elkeserítő veresége volt Myriokephalosnál 1176-ban a szeldzsukok kezén) és a Nyugathoz való diplomáciai közeledési kísérletek. Manuel a nyugati politika végső célját a Rómával való egyesülésben látta, amely egyetlen római császár legfelsőbb hatalmának elismerésén alapult, akiből maga Manuel lesz, és a ben hivatalosan megosztott egyházak egyesítése. Ez a projekt azonban nem valósult meg.

Manuel korszakában az irodalmi kreativitás hivatássá vált, irodalmi körök alakultak ki a maguk művészi divatjával, a népnyelv elemei behatoltak az arisztokrata udvari irodalomba (ezek megtalálhatók Theodore Prodromus költő vagy Constantine Manasses krónikás műveiben) , megjelent a bizánci szerelmi történet műfaja, bővült a kifejezőeszközök arzenálja és nő a szerző önreflexiójának mértéke.

Bizánc hanyatlása

18. 1204 - Konstantinápoly eleste a keresztesek keze által

Andronikosz I Komnénosz (1183-1185) uralkodása politikai válságot élt át: populista politikát folytatott (adók csökkentése, kapcsolatok megszakítása a Nyugattal és brutálisan bánt a korrupt hivatalnokokkal), ami az elit jelentős részét ellene fordította, súlyosbította a birodalom külpolitikai helyzetét.

A keresztesek megtámadják Konstantinápolyt. Miniatűr Geoffroy de Villehardouin „Konstantinápoly meghódítása” krónikájából. 1330 körül Villehardouin volt a hadjárat egyik vezetője.

Bibliothèque nationale de France

Az új angyalok dinasztiájának létrehozására tett kísérlet nem hozott gyümölcsöt; Ehhez járultak a kudarcok a birodalom perifériáján: felkelés tört ki Bulgáriában; a keresztesek elfoglalták Ciprust; A szicíliai normannok feldúlták Thessalonikát. A trónkövetelők közötti harc az Angel családon belül formális okot adott az európai országoknak a beavatkozásra. 1204. április 12-én a negyedik keresztes hadjárat résztvevői kifosztották Konstantinápolyt. Ezeknek az eseményeknek a legélénkebb művészi leírását Niketas Choniates „történetében” és Umberto Eco „Baudolino” posztmodern regényében olvashatjuk, amely néha szó szerint lemásolja Choniates lapjait.

Az egykori birodalom romjain több állam keletkezett velencei uralom alatt, csak kis mértékben örökölték meg a bizánci állami intézményeket. A Konstantinápoly központú Latin Birodalom inkább nyugat-európai mintára feudális formáció volt, és a Thesszaloniki, Athén és Peloponnészoszi hercegségek és királyságok is hasonló jellegűek voltak.

Andronikosz a birodalom egyik legkülönlegesebb uralkodója volt. Nikita Choniates azt mondja, hogy a főváros egyik templomában rendelt el egy portrét magáról egy szegény gazda képében, magas csizmában, kaszával a kezében. Andronicus állati kegyetlenségéről is szóltak legendák. Nyilvánosan megégette ellenfeleit a hippodromban, melynek során a hóhérok éles lándzsákkal tűzbe lökték az áldozatot, és megfenyegették, hogy a Hagia Sophia olvasóját, George Disipatát, aki el merte ítélni kegyetlenségéért, megsüti egy kemencén. köpd ki és küldd el a feleségéhez étel helyett.

19. 1261 - Konstantinápoly visszafoglalása

Konstantinápoly elvesztése három görög állam kialakulásához vezetett, amelyek egyformán Bizánc jogos örököseinek vallották magukat: a Nicaeai Birodalom Kis-Ázsia északnyugati részén a Lascare-dinasztia alatt; Trebizond birodalma Kis-Ázsia Fekete-tenger partvidékének északkeleti részén, ahol a komnénok leszármazottai telepedtek le - a Nagy Komnénosz, aki felvette a "római császárok" címet, és az Epirus királysága a nyugati részén. a Balkán-félsziget az Angyalok dinasztiájával. A Bizánci Birodalom újjáéledése 1261-ben a Nizzai Birodalom bázisán zajlott, amely félreszorította versenytársait, és ügyesen használta fel a német császár és a genovaiak segítségét a velenceiek elleni harcban. Ennek eredményeként a latin császár és pátriárka elmenekült, VIII. Palaiologosz Mihály pedig elfoglalta Konstantinápolyt, újra megkoronázták és „új Konstantinnak” kiáltották ki.

Az új dinasztia megalapítója politikájában igyekezett kompromisszumot kötni a nyugati hatalmakkal, sőt 1274-ben Rómával is egyházi uniót kötött, ami elidegenítette a görög püspökséget és a konstantinápolyi elitet.

Annak ellenére, hogy a birodalom formálisan újjáéledt, kultúrája elvesztette korábbi „Konstantinápoly-központúságát”: a palaiológusok kénytelenek voltak beletörődni a velenceiek jelenlétébe a Balkánon és Trebizond jelentős autonómiájába, amelynek uralkodói formálisan lemondtak a címről. „római császárok”, de valójában nem hagyták fel birodalmi ambícióikat.

Trebizond birodalmi ambícióinak szembetűnő példája a Hagia Sophia Isten bölcsessége székesegyháza, amely a 13. század közepén épült ott, és ma is erős benyomást kelt. Ez a templom egyidejűleg szembeállította Trebizondot Konstantinápolyral a Hagia Sophiával, és szimbolikus szinten az új Konstantinápolymá alakította Trebizondot.

1351. 20. – Gregory Palamas tanításainak jóváhagyása

Palamas Szent Gergely. Észak-Görögország mesterének ikonja. 15. század eleje

A 14. század második negyede a palamitus viták kezdetét jelenti. Palamas Szent Gergely (1296-1357) eredeti gondolkodó volt, aki kidolgozta az isteni különbség ellentmondásos tanát az isteni lényeg (melyvel az ember nem tud egyesülni, és nem is ismerhet) és a meg nem teremtett isteni energiák (amelyekkel az egyesülés lehetséges) és megvédte az isteni világosság „mentális érzékén” keresztül történő kontempláció lehetőségét, amely az evangéliumok szerint Krisztus színeváltozása során az apostoloknak feltárult.  Például Máté evangéliuma a következőképpen írja le ezt a fényt: „Hat nap múlva Jézus magához vette Pétert, Jakabot és testvérét, Jánost, felvitte őket egyedül egy magas hegyre, és elváltozott előttük, és arca úgy ragyogott, mint a nap és ruhái fehérek lettek, mint a fény” (Máté 17:1-2)..

A 14. század 40-es és 50-es éveiben a teológiai vita szorosan összefonódott a politikai konfrontációval: Palamas, támogatói (I. Callistus és Philotheus Kokkin pátriárkák, VI. János Cantacuzene császár) és ellenfelei (a calabriai Barlaam filozófus, aki később áttért a katolicizmusra) , és követői Gregory Akindinus, IV. Kalek János pátriárka, Nicephorus Grigora filozófus és író) felváltva arattak taktikai győzelmeket és szenvedtek vereséget.

Az 1351-es zsinat, amely megerősítette Palamas győzelmét, mégsem vetett véget a vitának, amelynek visszhangja a 15. században is hallatszott, hanem örökre lezárta a palamitaellenesek útját a legmagasabb egyház és államhatalom felé. Egyes kutatók Igor Medvegyevet követik   I. P. Medvegyev. A XIV-XV. század bizánci humanizmusa. Szentpétervár, 1997. Az antipalamiták, különösen Nikephoros Gregoras gondolataiban az olasz humanisták eszméihez közel álló tendenciákat látnak. A humanista eszmék még teljesebben tükröződtek a neoplatonista és Bizánc pogány megújulásának ideológusa, George Gemistus Plitho munkásságában, akinek munkáit a hivatalos egyház megsemmisítette.

Még a komoly tudományos irodalomban is előfordulhat, hogy az „(anti)palamiták” és az „(anti)hészyhaszták” szavakat szinonimaként használják. Ez nem teljesen igaz. A hezikazmus (görögül ἡσυχία [hesychia] - csend) mint magányos imagyakorlat, amely lehetőséget biztosít az Istennel való közvetlen tapasztalati kommunikációra, a korábbi korok teológusainak munkáiban támasztotta alá például Simeon, az új teológus a 10. sz. -11. század.

21. 1439 - Ferraro-Firenze Unió

Jenő pápa Firenzei Uniója. 1439 Két nyelven - latinul és görögül - összeállították.

British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom

A 15. század elejére nyilvánvalóvá vált, hogy az oszmán katonai fenyegetés a birodalom létét is megkérdőjelezi. A bizánci diplomácia aktívan keresett támogatást Nyugaton, és tárgyalásokat folytattak az egyházak egyesítéséről, Róma katonai segítségéért cserébe. Az 1430-as években alapvető döntés született az egyesülésről, de az alku tárgya a zsinat helye (bizánci vagy olasz területen) és státusza volt (előzetesen „egyesítésként” jelölik-e meg). A találkozókra végül Olaszországban került sor – először Ferrarában, majd Firenzében és Rómában. 1439 júniusában aláírták a Ferraro-Firenzei Uniót. Ez azt jelentette, hogy formálisan a bizánci egyház elismerte a katolikusok helyességét minden vitatott kérdésben, beleértve a kérdést is. De az unió nem talált támogatást a bizánci püspökségtől (ellenfeleinek feje Mark Eugenicus püspök volt), ami két párhuzamos hierarchia egymás mellett éléséhez vezetett Konstantinápolyban - az uniátus és az ortodox. 14 évvel később, közvetlenül Konstantinápoly bukása után az oszmánok úgy döntöttek, hogy az uniátusellenesekre hagyatkoznak, és Mark Eugenicus követőjét, Gennagyij Scholariust nevezték be pátriárkává, de az uniót formálisan csak 1484-ben szüntették meg.

Ha az egyháztörténetben az unió csak egy rövid ideig tartó sikertelen kísérlet maradt, akkor kultúrtörténeti nyoma sokkal jelentősebb. Az olyan figurák, mint a niceai Bessarion, az újpogány Pletho tanítványa, egy unitárius metropolita, majd Konstantinápoly bíboros és címzetes latin pátriárkája kulcsszerepet játszottak a bizánci (és az ókori) kultúra Nyugatra közvetítésében. Vissarion, akinek sírfelirata a következő szavakat tartalmazza: „Az Ön munkája révén Görögország Rómába költözött”, görög klasszikus szerzőket fordított latinra, pártfogolta a görög emigráns értelmiségieket, és adományozta könyvtárát, amely több mint 700 kéziratot tartalmazott (akkoriban a legkiterjedtebb magántulajdon). Európában), Velencébe, amely a Szent Márk Könyvtár alapja lett.

Az Oszmán állam (amelyet az első uralkodóról, I. Oszmánról neveztek el) 1299-ben az anatóliai szeldzsuk szultánság romjaiból jött létre, és a 14. század folyamán fokozta terjeszkedését Kisázsiában és a Balkánon. Bizánc számára a 14-15. század fordulóján az oszmánok és a tamerlani csapatok összecsapása adott egy rövid haladékot, de I. Mehmed 1413-as hatalomra kerülésével az oszmánok ismét fenyegetni kezdték Konstantinápolyt.

22. 1453 - a Bizánci Birodalom bukása

II. Mehmed szultán, a hódító. Gentile Bellini festménye. 1480

Wikimedia Commons

Az utolsó bizánci császár, Constantinus XI Palaiologos sikertelenül próbálta visszaverni az oszmán fenyegetést. Az 1450-es évek elejére Bizánc csak egy kis régiót tartott meg Konstantinápoly környékén (Trebizond gyakorlatilag független volt Konstantinápolytól), az oszmánok pedig Anatólia és a Balkán nagy részét is ellenőrizték (Thesszalonikó 1430-ban elesett, a Peloponnészosz 1446-ban elpusztult). A császár szövetségeseket keresve Velencéhez, Aragóniához, Dubrovnikhoz, Magyarországhoz, a genovaiakhoz és a pápához fordult, de csak a velenceiek és Róma kínált valódi segítséget (és nagyon korlátozottan). 1453 tavaszán megkezdődött a csata a városért, május 29-én Konstantinápoly elesett, és XI. Konstantin a csatában halt meg. Haláláról sok hihetetlen történetet meséltek el, melynek körülményeit a tudósok nem ismerik; A népszerű görög kultúrában évszázadok óta élt egy legenda, miszerint az utolsó bizánci királyt egy angyal márványmá változtatta, és most az Aranykapu titkos barlangjában nyugszik, de éppen felébreszti és kiűzi az oszmánokat.

II. Hódító Mehmed szultán nem szakította meg az utódlási vonalat Bizánccal, de megörökölte a római császár címét, támogatta a görög egyházat, és ösztönözte a görög kultúra fejlődését. Uralkodását első pillantásra fantasztikusnak tűnő projektek fémjelezték. Trebizond György görög-olasz humanista a Mehmed vezette világbirodalom felépítéséről írt, amelyben az iszlám és a kereszténység egy vallásba fog egyesülni. Mihail Kritovul történész pedig egy történetet készített Mehmed dicséretére - tipikus bizánci panegyrics minden kötelező retorikával, de a muszlim uralkodó tiszteletére, akit ennek ellenére nem szultánnak, hanem bizánci módon neveztek - Basileus. 

Kr.u. 330. május 11-én, a Boszporusz európai partján Nagy Konstantin római császár ünnepélyesen megalapította a birodalom új fővárosát - Konstantinápolyt (és hogy pontos legyek, és hivatalos nevét használjuk, akkor Új Rómát). A császár nem hozott létre új államot: a szó szoros értelmében vett Bizánc nem a Római Birodalom utódja, hanem maga Róma. A "Bizánc" szó csak Nyugaton jelent meg a reneszánsz idején. A bizánciak rómaiaknak (rómaiak) nevezték magukat, országukat Római Birodalomnak (a rómaiak birodalma). Konstantin tervei ennek a névnek feleltek meg. Új Róma a fő kereskedelmi utak fő kereszteződésében épült, és eredetileg a legnagyobb városnak tervezték. A 6. században épült Hagia Sophia több mint ezer éven át a Föld legmagasabb építészeti épülete volt, szépségét a mennyországhoz hasonlították.

A 12. század közepéig Új-Róma volt a bolygó fő kereskedelmi központja. A keresztesek által 1204-ben történt pusztítása előtt Európa legnépesebb városa volt. Később, különösen az elmúlt másfél évszázadban, gazdaságilag jelentősebb központok jelentek meg a földkerekségen. De még a mi korunkban is nehéz lenne túlbecsülni ennek a helynek a stratégiai jelentőségét. A Boszporusz és a Dardanellák-szoros tulajdonosa birtokolta az egész Közel- és Közel-Keletet, és ez Eurázsia és az egész Óvilág szíve. A 19. században a szorosok igazi tulajdonosa a Brit Birodalom volt, amely nyílt katonai konfliktus árán is megvédte ezt a helyet Oroszországtól (az 1853–1856-os krími háború idején, és a háború 1836-ban kezdődhetett, ill. 1878). Oroszország számára ez nem csupán a „történelmi örökség” kérdése volt, hanem lehetőség volt déli határainak és fő kereskedelmi áramlásainak ellenőrzésére. 1945 után a szoros kulcsai az Egyesült Államok kezében voltak, és az amerikai atomfegyverek telepítése ebben a régióban, mint ismeretes, azonnal szovjet rakéták megjelenését idézte elő Kubában, és provokálta a kubai rakétaválságot. A Szovjetunió csak az amerikai nukleáris potenciál megnyirbálása után vállalta a visszavonulást Törökországban. Napjainkban Törökország Európai Unióba lépésének és ázsiai külpolitikájának kérdései a Nyugat számára a legfontosabb problémák.

Csak álmodoztak a békéről

Új Róma gazdag örökséget kapott. Ez lett azonban a fő „fejfájása” is. Korabeli világában túl sok versenyző volt ennek az örökségnek az eltulajdonításáért. Nehéz emlékezni akár egyetlen hosszú nyugalom időszakára is a bizánci határokon; századonként legalább egyszer volt életveszélyben a birodalom. A 7. századig a rómaiak minden határuk mentén nehéz háborúkat vívtak a perzsákkal, gótokkal, vandálokkal, szlávokkal és avarokkal, és végül a konfrontáció Új Róma javára végződött. Ez nagyon gyakran megtörtént: a birodalom ellen harcoló fiatal és életerős népek történelmi feledésbe merültek, miközben maga a birodalom ősi és majdnem legyőzötten nyalogatta sebeit és tovább élt. Ekkor azonban a korábbi ellenségeket felváltották az arabok délről, a langobardok nyugatról, a bolgárok északról, a kazárok keletről, és egy új évszázados összecsapás kezdődött. Az új ellenfelek gyengülésével felváltották őket északon a ruszok, magyarok, besenyők, polovcik, keleten a szeldzsuk törökök, nyugaton pedig a normannok.

Az ellenségek elleni harcban a birodalom erőt, diplomáciát, hírszerzést, évszázadokon át csiszolt katonai ravaszságot, olykor szövetségesei szolgálatait használta. Az utolsó lehetőség kétélű volt és rendkívül veszélyes. A szeldzsukokkal harcoló keresztesek rendkívül megterhelő és veszélyes szövetségesei voltak a birodalomnak, és ez a szövetség Konstantinápoly első bukásával ért véget: a csaknem ezer éven át minden támadást és ostromot sikeresen leküzdő várost brutálisan lerombolták a „barátai”. További létezése a keresztes lovagok alóli felszabadulás után is csak árnyéka volt korábbi dicsőségének. De éppen ebben az időben jelent meg az utolsó és legkegyetlenebb ellenség - az oszmán törökök, akik katonai tulajdonságaikban felülmúlták az összes korábbit. Az európaiak csak a 18. században jutottak igazán az oszmánok elé katonai ügyekben, és ezt elsőként az oroszok tették meg, és az első parancsnok, aki a szultáni birodalom belső vidékein fel merészkedett, Pjotr ​​Rumjancev gróf volt. megkapta a Dunántúl tiszteletbeli nevet.

Visszafojthatatlan témák

A Római Birodalom belső állapota sem volt nyugodt. Államterülete rendkívül heterogén volt. Egy időben a Római Birodalom megőrizte egységét kiváló katonai, kereskedelmi és kulturális képességei révén. A jogrendszer (a híres római jog, amelyet végül Bizáncban kodifikáltak) volt a legtökéletesebb a világon. Rómát, ahol az emberiség több mint negyede élt, több évszázadon át (Spartacus óta) nem fenyegette komoly veszély a távoli határokon - Németországban, Örményországban, Mezopotámiában (a modern Irakban). Csak a belső hanyatlás, a hadsereg válsága és a kereskedelem meggyengülése vezetett a széteséshez. Csak a 4. század végétől vált kritikussá a helyzet a határokon. A különböző irányú barbár inváziók visszaszorításának szükségessége elkerülhetetlenül a hatalom megoszlásához vezetett egy hatalmas birodalomban, több ember között. Ennek azonban negatív következményei is voltak - belső konfrontáció, a kapcsolatok további gyengülése és a birodalmi területük „privatizálásának” vágya. Ennek eredményeként az 5. századra a Római Birodalom végleges felosztása valósággá vált, de nem enyhített a helyzeten.

A Római Birodalom keleti fele népesebb és keresztyénebb volt (Nagy Konstantin idejében a keresztények az üldöztetés ellenére már a lakosság több mint 10%-át tették ki), de önmagában nem alkottak szerves egységet. Elképesztő etnikai sokszínűség uralkodott az államban: éltek itt görögök, szírek, koptok, arabok, örmények, illírek, és hamarosan megjelentek a szlávok, németek, skandinávok, angolszászok, törökök, olaszok és sok más nép, akiktől csak a hitvallomás megjelent az igaz hit és a császári hatalomnak való alávetettség . Leggazdagabb tartományai – Egyiptom és Szíria – földrajzilag túlságosan távol helyezkedtek el a fővárostól, hegyvonulatokkal és sivatagokkal kerítették el őket. Ahogy a kereskedelem hanyatlott és a kalózkodás virágzott, a velük folytatott tengeri kommunikáció egyre nehezebbé vált. Ráadásul az itteni lakosság túlnyomó többsége a monofizita eretnekség híve volt. Az ortodoxia 451-es kalcedoni zsinaton aratott győzelme után ezekben a tartományokban hatalmas felkelés tört ki, amelyet nagy nehézségek árán levertek. Kevesebb mint 200 évvel később a monofiziták örömmel üdvözölték az arab „felszabadítókat”, majd viszonylag fájdalommentesen tértek át az iszlámra. A birodalom nyugati és középső tartományai, elsősorban a Balkán, de Kis-Ázsia is, sok évszázadon át a barbár törzsek – germánok, szlávok, törökök – tömeges beáramlását élték meg. Nagy Justinianus császár a 6. században megpróbálta kiterjeszteni az állam határait nyugaton, és visszaállítani a Római Birodalmat „természetes határaihoz”, de ez óriási erőfeszítésekhez és kiadásokhoz vezetett. Egy évszázadon belül Bizánc kénytelen volt a túlnyomórészt görögök és hellenizált szlávok által lakott „állami mag” határaira zsugorodni. Ez a terület Kis-Ázsia nyugati részét, a Fekete-tenger partját, a Balkánt és Dél-Olaszországot foglalta magában. A további létharc főleg ezen a területen zajlott.

A nép és a hadsereg egyesült

Az állandó küzdelem megkövetelte a védelmi képesség folyamatos fenntartását. A Római Birodalom kénytelen volt újjáéleszteni a köztársasági időszakban az ókori Rómára jellemző paraszti milíciát és erősen felfegyverzett lovasságot, és állami költségen ismét hatalmas haditengerészetet hozzon létre és tartson fenn. A védelem mindig is a kincstár fő költsége és az adófizetők fő terhe volt. Az állam szorosan figyelemmel kísérte, hogy a parasztok megőrizzék harci képességeiket, ezért minden lehetséges módon erősítsék a közösséget, megakadályozva annak felbomlását. Az állam küzdött a vagyon, így a föld magánkézben való túlzott koncentrációja ellen. A politika nagyon fontos részét képezte az állami árszabályozás. A hatalmas államapparátus természetesen a hivatalnokok mindenhatóságát és a nagyszabású korrupciót szülte. Az aktív császárok harcoltak a visszaélések ellen, míg a tehetetlenek elindították a betegséget.

Természetesen a lassú társadalmi rétegződés és a korlátozott verseny lassította a gazdasági fejlődés ütemét, de tény, hogy a birodalomnak fontosabb feladatai voltak. A bizánciak nem a jó élet miatt szerelték fel fegyveres erejüket mindenféle technikai újítással és fegyvertípussal, amelyek közül a leghíresebb a 7. században feltalált „görög tűz” volt, amely a rómaiaknak nem egyet hozott. győzelem. A birodalom hadserege a 12. század második feléig megőrizte harci kedvét, mígnem átadta helyét az idegen zsoldosoknak. A kincstár most kevesebbet költött, de mérhetetlenül megnőtt annak a veszélye, hogy az ellenség kezébe kerül. Emlékezzünk vissza a kérdés egyik elismert szakértőjének, Bonaparte Napóleonnak a klasszikus kifejezésére: aki nem akarja etetni a hadseregét, az valaki másét táplálja. Ettől kezdve a birodalom a nyugati „barátoktól” kezdett függni, akik azonnal megmutatták neki a barátság értékét.

Az autokrácia, mint elismert szükségszerűség

A bizánci életkörülmények megerősítették a császár (a rómaiak Basileusa) egyeduralma iránti igényt. De túl sok függött a személyiségétől, jellemétől és képességeitől. Ezért a birodalom rugalmas rendszert alakított ki a legfőbb hatalom átadására. Konkrét körülmények között a hatalom nemcsak egy fiúra, hanem unokaöccsére, menyére, sógorára, férjére, örökbefogadott utódjára, akár saját apjára vagy anyjára is átkerülhetett. A hatalomátadást a szenátus és a hadsereg határozata, népszavazás és egyházi esküvő biztosította (a X. századtól bevezették a nyugatról kölcsönzött császári kenet gyakorlatát). Ennek eredményeként a császári dinasztiák ritkán élték túl századik évfordulójukat, csak a legtehetségesebb - a macedón - dinasztia tudta kitartani csaknem két évszázadon át - 867-től 1056-ig. Alacsony származású személy is ülhetett a trónon, egyik-másik tehetségnek köszönhetően előléptették (például a daciai mészáros Leo Macella, a dalmáciai közember és a Nagy I. Justinianus nagybátyja, vagy egy örmény paraszt fia Macedón Basil - ugyanannak a macedón dinasztiának az alapítója). A társkormányzás hagyománya rendkívül fejlett volt (összesen mintegy kétszáz évig ültek a társuralkodók a bizánci trónon). A hatalmat szilárdan kézben kellett tartani: a bizánci történelem során körülbelül negyven sikeres államcsíny történt, amelyek általában a legyőzött uralkodó halálával vagy kolostorba költöztetésével végződtek. A basileusoknak csak a fele halt meg a trónon.

Birodalom, mint katechon

A birodalom léte Bizánc számára inkább kötelezettség és kötelesség volt, mint előny vagy racionális választás. Az ókori világ, amelynek egyetlen közvetlen örököse a Római Birodalom volt, a történelmi múlté lett. Kulturális és politikai öröksége azonban Bizánc alapja lett. A Birodalom Konstantin kora óta a keresztény hit fellegvára is volt. Az állampolitikai doktrína alapja az volt, hogy a birodalom „katechon” - az igaz hit őrzője. A római ökumena teljes nyugati részét betöltő barbár germánok elfogadták a kereszténységet, de csak az ariánus eretnek változatban. A 8. századig az Egyetemes Egyház egyetlen jelentős „felvásárlása” Nyugaton a frankok voltak. A niceai hitvallás elfogadása után Clovis frank király azonnal megkapta a római pátriárka és a bizánci császár lelki és politikai támogatását. Ezzel megkezdődött a frankok hatalmának növekedése Nyugat-Európában: Clovis megkapta a bizánci patrícius címet, távoli örökösét, Nagy Károlyt pedig három évszázaddal később már a Nyugat császárának akarta nevezni.

Az akkori bizánci küldetés könnyen versenyezhetett a nyugatival. A Konstantinápolyi Egyház misszionáriusai Közép- és Kelet-Európában prédikáltak – Csehországtól Novgorodig és Kazáriáig; Az angol és ír helyi egyházak szoros kapcsolatot tartottak fenn a bizánci egyházzal. A pápai Róma azonban meglehetősen korán féltékeny volt versenytársaira, és erőszakkal kiűzte őket a pápai Nyugaton a misszió is nyíltan agresszív jelleget és túlnyomórészt politikai célokat kapott. Az első nagyszabású akció Róma ortodoxia bukása után Hódító Vilmos pápai áldása volt angliai hadjáratára 1066-ban; ezt követően az ortodox angolszász nemesség számos képviselője kénytelen volt Konstantinápolyba emigrálni.

Magán a Bizánci Birodalomban is heves viták folytak vallási alapon. Eretnek mozgalmak alakultak ki akár a nép között, akár a kormányban. Az iszlám befolyása alatt a császárok a 8. században ikonoklasztikus üldöztetésbe kezdtek, ami ellenállást váltott ki az ortodox népből. A 13. században a katolikus világgal való kapcsolatok erősítése érdekében a hatóságok beleegyeztek az unióba, de ismét nem kaptak támogatást. Az ortodoxia opportunista megfontolások alapján történő „reformálása”, illetve „földi normák” alá vonása minden kísérlet kudarcot vallott. Az oszmán hódítás fenyegetésével létrejött új unió a 15. században már a politikai sikert sem tudta biztosítani. A történelem keserű mosolya lett az uralkodók hiú ambíciói felett.

Mi a Nyugat előnye?

Mikor és milyen módon kezdett a Nyugat fölénybe kerülni? Mint mindig, a gazdaságban és a technológiában. A kultúra és a jog, a tudomány és az oktatás, az irodalom és a művészet szférájában Bizánc egészen a 12. századig könnyedén versenyzett nyugati szomszédaival, vagy messze megelőzte azokat. Bizánc erőteljes kulturális befolyása Nyugaton és Keleten is érezhető volt messze a határain túl - az arab Spanyolországban és a normann Nagy-Britanniában, a katolikus Olaszországban pedig egészen a reneszánszig dominált. A birodalom létfeltételei miatt azonban nem dicsekedhetett különösebb társadalmi-gazdasági sikerekkel. Emellett Olaszország és Dél-Franciaország kezdetben kedvezőbb volt a mezőgazdasági tevékenység számára, mint a Balkán és Kis-Ázsia. A 12–14. században Nyugat-Európa gyors gazdasági növekedésen ment keresztül – olyan, amilyenre ősidők óta nem volt példa, és csak a 18. században fog bekövetkezni. Ez volt a feudalizmus, a pápaság és a lovagiasság virágkora. Ekkoriban alakult ki és jött létre a nyugat-európai társadalom sajátos feudális struktúrája birtoki-testületi jogaival és szerződéses kapcsolataival (a modern Nyugat éppen ebből alakult ki).

A nyugati hatás a XII. századi Komnénosz-dinasztiából származó bizánci császárokra volt a legerősebb: lemásolták a nyugati hadművészetet, a nyugati divatot, és sokáig a keresztesek szövetségeseiként léptek fel. A kincstárat oly megterhelő bizánci flottát feloszlatták és elkorhadták, helyét a velenceiek és genovai flottillák vették át. A császárok azt a reményt dédelgették, hogy legyőzik a nem is olyan régen történt elszakadást a pápai Rómától. A megerősödött Róma azonban már csak a teljes alávetettséget ismerte el akaratának. A Nyugat csodálkozott a birodalmi pompán, és agresszivitásának igazolására hangosan nehezményezte a görögök kétszínűségét és korrupcióját.

A görögök belefulladtak a kicsapongásba? A bűn együtt élt a kegyelemmel. A paloták és városi terek borzalmait a kolostorok valódi szentsége és a laikusok őszinte jámborsága tarkította. Ennek bizonyítékai a szentek élete, a liturgikus szövegek, a magas és felülmúlhatatlan bizánci művészet. De a kísértések nagyon erősek voltak. Az 1204-es bizánci vereség után a nyugatbarát irányzat csak felerősödött, a fiatalok Itáliába mentek tanulni, és az értelmiségben is feltámadt a pogány hellén hagyomány iránti vágy. A filozófiai racionalizmust és az európai skolasztikát (és ugyanazon a pogány tudományosságon alapult) ebben a környezetben kezdték magasabb és kifinomultabb tanításnak tekinteni, mint a patrisztikus aszkéta teológiát. Az értelem elsőbbséget élvezett a Jelenések könyvénél, az individualizmus a keresztény teljesítménynél. Később ezek az irányzatok a nyugatra költöző görögökkel együtt nagyban hozzájárultak a nyugat-európai reneszánsz fejlődéséhez.

Történelmi léptékű

A birodalom túlélte a keresztesek elleni harcot: a Boszporusz ázsiai partján, a legyőzött Konstantinápolylal szemben a rómaiak megtartották területüket és új császárt hirdettek. Fél évszázaddal később a főváros felszabadult, és további 200 évig kitartott. Az újjáéledt birodalom területe azonban gyakorlatilag magára a nagyvárosra, az Égei-tenger több szigetére és Görögország kis területeire korlátozódott. Ám a Római Birodalom ezen epilógus nélkül is csaknem egy egész évezredig létezett. Ebben az esetben még azt sem lehet figyelembe venni, hogy Bizánc közvetlenül folytatja az ókori római államiságot, és Róma ie 753-ban történt megalapítását tekintette születésének. A világtörténelemben még e fenntartások nélkül is nincs ilyen példa. A birodalmak évekig (Napóleon birodalma: 1804–1814), évtizedekig (Német Birodalom: 1871–1918), vagy legjobb esetben évszázadokig tartanak. A Han Birodalom Kínában négy évszázadig tartott, az Oszmán Birodalom és az Arab Kalifátus - egy kicsit tovább, de életciklusuk végére már csak kitalált birodalmakká váltak. Fennállásának nagy részében a német nemzet nyugati székhelyű Szent Római Birodalom is fikció volt. Nem sok olyan ország van a világon, amely ne tartott volna igényt birodalmi státuszra, és ezer évig folyamatosan létezett. Végül Bizánc és történelmi elődje, az ókori Róma is a túlélés „világrekordját” bizonyítja: a Föld bármely állama jó esetben is kiállt egy-két globális külföldi inváziót, Bizánc – sokkal többet. Bizánchoz csak Oroszország hasonlítható.

Miért bukott el Bizánc?

Utódai erre a kérdésre másképp válaszoltak. Pszkov idősebb Philotheus a 16. század elején úgy vélte, hogy Bizánc, miután elfogadta az uniót, elárulta az ortodoxiát, és ez volt az oka annak halálának. Ugyanakkor azzal érvelt, hogy Bizánc megszűnése feltételhez kötött: az ortodox birodalom státuszát az egyetlen megmaradt szuverén ortodox állam - Moszkva - ruházták át. Ebben Philotheus szerint maguknak az oroszoknak nem volt érdeme, ez volt Isten akarata. Mostantól azonban a világ sorsa az oroszokon múlott: ha az ortodoxia elesik Ruszban, akkor hamarosan véget ér vele a világ. Így Philotheus figyelmeztette Moszkvát nagy történelmi és vallási felelősségére. A Palaiologos címere, amelyet Oroszország örökölt, egy kétfejű sas - az ilyen felelősség szimbóluma, a császári teher nehéz keresztje.

Az idősebb fiatalabb kortársa, Ivan Timofejev, hivatásos harcos a birodalom bukásának más okaira is rámutatott: a császárok a hízelgő és felelőtlen tanácsadókban bízva megvetették a katonai ügyeket és elvesztették a harckészültséget. Nagy Péter beszélt a harci kedv elvesztésének szomorú bizánci példájáról is, amely egy nagy birodalom halálának oka lett: a Szenátus, a Zsinat és a tábornokok jelenlétében ünnepi beszédet mondtak a Szentháromság-székesegyházban. 1721. október 22-én, a kazanyi Istenszülő-ikon napján, a császári cím átvételekor. Amint látható, mindhárom – az idősebb, a harcos és az újonnan kikiáltott császár – hasonló dolgokat jelentett, csak más-más szempontból. A Római Birodalom hatalma az erős hatalomon, az erős hadseregen és az alattvalók hűségén nyugodott, de maguknak is erős és igaz hitnek kellett lenniük. És ebben az értelemben a birodalom, vagy inkább azok az emberek, akik azt alkották, mindig az örökkévalóság és a pusztulás között egyensúlyozott. E választás állandó relevanciája a bizánci történelem csodálatos és egyedi ízét rejti magában. Más szóval, ez a történet minden világos és sötét oldalával világos bizonyítéka az ortodoxia diadala szertartásából származó mondás helyességének: „Ez az apostoli hit, ez az atyai hit, ez az ortodox hit, ez a hit alapozza meg a világegyetemet. !”

1453. május 29-én a Bizánci Birodalom fővárosa török ​​kézre került. Május 29. kedd a világ egyik legfontosabb dátuma. Ezen a napon szűnt meg a 395-ben létrejött Bizánci Birodalom a Római Birodalom I. Theodosius császár halála utáni végső felosztása következtében nyugati és keleti részekre. Halálával az emberiség történelmének hatalmas korszaka ért véget. Európa, Ázsia és Észak-Afrika számos népének életében gyökeres változás következett be a török ​​uralom létrejöttével és az Oszmán Birodalom létrejöttével.

Nyilvánvaló, hogy Konstantinápoly bukása nem egyértelmű határvonal a két korszak között. A törökök egy évszázaddal a nagy főváros bukása előtt telepedtek meg Európában. És bukásakor a Bizánci Birodalom már egykori nagyságának töredéke volt - a császár hatalma csak Konstantinápolyra terjedt ki külvárosaival és Görögország területének egy részére a szigetekkel. A 13-15. századi Bizánc csak feltételesen nevezhető birodalomnak. Ugyanakkor Konstantinápoly az ókori birodalom szimbóluma volt, és a „második Rómának” tekintették.

Az ősz háttere

A 13. században az egyik türk törzs - a kayok - Ertogrul bég vezetésével, kiszorultak nomád táboraiból a türkmén sztyeppéken, nyugat felé vándoroltak és megálltak Kis-Ázsiában. A törzs a legnagyobb (a szeldzsuk törökök által alapított) török ​​állam - a rum (konian) szultánság - Alaeddin Kay-Kubad szultánját segítette a Bizánci Birodalom elleni harcban. Ezért a szultán Ertogrul földet adott Bithynia tartományban hűbérbirtokként. Ertogrul vezér fia - I. Osman (1281-1326) folyamatosan növekvő hatalma ellenére felismerte Konyától való függőségét. Csak 1299-ben fogadta el a szultáni címet, és hamarosan leigázta Kis-Ázsia egész nyugati részét, számos győzelmet aratva a bizánciak felett. Oszmán szultán nevén alattvalóit oszmán törököknek, vagy oszmánoknak (oszmánoknak) kezdték nevezni. A bizánciokkal vívott háborúk mellett az oszmánok más muszlim birtokok leigázásáért is küzdöttek – 1487-re az oszmán törökök megalapították hatalmukat a Kis-Ázsia-félsziget összes muszlim birtoka felett.

A muszlim papság, köztük a helyi dervis rendek nagy szerepet játszottak Oszmán és utódai hatalmának erősítésében. A papság nemcsak egy új nagyhatalom létrejöttében játszott jelentős szerepet, hanem a terjeszkedési politikát „hitharcként” indokolta. 1326-ban az oszmán törökök elfoglalták Bursa legnagyobb kereskedelmi városát, a nyugat és kelet közötti tranzitkaraván-kereskedelem legfontosabb pontját. Aztán Nicaea és Nicomedia elesett. A szultánok a bizánciaktól elfoglalt földeket szétosztották a nemesség között, és kitüntetett harcosokat neveztek ki timárokként - a szolgálatért kapott feltételes birtokokat (birtokokat). Fokozatosan a timári rendszer lett az oszmán állam társadalmi-gazdasági és katonai-közigazgatási struktúrájának alapja. I. Orhán szultán (ur. 1326-1359) és fia, I. Murád (1359-1389 között uralkodott) alatt fontos katonai reformokat hajtottak végre: átszervezték az irreguláris lovasságot - török ​​földművesekből összehívott lovas- és gyalogos csapatokat hoztak létre. A lovas és gyalogos csapatok harcosai békeidőben földművesek voltak, segélyben részesültek, a háború alatt pedig kötelező volt a hadsereghez csatlakozni. Emellett a hadsereget egy keresztény hitű parasztokból álló milícia és egy janicsár hadtest egészítette ki. A janicsárok kezdetben elfogott, iszlámra kényszerült keresztény fiatalokat, majd a 15. század első felétől az oszmán szultán keresztény alattvalóinak fiaitól (különadó formájában) vitték el. A szipahik (az oszmán állam egyfajta nemesei, akik a timároktól kaptak jövedelmet) és a janicsárok az oszmán szultánok hadseregének magja lett. Ezenkívül a hadseregben lövészek, fegyverkovácsok és más egységek alakultak. Ennek eredményeként Bizánc határain hatalmas hatalom jelent meg, amely uralmát követelte a régióban.

Azt kell mondanunk, hogy maguk a Bizánci Birodalom és a balkáni államok is felgyorsították bukását. Ebben az időszakban éles harc folyt Bizánc, Genova, Velence és a balkáni államok között. A harcoló felek gyakran az oszmánok katonai támogatására törekedtek. Ez természetesen nagyban elősegítette az oszmán hatalom terjeszkedését. Az oszmánok tájékoztatást kaptak az útvonalakról, a lehetséges átkelésekről, az erődítményekről, az ellenséges csapatok erősségeiről és gyengeségeiről, a belső helyzetről stb. A keresztények maguk segítettek átkelni a szoroson Európába.

Az oszmán törökök nagy sikereket értek el II. Murád szultán (uralkodó 1421-1444 és 1446-1451) alatt. Ő alatta a törökök felépültek a Tamerlane által az 1402-es angorai csatában elszenvedett súlyos vereségből. Sok szempontból ez a vereség volt az, amely fél évszázaddal késleltette Konstantinápoly halálát. A szultán leverte a muszlim uralkodók összes felkelését. 1422 júniusában Murád ostrom alá vette Konstantinápolyt, de nem tudta bevenni. A flotta és az erős tüzérség hiánya hatással volt. 1430-ban elfoglalták az észak-görögországi Thesszaloniki várost, amely a velenceiek tulajdona volt. II. Murád számos fontos győzelmet aratott a Balkán-félszigeten, jelentősen kibővítve hatalmának birtokát. Így 1448 októberében a csata a koszovói mezőn zajlott. Ebben a csatában az oszmán hadsereg szembeszállt Magyarország és Havasalföld egyesített haderőivel Hunyadi János magyar tábornok parancsnoksága alatt. A háromnapos kiélezett csata az oszmánok teljes győzelmével ért véget, és eldöntötte a balkáni népek sorsát - több évszázadon át a török ​​uralma alatt találták magukat. E csata után a keresztesek végső vereséget szenvedtek, és nem tettek további komoly kísérleteket a Balkán-félsziget visszafoglalására az Oszmán Birodalomtól. Konstantinápoly sorsa eldőlt, a törököknek lehetőségük volt megoldani az ősi város elfoglalásának problémáját. Maga Bizánc már nem jelentett nagy veszélyt a törökökre, de a keresztény országok Konstantinápolyra támaszkodó koalíciója jelentős károkat okozhat. A város gyakorlatilag az oszmán birtokok közepén, Európa és Ázsia között terült el. Konstantinápoly elfoglalásának feladatáról II. Mehmed szultán döntött.

Bizánc. A 15. századra a bizánci hatalom elvesztette birtokainak nagy részét. Az egész 14. század a politikai kudarc időszaka volt. Évtizedekig úgy tűnt, Szerbia képes lesz elfoglalni Konstantinápolyt. A különféle belső viszályok állandó forrásai voltak a polgárháborúknak. Így V. Palaiologosz János bizánci császárt (aki 1341-től 1391-ig uralkodott) háromszor is letaszította a trónról: apósa, fia, majd unokája. 1347-ben a fekete halál járvány söpört végig, Bizánc lakosságának legalább egyharmadát megölve. A törökök átkeltek Európába, és a bizánci és a balkáni országok bajait kihasználva a század végére elérték a Dunát. Ennek eredményeként Konstantinápolyt szinte minden oldalról körülvették. 1357-ben a törökök elfoglalták Gallipolit, 1361-ben Adrianopolyt, amely a török ​​birtokok központja lett a Balkán-félszigeten. 1368-ban Nissa (a bizánci császárok külvárosi székhelye) hódolt meg I. Murád szultánnak, és az oszmánok már Konstantinápoly falai alatt voltak.

Emellett felmerült a katolikus egyházzal való unió támogatói és ellenzői közötti harc is. Sok bizánci politikus számára nyilvánvaló volt, hogy a Nyugat segítsége nélkül a birodalom nem maradhat fenn. Még 1274-ben, a lyoni zsinaton VIII. Mihály bizánci császár megígérte a pápának, hogy politikai és gazdasági okokból kibékül az egyházak között. Igaz, fia, II. Andronikosz császár összehívta a keleti egyház tanácsát, amely elutasította a lyoni zsinat határozatait. Ezután Palaiologosz János Rómába ment, ahol ünnepélyesen elfogadta a latin szertartás szerinti hitet, de nyugattól nem kapott segítséget. A Rómával való egyesülés támogatói főként politikusok voltak, vagy az értelmiségi elithez tartoztak. Az alsópapság nyílt ellenségei voltak az uniónak. VIII. Palaiologosz János (bizánci császár 1425-1448-ban) úgy vélte, hogy Konstantinápoly csak a Nyugat segítségével menthető meg, ezért igyekezett a lehető leggyorsabban uniót kötni a római egyházzal. 1437-ben a pátriárkával és az ortodox püspökök küldöttségével a bizánci császár Olaszországba ment, és több mint két évet töltött ott először Ferrarában, majd a firenzei Ökumenikus Tanácson. Ezeken a találkozókon mindkét fél gyakran zsákutcába jutott, és készen állt a tárgyalások leállítására. János azonban megtiltotta püspökeinek, hogy elhagyják a tanácsot, amíg meg nem születik a kompromisszumos döntés. Az ortodox küldöttség végül szinte minden fontosabb kérdésben kénytelen volt engedni a katolikusoknak. 1439. július 6-án elfogadták a Firenzei Uniót, és a keleti egyházak újra egyesültek a latinokkal. Igaz, a szakszervezet néhány év után törékenynek bizonyult, a Tanácson jelenlévő ortodox hierarchák közül sokan nyíltan tagadták, hogy egyetértenek a szakszervezettel, vagy azt mondták, hogy a Tanács döntéseit a katolikusok vesztegetése és fenyegetései okozták. Ennek eredményeként az uniót a legtöbb keleti egyház elutasította. A papság és a nép többsége nem fogadta el ezt a szövetséget. 1444-ben a pápa keresztes hadjáratot szervezhetett a törökök ellen (a fő erő a magyarok voltak), de Várnánál a keresztesek megsemmisítő vereséget szenvedtek.

Az unióval kapcsolatos viták az ország gazdasági hanyatlásának hátterében zajlottak. Konstantinápoly a 14. század végén szomorú város volt, a hanyatlás és a pusztulás városa. Anatólia elvesztése a birodalom fővárosát szinte minden mezőgazdasági területtől megfosztotta. Konstantinápoly lakossága, amely a 12. században elérte az 1 millió főt (a külvárosokkal együtt), 100 ezerre csökkent, és tovább csökkent - az ősz idejére megközelítőleg 50 ezren éltek a városban. A Boszporusz ázsiai partján fekvő külvárost elfoglalták a törökök. Pera (Galata) külvárosa az Aranyszarv túloldalán Genova gyarmata volt. Maga a 14 mérföldes fallal körülvett város számos környéket elveszített. A város valójában több különálló településsé változott, amelyeket veteményeskertek, gyümölcsösök, elhagyatott parkok és épületromok választottak el. Sokuknak saját faluk és kerítésük volt. A legnépesebb falvak az Aranyszarv partja mentén helyezkedtek el. Az öböl melletti leggazdagabb negyed a velenceieké volt. A közelben voltak utcák, ahol nyugatiak éltek – firenzeiek, anconaiak, ragúzok, katalánok és zsidók. De a mólók és bazárok még mindig tele voltak olasz városokból, szláv és muszlim földekről érkezett kereskedőkkel. A városba minden évben érkeztek zarándokok, főleg ruszról.

Utolsó évek Konstantinápoly bukása előtt, felkészülés a háborúra

Bizánc utolsó császára XI. Palaiologosz Konstantin volt (aki 1449-1453 között uralkodott). Mielőtt császár lett volna, Morea, Bizánc görög tartomány despotája volt. Konstantin józan esze volt, jó harcos és rendszergazda volt. Megvolt az az ajándék, hogy felkeltette alattvalói szeretetét és tiszteletét, nagy örömmel fogadták a fővárosban. Uralkodásának rövid évei alatt ostromra készítette fel Konstantinápolyt, nyugaton keresett segítséget és szövetséget, és igyekezett csillapítani a római egyházzal való egyesülés okozta zűrzavart. Luka Notarast nevezte ki első miniszterévé és a flotta főparancsnokává.

II. Mehmed szultán 1451-ben kapta meg a trónt. Céltudatos, energikus, intelligens ember volt. Bár kezdetben azt hitték, hogy nem egy tehetségekben hemzsegő fiatalemberről van szó, ez a benyomás az első uralkodási kísérletből alakult ki 1444-1446-ban, amikor apja II. Murád (a trónt fiának adta át, hogy elhatárolódjon tőle. államügyek) vissza kellett térnie a trónra a felmerülő problémák megoldása érdekében. Ez megnyugtatta az európai uralkodókat, mindegyiküknek megvoltak a maguk problémái. Már 1451-1452 telén. Mehmed szultán elrendelte, hogy a Boszporusz-szoros legszűkebb pontján kezdjék meg az erőd építését, ezzel elvágva Konstantinápolyt a Fekete-tengertől. A bizánciak összezavarodtak – ez volt az első lépés az ostrom felé. Követséget küldtek a szultán esküjének emlékeztetőjével, aki ígéretet tett Bizánc területi épségének megőrzésére. A nagykövetség nem hagyott választ. Konstantin követeket küldött ajándékokkal, és azt kérte, hogy ne érintsék meg a Boszporuszon található görög falvakat. A szultán ezt a küldetést is figyelmen kívül hagyta. Júniusban egy harmadik nagykövetséget küldtek – ezúttal a görögöket letartóztatták, majd lefejezték. Valójában ez egy hadüzenet volt.

1452 augusztusának végére felépült a Bogaz-Kesen erőd („szoros átvágása” vagy „torokvágás”). Erőteljes fegyvereket helyeztek el az erődben, és megtiltották a Boszporusz ellenőrzés nélküli áthaladását. Két velencei hajót elhajtottak, a harmadikat pedig elsüllyesztették. A legénységet lefejezték, a kapitányt felkarolták – ez eloszlatott minden illúziót Mehmed szándékával kapcsolatban. Az oszmánok fellépése nemcsak Konstantinápolyban keltett aggodalmat. A velenceiek egy egész negyedet birtokoltak a bizánci fővárosban, jelentős kiváltságokat és előnyöket élveztek a kereskedelemből. Nyilvánvaló volt, hogy Konstantinápoly eleste után a törökök nem hagyják abba Velence birtokait Görögországban és az Égei-tengert. A probléma az volt, hogy a velenceiek elakadtak egy költséges lombardiai háborúban. A szövetség Genovával lehetetlen volt. És nem akartam elrontani a kapcsolatokat a törökökkel - a velenceiek is nyereséges kereskedelmet folytattak az oszmán kikötőkben. Velence megengedte Konstantinnak, hogy katonákat és tengerészeket toborozzon Krétán. Általában véve Velence semleges maradt a háború alatt.

A Genova megközelítőleg ugyanebben a helyzetben találta magát. Aggodalomra ad okot Pera és a fekete-tengeri kolóniák sorsa. A genovaiak, akárcsak a velenceiek, rugalmasságot mutattak. A kormány felhívással fordult a keresztény világhoz, hogy küldjön segítséget Konstantinápolyba, de ők maguk nem nyújtottak ilyen támogatást. A magánpolgárok jogot kaptak, hogy úgy cselekedjenek, ahogy akarnak. Pera és Khiosz szigetének igazgatását arra utasították, hogy olyan politikát kövessenek a törökkel szemben, amelyet a jelenlegi helyzetben a legmegfelelőbbnek tartottak.

A ragusaiak, Ragus (Dubrovnik) város lakói, valamint a velenceiek a közelmúltban kaptak megerősítést a bizánci császártól Konstantinápolyban kiváltságukra. De a Dubrovniki Köztársaság nem akarta kockára tenni az oszmán kikötőkben folytatott kereskedelmét. Ráadásul a városállamnak kis flottája volt, és nem akart kockáztatni, hacsak nem áll fenn a keresztény államok széles koalíciója.

V. Miklós pápa (a katolikus egyház feje 1447-től 1455-ig), miután Konstantintól levelet kapott, amelyben egyetértett az unió elfogadásával, hiába fordult segítségért különböző uralkodókhoz. Ezekre a hívásokra nem érkezett megfelelő válasz. Isidor császár pápai legátusa csak 1452 októberében hozott magával 200 Nápolyban bérelt íjászt. A Rómával való egyesülés problémája ismét vitákat és nyugtalanságot váltott ki Konstantinápolyban. 1452. december 12-én a Szent István-templomban. Zsófia ünnepélyes liturgiát szolgált a császár és az egész udvar jelenlétében. Megemlítette a pápa és a pátriárka nevét, és hivatalosan kihirdette a Firenzei Unió rendelkezéseit. A városlakók többsége mogorva passzivitással fogadta ezt a hírt. Sokan abban reménykedtek, hogy ha a város helytáll, el lehet majd utasítani az uniót. Ám miután ezt az árat kifizették a segítségért, a bizánci elit rosszul számolt – nem érkeztek hajók a nyugati államok katonáival, hogy megsegítsék a haldokló birodalmat.

1453. január végén a háború kérdése végleg megoldódott. Az Európában tartózkodó török ​​csapatok parancsot kaptak, hogy támadják meg a bizánci városokat Trákiában. A fekete-tengeri városok harc nélkül megadták magukat és megmenekültek a pogromtól. Néhány város a Márvány-tenger partján megpróbálta megvédeni magát, és elpusztult. A hadsereg egy része betört a Peloponnészoszra, és megtámadta Konstantin császár testvéreit, hogy ne tudjanak a főváros segítségére lenni. A szultán figyelembe vette azt a tényt, hogy számos korábbi Konstantinápolyi kísérlet (elődei) flotta hiánya miatt kudarcot vallott. A bizánciaknak lehetőségük volt erősítést és utánpótlást szállítani a tengeren. Márciusban a törökök rendelkezésére álló összes hajót Gallipoliba viszik. A hajók egy része új volt, az elmúlt néhány hónapban épült. A török ​​flottának 6 triréme (kétárbocos vitorlás-evezős hajók, egy evezőt három evezős tartott), 10 bireme (egyárbocos hajó, ahol két evezős volt egy evezőn), 15 gályája, körülbelül 75 fusta ( könnyű, gyors hajók), 20 javítrii (nehézszállító bárka), valamint kis vitorlás és mentőcsónak tömege. A török ​​flotta vezetője Szulejmán Baltoglu volt. Az evezősök és tengerészek foglyok, bűnözők, rabszolgák és néhány önkéntes volt. Március végén a török ​​flotta áthaladt a Dardanellákon a Márvány-tengerbe, rémületet keltve a görögök és az olaszok körében. Ez újabb csapást mért a bizánci elitre, nem számítottak arra, hogy a törökök ilyen jelentős haditengerészeti erőket készítenek fel, és blokád alá tudják venni a várost a tenger felől.

Ezzel egy időben Trákiában hadsereget készítettek elő. Egész télen a fegyverkovácsok fáradhatatlanul dolgoztak különféle fegyvereken, a mérnökök ütő- és kőhajító gépeket készítettek. Erőteljes, körülbelül 100 ezer fős csapásmérő erő gyűlt össze. Ebből 80 ezer reguláris csapat volt - lovas és gyalogos, janicsár (12 ezer). Körülbelül 20-25 ezer irreguláris katona volt - milíciák, bashi-bazouk (irreguláris lovasság, az „őrültek” nem kaptak fizetést, és fosztogatással „jutalmazták” magukat), hátsó egységek. A szultán a tüzérségre is nagy figyelmet fordított - Urbán magyar mester több erős ágyút öntött, amelyek alkalmasak voltak hajók elsüllyesztésére (az egyik segítségével egy velencei hajót is elsüllyesztettek) és hatalmas erődítményeket romboltak le. Közülük a legnagyobbat 60 ökör húzta, és több száz fős csapatot rendeltek hozzá. A fegyver körülbelül 1200 font (körülbelül 500 kg) súlyú ágyúgolyókat sütött ki. Március folyamán a szultán hatalmas serege fokozatosan elindult a Boszporusz felé. Április 5-én maga II. Mehmed is megérkezett Konstantinápoly falai alá. A hadsereg morálja magas volt, mindenki hitt a sikerben, és gazdag zsákmányt remélt.

A Konstantinápolyban élők depressziósak voltak. A hatalmas török ​​flotta a Márvány-tengeren és az erős ellenséges tüzérség csak fokozta a szorongást. Az emberek felidézték a birodalom bukásával és az Antikrisztus eljövetelével kapcsolatos jóslatokat. De nem lehet azt mondani, hogy a fenyegetés minden embert megfosztott az ellenállási akarattól. Egész télen férfiak és nők a császár ösztönzésére az árkok tisztításán és a falak megerősítésén dolgoztak. Alapot hoztak létre az előre nem látható kiadásokra - a császár, egyházak, kolostorok és magánszemélyek fektettek be benne. Megjegyzendő, hogy nem a pénz rendelkezésre állása volt a probléma, hanem a szükséges létszám, a fegyverek (főleg a lőfegyverek) hiánya és az élelem. Minden fegyvert egy helyre gyűjtöttek, hogy szükség esetén a legfenyegetettebb területekre is el lehessen juttatni.

Nem volt remény külső segítségre. Csak néhány magánszemély nyújtott támogatást Bizáncnak. Így a konstantinápolyi velencei gyarmat felajánlotta segítségét a császárnak. A Fekete-tengerről visszatérő velencei hajók két kapitánya, Gabriele Trevisano és Alviso Diedo esküt tett, hogy részt vesz a harcban. Összességében a Konstantinápolyt védő flotta 26 hajóból állt: ebből 10 maguknak a bizánciaknak, 5 a velenceieknek, 5 a genovaiaknak, 3 a krétaiaknak, 1 Katalóniából, 1 Anconából és 1 Provence-ból származott. Számos előkelő genovai érkezett, hogy harcoljon a keresztény hitért. Például egy genovai önkéntes, Giovanni Giustiniani Longo 700 katonát hozott magával. Giustiniani tapasztalt katona volt, ezért a császár őt nevezte ki a szárazföldi falak védelmének irányítására. Összességében a bizánci császárnak, szövetségeseit nem számítva, körülbelül 5-7 ezer katonája volt. Meg kell jegyezni, hogy a város lakosságának egy része elhagyta Konstantinápolyt az ostrom megkezdése előtt. A genovaiak egy része – Pera kolóniája és a velenceiek – semlegesek maradtak. Február 26-án éjjel hét hajó – 1 Velencéből és 6 Krétáról – hagyta el az Aranyszarut, és 700 olaszt vitt el.

Folytatás következik…

"Egy birodalom halála. bizánci lecke"- a moszkvai Szretenszkij-kolostor apátja, Tikhon archimandrita (Sevkunov) újságírói filmje. A premierre az „Oroszország” állami csatornán került sor 2008. január 30-án. A műsorvezető, Tikhon archimandrita (Sevkunov) első személyben adja elő a Bizánci Birodalom összeomlásának verzióját.

Ctrl Enter

Észrevette, osh Y bku Jelölje ki a szöveget, és kattintson Ctrl+Enter

A Nyugat-Római Birodalom 476-os, a germán törzsek csapásai alatti bukása után a Keleti Birodalom volt az egyetlen túlélő hatalom, amely megőrizte az ókori világ hagyományait. A Keleti vagy Bizánci Birodalomnak sikerült megőriznie a római kultúra és államiság hagyományait fennállásának éveiben.

Bizánc megalapítása

A Bizánci Birodalom története azzal kezdődik, hogy Nagy Konstantin római császár 330-ban megalapította Konstantinápoly városát. Új Rómának is nevezték.

A Bizánci Birodalom sokkal erősebbnek bizonyult, mint a Nyugatrómai Birodalom számos okból :

• A kora középkor bizánci rabszolgarendszere kevésbé volt fejlett, mint a Nyugatrómai Birodalomban. A Keleti Birodalom lakosságának 85%-a szabad volt.
• A Bizánci Birodalomban még erős kapcsolat volt a vidék és a város között. Kialakult a kisüzemi gazdálkodás, amely azonnal alkalmazkodott a változó piachoz.
• Ha megnézzük a Bizánc által elfoglalt területet, láthatjuk, hogy az állam gazdaságilag rendkívül fejlett régiókat foglalt magában abban az időben: Görögország, Szíria, Egyiptom.
• Az erős hadseregnek és haditengerészetnek köszönhetően a Bizánci Birodalom meglehetősen sikeresen ellenállt a barbár törzsek támadásának.
• A birodalom nagyvárosaiban megmaradt a kereskedelem és a kézművesség. A fő termelőerő a szabad parasztok, kézművesek és kiskereskedők voltak.
• A Bizánci Birodalom a kereszténységet vette fel fő vallásává. Ez lehetővé tette a szomszédos országokkal való gyors kapcsolatok kialakítását.

Rizs. 1. A Bizánci Birodalom térképe a 9. században és a 11. század elején.

Bizánc politikai rendszerének belső felépítése nem sokban különbözött a kora középkori nyugati barbár királyságokétól: a császár hatalma nagy feudális urakon nyugodott, akik katonai vezetőkből, szláv nemességből, egykori rabszolgatulajdonosokból és tisztviselőkből álltak.

A Bizánci Birodalom idővonala

A Bizánci Birodalom története általában három fő időszakra oszlik: kora bizánci (IV-VIII. század), közép-bizánci (IX-XII. század) és késő bizánci (XIII-XV. század).

TOP 5 cikkakik ezzel együtt olvasnak

Röviden szólva a Bizánci Birodalom fővárosáról, Konstantinápolyról, meg kell jegyezni, hogy Bizánc fő városa még tovább emelkedett, miután a barbár törzsek elfoglalták a római tartományokat. A 9. századig ókori építészetű épületeket építettek, fejlesztették az egzakt tudományokat. Konstantinápolyban nyílt meg Európa első felsőfokú iskolája. A Hagia Sophia templom az emberi teremtés igazi csodája lett.

Rizs. 2. Hagia Sophia templom Konstantinápolyban.

Kora bizánci időszak

A 4. század végén és az 5. század elején a Bizánci Birodalom határai Palesztinára, Egyiptomra, Trákiára, a Balkánra és Kis-Ázsiára terjedtek ki. A Keleti Birodalom jelentősen megelőzte a nyugati barbár királyságokat a nagyvárosok építésében, valamint a kézművesség és a kereskedelem fejlődésében. A kereskedelmi és katonai flotta jelenléte Bizáncot jelentős tengeri hatalommá tette. A birodalom virágkora egészen a 12. századig tartott.

• 527-565 I. Justinianus császár uralkodása.
  A császár ezt a gondolatot vagy recornistát hirdette: „A Római Birodalom helyreállítása”. E cél elérése érdekében Justinianus hódító háborúkat vívott a barbár királyságokkal. Az észak-afrikai vandál államok a bizánci csapatok csapásai alá estek, az olaszországi osztrogótok pedig vereséget szenvedtek.

A megszállt területeken I. Justinianus új törvényeket vezetett be „Justinianus-kódex” néven, és a rabszolgákat átruházták korábbi tulajdonosaikra. Ez rendkívüli elégedetlenséget váltott ki a lakosság körében, és később a Keleti Birodalom hanyatlásának egyik oka lett.

• 610-641 Hérakleiosz császár uralkodása.
  Az arab invázió eredményeként Bizánc 617-ben elveszítette Egyiptomot. Keleten Hérakleiosz felhagyott a szláv törzsekkel szembeni harccal, lehetőséget adva nekik, hogy a határok mentén letelepedjenek, természetes pajzsként használva őket a nomád törzsekkel szemben. Ennek a császárnak az egyik fő érdeme, hogy visszatért Jeruzsálembe az Életadó Kereszt, amelyet II. Khosrow perzsa királytól kapott el.
• 717 Konstantinápoly arab ostroma.
  Az arabok majdnem egy teljes éven át sikertelenül megrohamozták Bizánc fővárosát, de végül nem sikerült elfoglalniuk a várost, és súlyos veszteségekkel vonultak vissza. Az ostromot sok tekintetben visszaverték az úgynevezett „görög tűznek” köszönhetően.
• 717-740 Leó uralkodása III.
  E császár uralkodásának éveit az a tény jellemezte, hogy Bizánc nemcsak sikeresen vívott háborúkat az arabokkal, hanem az is, hogy bizánci szerzetesek megpróbálták terjeszteni az ortodox hitet a zsidók és a muszlimok között. Leó császár idején tilos volt az ikonok tisztelete. A kereszténységgel kapcsolatos értékes ikonok és egyéb műtárgyak százai semmisültek meg. Az ikonoklaszus 842-ig tartott.

A 7. század végén és a 8. század elején Bizáncban megtörtént az önkormányzati szervek reformja. A birodalmat nem tartományokra, hanem témákra kezdték felosztani. Így kezdték nevezni a stratégák által vezetett közigazgatási körzeteket. Hatalmuk volt, és egyedül tartottak bíróságot. Minden témának kötelező volt egy milícia réteg felállítása.

Közép-bizánci időszak

A balkáni területek elvesztése ellenére Bizánc még mindig hatalmas hatalomnak számít, mert haditengerészete továbbra is uralta a Földközi-tengert. A birodalom legnagyobb hatalmának időszaka 850-től 1050-ig tartott, és a „klasszikus Bizánc” korszakának tekintik.

• 886-912 Bölcs VI. Leó uralkodása.
  A császár a korábbi császárok politikáját követte, e császár uralkodása alatt továbbra is megvédi magát a külső ellenségektől. A politikai rendszeren belül válság volt kialakulóban, ami a pátriárka és a császár konfrontációjában nyilvánult meg.
• 1018 Bulgária csatlakozik Bizánchoz.
  Az északi határok a Kijevi Rusz bolgárok és szlávok megkeresztelkedésének köszönhetően megerősödhetnek.
• 1048-ban a szeldzsuk törökök Ibrahim Inal vezetésével megtámadták Kaukázust, és elfoglalták Erzurum bizánci városát.
  A Bizánci Birodalom nem rendelkezett elegendő erővel a délkeleti határok védelmére. Hamarosan az örmény és grúz uralkodók felismerték magukat a törököktől való függőségben.
• 1046 Békeszerződés a Kijevi Rusz és Bizánc között.
  Vlagyimir Monomakh bizánci császár feleségül vette lányát Annát Vszevolod kijevi herceghez. A kapcsolatok Oroszország és Bizánc között nem mindig voltak barátiak. Ugyanakkor nem szabad figyelmen kívül hagyni azt az óriási hatást, amelyet a bizánci kultúra gyakorolt ​​a Kijevi Ruszra.
• 1054 A nagy szakadás.
  Végső szakadás következett be az ortodox és a katolikus egyház között.
• 1071 A normannok elfoglalták Bari városát Pugliában.
  A Bizánci Birodalom utolsó fellegvára Olaszországban elesett.
• 1086-1091 I. Alekszej bizánci császár háborúja a besenyő és kun törzsek szövetségével.
  A császár ravasz politikájának köszönhetően a nomád törzsek szövetsége felbomlott, és a besenyőket 1091-ben végleg legyőzték.

A 11. századtól megkezdődött a Bizánci Birodalom fokozatos hanyatlása. A téma szerinti felosztás a nagygazdálkodók számának növekedése miatt elavulttá vált. Az állam állandóan ki volt téve a kívülről jövő támadásoknak, már nem tudott harcolni számos ellenséggel. A fő veszélyt a szeldzsukok jelentették. Az összecsapások során a bizánciaknak sikerült kiszabadítaniuk őket Kis-Ázsia déli partjairól.

Késő bizánci időszak

A 11. századtól a nyugat-európai országok aktivitása megnövekedett. A keresztes csapatok a „Szent Sír védőinek” zászlaját felvonva megtámadták Bizáncot. A bizánci császárok nem tudtak számos ellenséggel megküzdeni, zsoldos seregeket használtak. A tengeren Bizánc Pisa és Velence flottáját használta.

• 1122 II. Komnénosz János császár csapatai visszaverték a besenyő inváziót.
  Folyamatos háborúk dúlnak Velencével a tengeren. A fő veszélyt azonban a szeldzsukok jelentették. Az összecsapások során a bizánciaknak sikerült kiszabadítaniuk őket Kis-Ázsia déli partjairól. A keresztesek elleni harcban a bizánciaknak sikerült megtisztítaniuk Észak-Szíriát.
• 1176 A bizánci csapatok veresége Myriokephalosnál a szeldzsuk törököktől.
  E vereség után Bizánc végre áttért a védelmi háborúkra.
• 1204 Konstantinápoly a keresztesek támadásai alá került.
  A keresztes hadsereg magja a franciák és a genovaiak voltak. A latinok által megszállt Közép-Bizánc önálló autonómiává alakul, és Latin Birodalomnak nevezik. A főváros bukása után a bizánci egyház a pápa fennhatósága alá tartozott, és Tomazzo Morosinit nevezték ki a legfőbb pátriárkává.
• 1261
  A Latin Birodalmat teljesen megtisztították a keresztes lovagoktól, Konstantinápolyt pedig VIII. Palaiologosz Mihály nikaei császár szabadította fel.

Bizánc a Palaiologok uralkodása alatt

A palaiologusok uralkodása alatt Bizáncban a városok teljes hanyatlása ment végbe. A lepusztult városok különösen kopottnak tűntek a virágzó falvak hátterében. A mezőgazdaság fellendülést élt át a feudális birtokok termékei iránti nagy kereslet miatt.

A palaiologusok dinasztikus házasságai Nyugat- és Kelet-Európa királyi udvaraival és a közöttük fennálló állandó szoros kapcsolat váltotta ki saját heraldika megjelenését a bizánci uralkodók körében. A Palaiologan család volt az első, amelynek saját címere volt.

Rizs. 3. A Palaiologos-dinasztia címere.

• 1265-ben Velence szinte minden kereskedelmet monopolizált Konstantinápolyban.
  Kereskedelmi háború tört ki Genova és Velence között. Gyakran előfordult, hogy a külföldi kereskedők közötti késelések helyi bámészkodók előtt történtek a város terein. A belföldi értékesítési piac megfojtásával a császár bizánci uralkodói az öngyűlölet új hullámát keltették.
• 1274 VIII. Mihály Palaiologosz Lyonban a pápával való új egyesülésről.
  Az unió a pápa fennhatóságának feltételeit hordozta az egész keresztény világ felett. Ez teljesen megosztotta a társadalmat, és sorozatos zavargásokat okozott a fővárosban.
• 1341 Adrianopolyban és Thessalonikában a lakosság felkelése a mágnások ellen.
  A felkelést zsellérek (buzgók) vezették. Földet és ingatlant akartak elvenni az egyháztól és a mágnásoktól a szegények számára.
• 1352 Adrianopolyt elfoglalták az oszmán törökök.
  Fővárosukká tették. Elfoglalták a Tsimpe erődöt a Gallipoli-félszigeten. Semmi sem akadályozta meg a törökök további előrenyomulását a Balkánra.

A 15. század elejére Bizánc területe Konstantinápolyra korlátozódott kerületeivel, Közép-Görögország egy részével és az Égei-tenger szigeteivel.

1452-ben az oszmán törökök megkezdték Konstantinápoly ostromát. 1453. május 29-én a város elesett. Az utolsó bizánci császár, II. Palaiologosz Konstantin, meghalt a csatában.

Annak ellenére, hogy Bizánc szövetséget kötött számos nyugat-európai országgal, nem lehetett katonai segítségre számítani. Így 1453-ban, Konstantinápoly török ​​ostrománál Velence és Genova hat hadihajót és több száz embert küldött. Jelentős segítséget természetesen nem tudtak nyújtani.

Mit tanultunk?

A Bizánci Birodalom maradt az egyetlen ősi hatalom, amely a nagy népvándorlás ellenére megőrizte politikai és társadalmi rendszerét. Bizánc bukásával új korszak kezdődik a középkor történetében. Ebből a cikkből megtudtuk, hány évig tartott a Bizánci Birodalom, és milyen hatással volt ez az állam Nyugat-Európa és a Kijevi Rusz országaira.

Teszt a témában

A jelentés értékelése

Átlagos értékelés: 4.5. Összes értékelés: 157.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete