Görög-bizánci nyelv. Néhány orosz nyelvű kölcsönzésről görögből: Katekizmus
BIZÁNTI NYELV (Kr. u. 4-15. század)
A Kelet-római Birodalom és a bizánci kultúra egésze óriási, még nem kellően megbecsült szerepet játszott a görög-római filozófiai és tudományos örökség megőrzésében és közvetítésében (beleértve a filozófia és a nyelvelmélet területét is) az ideológia képviselői számára. és a New Age tudománya. Európa a bizánci kultúrának köszönheti a pogány ókori hagyomány (főleg a késő hellenisztikus formában) és a keresztény világkép kreatív szintézisében elért eredményeit. És csak sajnálni lehet, hogy a nyelvtudomány történetében még mindig nem fordítanak kellő figyelmet a bizánci tudósok hozzájárulására a középkori nyelvi tanítások formálásához Európában és a Közel-Keleten.
Bizánc kultúrájának és tudományának (különösen a nyelvészetnek) jellemzésekor figyelembe kell venni az állam, a politikai, a gazdasági, a kulturális, a vallási élet sajátosságait ebben a hatalmas mediterrán hatalomban, amely több mint ezer éven át létezett. Európa politikai térképének folyamatos újrarajzolásának időszaka, számos „barbár” állam megjelenése és eltűnése.
Kulturálisan a bizánciak felülmúlták az európaiakat. Sok tekintetben sokáig megőrizték a késő antik életmódot. Jellemzője volt az emberek széles körének aktív érdeklődése a filozófia, a logika, az irodalom és a nyelv problémái iránt. Bizánc erőteljes kulturális hatást gyakorolt a szomszédos országok népeire. És egyúttal egészen a XI. A bizánciak megvédték kultúrájukat az idegen hatásoktól, és csak később vették kölcsön az arab orvoslás, a matematika stb. vívmányait.
1453-ban a Bizánci Birodalom végül az oszmán törökök támadása alá került. A görög tudósok, írók, művészek, filozófusok, vallási személyiségek és teológusok tömeges kivándorlása indult meg más országokba, köztük a moszkvai államba. Sokan közülük nyugat-európai egyetemeken professzorként, humanista mentorként, fordítóként, spirituális vezetőként stb. Bizáncnak felelősségteljes történelmi küldetése volt a nagy ókori civilizáció értékeinek megmentése a hirtelen változások időszakában, és ez a küldetés sikeresen zárult a reneszánsz előtti időszakban az olasz humanistákhoz való átadásukkal.
A birodalom lakosságának etnikai összetétele kezdettől fogva igen változatos volt, és az állam története során változott. A birodalom lakói közül sok eredetileg hellenizálódott vagy romanizálódott. A bizánciaknak állandó kapcsolatot kellett fenntartaniuk a sokféle nyelv beszélőivel - germán, szláv, iráni, örmény, szír, majd arab, török stb. Sokan közülük ismerték az írott héber nyelvet, mint a Biblia nyelvét, ami nem akadályozta meg őket abban, hogy az egyházi dogmákkal ellentétben gyakran rendkívül puriszta attitűdöt fejezzenek ki az abból vett kölcsönzésekkel kapcsolatban. A 11-12. - számos szláv törzs betörése és letelepedése után Bizánc területén, és még mielőtt önálló államokat alkottak - Bizánc lényegében görög-szláv állam volt.
Nagy figyelmet fordítottak a retorikára, amely az ókori szerzők, Hermogenes, Laodiceai Menander, Aftonius gondolataira nyúlik vissza, és továbbfejlesztette a bizánciak, Psellus, a nyugaton különösen híres Trebizond György gondolatait. A retorika volt a felsőoktatás alapja. Tartalma a trópusokról és a beszédfigurákról szóló tanításokból állt. A retorika megőrizte az ókorra jellemző beszélő-orientációt, míg a filológia a művészi beszéd észlelőjére irányult. A beszéd kulturális oldalának tanulmányozásának bizánci tapasztalata a poétika, a stilisztika és a hermeneutika fejlődésében megőrizte jelentőségét a középkorban és korunkban is.
A bizánciak jelentős sikereket értek el a fordítás gyakorlatában és elméletében. Nyugati teológusok és filozófusok fordításait végezték, fokozva ezt a tevékenységet Konstantinápoly keresztesek általi elfoglalása után. Megjelent a „görög Donata” (görög interlineáris szövegek a latin szöveghez), amely kezdetben a latin nyelv tanulmányozását segítette, majd az olasz humanisták segítségét szolgálta a görög nyelv tanulmányozásában. Kiváló fordítók voltak a bizánci Demetrius Kidonis, Gennadius Scholarius, Planud, a velenceiek Jacob Velencéből, a dél-olaszországi bevándorlók Henryk Aristippus és Leontius Pilátus Cataniából.
Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma
Szövetségi Állami Költségvetési Oktatási Intézmény
felsőfokú szakmai végzettség
"Orenburgi Állami Egyetem"
Földtani és Földrajzi Kar
Ökológiai és Környezetgazdálkodási Tanszék
A görög-bizánci spirituális hagyományok elterjedése Oroszországban. A szentek élete és bevezetés az ősi ismeretekbe
munkavezető
Ph.D., egyetemi docens E.V. Grivko
Végrehajtó
15TB(ba)-1 csoport tanulója
A.V. Mazina
Orenburg 2015
Relevancia
A cirill előtti írás és a szlávok ismerete
A görög-bizánci kulturális és tudományos hagyományok elterjedése
Rusz keresztényesítése: a mindennapi és spirituális kultúra fejlődése
Elterjedt műveltség a városi környezetben a 11-12. században: nyírfakéreg betűk és graffitik
Matematikai, csillagászati és földrajzi ismeretek az ókori Oroszországban
Az első plébániai iskolák I. Vlagyimir és Bölcs Jaroszlav vezetésével
Az ismeretek gyakorlati alkalmazása a kézművességben és az építőiparban
Források
Relevancia
Bizánc egyedülálló kulturális egység (330-1453), az első keresztény birodalom. Bizánc három kontinens találkozásánál helyezkedett el: Európa, Ázsia és Afrika. Területéhez tartozott a Balkán-félsziget, Kis-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, Cyrenaica, Mezopotámia és Örményország egy része, Ciprus szigete, Kréta, fellegvárai a Krím-félszigeten (Chersonese), a Kaukázusban (Grúziában) és néhány terület Arábia. A Földközi-tenger Bizánc belső tava volt.
Bizánc többnemzetiségű birodalom volt, a lakosság etnikai összetételében változatos, szírek, koptok, trákok, illírek, örmények, grúzok, arabok, zsidók, görögök, rómaiak voltak. Nem a görögök vagy a rómaiak játszanak főszerepet a Nyugat-Római Birodalom bukása után. Egyáltalán nem volt fizikai folytonosság az ókori és a középkori népek között. A barbárok bevándorlása a birodalomba az ókort a középkortól elválasztó lényeges jellemző. A birodalom tartományainak állandó és bőséges feltöltése új népekkel sok új vért öntött a régi lakosság maradványaiba, és hozzájárult az ókori népek fizikai típusának fokozatos megváltozásához.
A kora középkorban a Bizánci Birodalom, a görög kultúra örököse és utódja, valamint a Római Birodalom államjogi szervezete volt a legkulturálisabb, legerősebb és gazdaságilag legfejlettebb európai állam. Teljesen természetes, hogy befolyása meghatározó volt az orosz történelem meglehetősen hosszú időszakában.
A szlávok ősidők óta kereskedtek Bizánccal, a mágusok nagy vízi útjának – a Dnyeper – segítségével, az úgynevezett „a varangoktól a görögökig”. Mézet, szőrmét, viaszt, rabszolgákat exportáltak, Bizáncból luxuscikkeket, művészetet, háztartási cikkeket, szöveteket, az írás megjelenésével pedig könyveket hoztak. Számos orosz kereskedelmi város jelent meg ezen az útvonalon: Kijev, Csernyigov, Szmolenszk, Nagy Novgorod, Pszkov és mások. Ugyanakkor az orosz fejedelmek katonai hadjáratokat folytattak Konstantinápoly (Konstantinápoly) ellen, amelyek a békeszerződések aláírásával zárultak. Így 907-ben Oleg nagyherceg ostrom alá vette Konstantinápolyt, ami után béke jött létre a görögökkel, utána Igor, Rurik fia 941-945-ben hadjáratot indított Bizánc ellen, és 946-ban békeszerződéseket kötött vele. kereskedelem és kölcsönös katonai segítségnyújtás. Igor fia, Szvjatoszlav 970-ben segíti a bizánci császárt a Duna menti Bulgária elleni háborúban.
1. A cirill előtti írás és a szlávok ismerete
A nyelv és az írás talán a legfontosabb kultúraformáló tényezők. Ha egy népet megfosztanak attól a jogtól vagy lehetőségtől, hogy anyanyelvét beszélje, ez lesz a legsúlyosabb csapás anyanyelvi kultúrájára. Ha az embertől elveszik az anyanyelvű könyveket, az elveszíti kultúrája legfontosabb kincseit. Gyermekkorunk óta hozzászokunk orosz ábécénk betűihez, és ritkán gondolunk arra, hogy mikor és hogyan keletkezett írásunk. Az írás kezdete különleges mérföldkő minden nép történetében, művelődéstörténetében.
Az írás még a kereszténység előtti időszakban is létezett Oroszországban, de a cirill előtti szláv írás kérdése egészen a közelmúltig vitatott maradt. Csak a tudósok munkái eredményeként, valamint az új ókori emlékek felfedezésével kapcsolatban szinte bebizonyosodott az írás létezése a szlávok között a Cirill előtti időszakban.
A 12-14. századi orosz történelem problémáival foglalkozó történésznek rendszerint csak krónikái vannak megőrizve későbbi másolatokban, nagyon kevés szerencsésen fennmaradt hivatalos aktus, törvénykezési emlékmű, ritka szépirodalmi alkotás és kánoni egyházi könyv. Összességében ezek az írott források a 19. századi írott források számának elenyésző százalékát teszik ki. A 10. és 11. századból még kevesebb írásos bizonyíték maradt fenn. Az ókori orosz írott források szűkössége a fából készült Rusz egyik legrosszabb katasztrófájának az eredménye - gyakori tüzek, amelyek során egész városok égtek ki minden gazdagságukkal, beleértve a könyveket is.
Az orosz művekben a huszadik század 40-es éveinek közepéig, és a legtöbb külföldi munkában még mostanáig is általában tagadták az írás létezését a szlávok körében a Cirill előtti időszakban. A 40-es évek második felétől a huszadik század 50-es éveinek végéig a kérdéskör számos kutatója éppen ellenkező tendenciát mutatott - túlzottan csökkentette a külső hatások szerepét a szláv írás megjelenésében, és azt hitte, hogy az írás önállóan keletkezett a szlávok ősidők óta. Sőt, még arra is utaltak, hogy a szláv írás megismétli az írás világfejlődésének teljes útját - az eredeti piktogramoktól és a primitív konvencionális jelektől a logográfiáig, a logográfiáktól - a szótag- vagy mássalhangzó-hangú írásig, végül a hangos hangú írásig.
Azonban az írás általános fejlődési mintái, valamint a szláv nyelvek jellemzői szerint a Kr. e. 1. évezred második felében. e. egy ilyen fejlődési utat lehetetlennek kell tekinteni. Az írás világtörténete azt mutatja, hogy még a legősibb nép sem járta be teljesen az írás világfejlődésének teljes útját. A szlávok, köztük a keleti szlávok is fiatalok voltak.
A primitív közösségi rendszer bomlása csak a Kr.u. I. évezred közepén kezdődött náluk. és az 1. évezred második felében a korai feudális államok kialakulásával ért véget. Ilyen rövid idő alatt a szlávok nem tudták volna önállóan végigmenni a nehéz utat a piktográfiától a logográfiáig, onnan pedig a hangos írásig. Ezenkívül ebben az időszakban a szlávok szoros kereskedelmi és kulturális kapcsolatokat ápoltak a bizánci görögökkel. A görögök pedig már régóta használták a tökéletes vokalizált hangírást, amiről a szlávok is tudtak. A vokalizált hangírást a szlávok más szomszédai is használták: nyugaton a germánok, keleten a grúzok (korszakunk elejétől), az örmények (Kr. u. V. század elejétől), a gótok. (Kr. u. 4. századtól) és kazárok (Kr. u. 8. századtól).
Ezenkívül a logográfiai írás nem fejlődhetett ki a szlávok körében, mivel a szláv nyelveket a grammatikai formák gazdagsága jellemzi; a szótagírás nem lenne megfelelő, mivel a szláv nyelveket a szótagösszetétel sokfélesége különbözteti meg; A mássalhangzós hangírás elfogadhatatlan lenne a szlávok számára, mert a szláv nyelvekben a mássalhangzók és a magánhangzók egyaránt részt vesznek a gyökér- és toldalékmorfémák kialakításában. Az elmondottakból az következik, hogy a cirill előtti szláv írás csak háromféle lehetett.
Az írókról szóló legenda (a IX-X. század fordulója) „vonásaira és vágásaira” fennmaradt utalások napjainkra is eljutottak. A szerző, egy Khrabr szerzetes megjegyezte, hogy a pogány szlávok képi jeleket használnak, amelyek segítségével „csitahut és gadahut” (olvasnak és jóslatokat mondtak). Egy ilyen kezdőbetű megjelenése akkor következett be, amikor a kis és szétszórt kláncsoportok alapján az emberek közösségének összetettebb, nagyobb és tartósabb formái jöttek létre - törzsek és törzsi szövetségek. A szlávok körében a kereszténység előtti írások jelenlétét bizonyítja egy törött agyagedény, amelyet 1949-ben fedeztek fel a Szmolenszk melletti Gnezdovo pogány halmokban, amelyen a „gorukhshcha” („gorushna”) felirat maradt fenn, ami azt jelentette: vagy „Gorukh írta ” vagy „mustár”. Gnezdovskaya mellett felirattöredékeket és digitális számításokat fedeztek fel amforákon és más 10. századi edényeken. Tamanban (ősi Tmutarakan), Sarkelben és a Fekete-tenger kikötőiben. A különféle ábécéken (görög, cirill, rovásírás) alapuló írást a fontos kereskedelmi utakon elhelyezkedő ókori városok és protovárosok sokszínű lakossága használta. A kereskedelem lett az a talaj, amely hozzájárult a cirill ábécé rusz területén való elterjedéséhez, amely a szláv beszédhez igazodott és kényelmes volt az íráshoz.
Khrabr szerzetes tanúvallomása mellett a fenti szociológiai és nyelvészeti megfontolások mellett az „ördögök és vágások” típusú írásmód létezését a szlávok körében a 9-10. századi külföldi utazók és írók irodalmi beszámolói is megerősítik. és régészeti leletek.
Egy „előcirill” betű formálódott. A történelem azt mutatja, hogy az írás nyelvhez igazításának hasonló folyamata szinte minden esetben előfordult, amikor az egyik nép egy másik nép írását kölcsönözte, például amikor a föníciai írást a görögök, a görögöt az etruszkok és a rómaiak stb. Ez alól a szlávok sem lehettek kivételek. A „pre-cirill” írás fokozatos kialakulására vonatkozó feltevést az is megerősíti, hogy a cirill ábécé a jelenlegi változatában annyira alkalmazkodott a szláv beszéd pontos közvetítéséhez, hogy ez csak hosszú távú munka eredményeként valósult meg. fejlesztés.
Ha a szlávok között már jóval a kereszténység felvétele előtt nem létezett alfabetikus írás, akkor a bolgár irodalom váratlan virágzása a 9. század végén és a 10. század elején, valamint az írástudás széles körű elterjedése a keleti szlávok mindennapjaiban. A 10-11. század, és a magas szakértelem érthetetlen lett volna, amely már a 11. században elérte Ruszországot. az írás művészete és a könyvtervezés (példa - "Ostromir Gospel").
Így most már bátran kijelenthetjük, hogy a Cirill előtti korszakban a szlávok többféle írással rendelkeztek; valószínűleg nem volt teljesen adaptálva a szláv beszéd pontos továbbítására, és szótag- vagy rovásírásos volt, a szlávok a legegyszerűbb írásokat is használták, mint például a „vonások és vágások” különféle célokra. A kereszténység elterjedése a szlávok körében politikai lépés volt mind az európai helyzetüket megerősíteni kívánó szlávok, mind a római-bizánci világ részéről, amely a szláv népek feletti uralmát igyekezett megteremteni. egyre nagyobb politikai befolyásra tettek szert. Ez részben az ősi szláv írásmód szinte teljes megsemmisülésének és az új ábécék gyors elterjedésének köszönhető az íráshoz szokott emberek körében.
A görög-bizánci kulturális és tudományos hagyományok elterjedése
Bizánc olyan állam, amely nagyban hozzájárult a középkori európai kultúra fejlődéséhez. A világkultúra történetében Bizánc különleges, kiemelkedő helyet foglal el. A művészi kreativitásban Bizánc az irodalom és a művészet magasztos képeit adta a középkori világnak, amelyeket a forma nemes eleganciája, a képzeletbeli gondolatlátás, az esztétikai gondolkodás kifinomultsága és a filozófiai gondolkodás mélysége jellemez. Kifejező erejét és mély lelkiségét tekintve Bizánc évszázadokon át megelőzte a középkori Európa összes országát.
Ha megpróbáljuk elválasztani a bizánci kultúrát Európa, a Közel- és Közel-Kelet kultúrájától, akkor a legfontosabb tényezők a következők lesznek:
· Bizáncban létezett egy nyelvi közösség (a fő nyelv a görög volt); · Bizáncban vallási közösség működött (a fő vallás a kereszténység volt az ortodoxia formájában); · Bizáncban, annak soknemzetisége ellenére, volt egy görögökből álló etnikai mag. · A Bizánci Birodalmat mindig is a stabil államiság és a központosított irányítás jellemezte. Mindez persze nem zárja ki, hogy a bizánci kultúra, amely számos szomszédos országra hatással volt, maga is ki volt téve a benne lakó törzsek és népek, valamint a vele szomszédos államok kulturális befolyásának. Ezeréves fennállása alatt Bizánc erőteljes külső kulturális hatásokkal szembesült, amelyek a hozzá közel álló fejlettségi fokon lévő országokból – Iránból, Egyiptomból, Szíriából, Transkaukáziából, majd később a latin nyugatról és az ókori Oroszországból – származtak. Másrészt Bizáncnak különféle kulturális kapcsolatokat kellett felvennie olyan népekkel, amelyek kissé vagy sokkal alacsonyabb fejlettségi fokon voltak (a bizánciak „barbároknak” nevezték őket). Bizánc fejlődési folyamata nem volt egyszerű. Voltak benne felemelkedés és hanyatlás korszakai, a haladó eszmék győzelmének korszakai és a reakciósok uralmának sötét évei. De az új, élő, haladó sarjai előbb-utóbb az élet minden területén, mindenkor kikeltek. Ezért a bizánci kultúra érdekes kulturális és történelmi típus, nagyon sajátos jegyekkel. Bizánc kultúrtörténetének három szakasza van: *kora (IV - VII. század közepe); *közepe (VII-IX. század); *késő (X-XV. század). E kultúra fejlődésének korai szakaszában a teológiai viták legfontosabb témái a Krisztus természetéről és a Szentháromságban elfoglalt helyéről, az emberi lét értelméről, az ember helyéről a Világegyetemben és a világegyetem határairól szóló viták voltak. képességeit. E tekintetben a korszak teológiai gondolkodásának több iránya különböztethető meg: *Ariánus: Az ariánusok azt hitték, hogy Krisztus az Atyaisten teremtménye, ezért nem egylényegű az Atyaistennel, nem örök, és alárendelt helyet foglal el a Szentháromság szerkezetében. *Nesztorianizmus: A nesztoriánusok azt hitték, hogy az isteni és az emberi elv Krisztusban csak viszonylagosan egyesül, és soha nem olvad össze. *Monofizitizmus: A monofiziták mindenekelőtt Krisztus isteni természetét hangsúlyozták, és Krisztusról mint Isten-emberről beszéltek. *Kalcedonizmus: A kalcedonok azokat az eszméket hirdették, amelyek később uralkodóvá váltak: az Atyaisten és a Fiú Isten egybevágó voltát, az isteni és az emberi összeolvadhatatlanságát és elválaszthatatlanságát Krisztusban. A bizánci művészet felvirágoztatása a korai időszakban a birodalom erejének Justinianus alatti megerősödésével függ össze. Ebben az időben csodálatos palotákat és templomokat emeltek Konstantinápolyban. A bizánci építészet stílusa fokozatosan fejlődött, szervesen ötvözte az ókori és a keleti építészet elemeit. A fő építészeti építmény a templom, az úgynevezett bazilika (görögül „királyi ház”) volt, amelynek rendeltetése jelentősen eltért a többi épületétől. A bizánci építészet másik remeke a Szent István-templom. Vitaliy Ravennában - lenyűgözi építészeti formáinak kifinomultságát és eleganciáját. Ez a templom különös hírnevet szerzett híres, nemcsak egyházi, hanem világi jellegű mozaikjairól is, különösen Justinianus császárról és Theodora császárnőről és kíséretükről. Justinianus és Theodora arcát portré vonásokkal ruházták fel, a mozaikok színvilágát véres fényesség, melegség és frissesség jellemzi. Bizánc mozaikjai világhírre tettek szert. A mozaikművészet technológiája már az ókorban ismert volt, de csak Bizáncban alkalmazták először az ásványi festékekkel festett üvegötvözeteket, a legfinomabb aranyfelületű, úgynevezett smaltokat. A mesterek széles körben használták az arany színt, amely egyrészt a luxust és a gazdagságot szimbolizálta, másrészt a színek közül a legfényesebb és legragyogóbb volt. A mozaikok többsége eltérő dőlésszögben helyezkedett el a falak homorú vagy gömbfelületén, és ez csak növelte az egyenetlen smalt kockák aranyfényét. Folyamatosan csillogó térré változtatta a falak síkját, amely a templomban égő gyertyák fényének köszönhetően még sziporkázó. A bizánci mozaikosok a színek széles skáláját alkalmazták: a lágy kéktől, zöldtől és élénkkéktől a levendula, rózsaszín és vörös különböző árnyalatú és intenzitású. A falakon látható képek elsősorban a keresztény történelem főbb eseményeiről, Jézus Krisztus földi életéről meséltek, és a császár hatalmát dicsőítették. Különösen híressé váltak Ravenna városában (6. század) a San Vitale templom mozaikjai. Az apszis oldalhajóin, az ablakok két oldalán a császári házaspárt - Justinianust és feleségét, Theodórát - kíséretével ábrázoló mozaikok láthatók. A művész a szereplőket semleges aranyszínű háttérre helyezi. Ebben a jelenetben minden tele van ünnepélyes nagyszerűséggel. Az ülő Krisztus alakja alatt található mindkét mozaikkép a bizánci császár sérthetetlenségének gondolatát inspirálja a nézőben. A VI-VII. század festészetében. sajátosan bizánci, idegen hatásoktól megtisztított kép kristályosodik ki. Kelet és Nyugat mestereinek tapasztalatain alapul, akik egymástól függetlenül jöttek létre egy új művészetet, amely megfelel a középkori társadalom spirituális eszméinek. Különféle irányok és iskolák jelennek meg már ebben a művészetben. A fővárosi iskola például kiváló kivitelezési minőséggel, kifinomult művésziséggel, festőiségével és színes változatosságával, remegő és irizáló színeivel tűnt ki. Ennek az iskolának az egyik legtökéletesebb alkotása a niceai Nagyboldogasszony-templom kupolájának mozaikjai voltak. A zene különleges helyet foglalt el a bizánci civilizációban. A tekintélyelvűség és a demokrácia sajátos kombinációja nem tehetett mást, mint a zenei kultúra természetét, amely a kor szellemi életének összetett és sokrétű jelensége volt. Az V-VII században. Megtörtént a keresztény liturgia kialakulása, az énekművészet új műfajai. A zene különleges polgári státuszt kap, és bekerül az államhatalom képviseleti rendszerébe. A városi utcák zenéje, a színházi és cirkuszi előadások, valamint a népi fesztiválok különleges ízvilága megmaradt, tükrözve a birodalomban élő sok nép gazdag dal- és zenei gyakorlatát. Mindegyik zenetípusnak megvolt a maga esztétikai és társadalmi jelentése, ugyanakkor kölcsönhatásban egyetlen egyedi egésszé olvadtak össze. A kereszténység már korán felértékelte a zene, mint egyetemes művészet, ugyanakkor a tömeg- és egyéni lélektani hatás erejével bíró különleges képességeket, és beépítette kultikus rituáléjába. A középkori Bizáncban a kultikus zene volt az, amely domináns pozíciót foglal el. *Trivium - nyelvtan, retorika és dialektika. *Quadrivium - számtan, geometria, csillagászat és zene. A tömegszemüveg továbbra is óriási szerepet játszott a széles tömegek életében. Igaz, az ókori színház kezd hanyatlásnak indulni – az ókori tragédiákat és komédiákat egyre inkább felváltják a mímek, zsonglőrök, táncosok, tornászok és vadszelídítők előadásai. A színház helyét ma egy cirkusz (hippodrom) foglalja el, lovasbemutatóival, amelyek rendkívül népszerűek. Ha összefoglaljuk Bizánc fennállásának első időszakát, akkor elmondhatjuk, hogy ebben az időszakban alakultak ki a bizánci kultúra főbb vonásai. Mindenekelőtt ide tartozik, hogy a bizánci kultúra nyitott volt a kívülről érkező egyéb kulturális hatásokra. De fokozatosan, már a korai időszakban szintetizálta őket a fő, vezető görög-római kultúra. A korai Bizánc kultúrája városi kultúra volt. A birodalom nagyvárosai és elsősorban Konstantinápoly nemcsak a kézművesség és a kereskedelem központjai voltak, hanem a legmagasabb szintű kultúra és oktatás központjai is, ahol az ókor gazdag örökségét őrizték. A bizánci kultúra történetének második szakaszának fontos eleme volt az ikonoklasztok és az ikonimádók konfrontációja (726-843). Az első irányt az uralkodó világi elit, a másodikat pedig az ortodox papság és a lakosság számos rétege támogatta. Az ikonoklaszizmus időszakában (726-843) kísérlet történt az ikonok hivatalos betiltására. A filozófus, költő és számos teológiai mű szerzője, Damaszkuszi János (700-760) felszólalt az ikonok védelmében. Véleménye szerint az ikon alapvetően különbözik a bálványtól. Nem másolat vagy dekoráció, hanem az istenség természetét és lényegét tükröző illusztráció. Egy bizonyos szakaszban az ikonoklasztok kerültek fölénybe, így egy ideig a ornamentális és dekoratív absztrakt szimbolikus elemek uralkodtak a bizánci keresztény művészetben. A harc azonban ezen irányok hívei között rendkívül kemény volt, és ebben a konfrontációban a bizánci kultúra korai szakaszának számos emlékműve elveszett, különösen a konstantinápolyi Hagia Sophia székesegyház első mozaikjai. Ennek ellenére a végső győzelmet az ikontisztelet hívei arattak, ami később hozzájárult az ikonográfiai kánon végleges kialakításához - szigorú szabályok a vallási tartalom minden jelenetének ábrázolására. Fontos megjegyezni azt is, hogy az ikonoklasztikus mozgalom a bizánci világi képzőművészet és építészet új felemelkedésének ösztönzésére szolgált. Az ikonoklasztikus császárok alatt a muszlim építészet hatása behatolt az építészetbe. Így épült fel az egyik konstantinápolyi palota, Vriasz, a bagdadi paloták terve szerint. Minden palotát parkok vettek körül szökőkutakkal, egzotikus virágokkal és fákkal. Konstantinápolyban, Nikaiában és Görögország és Kis-Ázsia más városaiban városfalakat, középületeket és magánépületeket emeltek. Az ikonoklasztikus korszak világi művészetében a reprezentatív ünnepélyesség, az építészeti monumentalitás és a színes többalakú dekorativitás elve érvényesült, amely később a világi művészi kreativitás fejlődésének alapjául szolgált. Ebben az időszakban a színes mozaikképek művészete új csúcsot ért el. A IX-XI században. A régi műemlékeket is helyreállították. A mozaikok is megújultak a Szent István-templomban. Sofia. Új történetek jelentek meg, amelyek tükrözték az egyház és az állam egyesülésének gondolatát. A IX-X században. A kéziratok díszítése lényegesen gazdagabbá és összetettebbé vált, a könyvminiatúrák és ornamentika pedig gazdagabbá és változatosabbá vált. A könyvminiatúrák fejlődésében azonban egy igazán új korszak a 11-12. században következik be, amikor a konstantinápolyi mesterek iskolája virágzott ezen a művészeti területen. Abban a korszakban általában a festészetben általában (ikonfestészetben, miniatűrben, freskóban) a fővárosi iskolák szerezték meg a vezető szerepet, amelyet az ízlés és a technika különleges tökéletességének bélyege fémjelzett. A VII-VIII században. Bizánc és a bizánci kultúrkör országainak templomépítésében ugyanaz a keresztkupola kompozíció dominált, amely a 6. században keletkezett. és gyengén kifejezett külső dekoratív kialakítás jellemezte. A homlokzat díszítése a 9-10. században kapott nagy jelentőséget, amikor egy új építészeti stílus alakult ki és terjedt el. Az új stílus megjelenése a városok felvirágzásával, az egyház közéleti szerepének megerősödésével, a szakrális építészet és különösen a templomépítés (a templom, mint kép) társadalmi tartalmának megváltozásával függött össze. sok új templomot emeltek, sok kolostort építettek, bár ezek, mint általában, kicsik voltak. Az épületek dekoratív kialakításának változása mellett az építészeti formák és maguk az épületek összetétele is megváltozott. Megnőtt a függőleges vonalak és a homlokzati tagolások jelentősége, ami megváltoztatta a templom sziluettjét is. Az építők egyre gyakrabban folyamodtak a mintás téglafalak használatához. Az új építészeti stílus jegyei számos helyi iskolában megjelentek. Például Görögországban a X-XII. Jellemző egyes archaikus építészeti formák (nem feldarabolt homlokzati síkok, hagyományos kistemplomi formák) megőrzése - az új stílus továbbfejlődésével, erősödő hatásával - itt is egyre gyakrabban alkalmazták a mintás tégladekorációt és a polikróm plasztikát. A VIII-XII században. Sajátos zenei és költői egyházművészet formálódott. Magas művészi érdemeinek köszönhetően gyengült a népzene hatása az egyházzenére, melynek dallamai korábban még a liturgiába is behatoltak. Az istentisztelet zenei alapjainak a külső hatásoktól való további elszigetelése érdekében megtörtént a laotonális rendszer, az „oktoecho” (nyolc hang) kanonizálása. Ikhos bizonyos dallamképleteket képviselt. A zeneelméleti emlékek azonban arra engednek következtetni, hogy az ichos rendszer nem zárta ki a skála megértését. Az egyházzene legnépszerűbb műfaja a kánon (egy istentisztelet alkalmával készült zenei és költői kompozíció) és a troparion (a bizánci himnográfia szinte fő egysége) volt. Troparionokat állítottak össze minden ünnepre, minden ünnepélyes eseményre és emlékezetes dátumra. A zeneművészet fejlődése a kottaírás, valamint liturgikus kézzel írott gyűjtemények létrejöttéhez vezetett, amelyekben énekeket rögzítettek (vagy csak a szöveget, vagy a szöveget kotta). A társasági élet sem létezhetne zene nélkül. A „A bizánci udvar szertartásairól” című könyv csaknem 400 énekről számol be. Ezek körmeneti énekek, lovas körmeneti énekek, császári lakomán elhangzó énekek, felkiáltó énekek stb. A 9. századtól Az értelmiségi elit köreiben megnőtt az érdeklődés az ókori zenei kultúra iránt, bár ez az érdeklődés túlnyomórészt elméleti jellegű volt: a figyelmet nem annyira maga a zene, hanem az ókori görög zeneteoretikusok munkái keltették fel. Ennek eredményeként a második korszakra megjegyezhető, hogy Bizánc ekkor érte el legmagasabb hatalmát és kulturális fejlődésének legmagasabb pontját. Bizánc kultúrájának társadalmi fejlődésében és evolúciójában szembetűnőek az egymásnak ellentmondó tendenciák, a Kelet és Nyugat közötti középső helyzet miatt. A 10. századtól Új szakasz kezdődik a bizánci kultúra történetében - megtörténik a tudomány, a teológia, a filozófia és az irodalom terén elért eredmények általánosítása és osztályozása. A bizánci kultúrában ez a század általánosító jellegű művek létrehozásához kapcsolódik - történelemről, mezőgazdaságról és orvostudományról szóló enciklopédiákat állítottak össze. Constantine Porphyrogenitus császár értekezései (913-959) „Az államigazgatásról”, „Témákról”, „A bizánci udvar szertartásairól” - a bizánci állam politikai és közigazgatási szerkezetéről szóló értékes információk kiterjedt enciklopédiája. Ugyanakkor színes, néprajzi és történetföldrajzi jellegű anyagot tartalmaz a Birodalommal szomszédos országokról, népekről, köztük a szlávokról. Az általánosított spiritualista elvek teljesen diadalmaskodnak a kultúrában; a társadalmi gondolkodás, az irodalom és a művészet elszakadni látszik a valóságtól, és a magasabb rendű, elvont eszmék körébe záródnak. Végre formát öltenek a bizánci esztétika alapelvei. Az ideális esztétikai tárgy átkerül a spirituális szférába, és most olyan esztétikai kategóriákkal írják le, mint szépség, fény, szín, kép, jel, szimbólum. Ezek a kategóriák segítenek rávilágítani a művészet és a kultúra más területeinek globális problémáira. A művészi kreativitásban a tradicionalizmus és a kanonikusság érvényesül; a művészet ma már nem mond ellent a hivatalos vallás dogmáinak, hanem aktívan szolgálja azokat. A bizánci kultúra kettőssége, az arisztokrata és a populáris irányzatok szembeállítása azonban nem tűnik el még a dogmatizált egyházi ideológia legteljesebb uralmának időszakában sem. A XI-XII században. A bizánci kultúrában komoly ideológiai változások mentek végbe. A tartományi városok növekedése, a kézművesség és a kereskedelem térnyerése, a városlakók politikai és szellemi öntudatának kikristályosodása, az uralkodó osztály feudális megszilárdulása a központosított állam fenntartása mellett, valamint a Nyugathoz való közeledés a Komnénok alatt. nem, hanem hatással van a kultúrára. A pozitív tudás jelentős felhalmozódása, a természettudományok gyarapodása, az ember Földről és az univerzumról alkotott elképzeléseinek bővülése, a hajózás, a kereskedelem, a diplomácia, a jogtudomány szükségletei, az európai országokkal és az arab világgal folytatott kulturális kommunikáció fejlődése - mindez ez a bizánci kultúra gazdagodásához és a bizánci társadalom világképének jelentős változásához vezet. Ez volt a tudományos ismeretek felemelkedésének és a racionalizmus megjelenésének az ideje Bizánc filozófiai gondolkodásában. A bizánci filozófusok és teológusok, valamint a 11-12. századi nyugat-európai skolasztikusok racionalista irányzatai elsősorban abban nyilvánultak meg, hogy a hitet egyesíteni akarták az értelemmel, és olykor az értelmet a hit fölé helyezték. A bizánci racionalizmus fejlődésének legfontosabb előfeltétele az ókori kultúra újjáéledésének új szakasza volt, az ókori örökség egységes, integrált filozófiai és esztétikai rendszerként való megértése. A 11-12. századi bizánci gondolkodók. tiszteletet kapnak az ész iránt az ókori filozófusoktól; A tekintélyen alapuló vakhitet felváltja a természetben és a társadalomban előforduló jelenségek ok-okozati összefüggéseinek vizsgálata. De a nyugat-európai skolasztikától eltérően a bizánci filozófia a 11-12. különböző iskolák ókori filozófiai tanításaira épült, és nem csak Arisztotelész műveire, ahogyan ez Nyugaton történt. A bizánci filozófia racionalista irányzatainak képviselői Michael Psellus, John Italus és követőik voltak. A racionalizmus és a vallási szabadgondolkodás e képviselőit azonban az egyház elítélte, műveiket elégették. De tevékenységük nem volt hiábavaló – előkészítette a terepet a humanista eszmék megjelenéséhez Bizáncban. Az irodalomban a nyelv és a cselekmény demokratizálódása, a szerző személyének individualizálódása, a szerzői pozíció megnyilvánulása felé mutató tendenciák tárulnak fel; kritikus attitűd ébred benne az aszkéta szerzeteseszmény iránt, és vallási kétségek kúsznak be. Az irodalmi élet intenzívebbé válik, irodalmi körök keletkeznek. Ebben az időszakban a bizánci művészet is jelentős virágzást ért el. A latin császárok, hercegek és bárók udvarában nyugati szokások és mulatságok, tornák, trubadúrdalok, ünnepek, színházi előadások terjedtek. A Latin Birodalom kultúrájában figyelemre méltó jelenség volt a trubadúrok munkája, akik közül sokan részt vettek a negyedik keresztes hadjáratban. Így Conon de Bethune Konstantinápolyban érte el hírnevének tetőpontját. Az ékesszólás, a költői adottság, a határozottság és a bátorság a császár után a második emberré tette az államban, akinek távollétében gyakran uralta Konstantinápolyt. A birodalom lovagjai Robert de Blois, Hugo de Saint-Canton, Jean de Brien gróf és kevésbé előkelő lovagok voltak, mint például Hugo de Bregil. Mindannyian meggazdagodtak Konstantinápoly elfoglalása után, és ahogy Hugo de Bregilles elmeséli a ritmikus versekben, a szegénységből gazdagságba, smaragdba, rubinba, brokátba zuhantak, és mesebeli kertekben és márványpalotákban találták magukat a nemesekkel együtt. hölgyek és gyönyörű leányzók. Természetesen a katolikus vallás meghonosítására és a nyugati kultúra terjesztésére tett kísérletek a Latin Birodalomban állandó makacs ellenállásba ütköztek mind az ortodox papság, mind a lakosság részéről. A hellén hazaszeretet és a hellén öntudat eszméi az értelmiségiek körében növekedtek és erősödtek. De a nyugati és bizánci kultúrák találkozása és kölcsönös hatása ebben az időszakban előkészítette közeledésüket a késő Bizáncban. A késő Bizánc kultúráját a bizánci tudósok és az olasz tudósok, írók és költők közötti ideológiai kommunikáció jellemzi, amely befolyásolta a korai itáliai humanizmus kialakulását. A bizánci tudósok hivatottak a görög-római ókor csodálatos világát megnyitni a nyugati humanisták előtt, bevezetni őket a klasszikus antik irodalomba, Platón és Arisztotelész igazi filozófiájába. Megjegyzendő, hogy a „bizánci humanizmus” fogalma azt a kulturális, spirituális-intellektuális, pszichológiai és esztétikai komplexumot jelöli, amely a 14-15. századi művelt réteg világképére jellemző, és amely sajátosságait tekintve a 14-15. az olasz humanizmus analógjának tartják. Ebben az esetben nem annyira a humanizmus befejezett és kialakult kultúrájáról van szó, hanem humanista irányzatokról, nem is annyira az ókor felélesztéséről, hanem az ókori örökség, a pogányság mint nézetrendszer bizonyos újragondolásáról, világnézeti tényezővé alakításáról. Az olyan híres bizánci filozófusok, teológusok, filológusok, retorikusok legszélesebb körű ismeretei, mint George Gemistus Plitho, Dmitrij Kydonis, Manuel Chrysolor, Nicaeai Vissarion stb., kiváltották az olasz humanisták határtalan csodálatát, akik közül sokan bizánci tudósok tanítványai és követői lettek. . A késő bizánci ellentmondásos társadalmi viszonyok, a prekapitalista viszonyok csírájának gyengesége, a törökök támadása és a misztikus mozgalmak győzelmével végződő heves ideológiai harc azonban oda vezetett, hogy a művészi kreativitás új iránya ami ott keletkezett, a korai itáliai reneszánszhoz hasonlóan, nem fejeződött be. A késő bizánci humanista eszmék fejlődésével egy időben a miszticizmus rendkívüli felemelkedése következett be. Mintha a spiritualizmus és a miszticizmus, az aszkézis és az élettől való elszakadás összes átmenetileg rejtett ereje most megszilárdult volna a heszichasta mozgalomban, Palamas Gregory tanításaiban, és támadásba lendült volna a reneszánsz eszméi ellen. A halálos katonai veszély, a feudális viszály és a népmozgalmak, különösen a zelóták felkelése által generált kilátástalanság légkörében a bizánci papság és szerzetesség körében megerősödött az a meggyőződés, hogy a földi bajoktól csak egy világban lehet megmenekülni. passzív szemlélődés, teljes nyugalom - hesychia, önelégült eksztázisban, állítólag misztikus összeolvadást ad az istenséggel és megvilágosodást az isteni fénnyel. Az uralkodó egyház és a feudális nemesség támogatásával a hesychasták tanítása aratott győzelmet, misztikus ötletekkel ragadta meg a birodalom széles tömegeit. A heszichazmus győzelme sok tekintetben végzetes volt a bizánci állam számára: a heszichazmus megfojtotta a humanista eszmék sarjait az irodalomban és a művészetben, meggyengítette a tömegek ellenállását a külső ellenségekkel szemben. A babonák a késő Bizáncban virágoztak. A társadalmi nyugtalanság a világvége közeledtével kapcsolatos gondolatokat szült. Még a művelt emberek körében is gyakori volt a jóslás, a jóslatok és néha a varázslat. A bizánci szerzők többször fordultak a Szibilla próféciáinak cselekményéhez, akik állítólag helyesen határozták meg a bizánci császárok és pátriárkák számát, és ezzel állítólag megjósolták a birodalom halálának idejét. Voltak speciális jóskönyvek (Bible Chrys-Matogica), amelyek megjósolták a jövőt. A vallásos érzelmek nagyon jellemzőek voltak a késő bizánci társadalomra. A néphez intézett aszkézis és lehorgonyzás prédikációi nem tudtak nem hagyni nyomot. A magány és az ima vágya sok ember életét meghatározta, mind a nemességből, mind az alsóbb osztályokból. George Acropolite szavai nemcsak a despota Jánost jellemezhetnék: „Egész éjszakákat töltött imában... aggódott, hogy több időt tölthessen magányban, és élvezze a mindenhonnan áradó nyugalmat, vagy legalábbis szoros kapcsolatban legyen vele. olyan emberek, akik ilyen életet élnek." A politikai életből egy kolostorba távozni korántsem elszigetelt. A közügyektől való elzárkózást elsősorban az magyarázta, hogy a kortársak nem látták a kiutat azokból a kedvezőtlen belső és nemzetközi konfliktusokból, amelyek a birodalom tekintélyének hanyatlását és a katasztrófához való hozzáállását jelezték. Összegezve a bizánci kultúra 11-12. századi fejlődését, néhány fontos újdonságot figyelhetünk meg. Természetesen a Bizánci Birodalom kultúrája ekkor még középkori, hagyományos és sok tekintetben kanonikus maradt. Ám a társadalom művészeti életében kanonikussága és az esztétikai értékek egységesítése ellenére új, reneszánsz előtti irányzatok hajtásai bontakoznak ki, amelyek a palaiologus korszak bizánci művészetében találtak további fejlődésre. Nemcsak és nem is annyira az ókor iránti érdeklődés visszatérését érintik, amely Bizáncban soha el nem halt, hanem a racionalizmus és a szabadgondolkodás hajtásainak megjelenését, a különböző társadalmi csoportok küzdelmének felerősödését a kultúra területén, a társadalmi elégedetlenség növekedése. Mi a bizánci civilizáció hozzájárulása a világkultúrához? Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy Bizánc volt az „arany híd” a nyugati és a keleti kultúrák között; mélyreható és tartós hatást gyakorolt a középkori Európa számos országában a kultúrák fejlődésére. A bizánci kultúra hatásának elterjedési területe igen kiterjedt volt: Szicília, Dél-Olaszország, Dalmácia, a Balkán-félsziget államai, az ókori Rusz, a Kaukázusontúl, az Észak-Kaukázus és a Krím - mindegyik egy fokig ill. egy másik, a bizánci oktatással került kapcsolatba. A legintenzívebb bizánci kulturális hatás természetesen azokban az országokban volt érezhető, ahol az ortodoxia meghonosodott, és erős szálak fűzték össze a konstantinápolyi egyházzal. A bizánci hatás érezhető volt a vallás és a filozófia, a társadalmi gondolkodás és a kozmológia, az írás és oktatás, a politikai eszmék és a jog területén, behatolt a művészet minden területére - irodalom és építészet, festészet és zene. Bizáncon, az ősi és hellenisztikus kulturális örökségen keresztül nemcsak Görögországban, hanem Egyiptomban és Szíriában, Palesztinában és Olaszországban is létrejött spirituális értékek más népekhez is eljutottak. A bizánci kultúra hagyományainak felfogása Bulgáriában és Szerbiában, Grúziában és Örményországban, az ókori Oroszországban hozzájárult kultúrájuk további haladó fejlődéséhez. Annak ellenére, hogy Bizánc 1000 évvel tovább létezett, mint a Nagy Római Birodalom, a 14. században mégis meghódították. szeldzsuk törökök. Az 1453-ban Konstantinápolyt meghódító török csapatok véget vetettek a Bizánci Birodalom történetének. De ezzel még nem ért véget művészeti és kulturális fejlődése. Bizánc óriási mértékben hozzájárult a világkultúra fejlődéséhez. Alapelvei és kulturális irányzatai átkerültek a szomszédos államokba. A középkori Európa szinte mindig a bizánci kultúra vívmányaira épült. Bizánc „második Rómának” nevezhető, mert hozzájárulása Európa és az egész világ fejlődéséhez semmivel sem alacsonyabb, mint a Római Birodalom. 1000 éves történelem után Bizánc megszűnt létezni, de az eredeti és érdekes bizánci kultúra, amely a kulturális és történelmi stafétabotot az orosz kultúrának adta át, nem maradt a feledés homályában. Rusz keresztényesítése: a mindennapi és spirituális kultúra fejlődése A középkor kezdetét Európában általában a pogányságból a kereszténységbe való átmenethez kötik. Történelmünkben pedig a kereszténység felvétele fontos mérföldkővé vált. A régi orosz földek egységes állammá egyesítése fontos feladat elé állította a nagy fejedelmeket - egyetlen szellemi alapot adni a benne foglalt törzseknek. A kereszténység volt az európai civilizáció szellemi alapja. Vlagyimir választása ebben az értelemben helyes volt. Európa felé orientációt mutatott. A kereszténység két legjelentősebb ága: a katolicizmus és az ortodoxia közül az ortodoxiát vagy az ortodox kereszténységet választotta. A kereszténység felvétele hosszú távú következményekkel járt Oroszország számára. Mindenekelőtt meghatározta európai országként való további fejlődését, a keresztény világ részévé vált, és az akkori Európában is kiemelkedő szerepet töltött be. Rusz megkeresztelésére 988-ban került sor, amikor Vlagyimir nagyherceg parancsára Kijev lakosságát megkeresztelkedték a Dnyeper vizében, elismerték az egyetlen Istent, elhagyták a pogány isteneket, és megdöntötték képeiket - bálványaikat. Egyes fejedelemségekben a keresztséget önkéntesen fogadták el, máshol ez váltotta ki a nép ellenállását. Feltételezhető, hogy a kijeviek a keresztséget pogány cselekedetnek tekintették - a vízzel való tisztítást és egy másik isten, a herceg védőszentjének megszerzését. A kereszténység felvétele után az ortodoxia fokozatosan elkezdte befolyásolni az etnikai tudatot és kultúrát. Az orosz egyház befolyása a közélet minden területére kiterjedt. Állami aktusok, ünnepek (egyházi és állami), világítás és szolgáltatások, amelyek bármely esemény kezdetét és végét jelzik; születések, házasságkötések és halálozások anyakönyvezése – mindez az egyház feladata volt. A fejedelmi kormány aktívan befolyásolta az oroszországi ortodox egyház kialakulását és megerősödését. Kialakult az egyház anyagi támogatásának rendszere. Az ortodox egyház nemcsak a lelki, hanem a társadalmi és gazdasági élet központjává válik a plébánia, különösen a vidéki. Az egyház fontos helyet foglalt el az ország politikai életében. A fejedelmek Vlagyimirtól kezdve felszólították a metropolitákat és a püspököket, hogy vegyenek részt az államügyekben; a fejedelmi kongresszusokon a papság első helyen állt a fejedelmek után. Az orosz egyház megbékítő félként lépett fel a fejedelmi polgári viszályban a béke és az állam javának megőrzése mellett. Az egyház ezen álláspontja a teológiai és művészeti munkákban is megmutatkozott. A papság a társadalom legműveltebb rétege volt. Az egyházi vezetők munkáiban egyetemesen jelentős gondolatok fogalmazódtak meg, Oroszország helyzete a világban, az orosz kultúra fejlődésének módjai. A rusz széttöredezettsége és a mongol-tatár invázió időszakában az orosz ortodox egyház volt az ortodox hit hordozója, lehetővé téve számára, hogy a néptudatban fenntartsa a rusz egységét. A 14. század közepétől. Fokozatosan megindul a kulturális felfutás, az oktatás fejlődése, a műveltség terjedése, a tudományos ismeretek felhalmozódása minden területen. A diplomáciai kapcsolatok, a szent helyekre tett zarándoklatok és a kereskedelem révén felélénkülnek a külső kapcsolatok. Ennek eredményeként az emberek látóköre kiszélesedik. A 15. század óta Aktívabban zajlik az orosz nemzeti eszme kialakulásának folyamata, a nép kulturális és vallási önrendelkezése. Megnyilvánult Oroszország és a világ helyének, további fejlődésének módjainak és nemzeti prioritásainak megértésében. Ebben az irányban határozott lendületet adott az 1439-es firenzei unió (a katolikus és az ortodox egyházak uniója). A bonyolult politikai és vallási folyamatok eredményeként az orosz ortodox egyház 1539-ben autokefálissá – függetlenné, pátriárkával az élén – vált. A szláv ábécé fejlesztése Kirill bizánci diplomata és szláv oktató által írás keresztényesítés orosz bizánci A szláv írás létrejöttét joggal tulajdonítják Konstantin filozófus (a szerzetességben - Cirill) és Metód testvéreknek. A szláv írás kezdetére vonatkozó információk különböző forrásokból nyerhetők: Cirill és Metód szláv élete, számos dicsérő szó és egyházi szertartás a tiszteletükre, Khrabra szerzetes „Az írásról” munkája stb. 863-ban Rosztiszlav nagymorva herceg követsége érkezett Konstantinápolyba. A követek III. Mihály császárhoz azt a kérést intézték, hogy küldjenek Morvaországba misszionáriusokat, akik a német papság latin nyelve helyett a morvák (morvák) számára érthető nyelven prédikálhatnak. A Nagy Morva Birodalom (830-906) a nyugati szlávok nagy korai feudális állama volt. Nyilvánvalóan már az első Moimir herceg alatt (uralkodott 830-846) a hercegi család képviselői felvették a kereszténységet. Mojmir utódja, Rostislav (846-870) alatt a Nagymorva Birodalom intenzív harcot folytatott a német terjeszkedés ellen, amelynek fegyvere az egyház volt. Rostislav megpróbált ellensúlyozni a német egyházat egy önálló szláv püspökség létrehozásával, ezért Bizánc felé fordult, tudván, hogy Bizáncban és annak szomszédságában szlávok élnek. Rostislav kérése, hogy küldjön misszionáriusokat, összhangban volt Bizánc érdekeivel, amely régóta igyekezett kiterjeszteni befolyását a nyugati szlávokra. Még inkább összhangban volt a bizánci egyház érdekeivel, akiknek kapcsolatai Rómával a 9. század közepén voltak. egyre ellenségesebb lett. Éppen a Nagy-Morva követség érkezésének évében ezek a kapcsolatok annyira súlyosbodtak, hogy Miklós pápa nyilvánosan megátkozta Photius pátriárkát. III. Mihály császár és Photius pátriárka úgy döntött, hogy küldetést küldenek Nagy-Morvaországba Konstantin filozófus és Metód vezetésével. Ez a választás nem volt véletlen. Konstantin már nagy tapasztalattal rendelkezett a misszionáriusi tevékenységben, és ragyogó dialektikusnak és diplomatának bizonyult. Ez a döntés annak is köszönhető, hogy a félig szláv-félig görög városból, Szalonikiből származó testvérek nagyon jól ismerték a szláv nyelvet. Konstantin (826-869) és bátyja, Metód (820-885) a nyüzsgő macedón kikötővárosban, Thesszalonikiben (ma Szaloniki, Görögország) születtek és töltötték gyermekkorukat. Az 50-es évek elején Konstantin képzett szónokként mutatkozott be, és ragyogó győzelmet aratott az egykori pátriárka, Arius felett folytatott vitában. Ettől kezdve Mihály császár, majd Photius pátriárka szinte folyamatosan küldte Konstantint Bizánc követeként a szomszédos népekhez, hogy meggyőzze őket a bizánci kereszténység felsőbbrendűségéről más vallásokkal szemben. Konstantin tehát misszionáriusként meglátogatta Bulgáriát, Szíriát és a Kazár Kaganátust. Metód karaktere, és ebből következően élete is sok mindenben hasonlított, de sok mindenben különbözött öccse jellemétől és életétől. Mindketten főként spirituális életet éltek, igyekeztek megtestesíteni hiedelmeiket és elképzeléseiket, nem tulajdonítottak jelentőséget a gazdagságnak, karriernek vagy hírnévnek. A testvéreknek soha nem volt felesége vagy gyermeke, egész életükben vándoroltak, soha nem teremtettek otthont maguknak, sőt idegen földön haltak meg. Nem véletlen, hogy Konstantin és Metód egyetlen irodalmi alkotása sem maradt fenn máig, pedig mindketten, különösen Konstantin, számos tudományos és irodalmi művet írtak és fordítottak; végül még mindig nem ismert, hogy Konstantin filozófus melyik ábécéjét alkotta meg - cirill vagy glagolita. A hasonló tulajdonságok mellett sok különbség volt a testvérek karakterében, ennek ellenére ideálisan kiegészítették egymást a közös munkában. Az öccs írt, az idősebb testvér fordította műveit. A fiatalabb megalkotta a szláv ábécét, a szláv írást és a könyvelést, az idősebb gyakorlatilag azt fejlesztette, amit a fiatalabb alkotott. A fiatalabb tehetséges tudós, filozófus, briliáns dialektikus és finom filológus volt; a legidősebb tehetséges szervező és gyakorlati aktivista. Nem meglepő, hogy a morva követség alkalmából összehívott zsinaton a császár kijelentette, hogy senki sem teljesíti jobban Rostislav herceg kérését, mint Konstantin filozófus. Ezt követően az Élet története szerint Konstantin visszavonult a tanácstól, és sokáig imádkozott. A krónika és a dokumentumforrások szerint ezután kidolgozta a szláv ábécét. „A filozófus elment, és a régi szokás szerint imádkozni kezdett más segítőkkel, és hamarosan Isten kinyilatkoztatta neki, hogy meghallgatja szolgái imáit, majd leveleket hajtogatott, és elkezdte írni az evangélium szavait: kezdettől fogva az ige és az ige Istentől, és Isten b az ige („Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt”) és így tovább.”* Az evangéliumon kívül , a testvérek más liturgikus könyveket fordítottak szlávra (a „Panorian Life” szerint ezek a „Kiválasztott apostol”, a „Zsoltár” és az „Egyházi szolgálatok” bizonyos részei voltak). Így született meg az első szláv irodalmi nyelv, amelynek számos szava még ma is él a szláv nyelvekben, köztük a bolgárban és az oroszban. Konstantin és Metód Nagy-Morvaországba mentek. 863 nyarán, hosszú és nehéz utazás után a testvérek végre megérkeztek Morvaország vendégszerető fővárosába, Velehradba. Rosztiszlav herceg követeket fogadott a baráti Bizáncból. A testvérek az ő segítségével választották ki maguknak a diákokat, és szorgalmasan tanították nekik a szláv ábécét és az istentiszteleteket szláv nyelven, az óráktól eltöltött szabadidejükben pedig folytatták az általuk hozott görög könyvek szláv nyelvre fordítását. Így Konstantin és Metód Morvaországba érkezésük pillanatától kezdve mindent megtettek, hogy a szláv írást és kultúrát gyorsan elterjesszék az országban. Fokozatosan a morvák (morvák) egyre jobban hozzászoktak ahhoz, hogy a templomokban anyanyelvüket hallják. Azok a templomok, ahol latinul végezték az istentiszteletet, kiürültek, a német katolikus papság pedig elvesztette befolyását és jövedelmét Morvaországban, ezért rosszindulattal támadta a testvéreket, eretnekséggel vádolva őket. A tanítványokat felkészítő Konstantin és Metód azonban komoly nehézségekbe ütközött: mivel egyikük sem volt püspök, nem volt joguk pappá szentelni. De a német püspökök ezt megtagadták, mivel egyáltalán nem érdekelték őket a szláv nyelvű isteni szolgálatok fejlesztése. Ráadásul a testvérek szláv nyelvű isteni szolgálatok fejlesztésére irányuló tevékenysége, amely történelmileg haladó volt, összeütközésbe került a kora középkorban megalkotott úgynevezett háromnyelvűségi elmélettel, amely szerint mindössze három nyelvben volt a létjogosultság az istentiszteletben és az irodalomban: görög, héber és latin. Konstantinnak és Metódnak egyetlen kiútja volt – megoldást keresni a Bizáncban vagy Rómában felmerült nehézségekre. Furcsa módon azonban a testvérek Rómát választják, bár abban a pillanatban a pápai trónt Miklós foglalta el, aki hevesen gyűlölte Photius pátriárkát és mindenkit, aki vele kapcsolatban állt. Ennek ellenére Konstantin és Metód kedvező fogadtatást remélt a pápától, és nem ok nélkül. A helyzet az, hogy Konstantin megtalálta Kelemen, a pápa sorrendjében harmadik földi maradványait, ha figyelembe vesszük, hogy a legelső Péter apostol volt. Egy ilyen értékes ereklye birtokában a testvérek biztosak lehettek abban, hogy Miklós nagy engedményeket tesz, még a szláv nyelvű istentiszteletet is megengedi. 866 közepén, 3 év morvaországi tartózkodás után, Konstantin és Metód tanítványai kíséretében Velehradból Rómába indult. Útközben a testvérek találkoztak Kocel pannon herceggel. Jól megértette Konstantin és Metód munkájának jelentőségét, és barátként és szövetségesként kezelte a testvéreket. Kocel maga is tőlük tanulta a szláv írástudást, és körülbelül ötven diákot küldött velük ugyanarra a képzésre és felszentelésre. Így a szláv betű Morvaországon kívül Pannóniában is elterjedt, ahol a modern szlovének ősei éltek. Mire a testvérek Rómába érkeztek, Miklós pápát II. Adrián váltotta fel. Kedvezően fogadta Konstantint és Metódot, megengedte a szláv nyelvű istentiszteleteket, a testvéreket pappá, tanítványaikat presbiterekké és diakónusokká szentelte. A testvérek csaknem két évig maradtak Rómában. Konstantin súlyosan megbetegszik. Érzi a halál közeledtét, szerzetessé válik, és új nevet vesz fel - Cyril. Nem sokkal halála előtt Metódhoz fordul: „Íme, testvér, te és én egy pár voltunk ugyanabban a hámban, és ugyanazt a barázdát szánttuk, és én a mezőre esek, miután befejeztem a napomat, szeretem a hegyet, de nem merd otthagyni tanításodat a hegy kedvéért, mert máshogyan érhetnéd el az üdvösséget?" 869. február 14-én Konstantin-Cyril 42 éves korában meghalt. Metód, Kotzel tanácsára, Morvaország és Pannónia érsekévé kívánja felszentelni. 870-ben visszatért Pannóniába, ahol a német papság üldözte, és egy ideig bebörtönözték. 884 közepén Metód Morvaországba költözött, és elkezdte lefordítani a Bibliát szlávra. 885. április 6-án hal meg. A testvérek tevékenységét a délszláv országokban folytatták Morvaországból 886-ban elűzött tanítványaik. Nyugaton a szláv istentisztelet és írástudás nem maradt fenn, hanem Bulgáriában honosodott meg, ahonnan a 9. századtól Oroszországba terjedt. , Szerbiában és más országokban. Konstantin (Cirill) és Metód tevékenységének jelentősége a szláv ábécé megalkotása, az első szláv irodalmi és írott nyelv kialakulása, valamint a szláv irodalmi és írott nyelvű szövegalkotás alapjainak kialakítása volt. A déli szlávok, valamint a Nagy-Morva Birodalom szlávai irodalmi és írott nyelveinek legfontosabb alapja a Cirill és Metód hagyomány volt. Ezen túlmenően nagy hatással voltak az ókori Rusz irodalmi nyelvének és szövegeinek kialakulására, valamint leszármazottaira - az orosz, az ukrán és a fehérorosz nyelvekre. Így vagy úgy, a cirill és a metód hagyomány tükröződik a lengyel, a szerb és a polábiai nyelvben. Így Konstantin (Cirill) és Metód tevékenysége pánszláv jelentőséggel bírt. Elterjedt műveltség a városi környezetben a 11-12. században: nyírfakéreg betűk és graffitik Az ókori Rusz városi kultúráját alig tanulmányozták; még egy nagy, kétkötetes, az ókori Rusznak a mongol előtti idők kultúrtörténetét bemutató kiadványban is kevés teret kap, és még kevésbé az építészet-, festészet- és irodalomtörténeti könyvekben. Ebben az értelemben egy olyan általános műben, mint az „Esszék a Szovjetunió történetéről” (IX-XIII. század), az „ókori Rusz kultúrájáról” szóló rész nagyon tájékoztató jellegű. Itt teljesen helyesen hirdetik azt a tézist, hogy „az orosz vidéki és városi anyagi kultúra, a parasztok és kézművesek kultúrája képezte az ókori Oroszország teljes kultúrájának alapját”. Aztán az írást, az irodalmat és a művészetet, bár kissé tisztázatlan formában, a „feudális földbirtokosok” tulajdonának nyilvánítják, és csak a folklórt ismerik el az orosz nép költői kreativitásának tulajdonaként. Természetesen az irodalom, építészet, festészet és iparművészet emlékei, amelyek az ókori Ruszról, a 11-13. századból kerültek korunkba, elsősorban feudális urak megrendelésére készültek. De a népi ízlést is tükrözik, sőt nagyobb mértékben a kézművesek ízlését is, mint maguk a feudális urak. A műalkotások kézműves mesterek tervei alapján, kézműves mesterek kezével készültek. A feudális urak természetesen általános kívánságukat fejezték ki, hogy milyen épületeket, fegyvereket, díszeket szeretnének látni, de ők maguk nem tettek semmit, csak mások kezével valósították meg kívánságukat. Az ókori Rusz művészeti tárgyak létrehozásában a legnagyobb szerep a városi iparosoké volt, és ezt a szerepet nemhogy még nem tisztázták, de még nem is tanulmányozták. Ezért jelenik meg sok történelmi munkában az ókori Rusz kultúrája olyan egyoldalúan. Hiába keresnénk általános és speciális kiadványainkban akár egy bekezdést is a városi kultúráról. A város és kulturális élete kikerült az ókori orosz történészek és kultúrtörténészek látóköréből, míg a középkori nyugat-európai város városi kultúrája vonzotta és vonzza a kutatók figyelmét. A városi kultúra fejlődésének egyik előfeltétele volt az írástudás terjedése. Az írások széles körű elterjedését az ókori Rusz városaiban igazolják a szovjet régészek figyelemre méltó felfedezései. És előttük már ismertek voltak a graffiti feliratok, amelyeket ismeretlen kezek írtak a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház falaira, a kijevi Vydubitsky-templom, a kijevi Szent Zsófia-székesegyház, a galicsi Panteleimon-templom falaira. stb. Ezeket a feliratokat éles szerszámmal készítették a gipszre, amelyet az óorosz írás „shiltsa” néven ismert. Részleteik nem feudális urak vagy egyháziak, hanem közönséges plébánosok, tehát - kereskedők, kézművesek és más emberek, akik ellátogattak a templomokba és hagytak emlékeket ennek az egyedülálló falirodalomnak a formájában. A falakra való írás szokása önmagában az írástudás városi körökben való elterjedéséről beszél. A templomfalakra karcolt imafoszlányok és imacímek, nevek, egész mondatok azt mutatják, hogy alkotóik írástudó emberek voltak, és ez a műveltség, ha nem is terjedt el széles körben, a városlakók túlságosan szűk körének nem volt része. Hiszen a fennmaradt graffiti feliratok véletlenül kerültek hozzánk. Elképzelhető, hányan pusztulhattak el az ókori templomok különféle restaurálásai során, amikor a „pompa” jegyében új vakolattal borították és festették az ókori Rusz csodálatos épületeinek falait. Újabban feliratok a 11-13. különféle háztartási cikkeken találtak. Házi céljuk volt, ezért olyan embereknek szánták, akik el tudják olvasni ezeket a feliratokat. Ha a graffiti feliratok bizonyos mértékig a klérus képviselőinek tulajdoníthatók, még az alacsonyabb rendűeknek is, akkor milyen hercegek és bojárok készítettek feliratokat a borosedényekre és a cipőtartókra? Nyilvánvaló, hogy ezeket a feliratokat a lakosság teljesen különböző köreinek képviselői készítették, akiknek írása a szovjet régészeti és történeti tudomány sikereinek köszönhetően ma már a mi tulajdonunkká válik. Még figyelemreméltóbb felfedezéseket tettek Novgorodban. Itt találták meg az egyik hordó alját, amelyen egyértelműen a 12-13. - "legalizmus". A hordó tehát valami Jurijhoz, „Juriscshoz” tartozott, az ősi orosz szokás szerint a név kicsinyítéséről vagy megerősítéséről. Egy női cipőtartó facipőn a „Mnezi” feliratot találjuk – egy láthatatlan női név. Két felirat névrövidítés, csontnyílra és nyírfakéreg úszóra készült. De talán a legérdekesebb lelet az úgynevezett Ivan-könyök novgorodi felfedezése, amelyet a novgorodi Jaroszlav udvarban végzett ásatások során találtak. Ez egy törött arshin formájú kis fadarab, amelyen XII-XIII. századi betűs felirat volt. Figyelemreméltó fahenger, szintén Novgorodban található. Az „Eat hrivnya 3” feliratot faragták rá. Yemets egy herceg szolgája volt, aki bírói és egyéb feladatokat hajtott végre. A henger nyilvánvalóan hrivnyák tárolására szolgált, és megfelelő felirattal volt ellátva). A novgorodi leletek azt mutatják, hogy az írás terjedése jelentős volt a kézműves és kereskedelmi életben, legalábbis ez Novgorodról elmondható. A háztartási cikkeken való írás azonban nem csak Novgorod jellemzője volt. B.A. Rybakov leírta egy edény töredékét, amelyen a felirat megmaradt. A nagy részét sikerült szétszednie. A teljes felirat láthatóan így hangzott: „Blagodatnesha plona korchaga si”. A „nesha plona korchaga si” szavak teljes mértékben megmaradtak ennek a hajónak a maradványain, amelyet Kijev régi részén találtak az ásatási munkálatok során. A.L. ugyanerről, csak nagyobb terjedelmű feliratról számol be egy fazék töredékén, amelyben bort tároltak. Mongait. Az ó-Rjazanban talált edény szélén egy 12. vagy 13. század eleji betűs felirat található. V.D. Blavatsky egy tmutarakani edény töredékét fedezte fel, amelyre több homályos betűt írtak ősi kézírással. Ezt a feliratot töredékessége miatt nem lehetett elkészíteni. Az ókori orosz városok írásáról szólva nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy számos kézműves szakmában az írás szükséges feltétel, a termelés sajátosságaiból fakadó igény volt. Ilyen volt mindenekelőtt az ikongyártás és a falfestészet. Általában betűket és teljes kifejezéseket helyeztek el az ikonokon. Ikonfestő vagy templomfestő mester lehetett félig írástudó, de az írástudás alapjait minden feltétel mellett ismernie kellett, különben nem tudja sikeresen teljesíteni a kapott megrendeléseket. Egyes esetekben a művésznek hosszú szövegekkel kellett kitöltenie a nyitott könyvek vagy tekercsek képeit (lásd például a Bogolyubskaya Istenszülő ikonját a 12. század közepéről). Az ikonok és falfestmények feliratainak nyelvi sajátosságaikra vonatkozó vizsgálata szinte soha nem történt meg, de érdekes eredményeket adhat. Így Dmitrij Szelunszkij templomikonján, amely Dmitrov város székesegyházában állt szinte alapítása óta, a „Dmitry” aláírást olvashatjuk a görög megjelölések (o agios - szent) mellett. Itt a tipikusan orosz, köznép „Dmitrij” egy hagyományos görög kifejezéssel párosul. Ebből kiderül, hogy a művész orosz volt és nem külföldi. Az ikonokon és freskókon olyan nagy a kis és nagy feliratok száma, maguk a feliratok olyan gondosan készültek, és annyira tükrözik az élő óorosz nyelv fejlődését annak sajátosságaival együtt, hogy semmi különösebb bizonyíték nem szükséges ahhoz, hogy az orosz nyelv széles körű fejlődésére következtessenek. írás a mesterművészek között. A drága tárgyakat előállító ezüstművesek és fegyverkovácsok számára is szükséges volt legalább a műveltség elemeinek ismerete. Erről tanúskodik az a szokás, hogy a 11-13. század egyes tárgyaira a mesterek nevét jelölték. A mesterek nevét (Costa, Bratilo) megőrizték a novgorodi kratíron, a vscsizsi rézíven (Konstantin), Euphrosyne (Bogsha) polotszki hercegnő keresztjén. A kőművesek és építők körében is elterjedt az írás. Speciális tanulmányok kimutatták, hogy az ókori Oroszországban a kőépületek építéséhez használt téglák általában nyomokat tartalmaznak. Így az ó-Rjazanban található székesegyház több téglájára a mester neve van rányomva: Yakov. A kőfaragók körében is megtaláljuk az írás elterjedését. Kirill feliratainak legrégebbi példái a 10. század végén a kijevi tizedtemplom romjaiban talált kőlapok betűmaradványokkal. Az egyik legrégebbi felirat a híres Tmutarakan kövön készült. A Sterzhensky-kereszt 1133-ból származik; Szinte vele egy időben állították fel a Borisz-követ a Nyugat-Dvinán. Az ilyen keresztek és kövek elterjedtsége a 11-13. századi emlékiratokkal. azt jelzi, hogy az írás szilárdan beépült az ókori Rusz mindennapi életébe. Azt a bevett szokást, hogy a határokra feliratos köveket helyeznek el, a Kalinyin régióban talált úgynevezett „Stepan köve” is bizonyítja. Emlékezzünk vissza a különféle edényeken, kereszteken, ikonokon, ékszereken található feliratok létezésére is, amelyek a 11-13. századból kerültek ránk. Lehetetlen azt feltételezni, hogy a kézművesek, akik ezeket a feliratokat készítették, írástudatlanok voltak, hiszen ebben az esetben egyértelmű nyomaink lesznek annak, hogy képtelenek reprodukálni magukon a dolgokon a feliratokat. Ezért azt kell feltételezni, hogy a kézművesek között voltak bizonyos íráskészségekkel rendelkező emberek. Feltételezhető, hogy a fejedelmek vagy a főpapság háztartási tárgyaira felírt feliratokat, amint az jól látható például egy régi rjazanyi edény már említett feliratából, olykor fejedelmi tiunok vagy más háztartási szolgák készítettek. A Mstislav-evangélium díszlete 1125-1137 között készült. a herceg rovására. Egy bizonyos Naslav hercegi megbízással utazott Konstantinápolyba, és hercegi szolga volt. De vajon jogot ad-e ez arra, hogy megtagadják az írás létezését azon kézművesek körében, akik más, kevésbé értékes termékek előállításával foglalkoztak, mint a novgorodi kratírok és a polotszki kereszt? A novgorodi ásatásokon talált fából készült cipőtartók, csontnyíl, nyírfakéreg úszó és „Szmova” feliratú fapohár azt jelzik, hogy a Kijevi Ruszban írt írás nem csak a feudális urak tulajdona. Elterjedt volt a 11-13. századi ősi orosz városok kereskedelmi és kézműves köreiben. Természetesen nem szabad eltúlozni az írás elterjedését a kézművesek körében. Az írni-olvasni tudás néhány szakma mesterei számára volt szükséges, és főleg a nagyvárosokban volt elterjedt, de az elmúlt évek régészeti leletei még ebben az esetben is messze visznek bennünket az írástudatlan Ruszról megszokott elképzelésektől, miszerint csak kolostorok és hercegi paloták, a bojárok a kultúra központjai voltak. A műveltség és az írás iránti igény különösen a kereskedők körében volt nyilvánvaló. A „sort” - a megállapodást - ismerjük az orosz Pravdából és más forrásokból is. A legrégebbi privát írásos „sorozat” (Teshat és Yakima) a 13. század második felére nyúlik vissza, de ez nem jelenti azt, hogy korábban ne léteztek volna ilyen írásos dokumentumok. Ezt bizonyítja az írással kapcsolatos kifejezések használata a régi idők jogi emlékeiben. Általában annak bizonyítására, hogy az ókori Rusz nem ismerte a magáncselekmények széles körben elterjedt használatát, az orosz Pravdára hivatkoztak, amely állítólag nem említ írásos dokumentumokat. A Pravda terjedelmes kiadásában azonban a „bunda” néven szerepel, egy külön díj, amely az írnok javára ment: „az írnokért 10 kuna, az átadásért 5 kuna, a prémért két nogát”. Az ókori írás olyan szakértője, mint I.I. Sreznevsky, a „prém” kifejezést az orosz Pravdában pontosan „írásra szánt bőrnek” fordítja. Maga a Russzkaja Pravda is jelzi, hogy mind a „szállítás”, mind a „szőrzet” ügyelet az írnokot kapta. Vszevolod Msztyiszlavics kéziratában („orosz írás”) szerepel az írásbeli ügyletek és feljegyzések kötelezettsége. A városi lakosság körében is volt egy réteg, amely számára kötelező volt az írás - a plébániai papság, elsősorban papok, diakónusok, szextonok, akik a templomban olvastak és énekeltek. A pap fia, aki nem tanult meg írni-olvasni, az ókori Rusz népe egyfajta aljnövényzetnek tűnt, olyan embernek, aki elvesztette a jogát a hivatásához, valamint egy adósságba került kereskedőhöz vagy rabszolgához, aki megvásárolta a szabadságát. A könyvmásolókat a papság és az alsóegyházi hivatalnokok közül toborozták. Ha emlékszünk arra, hogy az ókori Rusz kolostorai elsősorban városi kolostorok voltak, akkor meglehetősen jelentősnek tűnik a városlakók kategóriája, akik között az írástudás elterjedt: kézművesek, kereskedők, papok, bojárok és fejedelmi emberek. Az írástudás terjedése ne legyen egyetemes; legalábbis a városban lényegesen több volt az írástudó, mint vidéken, ahol akkoriban rendkívül korlátozott volt az írástudás igénye. A XII-XIII. századi fejedelmek között. elterjedt szokás volt az úgynevezett keresztlevelek cseréje, amelyek írásos szerződések voltak. 1144-ben jelentették a keresztlevelet, amelyet Vlagyimirka galíciai fejedelem „lemondott” Vszevolod kijevi fejedelemnek. 1152-ben Izyaslav Mstislavich küldte ugyanennek Vlagyimirnak a keresztleveleket árulás miatti szemrehányással; 1195-ben Rurik kijevi herceg keresztleveleket küldött Roman Mstislavichnak; ezek alapján Rurik „leleplezte” Roman árulását; 1196-ban ugyanezeket a keresztbetűket említik Vszevolod, a Nagy Fészek kapcsán. Ismeretes Jaroszlav Vszevolodovics herceg keresztjének betűi stb. Így az írott fejedelemközi megállapodások szokása a XII. században szilárdan meghonosodott Ruszban. Már ekkor megjelentek a hamisítási bizonyítványok. Ismeretes egy hamis levél, amelyet Jaroslav Osmomysl nevében 1172-ben küldött a galíciai kormányzó és társai. A hírben szereplő levél a hercegek közötti kapcsolatok egyik szükséges attribútuma. A máig fennmaradt fejedelmi oklevelek arra utalnak, hogy már a XII. meghatározott forma szerint összeállítva. Vszevolod Msztyiszlavics novgorodi fejedelem két levele, amelyeket 1125-1137-ben adott át a Jurjev-kolostornak, azonos bevezetővel és befejezéssel rendelkezik. Msztyiszlav Vlagyimirovics (1130) és Izyaslav Mstislavich (1146-1155) levelei megközelítőleg azonos formában íródtak 1). Ezeket a fejedelmi hivatalból kiállított iratokat tapasztalt írástudók bizonyos minták szerint írták. A fejedelmi hivatalok képességei nem tudtak azonnal fejlődni. Következésképpen ezeket bizonyos fejlődési időszaknak kellett megelőznie. A Rusz és a görögök közötti szerződések megléte azt mutatja, hogy a fejedelmi hivatalok Ruszban legkésőbb a 10. században jelentek meg. Az írástudás viszonylag széles körű elterjedését a városi környezetben igazolja a novgorodi nyírfakéreg betűk felfedezése. Az ókori orosz írás anyaga olyan tárgy volt, mint a nyírfa kéreg. Nem is nevezhető olcsónak, egyszerűen nyilvánosan elérhető volt, mert a nyírfakéreg mindenhol kapható, ahol nyír terem. A kéreg íráshoz való feldolgozása rendkívül primitív volt. A nyírfakéreg könnyen széteső és rideg tulajdonságai miatt csak átmeneti jelentőségű levelezéshez tették kényelmes íróanyaggá; könyveket és aktusokat tartós pergamenre, később papírra írtak. Nyírfakéreg betűk keresése A.V. Artsikhovsky eloszlatta a legendát az írástudás rendkívül gyenge terjedéséről az ókori Oroszországban. Kiderült, hogy ebben az időben az emberek szívesen leveleztek különféle kérdésekben. Itt van Gostyata levele Vaszilijhoz egy nehéz családi esetről. Egy másik levél vitatott vagy ellopott tehénről, egy harmadik prémekről stb. Ezek az 1951-es leletek. Még teljesebben és tisztábban látjuk a 11-13. századi városlakók levelezését az 1952-es ásatások során talált levelekben. Itt a „vertishcha” és a „medvebőrök” (táskák és medvebőrök) küldésére vonatkozó követelések, egyesek gyalázatáról szóló levelezés. nemes, kereskedelmi parancsokat, sőt katonai műveletekről szóló jelentéseket. A nyírfa kéreg betűi azért értékesek, mert képet adnak a városlakók mindennapi életéről és tevékenységéről, személyes és társadalmi renddel kapcsolatos apró gondjaikkal. Ugyanakkor vitathatatlan bizonyítékai az írástudás viszonylag széles körű elterjedésének az ókori Rusz városaiban a 11-13. században. Matematikai, csillagászati és földrajzi ismeretek az ókori Oroszországban A 14. századtól megindult az orosz földek egyesítésének folyamata Moszkva körül, és a 15. század végén – a 16. század elején. ez a folyamat véget ért. Létrejött egy központosított orosz állam. De jelentős volt a lemaradása a Nyugattól. Európában akkoriban egyetemek működtek, fejlődött a piac, megjelentek a manufaktúrák, a burzsoázia szervezett osztály volt, az európaiak aktívan fedeztek fel új vidékeket, kontinenseket. Tudományos és műszaki ismeretek a XIV-XVI. században. az orosz földeken a legtöbb esetben gyakorlati szinten voltak, elméleti fejlemények nem voltak. Fő forrásuk továbbra is nyugat-európai szerzők orosz nyelvre fordított könyvei voltak. A XIV-XVI. században. A matematika különös fejlesztést kapott, elsősorban gyakorlati szempontból. Az ösztönzést az egyház és az állam szükségletei jelentették. Az egyház érdeklődése azonban csak az egyházi naptár területére, az ünnepek kronológiai meghatározásának és az istentiszteletekre korlátozódott. Különösen a latinból lefordított matematikai munkák tették lehetővé a húsvéti táblázatok kiszámítását, amelyek csak 1492-ig készültek el. Az állam fiskális politikai szükségletei a matematika iránti fokozottabb figyelmet is alakították. Különféle földmérési munkákat végeztek, ennek megfelelően geometriai ismeretekre volt szükség. A csillagászat különleges helyet foglalt el a természettudományok területén. Fejlődése több irányban zajlott: régi csillagászati fogalmak sokszorosítása, rendszerezése, új ismeretekkel való kiegészítése; naptári és csillagászati táblázatok számításával kapcsolatos gyakorlati csillagászat fejlesztése; megkísérli a világrendszert matematikai szemszögből bemutatni. Földrajzi ismeretek a XIV-XVI. században. nem sokat fejlődtek az előző időszakhoz képest. Ennek az időszaknak a jellegzetessége a külföldre utazó oroszok számának növekedése volt. A külföldi kézikönyvek szolgáltak földrajzi információforrásként. Például az 1512-ben megjelent bizánci "Chronograph" című mű. Ennek a műnek volt egy kis meséssége. Ennek az időszaknak egy másik lefordított munkája, a Lucidarius földrajza felületes információkat közöl Nyugat-Európáról, Ázsia földrajzát részletesen ismerteti, bár sok mitikus információt tartalmaz India lakosságáról és állatvilágáról. A XV-XVI. században. A filozófiai tudás aktívan behatol Oroszországba. Az ország a fordított irodalom révén ismerkedett meg Platón és Arisztotelész gondolataival. Így Arisztotelész eszméinek fő forrása a „Damaszkuszi Szent János dialektikája” volt. Ugyanebben az időszakban került Oroszországba Al-Ghazali arab tudós filozófiai munkája, „A filozófus célja”, amely a neoplatonizmus eszméit vallotta. Az orosz filozófusok közül ki kell emelni Ermolai-Erasmusnak a Szentháromság kozmikus jelentőségéről szóló műveit. Az első plébániai iskolák I. Vlagyimir és Bölcs Jaroszlav vezetésével A nemzeti nevelés Vlagyimir és Bölcs Jaroszláv fejedelmek alatti fejlődési időszakát gyakran tekintik e nagyrészt a keresztény egyházakhoz kötődő nevelés teljes történetének kezdeti időszakának. 988. év alatt az Elmúlt évek meséjében: „És (Vlagyimir) templomot épített Szent Bazil nevében azon a dombon, ahol Perun bálványa és mások álltak, és ahol a herceg és a nép teljesítette szolgálatait más városokban elkezdtek templomokat építeni és papokat kinevezni minden városba és faluba, hogy összegyűjtsék a gyerekeket a legjobb emberektől, és elküldjék őket könyvképzésre , mert még nem erősödtek meg a hitben, és úgy sírtak miattuk, mintha meghaltak volna (a pogányok ellenezték a keresztény újításokat). Jan Dlugosh (1415-1480) lengyel történész a kijevi „könyvtanítási” iskoláról „Vlagyimir... vonzza az orosz fiatalokat a művészetek tanulmányozására, emellett Görögországból felkért mestereket tart fenn.” Lengyelország háromkötetes történetének megalkotásához Dlugosz lengyel, cseh, magyar, német forrásokat és ősi orosz krónikákat használt fel. Nyilván egy krónikából, amely nem jutott el hozzánk, a Vlagyimir kijevi iskolájában folytatott művészetek (tudományok) tanulmányozásáról szerzett híreket. Hozzávetőleges becslések szerint a „Vlagyimir iskola” 49 év alatt (988-1037) 300 fős kontingenssel több mint ezer képzett diákot tud felkészíteni. Bölcs Jaroszlav ezek közül sokat felhasznált az oroszországi oktatás fejlesztésére. A X-XIII. századi tanárok. A tanítási módszerek tökéletlensége és a tanórákon minden tanulóval egyénileg végzett egyéni munka miatt nem dolgozhatott 6-8 főnél többen. A herceg sok gyereket íratott be az iskolába, így eleinte kénytelen volt szétosztani őket a tanárok között. A nyugat-európai iskolákban akkoriban általános volt a tanulók ilyen csoportosítása. A középkori párizsi iskolák kántorának fennmaradt cselekedeteiből ismeretes, hogy az egy tanárra jutó tanulók száma 6-12 fő volt, a Cluny-i kolostor iskoláiban - 6 fő, a thieli női általános iskolákban - 4 fő. -5 diák. A „Radonezsi Szergiusz élete” elülső miniatűr nyolc diákot ábrázol, V. Burcov „Az ABC” 1637-es metszetén pedig 5 diák ül a tanár előtt. Erről a létszámról tanúskodnak a 13. századi híres novgorodi iskolás nyírfakéreg levelei. Onfima. Az egyik az Onfimétól eltérő kézírással (201. sz.), ezért V.L. Yanin azt javasolta, hogy ez a levél Onfim iskolai barátjának volt. Onfim diáktársa Danila volt, akinek Onfim egy üdvözlettel készült: "Íjj meg Onfimtól Danilának." Talán a negyedik novgorodi, Matvey (108-as levélbizonyítvány) is Onfimmal tanult, akinek a kézírása nagyon hasonló. Az emelt szintű iskolákban dolgozó orosz írnokok a tantárgyak felépítésének saját változatát használták, amely bizonyos mértékig figyelembe vette a felsőoktatást nyújtó bizánci és bolgár iskolák tapasztalatait. Szófia első krónikája a novgorodi iskoláról: 1030. "6538 nyarán. Jaroszlav Chyudba ment, én nyertem, és megalapítottam Jurjev városát. Megérkeztem Novugorodba, és 300 gyereket gyűjtöttem össze a vénektől és a papoktól , egy könyvvel tanította őket." A Bölcs Jaroszlav által 1030-ban alapított novgorodi iskola volt Oroszország második felsőfokú oktatási intézménye, amelyben csak a vének és a papok gyermekei tanultak. Létezik olyan változat, amely szerint a krónika a gyülekezeti vének alsóbb osztályaiból kiválasztott gyermekeire vonatkozik, de egészen a 16. század végéig. Csak közigazgatási és katonai vének ismeretesek. A „templomfelügyelő” kifejezés a 17. században jelent meg. A novgorodi iskola tanulói lakossága a papság és a városvezetés gyermekeiből állt. A tanulók társadalmi összetétele tükrözte az akkori oktatás osztályjellegét. Az iskola fő feladata egy hozzáértő közigazgatási apparátus és az új hit által egyesített papok felkészítése volt, akiknek tevékenysége a novgorodiak és a Novgorodot körülvevő finnugor törzsek erős pogány vallási hagyományaival folytatott összetett küzdelemben zajlott. . Jaroszlav iskola tevékenysége az általános műveltségi iskolák kiterjedt hálózatán alapult, amit a régészek által felfedezett nagyszámú nyírfakéreg-betű, írás és viasztábla is bizonyít. A novgorodi könyvkultúra a széles körben elterjedt műveltség alapján virágzott. A híres Ostromír evangélium, Dobrynya Yadreikovich Konstantinápoly leírása és Kirik matematikai értekezése Novgorodban íródott. Az utókor számára megőrizték az „Izbornik 1073”-at, a kezdeti krónikagyűjteményt és az „Orosz Pravda” rövid kiadását. A novgorodi könyvtárak szolgáltak a „Nagy Négy Mena” – az „összes orosz nyelven írt könyvek” gyűjteményének – egyik fő forrásaként, amely 12 hatalmas kötetből állt, összesen több mint 27 ezer oldalt. 6545-ben Jaroszláv nagyvárost alapított, amelyben ma az Aranykapu található, megalapította a metropolist, a Szent Zsófia-templomot, majd az Aranykapun az Angyali üdvözlet Szűzanya templomát, majd a kolostort. Szent Györgyé és Szent Iréné... Jaroszláv szerette az egyházi statútumokat, nagyon szerette a papokat, különösen a szerzeteseket, és buzgóságot tanúsított a könyvek iránt, gyakran éjjel-nappal olvasta. És sok könyvírót gyűjtött össze, akik görögről szlávra fordítottak. És sok könyvet írtak, amelyekből a hívők tanulnak és élvezik az isteni tanítást. Ahogy az történik, hogy az egyik felszántja a földet, a másik vet, megint mások aratnak és esznek olyan ételt, amely soha nem fogy el, úgy itt is van. Hiszen apja, Vlagyimir felszántotta a földet és megpuhította, vagyis megvilágosította a keresztséggel, mi pedig könyvtanításban aratjuk. Hiszen a könyvtanulásnak nagy haszna van; a könyvek a bűnbánat útjára oktatnak és tanítanak bennünket, mert bölcsességet és önuralmat nyerünk a könyvek szavaival. Ezek a folyók, amelyek öntözik az univerzumot, ezek a bölcsesség forrásai, a könyveknek mérhetetlen mélysége van... ...Jaroszlav... szerette a könyveket, és miután sokat másolta őket, elhelyezte a Szent Zsófia templomban, amit ő teremtette magát." Vlagyimir és Jaroszlav oktatási reformja megerősítette a keresztényesítést a jövőbeli Oroszország és szomszédai földjén, de az évszázados pogány hagyományok mélyen gyökereztek az ország népeiben. A délszláv kéziratok hivatásos leírói „nyelvtanosoknak” nevezték magukat, a nyelvtan teljes kurzusát tanító tanárok pedig szintén görögöknek nevezték magukat. Justinianus császár 534-ben 70 solidi összegű javadalmazást állapított meg a kiemelkedő nyelvtudósok számára, és számos egyéb kiváltságot határozott meg ezeknek a tanároknak. A kijevi palotai iskolában nyelvtanosokat is tanítottak, majd haláluk után státuszuknak megfelelően a katedrálisban temették el őket. A „Nyelvtan” ereklyéi a kolostorba kerültek, ahol Lázár volt az apát (1088-ban említik). Az ismeretek gyakorlati alkalmazása a kézművességben és az építőiparban A Kijevi Ruszban a gyakorlati életben használt különféle ismereteket és technikai vívmányokat felhalmozták és aktívan felhasználták: városokat, erődöket és kastélyokat építettek, fémet bányásztak, szerszámokat és fegyvereket kovácsoltak, hajókat és autókat építettek, szöveteket és ruházatot, bőrt gyártottak. és cipők készültek. Mindezek a mesterségek ágai sokféle tudást, készségeket és technikai eszközöket igényeltek. X-től 20-30-ig. XII század kiemelkedik a középkor szempontjából meglehetősen magas gyártástechnológiájú ősi orosz mesterség fejlődésének első szakasza. Ebben az időben teremtették meg az ősi orosz termelés alapjait. Különösen a vaskohászat volt, amely a sajtfúvási eljáráson alapult, amelynek során a mocsári ércekből vasat állítanak elő. A vidéken élő kohászok elegendő mennyiségben látták el a városokat jó minőségű vassal, amit a városi kovácsok jó minőségű szénacéllá alakítottak át. A bőr- és szőrmegyártás, valamint a bőrcipők gyártása is fejlődött. A Kijevi Ruszban többféle kiváló minőségű bőrt ismertek, és széles körben képviselték a gyapjúszövetek választékát. A kézműves gyártásban különféle famegmunkálási technológiák léteztek, amelyek lehetővé tették több mint 20 féle összetett esztergált edény előállítását. Az ékszerészek színesfém-feldolgozási termékei változatosak voltak, az ékszergyártás technológiája magas technológiai színvonalon állt. A 12. század első harmadának végén kezdődő második korszakot a termékpaletta meredek bővülése és egyben a termelés jelentős racionalizálása jellemezte, ami a termékek szabványosításához és specializálódásához vezetett. a kézművességről. Szakterületek száma a 12. század végén. néhány orosz városban meghaladta a 100-at. Például a fémmegmunkálásban a jó minőségű többrétegű acélpengék helyett egyszerűsített, hegesztett hegyű pengék jelennek meg. A textilgyártásban a 12. század végén - 13. század elején. (Nyugat-Európával egy időben) megjelenik a vízszintes szövőszék. A nyugat-európai országokkal kiterjedt gazdasági kapcsolatokat ápoló orosz takácsok nem sokkal maradnak el az európai kézművesek mögött a szövőgyártás korszerűsítésében. Az orosz takácsok vászonszövetek gyártására specializálódtak. A szövőszékeken kívül a Rus számos, főként fából készült mechanikai eszközt és gépet használt: fúvókat, emelőkaros mechanizmusokat, fúrókat és kapukat, körköszörűket és kézi malmokat, orsókat és orsókat, kerekes kocsikat és fazekaskorongokat, fúvókat és porszívókat. , esztergagépek, kőhajítók, ütőgépek, számszeríjak és még sok más. Így a lefordított irodalom révén a Kijevi Ruszban terjedtek el a környező világgal kapcsolatos tudományos elképzelések, sok volt az írástudó és művelt (általában) ember, iskolák működtek. Fejlődőben volt a templomok és egyéb építmények, katonai erődítmények építésének technikája (itt pontos számításokkal kellett operálni és a mechanikát ismerni). Az oroszországi kézműves termelés a technológiai műveletek változatossága, a szerszámok fejlesztése és felszereltsége, valamint a specializáció szintje tekintetében megegyezett a nyugat-európai és keleti országok kézműves termelésével. Tudományos iskolák azonban nem jöttek létre, a tudás fejlesztése kizárólag gyakorlati volt. A 13. század második negyedétől. Az orosz földek fejlődését megállította egy erős csapás keletről, a Mongol Birodalomtól, és az orosz vazallus függőségének kialakulása az Arany Hordától. Batya inváziója szörnyű károkat okozott az orosz városokban - a haladás és a tudás központjaiban. A tragikus következmények közé tartozik, hogy az orosz kézművesség fejlődése megszakadt, bár fellendülő állapotban volt. Több mint egy évszázadon keresztül elvesztek egyes mesterségek (ékszer, üveg), technikai technikák és készségek (filigrán, granulálás, cloisonné zománctechnika). Az orosz építészet emlékművei megsemmisültek. A kővárosépítés fél évszázadra megszűnt. Sok írásos emlék megsemmisült. Ahogy N. M. írta Karamzin: „A barbárság árnyéka elsötétítette előlünk Európát abban az időben, amikor... az iránytű feltalálása elterjedt a kézművesek, művészek, tudósok számára az egyetemek; felsőbb tudományok... A nemesség már szégyellte a rablásokat... Európának nem voltunk, rájöttem: hanem azért, mert ez alatt a 250 év alatt megváltozott, és olyanok maradtunk, amilyenek voltunk.” Az orosz földeken a helyzet különösen a 14. század második felében kezdett megváltozni, a termelés fejlődésének a premongol szintje valósult meg. Az effajta termelési fellendülés előfeltétele kétségtelenül Moszkva pozíciójának felemelkedése és megerősítése volt az egyesülési folyamatban, Ivan Kalita és fiainak taktikája a Hordával való „konfliktusok elkerülésére”. Az újjászületés szimbóluma a fehér kő Kreml építése volt Moszkvában Dmitrij Donskoj uralkodása alatt. Következtetések Bizánc történelmi szerepe Európa, a Kijevi Rusz sorsában óriási, kultúrájának jelentősége a világcivilizáció fejlődésében maradandó és természetesen termékeny. A bizánci művészet rendkívül fontos volt. Az ókori örökség széles körű felhasználása után a bizánci művészet sok képének és motívumának tárháza volt, és átadta azokat más népeknek. A bizánci művészet jelentősége különösen nagy volt azoknak az országoknak, amelyek Bizánchoz hasonlóan az ortodox valláshoz ragaszkodtak (Bulgária, ókori Rusz), és változatlanul élénk kulturális kapcsolatokat ápoltak Konstantinápolyral (a császári és patriarchális udvar). A világkultúra történetében Bizánc az első keresztény birodalom, ortodox hatalom, amely megnyitja az európai középkor korszakát. A legősibb és legtartósabb középkori állam, Bizánc sok évszázadon át a keresztény világ legerősebb országa volt, egy sokrétű, kiemelkedő civilizáció központja. Források 1.Istrin V.A. Az írás kialakulása és fejlődése, 2010 .Rozov N.N. Az ókori Rusz 9-14. századi könyvei, 1977 .Florya B.N. A szláv írás megjelenése. Fejlődésének történelmi feltételei // Esszék a szláv kultúra történetéről. RAS. Szláv- és Balkántudományi Intézet. M., 1996 .Udaltsova Z.V. bizánci kultúra. M., 1988. .#"justify">. Arsentyeva A.V., Mikhailova S.Yu. Tudománytörténet: Tankönyv. Cheboksary, szerk. Csuvas Egyetem 2003. .Dyatchin N.I. A technológia fejlődésének története. M.: Főnix, 2001, 320 p. .Puzyrev N.M. A tudomány és a technika rövid története. Tankönyv juttatás. Tver, Tveri Egyetem. 2003-2004. .#"justify">. #"justify">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - oktatási portál Hasonló munkák: - A görög-bizánci spirituális hagyományok elterjedése Oroszországban. A szentek élete és bevezetés az ősi ismeretekbe
A Kelet-római Birodalom és a bizánci kultúra egésze óriási, még nem kellően megbecsült szerepet játszott a görög-római filozófiai és tudományos örökség megőrzésében és közvetítésében (beleértve a filozófia és a nyelvelmélet területét is) az ideológia képviselői számára. és a New Age tudománya.
Európa a bizánci kultúrának köszönheti a pogány ókori hagyomány (főleg a késő hellenisztikus formában) és a keresztény világkép kreatív szintézisében elért eredményeit. És csak sajnálni lehet, hogy a nyelvtudomány történetében még mindig nem fordítanak kellő figyelmet a bizánci tudósok hozzájárulására a középkori nyelvi tanítások formálásához Európában és a Közel-Keleten.
Bizánc kultúrájának és tudományának (különösen a nyelvészetnek) jellemzésekor figyelembe kell venni az állam, a politikai, a gazdasági, a kulturális, a vallási élet sajátosságait ebben a hatalmas mediterrán hatalomban, amely több mint ezer éven át létezett. Európa politikai térképének folyamatos újrarajzolásának időszaka, számos „barbár” állam megjelenése és eltűnése.
Ennek az államnak a kulturális életének sajátosságai jelentős történelmi folyamatok egész sorát tükrözték: a Római Birodalom korai elszigetelődését; a Római Birodalom fővárosának 330-ban történt áthelyezése Konstantinápolyba, amely már jóval korábban a birodalom vezető gazdasági, kulturális és tudományos központja lett; a Római Birodalom végleges összeomlása nyugat- és keletrómaira 345-ben; a Nyugatrómai Birodalom bukása 476-ban és a „barbárok” teljes uralmának megteremtése Nyugat-Európában.
Bizáncnak sikerült hosszú ideig megőriznie a központosított államhatalmat Európa, Észak-Afrika, Kis- és Nyugat-Ázsia összes mediterrán területe felett, sőt újabb területi hódításokat is elért. A „nagy népvándorlás” időszakában többé-kevésbé sikeresen ellenállt a törzsek támadásának.
A 4. századra. A kereszténység itt már meghonosodott, hivatalosan a 6. században ismerték el. államvallás. Ekkorra az ortodoxia megjelent a pogány maradványok és számos eretnekség elleni küzdelemben. 6. században lett. a kereszténység uralkodó formája Bizáncban.
Bizáncban a lelki légkört a latin nyugattal való hosszas rivalizálás határozta meg, amely 1204-ben a görögkatolikus és a római katolikus egyházak hivatalos szakadásához (szakadáshoz) és a köztük fennálló kapcsolatok teljes megszűnéséhez vezetett.
Konstantinápoly meghódítása után a keresztesek a bizánci terület jelentős részén nyugati típusú Latin Birodalmat (Romániát) hoztak létre, de ez csak 1261-ig tartott, amikor is újra helyreállt a Bizánci Birodalom, mivel a tömegek nem fogadták el a kormányzat erőszakos latinosítására irányuló kísérleteket. , kultúra és vallás.
Kulturálisan a bizánciak felülmúlták az európaiakat. Sok tekintetben sokáig megőrizték a késő antik életmódot. Jellemzője volt az emberek széles körének aktív érdeklődése a filozófia, a logika, az irodalom és a nyelv problémái iránt. Bizánc erőteljes kulturális hatást gyakorolt a szomszédos országok népeire. És egyúttal egészen a XI. A bizánciak megvédték kultúrájukat az idegen hatásoktól, és csak később vették kölcsön az arab orvoslás, a matematika stb. vívmányait.
1453-ban a Bizánci Birodalom végül az oszmán törökök támadása alá került. A görög tudósok, írók, művészek, filozófusok, vallási személyiségek és teológusok tömeges kivándorlása indult meg más országokba, köztük a moszkvai államba.
Sokan közülük nyugat-európai egyetemeken professzorként, humanista mentorként, fordítóként, spirituális vezetőként stb. Bizáncnak felelősségteljes történelmi küldetése volt a nagy ókori civilizáció értékeinek megmentése a hirtelen változások időszakában, és ez a küldetés sikeresen zárult a reneszánsz előtti időszakban az olasz humanistákhoz való átadásukkal.
A bizánci nyelvtudomány jellemzőit nagyrészt a birodalom bonyolult nyelvi helyzete magyarázza. Itt egy archaikus jellegű atticisztikus irodalmi nyelv, a közös hellenisztikus korszak népnyelvét folytató laza népi-köznyelvi beszéd és egy középfokú irodalmi-köznyelvi koine versengett egymással.
A közigazgatásban és a mindennapi életben a bizánciak / „rómaiak” kezdetben széles körben használták a latin nyelvet, amely csak a 7. században adta át a görög nyelv hivatalos státuszát. Ha a Római Birodalom korszakában a görög és a latin szimbiózisa volt a második javára, akkor az önálló államfejlődés időszakában az első oldalán volt az előny. Az idő múlásával csökkent a latinul folyékonyan beszélők száma, és felmerült az igény nyugati szerzők műveinek fordításaira.
A birodalom lakosságának etnikai összetétele kezdettől fogva igen változatos volt, és az állam története során változott. A birodalom lakói közül sok eredetileg hellenizálódott vagy romanizálódott. A bizánciaknak állandó kapcsolatot kellett fenntartaniuk a sokféle nyelv beszélőivel - germán, szláv, iráni, örmény, szír, majd arab, török stb.
Sokan közülük ismerték az írott héber nyelvet, mint a Biblia nyelvét, ami nem akadályozta meg őket abban, hogy az egyházi dogmákkal ellentétben gyakran rendkívül puriszta attitűdöt fejezzenek ki az abból vett kölcsönzésekkel kapcsolatban. A 11-12. - számos szláv törzs betörése és letelepedése után Bizánc területén, és még mielőtt önálló államokat alkottak - Bizánc lényegében görög-szláv állam volt.
A 2–8. század bizánci filozófusai és teológusai. (Origenes, Alexandriai Atanáz, Nagy Bazil, Gergely teológus, Proklosz, Maximus Hitvalló, Simícia, Pszeudo-Dionysius Areopagita, Arréopagita János, Leontiosz, Philomon János, Damaszkuszi János, akik közül sokat hivatalosan „szentnek” ismertek el ” és az „egyházatyák” ) a patrisztika nyugati képviselőivel együtt aktívan részt vettek a keresztény dogmák kialakításában Platón és részben Arisztotelész világnézeti elképzeléseinek bevonásával, a keresztény hitrendszer keretein belüli fejlesztésben. koherens nyelvfilozófiának, a skolasztikus logika (a logikai grammatikával együtt) filozófiától való elkülönítésének előkészítésében.
Jelentős hatást gyakoroltak a kortárs és a későbbi nyugati filozófia és tudomány képviselőire. A későbbi bizánci teológusok (Michael Psellus, Maximus Planud, Gregory Palamas) is foglalkoztak a nyelv filozófiai problémáival.
Jelző (a latin nyugattal ellentétben) a bizánci templom és kolostorok gondos hozzáállása az ókori (tartalmában pogány) emlékek megőrzéséhez és újraírásához. Az újraírási folyamathoz kapcsolódott az átmenet a 9. és 10. századba. parányi íráshoz.
I.P. Susov. Nyelvtudomány története - Tver, 1999.
GÖRÖG-BIZÁNC
görög-bizánci
Lopatin. Lopatin orosz nyelvi szótár. 2012
Tekintse meg a szó értelmezéseit, szinonimáit, jelentését és azt, hogy mi a GÖRÖG-BIZÁNC oroszul a szótárakban, enciklopédiákban és kézikönyvekben:
- GÖRÖG-BIZÁNC az orosz nyelv teljes helyesírási szótárában.
- GÖRÖG-BIZÁNC a Helyesírási szótárban.
- GRECO a nagy enciklopédikus szótárban:
(Görög) Emilio (sz. 1913) olasz szobrász. Ritmikusan kihegyezett, igényesen stilizált dekorplasztikai alkotások („Leah”, ... - GRECO SAKKJÁTÉKOS
(Gioachino Greco) - híres olasz sakkozó (1600-1634), 1626-ban elméleti esszét írt a sakkjátékról. Új szerk. 1859 és... - GRECO MŰVÉSZ a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
(el-, El Greco) - lásd Theotocopouli... - GRECO a Modern enciklopédikus szótárban:
nézd el... - GRECO az enciklopédikus szótárban:
nézd el... - GRECO az enciklopédikus szótárban:
-... Az összetett szavak első része jelentéssel. görög, pl. görög-latin,... - BIZÁNCI az enciklopédikus szótárban:
, ó, ó. Bizánchoz kapcsolódóan - a 4-15. századi állam, amely a Római Birodalom összeomlása után alakult ki. bizánci művészet. Bizánci... - GRECO a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
GREECO, lásd El Greco... - GRECO
(Gioachino Greco)? híres olasz sakkozó (1600-1634), 1626-ban elméleti esszét írt a sakkjátszmáról. Új szerk. 1859 és... - BIZÁNCI a Teljes ékezetes paradigmában Zaliznyak szerint:
Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, Bizánci, ... - BIZÁNCI az orosz nyelv szinonimák szótárában.
- BIZÁNCI Efremova Az orosz nyelv új magyarázó szótárában:
adj. 1) Bizánchoz kötődik, azzal társul. 2) Bizáncra jellemző, rá jellemző. 3) Bizánchoz tartozó. 4) Létrehozva, gyártva... - BIZÁNCI Lopatin orosz nyelvi szótárában:
bizánci (a... - BIZÁNCI az orosz nyelv teljes helyesírási szótárában:
bizánci (a... - BIZÁNCI a Helyesírási szótárban:
bizánci (a... - GRECO
Az összetett szavak első része jelentéssel. görög görög-latin,... - BIZÁNCI Ozhegov Orosz nyelvi szótárában:
Bizánchoz kapcsolódó - a 4-15. századi állam, amely a római ... - GRECO a Modern magyarázó szótárban, TSB:
lásd El Greco. - (Görög) Emilio (sz. 1913), olasz szobrász. Ritmikusan kihegyezett, igényesen stilizált dekorplasztikai alkotások („Leah”, ... - BIZÁNCI Efraim magyarázó szótárában:
bizánci adj. 1) Bizánchoz kötődik, azzal társul. 2) Bizáncra jellemző, rá jellemző. 3) Bizánchoz tartozó. 4) Létrehozva... - BIZÁNCI Efremova Az orosz nyelv új szótárában:
- BIZÁNCI az orosz nyelv nagy modern magyarázó szótárában:
adj. 1. Bizánchoz köthető, hozzá kapcsolódó. 2. Bizáncra jellemző, rá jellemző. 3. Bizánchoz tartozó. 4. Létrehozva, gyártva... - BIZÁNTI TEODOR
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Bizánci Theodor (+ 1795), mártír. Emlékezés február 17. (görög) Eredetileg Konstantinápolyból. Szenvedett... - BIZÁNTI STEPHÁN az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Szent István (8. század), vértanú. Megemlékezés november 28. Szent Mártírok István, Bazil... - PÁL BIZÁNC az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Bizánci Pál (+ 270 - 275 körül), mártír. Emlékezés június 3. Szenvedtek azért... - BIZÁNTI LEONCIUS a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
(jeruzsálemi) (születési hely szerint - bizánci, lakóhely szerint - Jeruzsálem) - egyháztörténész és herezeológus († 590 körül). Eleinte… - Pogányság GÖRÖG-ROMÁN a Brockhaus és Efron Encyclopediában:
¬ 1) Animizmus a szó szoros értelmében (lélekkultusz). Fel kell ismernünk a görög-római vallás legősibb szakaszát, mint amely... - BIZÁNC* a Brockhaus és Efron Encyclopediában:
Tartalom: Bizánc? kolónia. ? Bizánci Birodalom. ? bizánci irodalom. ? bizánci jog. ? bizánci művészet. ? bizánci érme. Bizánc... - EL GRECO Collier szótárában:
(El Greco) (kb. 1541-1614), görög származású spanyol művész, Kréta szigetén született, amely akkor Velence fennhatósága alatt állt; az ő… - SPAS (MÉZ, ALMA, DIÓ) a Rítusok és szentségek szótárában:
SPAS (14/1, 19/6, 29/16 augusztus) Ahogy ígértem, megtévesztés nélkül, már kora reggel behatolt a nap egy ferde sáfránycsíkkal a függönytől a kanapéig. ... - FERRARO-FLORENTINE SZÁBOR az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Ferraro-Firenzei Zsinat 1438-1445, - a nyugati egyház zsinata, amelyet IV. Jenő pápa hívott össze... - UNIÓ az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Figyelem, ez a cikk még nem fejeződött be, és a szükséges információknak csak egy részét tartalmazza. Unió (templom; lat. unio ... - STEFAN DECANSKI az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Stefan Uros III, Decani (1285-1331), szerb király, nagy mártír. Memória… - AZ ÚR TALÁLKOZÁSA az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Az Úr bemutatása, az ortodox egyház ünnepe, a tizenkettőhöz tartozik. február 2-án ünnepelték. IN… - SZPASZKIJ ANATOLij ALEKSEVICS az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox lexikont. Szpasszkij Anatolij Alekszejevics (1866-1916), a Moszkvai Teológiai Akadémia Ókori Történeti Tanszékének professzora ... - AZ EGYHÁZOK OSZTÁSA az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox lexikont. Figyelem, ez a cikk még nem fejeződött be, és a szükséges információknak csak egy részét tartalmazza. A keresztény egyház szerint... - LEBEDEV ALEXEY PETROVICH az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Figyelem, ez a cikk még nem fejeződött be, és a szükséges információknak csak egy részét tartalmazza. Lebegyev Alekszej Petrovics (... - IRINA-PIROSHKA az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. Irina-Piroska (Piroska), Xenia (1088-1134) császárné, tiszteletes sémájában. Memória… - JOSEPH (SEMASKO) az ortodox enciklopédia fájában:
Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát. József (Semashko) (1798-1868), Litvánia és Vilna metropolitája. A világban Joseph Iosifovich... - BREST UNIÓ az Orthodox Encyclopedia Tree-ben.
- REGÉNY a görög mitológia szereplőinek és kultikus tárgyainak jegyzékében:
I LEKAPINUS bizánci császár 920-945-ben. 948. június 115. Roman Lacapa városából érkezett Likand témában. ... - OROSZORSZÁG, SZAKASZ EGYHÁZI ZENE (ŐSTÖKORI ÉS Ókori korszak) a Rövid életrajzi enciklopédiában.
- OROSZORSZÁG, SZAKASZ KLASSZIKUS FILOLOGIA
Ruszban mindkét ókori nyelvet korábban tanulták, mint a görögöt, és az ezen a nyelven írt műveket először olvasták és fordították le... - OROSZORSZÁG, SZAKASZ TÖRTÉNET a Rövid életrajzi enciklopédiában:
Az oroszországi történettudomány fő témája a szülőföld múltja, amelyen a legtöbb orosz történész és ... - BOLOTOV VASILJ VASILIEVICS a Rövid életrajzi enciklopédiában:
Bolotov, Vaszilij Vasziljevics, híres egyháztörténész (született 1853. december 31-én, meghalt 1900. április 5-én). Egy tveri diakónus fia... - ANTONY ZUBKO a Rövid életrajzi enciklopédiában:
Anthony, Zubko, minszki ortodox érsek (1797-1884), fehérorosz származású, egy görög-uniátus pap fia. Tanulmányait a Polotszki Görög-Uniátus Szemináriumban végezte... - OROSZ SZOVJET SZÖVETSÉGI SZOCIALISTA KÖZTÁRSASÁG, RSFSR a Great Soviet Encyclopedia-ban, a TSB-ben.
- MIKHAIL PSELL a Nagy Szovjet Enciklopédiában, TSB:
Psellos (Michael Psellos), tonzúra előtt - Konstantin (1018, Konstantinápoly, - 1078 körül vagy 1096 körül), bizánci politikus, író, tudós. ...
Ma már nem létezik olyan állam, mint Bizánc. Azonban talán ő volt az, aki a legnagyobb hatással volt az ókori Oroszország kulturális és szellemi életére. Mi volt az?
Oroszország és Bizánc kapcsolatai
A 10. századra a Római Birodalom felosztása után 395-ben megalakult Bizánc hatalmas hatalommá vált. Ide tartozott Kis-Ázsia, a Balkán déli része és Dél-Olaszország, az Égei-tenger szigetei, valamint a Krím és Kherszonészosz egy része. Az oroszok Bizáncot „Görög Királyságnak” nevezték, mert ott a hellenizált kultúra uralkodott, a hivatalos nyelv pedig a görög volt.
A Fekete-tengeren át egymással határos Kijevi Rusz és Bizánc kapcsolatai a 9. században kezdődtek. Eleinte a két hatalom ellentétes volt egymással. Az oroszok többször is portyáztak szomszédaikra.
De Rusz és Bizánc fokozatosan abbahagyta a harcot: jövedelmezőbbnek bizonyult számukra, ha „barátok”. Ráadásul az oroszoknak sikerült elpusztítaniuk a Konstantinápolyt fenyegető Kazár Kaganátust. Mindkét hatalom megkezdte a diplomáciai és kereskedelmi kapcsolatok kiépítését.
A dinasztikus házasságokat is elkezdték gyakorolni. Így Vlagyimir Szvjatoszlavics orosz herceg egyik felesége Anna volt, II. Vaszilij bizánci császár nővére. Vlagyimir Monomakh anyja Maria volt, Konstantin IX Monomakh császár lánya. III. Iván moszkvai herceg pedig feleségül vette Paleologus Sophiát, Bizánc utolsó császárának, XI. Konstantin unokahúgát.
Vallás
A legfontosabb dolog, amit Bizánc adott Rusznak, a keresztény vallás volt. Még a 9. században épült az első ortodox templom Kijevben, és állítólag Olga kijevi hercegnő lett az első orosz uralkodó, akit megkereszteltek. Unokája, Vlagyimir herceg, mint tudjuk, Rusz keresztelőjeként vált híressé. Ő alatta minden pogány bálványt leromboltak Kijevben, és ortodox templomokat építettek.
Az ortodoxia dogmáival együtt az oroszok elfogadták a bizánci istentiszteleti kánonokat, beleértve annak szépségét és ünnepélyességét.
Ez volt egyébként a fő érv a vallásválasztás mellett - Vlagyimir herceg nagykövetei, akik részt vettek a konstantinápolyi szófiai istentiszteleten, így számoltak be: „Eljöttünk a görög földre, és elvezettek minket oda, ahol szolgálnak. az ő Istenük, és nem tudtuk - a mennyben vagy a földön, mert nincs ilyen látvány és szépség a földön, és nem is tudjuk, hogyan beszéljünk róla - csak azt tudjuk, hogy Isten ott van az emberekkel, és a szolgáltatás jobb, mint az összes többi országban. Nem feledkezhetünk meg arról, hogy a szépség, ha mindenki megízleli az édeset, nem fogja el a keserűt, így nem maradhatunk tovább itt.
A bizánciaktól örökölték az egyházi éneklés, az ikonfestészet, valamint az ortodox aszkézis jegyeit is. 988 és 1448 között az orosz ortodox egyház a Konstantinápolyi Patriarchátus metropolita volt. Az akkori kijevi metropoliták nagy része görög származású volt: Konstantinápolyban választották meg és erősítették meg őket.
A 12. században Bizáncból Oroszországba hozták az egyik legnagyobb keresztény szentélyt - az Istenszülő ősi ikonját, amely Vlagyimir ikonként vált ismertté számunkra.
Gazdaság
A gazdasági és kereskedelmi kapcsolatok Oroszország és Bizánc között már Rusz megkeresztelkedése előtt kialakultak. Miután Oroszország felvette a kereszténységet, csak megerősödtek. A bizánci kereskedők szöveteket, borokat és fűszereket hoztak Oroszországba. Cserébe prémet, halat és kaviárt vittek el.
Kultúra
Kialakult a „kulturális eszmecsere” is. Így a 14. század második felének - a 15. század elejének híres ikonfestője, Theophanes, a görög novgorodi és moszkvai templomokban festett ikonokat. Nem kevésbé híres Görög Maxim író és fordító, aki 1556-ban halt meg a Szentháromság-Sergius kolostorban.
Bizánci hatás az akkori orosz építészetben is látható. Neki köszönhető, hogy Oroszországban először kőépületek építése kezdődött meg. Vegyük például a kijevi és a novgorodi Szent Szófia-székesegyházat.
Az orosz építészek bizánci mesterektől tanulták mind az építési elveket, mind a templomok mozaikokkal és freskókkal való díszítésének elveit. Igaz, a hagyományos bizánci építészet technikái itt ötvöződnek az „orosz stílussal”: innen ered a sok kupola.
Nyelv
A görög nyelvből az oroszok olyan szavakat kölcsönöztek, mint a „füzet” vagy a „lámpa”. A keresztségkor az oroszok görög neveket kaptak - Péter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.
Irodalom
Az első orosz könyveket Bizáncból hozták. Ezt követően sokukat oroszra kezdték lefordítani - például a szentek életét. Nemcsak spirituális, hanem művészi tartalmú alkotások is voltak, például a bátor harcos Digenis Akrit kalandjainak története (az orosz újramondásban - Devgenia).
Oktatás
A szláv írás görög törvényi levél alapján való megalkotását a bizánci kultúra kiemelkedő alakjainak, Cirillnek és Metódnak köszönhetjük. A kereszténység felvétele után a bizánci mintára épülő iskolák kezdtek megnyílni Kijevben, Novgorodban és más orosz városokban.
1685-ben Ioannikiy és Sophrony Likhud testvérek, bizánci bevándorlók, Joachim pátriárka kérésére megnyitották Moszkvában (a Zaikonospassky kolostorban) a szláv-görög-latin akadémiát, amely az orosz főváros első felsőoktatási intézménye lett.
Annak ellenére, hogy a Bizánci Birodalom 1453-ban megszűnt, miután az oszmánok elfoglalták Konstantinápolyt, Oroszországban nem felejtették el. A 19. század második felében az orosz egyetemeken bevezették a bizáncisztika szakot, amelyben a bizánci történelmet és irodalmat tanulták. Minden oktatási intézményben a görög nyelv szerepelt a tantervben, különösen mivel a legtöbb szent szöveg ógörög nyelvű volt.
„Majdnem ezer éven át a bizánci kultúrában való spirituális részvétel tudata szerves volt az orosz állam ortodox alattvalói számára” – írja G. Litavrin a „Bizánc és Rusz” című könyvében. "Természetes tehát, hogy az ortodoxia szülőföldjének történelmének, művészetének és kultúrájának tanulmányozása a humanitárius ismeretek fontos és tekintélyes területe volt Oroszországban."
Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete