Bibliai történelem. Magyarázó Biblia: Ó- és Újszövetség

A szent bibliai történelemnek az első helyet kell elfoglalnia a történelmi tudományok között, mivel ez a végtelen Isten és az általa teremtett ember ezeréves kapcsolatának története. Ez annak a krónikája, hogy az emberiség felbecsülhetetlen értékű tapasztalatot halmozott fel az isteni kinyilatkoztatásról és Isten ismeretéről.
Az örömteli és tragikus események, amelyek körülbelül kétezer éve történtek Jeruzsálemben és környékén, örökre megváltoztatták a világtörténelem menetét. A Római Birodalom peremén Isten Fia megjelent az egyszerű halászoknak és vámszedőknek, és feltárta nekik az igazságot, amelynek fénye megváltoztatta a világot.
A "Bibliai történelem" első kötetében tanulmányokat tartalmazott az ószövetségi eseményekről. A könyv a kiváló orosz bibliatudós, író és teológus, Alekszandr Pavlovics Lopukhin klasszikus munkája alapján készült.
A „Bibliai történelem” második kötetében » tanulmányokat tartalmazott az Újszövetség könyveiről.
A kiadvány a kiváló orosz bibliatudós, író és teológus, Alekszandr Pavlovics Lopukhin klasszikus munkája alapján készült.

„A Biblia lapjain megörökített események nemcsak fontos történelmi bizonyítékok jelentőséggel bírnak, hanem hatalmas vallási jelentéssel is bírnak, amelynek megértésével képessé válunk arra, hogy helyesen építsük kapcsolatunkat Istennel és felebarátainkkal.”

„A Bibliát helyesen olvasni azt jelenti, hogy különbséget tudunk tenni benne az isteni és az emberi között. A Biblia elleni minden támadás, legyen az ateista vagy úgymond történelmi-kritikai, azon a tényen alapult, hogy az emberek nem tudták a Bibliát olvasni, összetévesztve az emberi, változékony és esendő tényezőt az isteni jelenléttel, amely túlmutat minden emberen. kritika.

Moszkva és az egész Oroszország pátriárkája KIRILL

TARTALOM

1. KÖNYV ÓSZÖVETSÉG.

Előszó A. P. Lopukhin könyve első kiadásához
"ÚTMUTATÓ AZ ÓSZÖVETSÉG BIBLIAI TÖRTÉNETÉHEZ"

ELSŐ IDŐSZAK
A világ teremtésétől az özönvízig

I. A világ teremtése
II. Az első emberek teremtése és boldog élete a paradicsomban
III. A bukás és következményei, a mennyország helye
IV. Ádám fiai és legközelebbi leszármazottai. Káin és Ábel. Két irány az özönvíz előtti emberiség életében. A pátriárkák hosszú élete. Kronológia

MÁSODIK IDŐSZAK
Az özönvíztől Ábrahámig

V. Árvíz
VI. Noé leszármazottai. A népek genealógiája. Babilon világjárványa és a nemzetek szétszóródása. A bálványimádás kezdete

HARMADIK IDŐSZAK
Ábrahám megválasztásától József haláláig és a patriarchális korszak lezárásáig

VII. Ábrahám megválasztása. Letelepedése Kánaán földjére és élete ebben az országban. Isten szövetsége Ábrahámmal és a fiú ígérete
VIII. Vízkereszt a Mamri tölgynél. A városok halála a Siddim-völgyben. Ábrahám hitének legfőbb próbája és életének utolsó napjai
IX. Izsák és fiai
X. Jacob
XI. József
XII. A választott klán belső és külső állapota a patriarchális korszakban. Istentisztelet és rituálék. Erkölcs és életmód. Kormányzat, ipar és oktatás
XIII. Az igaz vallás nem a választott fajtából való. Munka. A pogány népek vallási állapota. Kronológia

NEGYEDIK IDŐSZAK
József halálától Mózes haláláig

XIV. izraeliek Egyiptomban
XV. Mózes, Egyiptomban való neveltetése és Midián földjén való tartózkodása. Elhívása a Hóreb-hegyre
XVI. Közbenjárás a fáraónál és az egyiptomi kivégzések. Felkészülés az eredményre. húsvéti
A XVII. Kivonulás Egyiptomból. Átkelés a Vörös-tengeren
XVIII. Az izraeliták útja a sivatagon keresztül a Sínai-félszigetig
XIX. A Sínai törvényhozás megadásának története. Arany Bika. Tabernákulum. Papság. Emberek száma
XX. Egy 38 éves sivatagi vándorlás eseményei. A kelet-jordániai ország meghódítása. Mózes utolsó parancsai és intelmei; prófétai áldását a népre és a halálra
XXI. Mózes törvénye. Teokrácia. Tabernákulum és kapcsolódó intézmények
XXII. A Mozaik törvényhozás rendeletei a polgári életről. Oktatás. Isteni ihletésű könyvek. Kronológia

ÖTÖDIK IDŐSZAK
Az Ígéret Földjének meghódításától a királyi hatalom megalapításáig

XXIII. Az ígéret földje. Külső helyzete és természete. Népesség, nyelve, vallása és polgári helyzete
XXIV. Józsué, az Ígéret Földjének meghódítása és felosztása. Az izraeli nép vallási inspirációja

Bírák ideje
XXV. Az izraeliták bálványimádásba való elhajlása és Isten felé fordulása az őket ért katasztrófák során. Deborah és Barak
XXVI. Gedeon és Jefte
XXVII. Sámson
XXVIII. Az izraeliek vallási és erkölcsi állapota a bírák idejében. . Ruth története
XXIX. Eli - főpap és bíró
XXX. Sámuel próféta és bíró. A próféták iskolái. Oktatás. Kronológia

HATODIK IDŐSZAK
A király felkenésétől a zsidó királyság felosztásáig

XXXI. Saul királlyá kenése. Uralkodásának első évei. Saul elutasítása és Dávid felkenése
XXXII. Saul és Dávid Góliát veresége és Dávid felemelkedése az udvarban. Üldöztetés ellene. Saul halála
XXXIII. Dávid uralkodása. Jeruzsálem meghódítása. A frigyláda átadása, győztes háborúk és a templomépítés gondolata
XXXIV. Dávid uralkodásának folytatása. Ereje és bukása. Absolon és lázadása
XXXV. Dávid uralkodásának utolsó évei. Az emberek számozása és a büntetés. Dávid utolsó parancsai és halála
XXXVI. Salamon uralkodása. Az ifjú király bölcsessége, nagysága és hatalma a templom felépítése és felszentelése
XXXVII. Salamon dicsősége csúcsán. Sába királynője. Salamon bukása és halála
XXXVIII. Az izraeli nép belső állapota a királyok idején. Vallás és istentisztelet. Megvilágosodás és isteni ihletésű könyvek. Kronológia

HETEDIK IDŐSZAK
A királyság felosztásától Salamon templomának a babilóniaiak általi lerombolásáig

XXXIX. A királyság felosztása: okai és jelentése. Jeroboám és az általa okozott vallásszakadás
XL. Roboámai Abijának, Júda királyainak gyengesége és gonoszsága, valamint Asa és Josafát istenfélő uralma
XLI. Izrael királyai, Akháb és Akházia, a bálványimádás teljes megalapítása Izrael királyságában. Illés próféta. Josafát Izrael királyaival kötött szövetségének káros következményei
évi XLII. Akháb utódai. Elizeus próféta. Naaman a szír. Akháb házának halála
évi XLIII. Jéhu, Izrael királya és utódai. Jónás próféta. Izrael királyságának bukása és a tíz törzs szétszóródása. Igazságos Tóbit
évi XLIV. Júda királyai Joás, Akház, Ezékiás és Manassé. Ésaiás próféta. Jósiás király átalakító tevékenysége
évi XLV. Júda királyságának bukása. Jeremiás próféta. Jeruzsálem halála. Babilon fogsága
évi XLVI. A választott nép belső állapota a VII. A környező népek állapota. Kronológia

8. IDŐSZAK
A babiloni fogság ideje

évi XLVII. A zsidók külső és vallási állapota. Ezékiel prófétai tevékenysége. Dániel próféta
évi XLVIII. Babilon bukása. A zsidók helyzete Kürosz alatt. Kiáltvány a foglyok szabadon bocsátásáról. Kronológia

KILENCEDIK IDŐSZAK
Az Ószövetségi Egyház állapota Ezsdrástól Krisztus születéséig

XLIX. A zsidók visszatérése a fogságból. A második templom létrehozása. Ezsdrás és Nehémiás tevékenysége. Az utolsó próféták. A perzsa királyságon belül maradt zsidók sorsa: Eszter és Márdokeus története
L. A zsidók állapota a görög uralom alatt. A Makkabeusok kora és az egyház és az állam érdekében tett tetteik. Zsidók római uralom alatt. Heródes uralkodása
LI. A zsidók vallási és erkölcsi állapota a fogságból hazatérve. Szekták. Imádat. Irányító testület. Kronológia
LII. A szétszórt zsidók. A pogány világ állapota. Általános elvárás a Megváltóval szemben

ALKALMAZÁSOK
I. A teremtés napjai
II. Bibliai kronológia
III. Árvízi legendák
IV. Sodoma és Gomorra halála
V. Éhínség évei Egyiptomban
VI. Táborok a sivatagban
VII. Manna
VIII. Bálám
IX. Napforduló Joshua alatt
X. Bibliai időszámítás
XI. Bibliai mérleg és pénz
XII. Hosszmérések
XIII. Száraz és folyékony testek mérése
XIV. Szinkron táblázat a legfontosabb eseményekről az izraeliták Egyiptomból való kivonulásából

KÖNYV 2. ÚJSZÖVETSÉG.

ELSŐ OSZTÁLY
Az Ige Isten megtestesülése. Jézus Krisztus születése, csecsemő- és serdülőkora

I. Az örök szó. Igaz Zakariás és Erzsébet. Angyali üdvözlet Szt. Szűz Mária. Keresztelő János születése
II. Horoszkóp. Az Úr körülmetélése. Az Úr Jézus találkozása a templomban. A mágusok imádása. Repülés a St. A családok Egyiptomba, és visszatérnek Názáretbe
III. Szent élete Családok Názáretben. A tizenkét éves Jézus a jeruzsálemi templomban. Jézus feltámadása

MÁSODIK SZAKASZ
Az Úr Jézus Krisztus belépése a nyílt szolgálat munkájába az emberi faj üdvösségéért

IV. Keresztelő János prédikációja a sivatagban. Jézus Krisztus keresztsége. A pusztába való eltávolítása és az ördögtől való kísértés
V. Keresztelő János bizonyságtétele önmagáról és Jézus Krisztusról. Jézus Krisztus első követői. Krisztus első csodája egy esküvőn Kána városában

HARMADIK OSZTÁLY
Jézus Krisztus művei és tanításai az első húsvéttól a második húsvétig

VI. Júdeában. Kereskedők kiűzése a templomból. Jézus Krisztus beszélgetése Nikodémusszal. Keresztelő János utolsó bizonyságtétele Jézus Krisztusról
VII. Jézus Krisztus tartózkodása Szamáriában. Beszélgetése a szamaritánus asszonnyal
VIII. Galileában. Krisztus meggyógyítja egy udvaronc fiát. Prédikáció a názáreti zsinagógában
IX. Csodálatos horgászat a Galileai tavon. A démoniak és a bénák és még sokan mások gyógyítása Kapernaumban. Felhívás a vámszedő Máté apostolságához

NEGYEDIK OSZTÁLY
Jézus Krisztus művei és tanításai a második húsvéttól a harmadik húsvétig

X. Jeruzsálemben. Bénák gyógyítása a bárányfürdőben. Összeütközés a farizeusokkal a tanítványok szombati kalásztépése miatt. Az elszáradt kar gyógyítása
XI. Szolgálat Galileában és a Galileai-tó környékén. A tizenkét apostol megválasztása. A hegyi beszéd és az újszövetségi törvényhozás lényege
XII. A leprás és a százados szolgája gyógyítása. A Nain özvegy fiának feltámadása. Keresztelő János követsége. Bűnbocsánat Simon farizeus házában
XIII. A tanítás új módja a példázatokban rejlik. A magvető, a mustármag, a búza és a konkoly példázatai. A vihar megszelídítése a tavon. A Gadarene démoni gyógyítása
XIV. Egy vérzésben szenvedő nő gyógyulása és Jairus lányának feltámadása. A tizenkét apostol elküldése prédikálni. Keresztelő János mártíromsága
XV. A tanítványok visszatérése a prédikációról. Ötezer ember csodálatos megetetése öt kenyérrel. Krisztus járása a vizeken és beszélgetése a kapernaumi zsinagógában a közösség szentségéről

ÖTÖDIK OSZTÁLY
Jézus Krisztus művei és tanításai a harmadik húsvéttól a diadalmas Jeruzsálembe való bevonulásig

XVI. Jézus Krisztus beszélgetése az atyai hagyományok jelentéséről. Egy kánaáni asszony megszállott lányának meggyógyítása. Csodák a transzjordániában
A XVII. Az Ap. vallomása. Péter és az Úr Jézus jövendölése a Jeruzsálemben rá váró szenvedésről és halálról. Átváltozás
XVIII. Egy démontól megszállott, süketnéma fiatal meggyógyítása. Csodálatos átvétele érmék adót fizetni a templomban. Jézus Krisztus tanítása az egyházi ítéletről és a sértések megbocsátásáról. Példabeszéd a kegyes királyról és a könyörtelen kölcsönadóról
XIX. Útban Galileából Jeruzsálembe. A szamaritánusok barátságtalansága. A Hetvenek Nagykövetsége. Példabeszéd az irgalmas szamaritánusról. Martha és Mary látogatása. Úri ima
XX. Jeruzsálemben. Jézus Krisztus igehirdetése éjfélkor és a sátoros ünnep utolsó napján. Vakon született férfi gyógyítása
XXI. Galileában és Jeruzsálem felé vezető úton a Jordánon túli országon keresztül. Példabeszédek és csodák
XXII. Jeruzsálemben. Jézus Krisztus bizonyságtétele a templom megújításának ünnepén az Atyaistennel való azonosságáról
XXIII. A transzjordániai országban. Gyermekáldás. Gazdag fiatalember. Példabeszéd a szőlőben dolgozó munkások egyenlő fizetéséről. Lázár betegségének híre és Krisztus Júdeába való távozása
XXIV. Júdeában. Lázár feltámasztása. A Szanhedrin meghatározása Jézus Krisztus ellen. A kereszthalál előképe. Salome kérésére. Vakok gyógyítása Jerikóban és Zakeus megtérése. Jézus Krisztus lábának mirhával való megkenése a vacsorán Betániában

HATOS OSZTÁLY
Az Úr Jézus Krisztus földi életének utolsó napjai

XXV. Az Úr belépése Jeruzsálembe és az azt követő cselekedetek, példázatok és beszélgetések. Válaszok a farizeusok, szadduceusok és írástudók ravasz együttkérdezésére
XXVI. Jézus Krisztus végső feljelentése az írástudók és farizeusok ellen. Dicséret az özvegy szorgalmának. Beszélgetés a diákokkal a templom és Jeruzsálem lerombolásáról, a világ végéről és a második eljövetelről. Példabeszédek a tíz szűzről és tehetségről. Az utolsó ítélet képe
XXVII. A Szanhedrin meghatározása Krisztus ravaszsággal való elfogásáról; Júdás árulása. Lábmosás, utolsó vacsora és búcsúbeszélgetés a tanítványokkal. Jézus Krisztus imája a Gecsemáné kertben és elfogása a katonák által
XXVIII. Krisztus tárgyalása Annás és Kajafás főpapok által. Péter lemondása és bűnbánata. Jézus Krisztus Pilátus és Heródes tárgyalásán; megostorozását és Pilátus általi halálra ítélését. Júdás, valamint a bűncselekmény más elkövetőinek halála
XXIX. Jézus Krisztus keresztre feszítése, szenvedése a kereszten, halála és temetése
XXX. Krisztus feltámadása. A feltámadott Krisztus megjelenése. Mennybemenetel

HETEDIK OSZTÁLY
Templom Palesztinában, mielőtt a keresztények szétszóródtak Jeruzsálemből

XXXI. Mátyás megválasztása az apostolok számára. Pünkösd és a Szentlélek leszállása az apostolokra. Az első megtérők és a primitív egyház állapota
XXXII. A sánta ember gyógyítása a templomban. Figyelmeztetés a Szanhedrintől. Birtokok kommunikációja. Ananias és Sapphira. Üldözés. A hét diakónus és buzgóságuk az evangélium terjesztésében
XXXIII. István főesperes, prédikációja és mártíromsága. A tanítványok üldözése és szétszórása Jeruzsálemből. Az evangélium terjesztése. Fülöp prédikációja Szamáriában. Simon mágus. Egy etióp eunuch megtérése. Az egyház állapota Tiberius uralkodásának végén

NYOLCOS OSZTÁLY
A pogányok egyháza Saul megtérésétõl a római vértanúságig

XXXIV. Saul megtérése. Felvétele az apostolok sorába és különleges célja
XXXV. Kornéliusz megtérése Ap. Péter. Prédikáció a pogányoknak Antiókhiában és a pogányok első templomában. Üldöztetés Jeruzsálemben és Szent Mártíromság. Jákób
XXXVI. Saul érkezése Antiókhiába. Előny a jeruzsálemi keresztények számára. Barnabást és Sault elküldve prédikálni a pogányoknak. Első misszionárius út. Pavel. Jeruzsálemi katedrális
XXXVII. Második missziós út. Pavel. Az evangélium hirdetésének kezdete Európában
XXXVIII. Ap. Pál Athénban. Beszéde az Areopágusban. Élet és prédikáció Korinthusban. Első üzenetek
XXXIX. Harmadik missziós út Pavel. Maradj Ephesusban. A galatákhoz és a korinthusiakhoz írt levelek. Lázadás Efézusban
XL. Útban Macedóniába. Második levél a korinthusiakhoz. Korinthusban. A rómaiakhoz írt levél. A római egyház állapota
XLI. Útban Jeruzsálem felé. Vasárnapi istentisztelet Troászban. Beszélgetés Milétusban az efézusi vénekkel. Tiruszban és Cézáreában
évi XLII. Ap. Pál Jeruzsálemben. Zavargás a templomban. Az apostol letartóztatása és Cézáreába küldése. Félix és a tárgyalása
évi XLIII. Az ügy eljárása Pál Festus előtt. Ap. Pál és Agrippa II. Fellebbezés Caesarhoz. Utazás Rómába és hajótörés
évi XLIV. Ap. Pál Rómában. Két éves kötvény. Rómából írt levelek a filippiekhez, a kolossébeliekhez, az efézusiakhoz és Filemonhoz. Az apostol felszabadítása és a héberekhez írt levél
évi XLV. Az ap. tevékenységei Pál első kötelékei alóli felszabadulásakor. Kelet látogatása. Lelkészi levelek Timóteushoz és Tituszhoz. Utazás Spanyolországba. Új letartóztatás Efézusban, második kötelék Rómában és mártíromság

KILENCEDIK OSZTÁLY
Az apostoli korszak vége

évi XLVI. Apostoli tevékenység és Szent Mártíromság. Petra. zsinati levelek Szent Petra. Más apostolok tevékenységei
évi XLVII. A zsidók lázadása és Jeruzsálem elpusztítása. Ennek az eseménynek az egyháztörténeti jelentősége
évi XLVIII. Keresztények eltávolítása Jeruzsálemből az ostrom előtt. Ap. János, élete és munkája
XLIX. Az Újszövetség szent könyvei. Könyvek: történelmi, oktatási és apokalipszis
L. Az ősegyház és intézményei. Az első keresztények istentisztelete
LI. A vezető keresztények élete. A családi élet tisztasága és szentsége. A nők és a gyermekek helyzete. Rabszolgák és urak. A szomszédok szeretete
LII. A pogányság küzdelme a kereszténységgel és az egyház diadala

ALKALMAZÁSOK
További megjegyzések az Újszövetség bibliai történetének kiválasztott kérdéseiről

I. A zsidók polgári története Krisztus születésétől Jeruzsálem elpusztításáig
II. Krisztus születésének éve
III. Quirinius prefektus és a zsidó nép összeírása
IV. Pusztériumok
V. Az áruló Júdás halála
VI. Újszövetségi hosszmértékek
VII. Újszövetségi pénz
VIII. A négy evangélium szerinti szekvenciális Újszövetség történetének táblázata
IX. Az Újszövetség történetének legfontosabb eseményeinek kronológiája

Tekintse meg a professzor többi munkáját

AST Publishing House LLC, 2017

* * *

Első időszak. A világ teremtésétől az özönvízig

I. A világ teremtése

A világ külső szépségében és belső harmóniájában szemlélve csodálatos alkotás, elképesztő részeinek harmóniájával és formáinak csodálatos változatosságával. Mérhetetlenségében szabályosan mozog, mint egy fenséges óra, amelyet egy nagyszerű és képzett mesterember tekercselt. És ahogy az órára nézve önkéntelenül a mesterre gondolunk, aki elkészítette és feltekerte, úgy, ha a világot helyes és harmonikus mozgásában nézi, az elme önkéntelenül is a tettes gondolatához jut, akinek a létezését köszönheti. csodálatos szerkezet. Hogy a világ nem örökkévaló, és megvan a maga kezdete, ezt mindenekelőtt egyértelműen bizonyítja a népek közös hiedelme, akik mindannyian a legősibb hagyományt őrzik minden dolog kezdetéről. Aztán az emberiség, különösen a legősibb népek történeti életének tanulmányozása azt mutatja, hogy maga a történelmi élet igen korlátozott kiterjedésű, és hamarosan átmegy a történelem előtti korszakba, amely az emberi faj gyermekkorát jelenti, ami szükségszerűen feltételezi. , viszont egy születés vagy kezdet. Ugyanezt jelzi a tudományok és művészetek fejlődésének menete is, amely ismét abba a primitív állapotba vezet, amikor még csak elkezdődtek. Végül a legújabb tudományok (geológia és őslénytan) a földkéreg rétegeinek és a bennük található maradványok vizsgálatával cáfolhatatlanul és egyértelműen bizonyítják, hogy a földgömb fokozatosan alakult ki a felszínén, és volt idő, amikor egyáltalán nem volt rajta élet, és maga a formátlan anyag állapotában volt. A világ kezdete tehát biztos, még ha formátlan, ősszubsztancia formájában is, amelyből fokozatosan kialakult minden formája. De honnan származott maga ez az ősanyag? Ez a kérdés már régóta foglalkoztatja az emberi gondolkodást, de felsőbb segítség nélkül képtelen volt megválaszolni, és a pogány világban a legnagyobb bölcsek és vallásalapítók nem tudtak felülemelkedni azon a gondolaton, hogy ez az ősszubsztancia öröktől fogva létezik, és abból. Isten teremtette vagy teremtette a világot, lévén tehát csak a világ teremtője vagy szervezője, de nem a megfelelő értelemben Teremtője. Ekkor megjelent az emberi elme segítségére a Szentírás könyveiben található Isteni Kinyilatkoztatás, amely egyszerűen és világosan hirdette a létezés nagy misztériumát, amelyet minden idők és népek bölcsei hiába próbáltak felfogni. Ez a titok a Teremtés könyvének első oldalán tárul fel, amellyel a világ és az emberiség bibliai története kezdődik.

„Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” – mondja az életíró, St. Mózes próféta. Ez a néhány szó azt a mélységes igazságot fejezi ki, hogy mindennek, ami a mennyben és a földön létezik, tehát az ősanyagnak is megvan a kezdete, és mindent Isten teremtett, aki egyedül örök és létezett a világ előtti létben. és ráadásul a semmiből jött létre, ahogy maga a „bar” ige is jelenti, a „teremtett” szó kifejezésére használták. Isten az univerzum egyetlen Teremtője, és nélküle semmi sem történhetne.

E gondolat megerősítésével a mindennapi élet írója ezzel elvetette a világ keletkezésének minden egyéb magyarázatát, vagyis azt, hogy a világ nem keletkezhetett sem véletlenből, sem spontán nemzedékből, sem a jó és a rossz elvek harcából. ahogy a pogány bölcsek tanították, és utánuk a legújabb bölcsek), de kizárólag a mindenható Isten akaratának szabad döntéséből, aki a világot a nemlétből az átmeneti létbe hívta. Ez a döntés kizárólag a Teremtő szeretetéből és jóságából fakadt, azzal a céllal, hogy lehetőséget adjon a teremtménynek arra, hogy élvezze lényének e legnagyobb tulajdonságait. És így „Ő” – az ihletett zsoltáríró szavaival élve – „mondta és megtörtént: Ő parancsolt, és minden megjelent” (Zsolt. 33:9). Eszköze a teremtés során az Ő Igéje volt ("kimondva és létrejött"), amely az eredeti Ige, Isten Fia, aki által "minden elkezdett lenni, és nélküle semmi sem lett, ami létrejött" (János 1: 3). Mivel a második vers külön-külön szól Isten Lelkének a teremtés munkájában való részvételéről, nyilvánvaló, hogy Isten örökkévaló Szentháromságként járt el a világ teremtésében.

A mindennapi élet írója, miután felfedezte a világ egészének és két alkotórészének – égnek és földnek – keletkezésének titkát, a világ jelenlegi formájában, a láthatóság sokféleségében leírja a világ kialakulásának rendjét. formák, és mivel a létezés krónikája a föld lakóit volt hivatott tanítani, ezért a fő figyelem pontosan a föld keletkezésének történetére irányul, így a második versben szó sincs a mennyről. Primitív állapotában „a föld alaktalan és üres volt, és sötétség volt a mélység fölött; és Isten Lelke költözött a vizek fölött.” Ez egy újonnan teremtett formátlan szubsztancia - káosz volt, amelyben az anyag vak erői vándoroltak, várva a Teremtő teremtő szavát, és e vándor mélység fölött sötétség volt, és csak Isten teremtő Lelke lebegett a víz felett, mintha megtermékenyítve a földön keletkezett élet embrióit és magvait. A Kinyilatkoztatás semmit sem mond ennek a kaotikus állapotnak az időtartamáról. A Teremtő alkotó-nevelő tevékenysége csak egy bizonyos pillanattól kezdődött, és hat egymást követő időszakban zajlott, amelyeket a teremtés napjainak nevezünk.

Amikor elérkezett az alkotó tevékenység megkezdésének ideje, Isten szava mennydörgött a sötét, formátlan anyag fölött: „Legyen világosság! és világosság volt." A káosz szakadéka fölött azonnal felvirradt Isten gyönyörű napja, és megvilágította az idő előtti sötétség komor méhét. „És látta Isten a világosságot, hogy az jó”; és „Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől. És nevezte Isten a világosságot nappalnak és a sötétséget éjszakának. És lett este, és volt reggel: egy nap."

A fény megjelenésével felerősödött az erők erjesztése a káosz bugyborékoló anyagában. Hatalmas gőztömegek emelkedtek a földtest felszíne fölé, és áthatolhatatlan felhőkbe és ködbe burkolták, így minden vonal, amely elválasztotta a többi égitesttől, elveszett. „És monda Isten: Legyen mennyezet a vizek között, és válassza el a vizet a víztől; (és az lett). És teremté Isten a mennyezetet; és elválasztotta a vizet, amely az égbolt alatt volt, a víztől, amely az égboltozat fölött volt; és azzá lett." Az alsó párarétegek vízzé alakultak, és a még mindig forrongó szakadék felszínére telepedtek, a felsők pedig elpárologtak a mennyei tér hatalmas vidékére, és a gyönyörű kék ég, amit most látunk, megnyílt a föld felett. Második nap volt.

A földtest felett már gőzöktől megtisztult légkör volt, de maga a föld még szilárd tenger volt. Akkor „mondta Isten: Gyűljenek össze az ég alatti vizek egy helyre, és jelenjen meg a száraz; és azzá lett." A megsűrűsödött és fokozatosan lehűlt anyag néhol felemelkedett, másutt lesüllyedt; magas helyek víz alá kerültek és szárazzá váltak, a mélyedések és mélyedések pedig megteltek a beléjük ömlő vízzel, és tengerek keletkeztek. "És nevezte Isten a szárazat földnek, és a vizek összegyűjtését tengernek nevezte; és látta Isten, hogy az jó." De bármennyire is jó volt a tenger és a szárazföld e megoszlása, a föld még nem rendelkezett azzal, mi volt teremtésének célja: még nem volt rajta élet, és csak csupasz, holt sziklák néztek komoran a víztározókra.

De amikor a víz és a föld elosztása befejeződött, és az élethez szükséges feltételek kialakultak, az élet első kezdetei nem haboztak megjelenni - növényzet formájában. „És monda Isten: hozzon a föld füvet, magot hozó füvet (nemében és hasonlatosságában), és termő fát, amely neme szerint gyümölcsöt terem, és amelyen a magva van a földön, és így is lett.” „És Isten látta, hogy ez jó. És lőn este és lőn reggel: harmadik nap."

De a növényzetnek szüksége van a fény és a sötétség megfelelő változására ahhoz, hogy boldoguljon. „És monda Isten: Legyenek fények az égboltozaton (hogy megvilágítsák a földet), hogy elválasszák a nappalt az éjszakától, jelekre és évszakokra, napokra és esztendőkre, és legyenek fények az égbolton. a mennyet, hogy világosságot adjon a földnek: és így volt." A Teremtő szava szerint a nap- és csillagrendszer végül úgy alakult, ahogyan most van. A nap fellobbant hatalmas, éltető fényével és megvilágította a környező bolygókat; az égboltot számtalan csillag díszítette, és varázslatos ragyogásuk felkeltette az égi angyalok örömét, akik kórusban dicsérték a Teremtőt (Jób 38:7). „És Isten látta, hogy ez jó. És lőn este és lőn reggel: negyedik nap."

Az eget már világítótestek díszítették, a földön óriási növényzet fejlődött; de még nem voltak a földön élőlények, akik élvezhették volna a természet ajándékait. Fennállásuknak továbbra sem voltak megfelelő feltételei, mivel a levegőt káros gőzök telítették, ami csak hozzájárulhatott a növényvilághoz. De a gigantikus növényzet kitisztította a légkört, és a feltételek megteremtődtek az állatvilág fejlődéséhez. „És monda Isten: Hadd szüljön élőket a víz; és repüljenek a madarak a föld felett, az ég mennyezetén.”

Ennek az isteni parancsnak köszönhetően egy új teremtő cselekedet ment végbe, amely nemcsak oktató, mint az előző napokban, hanem teljes értelemben kreatív, mint az ősanyag - a semmiből - létrehozásának első aktusa.

Itt létrejött egy élő lélek, bevezettek valamit, ami nem volt benne a meglévő primitív szubsztanciában. És valóban, a mindennapi élet írója itt másodszor használja a „bara” igét - a semmiből alkotni. „És teremtette Isten a nagy halakat és minden mozgó élőlényt, amelyet a vizek kihoztak, nemük szerint, és minden szárnyas madarat nemük szerint. És Isten látta, hogy ez jó. És megáldotta őket Isten, mondván: Szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a tengerek vizét, és sokasodjatok a madarak a földön. És lőn este és lőn reggel: ötödik nap."

A víz és a levegő megtelt élettel, de a föld harmadik része továbbra is elhagyatott maradt - a szárazföld, amely a legnagyobb kényelmet nyújtja az élőlények életének. De most eljött az ideje, hogy áthelyezzük. „És monda Isten: hozzon a föld élőlényeket nemük szerint, barmokat és csúszómászó állatokat, és a föld vadjait az ő fajtáik szerint; és így is lett. És megteremté Isten a föld vadjait nemük szerint, és a barmokat nemük szerint, és minden csúszó-mászó állatot, amely a földön csúszó-mászó, nemük szerint.” Mindezek az állatok a földből jöttek létre, ahonnan most kivonják tápanyagaikat, és ahová a bomlás során ismét visszatérnek. "És látta Isten, hogy ez jó." Így a Földet már minden részén élőlények lakták. Az élőlények világát egy karcsú fa képviselte, melynek gyökere protozoákból, felsőbb ágai pedig magasabb rendű állatokból álltak. De ez a fa hiányos volt, még mindig nem volt virág, ami kiegészíthetné és díszíthette volna a tetejét. Még nem volt ember – a természet királya. De aztán megjelent. „És monda Isten: Alkossunk embert képmásunkra (és) hasonlatosságunkra; és uralkodjanak a tenger halain és az ég madarain, és a jószágokon és az egész földön és minden csúszómászón, amely a földön mozog. És teremtette Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremtette, férfinak és nőnek teremtette őket." Itt harmadszor zajlott le a teljes értelemben vett teremtő aktus (bara), mivel az ember lényében ismét van valami, ami nem volt az előtte teremtett természetben, mégpedig a szellem, amely megkülönbözteti őt minden más élőlénytől. .

Ezzel véget ért a világ teremtésének és kialakulásának története. „És Isten látott mindent, amit teremtett, és nagyon jó volt. És lőn este és lőn reggel: hatodik nap." „És Isten befejezte munkáját a hetedik napon, és a hetedik napon megpihent minden munkájától, amelyet teremtett és teremtett. És megáldotta Isten a hetedik napot, és megszentelte azt.” Innen ered a szombat pihenőnapként való megállapítása, amelyre a munka és a pihenés helyes váltakozása az emberi életben eddig is épült.

II. Az első emberek teremtése és boldog élete a paradicsomban

Az ember, mint a teremtés koronája a Teremtő különleges tanácsára jött létre, és egyedül ő teremtetett Isten képére és hasonlatosságára. Teste, mint minden állat teste, földből van kialakítva; de a spirituális része a Teremtő közvetlen ihletése.

„És formálta az Úr Isten az embert (Ádámot) a föld porából, és lehelte orrába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett.” Az emberben Isten képmása és hasonlatossága tehát az Istennel való lelki fiúságban, a szellemi és erkölcsi tökéletességre való törekvésben rejlik, amely lehetőséget ad számára, hogy uralja a természetet. A teremtés királyaként bevezetik egy különleges kertbe vagy paradicsomba, amelyet a számára ültetett Édenben keleten, minden teremtményt alárendelnek neki, és ő lesz a föld uralkodója.

De az ember, mint racionális és szellemi lény, nem lenne méltó képviselője az isteninek a földön, ha magányban élne, vagy csak a nála magasabb rendű lényekkel, mint az angyalok, vagy az alacsonyabb rendű, mint az állatokkal kommunikálna. Nemcsak az élvezethez és a boldogsághoz, de még inkább az isteni munka tökéletesítéséhez kellett számára, hogy legyen önálló, a gondolatok és érzések felfogására, kölcsönös közlésére képes asszisztens.

Eközben a már megalkotott élőlények között „az embernek nem volt olyan segítője, mint ő”. „És monda az Úristen: Nem jó az embernek egyedül lenni; Csináljunk neki megfelelő segítőt.”

Így jön létre a feleség, ráadásul magának a férfinak a bordájából, amelyet mély alvás közben vesznek el tőle.

Amint egy nő létrejött, a férfi a Teremtő munkájában azonnal megértette a boldogság vágyát az ember társadalmi életében, és prófétailag kimondott egy tételt, amely a házasság törvényévé vált minden következő évszázadra: „Ez az én csontjaimból való csont. , és az én húsomból való hús, feleségnek fogják hívni, mert elvették a férjétől. Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez; és a kettő egy testté lesz.”

Ezekből a szavakból, valamint a feleség létrejöttének körülményeiből természetesen az következik, hogy a férj és a feleség a házasságban benne rejlő egység, a házasságnak egy férfi és egy nő egyesüléséből kell állnia, és hogy a feleség alá kell vetnie magát a férjnek, mint a számára teremtett segítőtársának.

„És megáldotta őket Isten, és így szólt: Szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá, és uralkodjatok minden teremtményen."

Így az első emberek ártatlanságuk boldogságában a paradicsomban éltek, élvezték annak minden gyümölcsét és élvezték minden örömét. A tökéletes és ártatlan élet minden előnyével ellátták őket.

Anyagilag a paradicsomi természet leggazdagabb ajándékainak bősége vette körül őket, a fák gyümölcseivel együtt, amelyek testi erejük és életerejük szempontjából különösen csodálatos értékkel bírtak, halhatatlanságot adva nekik.

Lelki szükségleteik teljes kielégítést találtak az Istennel való közvetlen beszélgetésben, aki „a hűvös nap alatt megjelent a paradicsomban”, valamint megtalálták a legjobb módokat a nekik alávetett természet uralására és irányítására, amiért Ádám elnevezte az állatokat. és természetesen az összes többi tárgyra is, így a nyelvet a tárgyak és a társas érintkezés megkülönböztetésének eszközeként alakítja ki. Legmagasabb tökéletességük azonban az erkölcsi ártatlanságban rejlett, ami abból állt, hogy nem gondoltak semmi tisztátalanra és bűnösre. „És Ádám és a felesége meztelenek voltak, és nem szégyellték magukat.”

III. A bukás és következményei. A paradicsom helye

Az első emberek paradicsomi tartózkodása az volt, hogy közvetlen kapcsolatban maradtak Istennel, amely az emberi faj első és legtökéletesebb vallása volt. Ennek a vallásnak a külső kifejeződése az egyház volt, mint az első két hívő találkozása. De mivel az egyház, mint külső intézmény bizonyos intézményeket és feltételeket feltételez, amelyeken a gyülekezet alapul, a primitív egyház Isten és ember közötti különleges szövetségre épült. Ez a szövetség az volt, hogy az ember szeresse Istent és felebarátait, és tökéletes engedelmességet tanúsítson Teremtőjének minden parancsában, és Isten a maga részéről megígérte az embernek boldog állapotának folytatását, a haláltól való megmentést, mint az emberiség fájdalmas pusztítását. test és végül az örök élet. Hogy lehetőséget biztosítson az embernek, hogy tanúságot tegyen engedelmességéről, és megerősítse hitét, Isten parancsot adott neki, amely próbatételül szolgálhat számára, eszközül annak a szabad erkölcsi önrendelkezésnek a megerősítésére, amelyben az élet legfőbb java rejlik. A parancsolat az volt, hogy megtiltják a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcséből való evést. „És parancsolta az Úr Isten az embernek, és monda: A kert minden fájáról egyél; de a jó és a rossz tudásának fájáról ne egyél róla; Mert azon a napon, amelyen eszel belőle, biztosan meghalsz.” A Teremtő azonban, miután teljes szabadságot adott az embernek, ezzel a parancsolattal meg akarta mutatni neki, hogy korlátozott lényként a törvény alatt kell élnie, és a törvény megszegése szörnyű büntetés jár.

A Kinyilatkoztatás nem árulja el, mennyi ideig tartott az első emberek boldog paradicsomi tartózkodása. De ez az állapot már felkeltette az ellenség gonosz gyűlöletét, aki, miután maga is elvesztette azt, gyűlölettel tekintett az első emberek ártatlan boldogságára. Amikor az egyetemes boldogság világa még uralkodott a földön, és nem ismerte a rosszat, a világ a legmagasabb régióiban már ismerte a rosszat, és harc folyt ellene. A legmagasabban teremtett lények vagy angyalok közül, akiket az értelem és a szabadság legmagasabb ajándékaival ajándékoztak meg, néhányan már megszegték a Teremtőnek való engedelmesség parancsát, büszkék lettek tökéletességükre (1Tim. 3:6), és nem őrizték meg méltóságukat ( Júdás 6), amiért kiűzték őket a mennyei paradicsomból az alvilágba. Az irigység és a rossz iránti szomjúság lett ezeknek a lényeknek a lelke. Minden jó dolog, minden béke, rend, ártatlanság, engedelmesség gyűlöletté vált számukra, és megpróbálták elpusztítani őket az emberek között, akik élvezték a mennyei élet boldogságát a földön. És ekkor megjelent a kísértő a paradicsomban - kígyó formájában, aki „ravaszabb volt a mező összes vadjánál”. Ugyanakkor egy ravasz trükköt is bevetett, nem mindkét emberre és nem a férjre irányította a kísértést, hanem az egyik feleségre, mint a leggyengébb tagra, akit nagy valószínűséggel elragad.

A kígyó odalépett a feleséghez, és így szólt hozzá: „Valóban azt mondta Isten: ne egyél a kert egyik fájáról sem?” Ez a kérdés alattomos hazugságot tartalmazott, aminek azonnal el kell löknie a beszélgetőpartnert a kísértőtől. De ő, ártatlanságában, nem tudta azonnal megérteni az itteni árulást, ugyanakkor túl kíváncsi volt ahhoz, hogy azonnal abbahagyja a beszélgetést. Azonban megértette a kérdés hazugságát, és azt válaszolta, hogy Isten megengedte nekik, hogy minden fáról egyenek, kivéve egy fát, amely a paradicsom közepén van, mert meghalhatnak, ha megeszik a gyümölcsét. Ekkor a kísértő közvetlenül bizalmatlanságot ébreszt Isten iránt. – Nem – mondta –, nem fogsz meghalni; de Isten tudja, hogy azon a napon, amelyen eszel belőlük, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat.” Az alattomos szó mélyen a nő lelkébe süllyedt. Számos kétséget és lelki küzdelmet ébresztett. Mi a jó és mi a rossz, amit felismer? És ha az emberek a jelenlegi állapotukban boldogok, akkor milyen boldogságban lesznek, amikor olyanok lesznek, mint az istenek?.. Aggódó izgatottságában akaratlanul is a tiltott fa felé fordítja a tekintetét, és ez olyan kellemes a szemnek, valószínűleg édes ízű, és különösen csábító titokzatos tulajdonságai. Ez a külső benyomás megoldotta a belső küzdelmet, és az asszony „vett a fa gyümölcséből és evett; És adta a férjének is, és az evett." Megtörtént az emberiség történetének legnagyobb forradalma. Azok, akiknek az egész emberi faj tiszta forrásaként kellett volna szolgálniuk, megmérgezték magukat a halál gyümölcsével. Az asszony úgy követte a kígyót, mintha magasabb lenne Istennél. Az ő javaslatára azt tette, amit a Teremtő megtiltott. Férje pedig követte a feleségét a bűnben, aki az elcsábításból azonnal csábító lett.

A tiltott gyümölcs elfogyasztásának következményei nem vártak sokáig: valóban kinyílt a szemük, ahogy a kísértő ígérte, és a tiltott gyümölcs tudást adott nekik; de mit tanultak? - kiderült, hogy meztelenek. Felháborodott erkölcsi érzés fedte fel bennük meztelenségük tudatát, amely az érzékiség és a hús diadalának győztes jelévé vált, és ennek elfedésére fügeleveleket varrtak maguknak és kötényt készítettek belőlük - ez az elsődleges öltözködési forma. De ha azok, akik vétkeztek, annyira szégyellték még saját lelkiismeretük belső hangját is, akkor most teljesen féltek Isten előtt megjelenni. Eljött az este, és árnyékának hűvössége boldogságot terjesztett az egész kertre. Ilyenkor rendszerint interjút készítettek Istennel, amit még mindig vártak és ártatlan örömmel fogadtak, mint apjuk gyermekei. Most azt kívánják, bárcsak soha nem jött volna el ez a pillanat. Közben közeledett, és egy ismerős hangot hallottak. Borzalom fogta el Ádámot és feleségét, és „elrejtőztek az Úristen színe elől a paradicsom fái között”.

És az Úristen kiáltott Ádámnak: „Ádám, hol vagy?” A szerencsétlen szökevény pedig remegve válaszolt a fák sűrűjéből: „Hallottam hangodat a paradicsomban, és féltem, mert meztelen voltam, és elbújtam.” - „De ki mondta neked, hogy meztelen vagy? nem ettél arról a fáról, amelyről megtiltottam, hogy egyél?” A kérdést közvetlenül feltették, de a bűnös nem tudott rá ugyanolyan közvetlenül válaszolni; kitérő és ravasz választ adott: „Az asszony, akit nekem adtál, a fáról adott nekem, és ettem.” Feleségét, sőt magát Istent hibáztatja. Az Úr a feleségéhez fordult: „Mit csináltál?” A feleség pedig szintén elhárítja a vádat: „Megcsalt a kígyó, és ettem.” A feleség igazat mondott, de az, hogy mindketten megpróbálták megvédeni magukat a bűntudattól, hazugság volt. Ez azonnal tükrözte a hazugság atyjának káros befolyását, akinek csábításának az első emberek engedtek, és ez a befolyás, mint az elfogyasztott méreg, megmérgezte egész erkölcsi és fizikai természetüket.

Ekkor az Úr jól megérdemelt büntetést hirdetett ki, és mindenekelőtt a kígyóra, mint a kísértés eszközére: minden állat előtt elátkozták, és nyomorúságos életet rendelt neki, hogy a hasán mászkáljon és táplálkozzon a porban. a Földről származó. A feleség arra van ítélve, hogy alávesse magát férjének, és súlyos szenvedésre és betegségre legyen ítélve a gyermekek születése során; a férjet pedig nehéz életre ítélték, mivel az ember tetteiért elátkozott földnek ajándékaiban kellett elszegényednie, tövist és bogáncsot terem, és csak kimerítő verejtékben kaphatott kenyeret élelemre, amíg vissza nem tér. az a föld, ahonnan elvették. „Mert por vagy, és porba térsz vissza” – mondta az Úr, testi halálra ítélve őt. Szörnyű volt a büntetés Isten parancsának megszegéséért; de irgalmas Atyaként Isten nem hagyta bûnös gyermekeit vigasztalás nélkül, majd ígéretet adott nekik, amely az elveszett boldogság helyreállításának fényes reményével támogatta szomorú lelküket a késõbbi megpróbáltatások és megpróbáltatások napjaiban. bűnös életet. Pontosan ez az asszony magvának ígérete, amelynek el kellett volna törölnie a kígyó fejét, vagyis végre legyőzni az emberek boldogságának pusztítóját, és visszaadni az embereknek a boldogság és az örök élet lehetőségét. menny. Ez volt a világ Üdvözítőjének első ígérete, és eljövetelének jeleként bevezették az állatok feláldozását (jelenleg két osztályra osztva - tisztára és tisztátalanra), amelyek levágása előrevetítette az állatok lemészárlását. a nagy Bárány a világ bűneiért. Miután Ádámot és feleségét Évát (az élők anyját, ahogy Ádám nevezte), bőrruhákat készített (az áldozati céllal megölt állatokból), és megtanította őket öltözködni, az Úr kiűzte őket a paradicsomból, „és keletre helyezte őket az Édenkert kerubok és lángoló kard, amely megfordult, hogy őrizze az élet fájához vezető utat”, amelyre bűneik miatt most méltatlanná váltak.

Az emberek paradicsomból való kiűzésével, a bűnös élet fáradalmai és megpróbáltatásai között, idővel a pontos hely emléke is kitörlődött a különböző népeknél, a leghomályosabb legendákkal találkozunk, amelyek homályosan a Keletre mutatnak primitív boldog állapot. Pontosabb utalást találunk a Bibliában, de a Föld jelenlegi megjelenését tekintve annyira homályos számunkra, hogy az Éden helyét sem lehet földrajzi pontossággal meghatározni, ahol a paradicsom volt. Íme a bibliai utasítás: „És az Úristen paradicsomot ültetett Édenben, keleten. Egy folyó jött ki az Édenből, hogy meglocsolja a Paradicsomot; majd négy folyóra osztották. Az egyik neve Pison; körbefolyik Havila egész földjét, ahol arany van, és annak a földnek aranya jó; van bdellium és ónix kő. A második folyó neve Tikhon (Geon): Kush egész földje körül folyik. A harmadik folyó neve Khiddekel (Tigris); Asszíria előtt folyik. A negyedik folyó az Eufrátesz” (1Mózes 2:8-14). Ebből a leírásból mindenekelőtt kitűnik, hogy az Éden egy hatalmas keleti ország, amelyben a paradicsom volt, mint egy kisebb helyiség, amelyet az első emberek lakására szántak. Aztán a harmadik és negyedik folyó neve egyértelműen jelzi, hogy ez az édeni ország Mezopotámiával valami szomszédságban volt. De ennyire érthetőek a számunkra érthető földrajzi jelzések. Az első két folyónak (Pison és Tikhon) ma már nincs sem földrajzi elhelyezkedésében, sem elnevezésében semmi, ami önmagának megfelelne, ezért a leginkább önkényes találgatásokra és közeledésekre adott okot. Egyesek Gangesznek és Nílusnak, mások Phasisnak (Rion) és Araksnak látták őket, amelyek Örményország dombjairól származnak, mások Szir-darjának és Amudarjának, és így tovább a végtelenségig. De mindezek a találgatások nem komoly jelentőséggel bírnak, és önkényes közelítéseken alapulnak. Tovább határozza meg e folyók földrajzi elhelyezkedését Havilah és Cush földjei. De az első olyan titokzatos, mint az őt öntöző folyó, és fém- és ásványi gazdagságából ítélve csak sejteni lehet, hogy ez Arábia vagy India valamely része, amely az ókorban az arany fő forrásaként szolgált. és drágakövek. Egy másik ország neve, Kush, valamivel konkrétabb. Ez a kifejezés a Bibliában általában a Palesztinától délre fekvő országokra utal, és a „kusiták”, mint Ham leszármazottai, fiától, Kustól vagy Kustól, a Perzsa-öböltől Dél-Egyiptomig az egész területen megtalálhatók. Mindebből csak egy dologra következtethetünk: az Éden valóban Mezopotámia valamely szomszédságában volt, amint azt a legősibb népek legendái is jelzik, de ennek pontos helyét lehetetlen meghatározni. Azóta a földfelszín annyi megrázkódtatáson ment keresztül (főleg az árvíz idején), hogy nemcsak a folyók iránya változhatott meg, hanem egymáshoz való kapcsolatuk is megszakadhat, sőt egyesek léte is megszakadhat. megszűnik. Ennek eredményeként a tudomány éppúgy meg van akadályozva abban, hogy hozzáférjen a paradicsom pontos helyéhez, mint a bűnös Ádám számára, hogy egyen az élet fájáról.

A híres orosz teológus, bibliatudós és műfordító könyve, A.P. Lopukhina először 1887-ben látta meg a fényt, és azóta több mint 20 kiadáson ment keresztül. A bibliai történelem megértésének mélységének köszönhetően tartalma ma sem veszíti el jelentőségét. A szerző gazdag teológiai, egzegetikai, kronológiai, régészeti, történeti és néprajzi anyagot gyűjtött és elemezve feltárja a Bibliában leírt események történelmi jelentőségét. Bebizonyítja, hogy a bibliai történeteknek valós történelmi alapjuk van.

A teológiai tudomány népszerűsítését és a szellemi felvilágosodást népszerűsítő műnek szánt könyv érthető nyelven íródott.

A mű 1887-ben jelent meg az AST kiadónál. Honlapunkról letöltheti az "Ószövetség bibliai története" című könyvet fb2, rtf, epub, pdf, txt formátumban vagy online is elolvashatja. Itt olvasás előtt a könyvet már ismerő olvasók véleményéhez is fordulhat, és megtudhatja véleményét. Partnerünk webáruházában megvásárolhatja és elolvashatja a könyvet papír formában.

Második időszak. Az özönvíztől Ábrahámig V. Árvíz VI. Noé leszármazottai. A népek genealógiája. Babilon világjárványa és a nemzetek szétszóródása. A bálványimádás kezdete Harmadik időszak. Ábrahám megválasztásától József haláláig és a patriarchális korszak lezárásáig VII. Ábrahám megválasztása. Letelepedése Kánaán földjére és élete ebben az országban. Isten szövetsége Ábrahámmal és a fiú ígérete. VIII. Vízkereszt a Mamri tölgynél. A városok halála a Siddim-völgyben. Ábrahám hitének legmagasabb próbája és élete utolsó napjai. IX. Izsák és fiai X. Jakab XI. József XII. A választott klán belső és külső állapota a patriarchális korszakban. Istentisztelet és rituálék. Erkölcs és életmód. Kormányzat, ipar és oktatás XIII. Az igaz vallás kívül esik a választott fajon. Munka. A pogány népek vallási állapota. Számítás Negyedik időszak. József halálától Mózes haláláig XIV. izraeliek Egyiptomban XV. Mózes, Egyiptomban való neveltetése és Midián földjén való tartózkodása. Elhívása a Hóreb-hegyre XVI. Közbenjárás a fáraónál és az egyiptomi kivégzések. Felkészülés az eredményre. húsvéti A XVII. Kivonulás Egyiptomból. Átkelés a Vörös-tengeren XVIII. Az izraeliták útja a sivatagon át Sin felé XIX. A Sínai törvényhozás megadásának története. Arany Bika. Tabernákulum. Papság. Emberek száma XX. Egy 38 éves sivatagi vándorlás eseményei. A kelet-jordániai ország meghódítása. Mózes utolsó parancsai és intelmei; prófétai áldását a népre és a halálra XXI. Mózes törvénye. Teokrácia. Tabernákulum és kapcsolódó intézmények XXII. A Mozaik törvényhozás rendeletei a polgári életről. Oktatás. Isteni ihletésű könyvek. Kronológia Ötödik időszak. Az Ígéret Földjének meghódításától a királyi hatalom megalapításáig XXIII. Az ígéret földje. Külső helyzete és természete. Népesség, nyelve, vallása és polgári helyzete XXIV. Józsué, az ígéret földjének meghódítása és felosztása. Az izraeli nép vallási inspirációja Bírák ideje XXV. Az izraeliták bálványimádásba és Istenükhöz való odafordulása az őket ért katasztrófák során. Deborah és Barak XXVI. Gedeon és Jefte XXVII. Sámson XXVIII. Az izraeliek vallási és erkölcsi állapota a bírák idejében. Ruth története XXIX. Eli - főpap és bíró XXX. Sámuel próféta és bíró. A próféták iskolái. Oktatás. Kronológia hatodik időszak. A király felkenésétől a zsidó királyság felosztásáig XXXI. Saul királlyá kenése. Uralkodásának első évei. Saul elutasítása és Dávid felkenése XXXII. Saul és Dávid. Góliát veresége és Dávid felemelkedése az udvarban. Üldöztetés ellene. Saul halála XXXIII. Dávid uralkodása. Jeruzsálem meghódítása. A frigyláda átadása, győztes háborúk és a templomépítés gondolata XXXIV. Dávid uralkodásának folytatása. Ereje és bukása. Absolon és lázadása XXXV. Dávid uralkodásának utolsó évei. Az emberek számozása és a büntetés. Dávid utolsó parancsai és halála XXXVI. Salamon uralkodása. Az ifjú király bölcsessége, nagysága és ereje. A templom építése és felszentelése XXXVII. Salamon dicsősége csúcsán. Sába királynője. Salamon bukása és halála XXXVIII. Az izraeli nép belső állapota a királyok idején. Vallás és istentisztelet. Megvilágosodás és isteni ihletésű könyvek. Kronológia Hetedik időszak. A királyság felosztásától Salamon templomának a babilóniaiak általi lerombolásáig XXXIX. A királyság felosztása, okai és értelme. Jeroboám és az általa okozott vallásszakadás XL. Roboám és Abija, Júda királyainak gyengesége és gonoszsága, Asa és Josafát istenfélő uralma XLI. Izráel királyai, Akháb és Akházia. A bálványimádás teljes meghonosítása Izrael királyságában. Illés próféta. Josafát Izrael királyaival kötött szövetségének káros következményei évi XLII. Akháb utódai. Elizeus próféta, a szír Naamán. Akháb házának halála évi XLIII. Jéhu, Izrael királya és utódai. Jónás próféta. Izrael királyságának bukása és a tíz törzs szétszóródása. Igazságos Tóbit évi XLIV. Júda királyai Joás, Akház, Ezékiás és Manassé. Ésaiás próféta. Jósiás király átalakító tevékenysége évi XLV. Júda királyságának bukása. Jeremiás próféta. Jeruzsálem halála. Babilon fogsága évi XLVI. A választott nép belső állapota a VII. A környező népek állapota. Kronológia Nyolcadik időszak. A babiloni fogság ideje évi XLVII. A zsidók külső és vallási állapota. Ezékiel prófétai tevékenysége. Dániel próféta évi XLVIII. Babilon bukása. A zsidók helyzete Kürosz alatt. Kiáltvány a foglyok szabadon bocsátásáról. Kronológia Kilencedik időszak. Az Ószövetségi Egyház állapota Ezsdrástól Krisztus születéséig XLIX. A zsidók visszatérése a fogságból. A második templom létrehozása. Ezsdrás és Nehémiás tevékenysége. Az utolsó próféták. A perzsa királyságon belül maradt zsidók sorsa: Eszter és Márdokeus története L. A zsidók állapota a görög uralom alatt. A Makkabeusok kora és az egyház és az állam érdekében tett tetteik. Zsidók római uralom alatt. Heródes uralkodása LI. A zsidók vallási és erkölcsi állapota a fogságból hazatérve. Szekták. Imádat. Irányító testület. Kronológia LII. A szétszórt zsidók. A pogány világ állapota. Általános elvárás a Megváltóval szemben Kiegészítő megjegyzések függelékei az Ószövetség bibliai történetének kiválasztott pontjaihoz I. A teremtés napjai II. Bibliai kronológia III. Árvízi legendák IV. Sodoma és Gomorra halála V. Éhínség évei Egyiptomban VI. Táborok a sivatagban VII. Manna VIII. Bálám IX. Napforduló Joshua alatt X. Bibliai időszámítás XI. Bibliai mérleg és pénz XII. Hosszmérések XIII. Száraz és folyékony testek mérése XIV. Szinkron táblázat a legfontosabb eseményekről az izraeliták Egyiptomból való kivonulásából

Előszó az első kiadáshoz

Rendkívüli mozgás zajlik jelenleg a történettudományban, éppen azoknak a csodálatos felfedezéseknek köszönhetően, amelyek a keleti ókori népek történelmi életének elfeledett hamvaiban születnek. Attól a boldog órától kezdve, amikor a történészek, nem korlátozódva a tollra, ásót és lapátot fogtak, és elkezdték kiásni a romok törmelékét a Nílus, a Tigris és az Eufrátesz völgyében, valamint a történelmi kelet más országaiban, új történelmi ismeretek egész világa tárult fel a kutatók szeme előtt: az ókori népek történetének sápadt és vékony lapjai rendkívül felpezsdültek, kibővültek, még új, eddig teljesen ismeretlen népek, monarchiák léte is felfedezhetővé vált amelyek új megvilágításba helyezték az ókori emberiség egész sorsát. De ezek a rendkívüli felfedezések még nagyobb jelentőséggel bírtak, mivel szoros összefüggésben álltak a bibliai történelemmel, és nemcsak sok új megvilágításba helyezték azt, gyakran tisztázták a legsötétebb lapjait, hanem szinte csodálatos megerősítést adtak számos bibliai történetnek. események és tények, amelyek eddig büntetlenül ki voltak téve a szkepticizmus kritikájának. Ez a körülmény nagymértékben felélesztette az érdeklődést a bibliai történelem iránt, amely megszűnt a teológusok száraz szakterülete lenni, és mára felkelti a világi tudós történészek és az összes civilizált nép egész művelt társadalmának figyelmét. Ez az érdeklődés nálunk is észrevehető; de sajnos nálunk még nem került ki egy szűk szakemberkörből, sőt társadalmunk számára szó szerint nincs egyetlen nyilvánosan elérhető könyv sem, amely ehhez mélyen útmutatóul vagy bevezetésül szolgálhatna. érdekes és rendkívül tanulságos tudásterület. Ennek kielégítésére, véleményünk szerint, részben a sürgős szükségletre törekszik ez a könyv Főbb részeiben több évvel ezelőtt készült, és csak a szakterületünkhöz kapcsolódó személyes irodai tanulmányaink összefoglalásának szánták (“History of the World). az ókori világ”) a bibliai és történelmi ismeretek területei. Ám a fent jelzett mély szükséglet tudata késztetett bennünket arra, hogy ezt az összefoglalást úgy dolgozzuk fel, hogy az ezt az igényt a legcsekélyebb mértékben is kielégíthesse, éppen azáltal, hogy a bibliai történelem koherens és élő lefolyását adjuk, belevezetve legfontosabb jellemzői a legújabb bibliatörténeti kutatások kimeríthetetlen gazdagságából. Nyilvánvaló, hogy a jelen kézikönyvhöz vázolt keretek között a fent említett tanulmányok nem tudtak önálló helyet kapni benne, és valójában csak néhány jellemző bemutatására szorítkoztunk; de reméljük, hogy az olvasók minden kisebb-nagyobb bibliatörténeti eseményen felfigyelnek jelenlétükre, és saját szemükkel is meglátják, hogy a legújabb felfedezések mekkora fényt vetnek a történelem területén, és mennyi új érdeklődést keltenek a legismertebbek iránt. tények és események. „Útmutatónkat” általánosságban kívánjuk elolvasni, de különösen szeretnénk, ha a fiatal diákok körében is elérhető lenne. Mély meggyőződésünk, hogy a bibliai történelem kimeríthetetlen forrásává válhat az erkölcsi és felsőfokú történelmi nevelésnek minden olyan ember számára, aki többé-kevésbé képes komoly szellemi életre. Minden történet az elme és a szív tanítója és a bölcsesség tanítója; de a bibliai történelem e tekintetben minden más történet fölött áll, mert témája az emberiség szellemi életének központi pontja, és a világtörténelmi fejlődés legmélyebb törvényei tárulnak fel benne. Ez mutathatja meg a legvilágosabban, hogy a népek történelmében nincs semmi véletlen vagy önkényes, hogy minden „történelemírási” próbálkozás értelmetlen és káros, mert minden az „idők beteljesedésére” vár és követeli, amit nem lehet sem közelebb hozni, sem késleltetett. Ugyanakkor a legnagyobb karakterek mély mindennapi tapasztalatainak sorozatát mutatja be, akik erényeikkel és nem kevésbé bűneikkel széles körben megnyitják az ajtót az ember lelki életének legmélyére, és ezáltal a legmélyebb leckéket adják. bárki, akinek kellően élénk erkölcsi érzéke van ahhoz, hogy felfogjon ilyen csodálatos kísérleteket. „Útmutatónknak” természetesen nincs igénye arra, hogy a bibliai történelmet erről az oldalról mutassuk be: ennek az oldalának megértése feltételezi a bibliatörténeti ismeretek alapjainak előzetes megismerését, és könyvünkben éppen ezeket az alapokat kínáljuk. abban a reményben, hogy útmutatásul szolgálhat a tudás mélyebb területére való behatoláshoz. Rövid időn belül megjelenik egy hasonló „Útmutató az Újszövetség bibliai történetéhez” című kiadvány 1887. december 31-én.

Előszó a második kiadáshoz

„Kézikönyvünk”, amely nemcsak orosz, hanem külföldön is élénk rokonszenvvel találkozott a szellemi és világi sajtó részéről – a szláv (teljesen lefordították szerbre), a jelentős számú nyomtatott példány ellenére viszonylag rövid időn belül elfogyott. és több éve nem kapható nyomtatásban. Mivel a kereslet nem szűnik meg, úgy döntöttünk, hogy elkészítjük a második kiadást, amelyet az olvasók figyelmébe ajánlunk. Anélkül, hogy lényegesen változtattunk volna rajta, csak gondosan átdolgoztuk és szükség szerint javítottuk, valamint számos jegyzettel és bibliai idézettel kiegészítettük, így az olvasó könnyen megtalálhatja az egyes események elbeszélését magában a Bibliában, mint elsődleges forrásban. 1896. július 3

* * *

A könyv adott bevezető részlete Az Ószövetség bibliai története (A. P. Lopukhin, 1887) könyves partnerünk - a cég literes.

AST Publishing House LLC, 2017

Első időszak. A világ teremtésétől az özönvízig

I. A világ teremtése

II. Az első emberek teremtése és boldog élete a paradicsomban

Így jön létre a feleség, ráadásul magának a férfinak a bordájából, amelyet mély alvás közben vesznek el tőle.

„És megáldotta őket Isten, és így szólt: Szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá, és uralkodjatok minden teremtményen."

III. A bukás és következményei. A paradicsom helye

IV. Ádám fiai és legközelebbi leszármazottai. Káin és Ábel. Két irány az özönvíz előtti emberiség életében. A pátriárkák hosszú élete. Kronológia

Egykori áldott otthonukat elvesztve az első emberek Édentől keletre telepedtek le. Ez a keleti, nem paradicsomi ország az emberiség bölcsője lett. Itt kezdődtek a mindennapi kemény élet első munkái, és itt jelent meg a „született” emberek első generációja. „Ádám ismerte feleségét, Évát, aki teherbe esett és fiút szült, akit Káinnak nevezett el, ami azt jelenti: férfit szereztem az Úrtól. Éva első születésekor teljesen új, számára ismeretlen körülményeket tapasztalt - a terhességet és a szülés fájdalmát. Következményük egy új, számára kedves teremtmény volt, amely elragadtatta, már a nevében is kifejezve, ami nyilvánvalóan kifejezi Isten ígéretének emlékét az asszony magvával kapcsolatban. De kegyetlenül tévedett, amikor első fiában feltételezte az őt ért büntetésből való szabadulás kezdetét: benne csak az új, számára még ismeretlen szenvedés és gyász kezdete jelent meg. Éva azonban hamar rájött, hogy túl korán kezdte dédelgetni az ígéret beteljesülésének reményét, ezért második fia megszületésekor Ábelnek nevezte el, ami szellemet, gőzt jelent.

Most az első emberek nincsenek egyedül: család alakult, és ezzel együtt új kapcsolatok kezdtek kialakulni. A család gyarapodásával nőttek az igények, melyek kielégítése fokozott munkaerőt igényelt. Már az új helyzet első napjaitól fogva, amelybe az embereket a bukás helyezte, sokféléknek bizonyultak az igények: élelmet és ruházatot kellett szerezni. Ennek megfelelően a munkamegosztás az első emberek között következett be: az első fiú, Káin elkezdte művelni a földet, hogy kielégítse az első szükségletet - az élelmiszert, a második pedig - Ábel - szarvasmarha-tenyésztéssel kezdett foglalkozni, hogy tejet termeljen, valamint gyapjú és bőr. Az első testvérek munkatípusának és foglalkozásának megválasztása természetesen jellemük és hajlamaik különbségétől függött. Tevékenységük még jobban megosztotta őket, és az első testvérek között nem lassan alakult ki a rivalizálás, amely szörnyű bűnözéssel végződött, amilyenhez hasonlót a föld még soha nem látott. „Egy napon Káin ajándékot hozott az Úrnak a föld terméséből. És Ábel is hozott a nyájának elsőszülötteiből és azok kövérjéből. És tekintete az Úr Ábelre és az ő ajándékára; de Káin és ajándéka nem tisztelte.” Ennek okát természetesen nemcsak magukban az ajándékok minőségében kell látni, hanem különösen az elhozásuk belső hajlandóságában. Ez örökre azt a leckét tanította, hogy az Istennek való áldozatot a jó szív és az erényes élet belső áldozatával kell párosítani. Eközben, ha Ábel hittel hozta áldozatát, amelyet a jó élet megerősített, akkor éppen ellenkezőleg, Káin nyilvánvalóan belső részvétel nélkül hozta, hiszen az életben „a tettei gonoszak voltak” (1János 3:12). Látva, hogy bátyja előnyben részesített, és látta benne „gonosz tettei” világos leleplezését, Cain nagyon feldúlt, és komor arca leereszkedett. Baljós vonások jelentek meg rajta. De a lelkiismeret (Istennek ez a hangja az emberben) így szólt Káinhoz: „Miért voltál ideges, és miért ereszkedett le az arcod? Ha jót teszel, nem emeled fel az arcod? És ha nem cselekszel jót, akkor a bűn az ajtó előtt áll; magához vonz, de te uralod őt." Káin azonban nem hallgatott a figyelmeztetésre, és megnyitotta szíve ajtaját a bűn előtt. Kihívta hiszékeny testvérét a mezőre, megölte, és olyan szörnyűséget követett el, amilyenre a földön nem volt példa. A szörnyű bûn, amely elõször vezette be a pusztulást és a halált a természet rendjébe, nem maradhatott büntetlenül. – Hol van Ábel, a testvéred? – kérdezte Káint az Úr. – Nem tudom: én vagyok a bátyám őrzője? - válaszolta a gyilkos, és ilyen válasszal mutatta be, milyen szörnyű lépést tett a gonosz az ősök bukása óta. Ez a szemtelenség, ez a szemérmetlen tagadás nem tette lehetővé a további próbák lehetőségét, és az Úr közvetlenül a gyilkoshoz fordult a büntetés meghatározásával. "Mit csináltál? Testvéred vérének hangja kiált hozzám a földről. És most átkozott vagy a földről, amely megnyitotta száját, hogy befogadja kezedből testvéred vérét. Ha megműveled a földet, az többé nem adja meg neked az erejét; száműzött és vándor leszel a földön.” E meghatározás értelmében a véres földnek el kellett veszítenie korábbi termékenységét, így Káin nem maradhatott többé ugyanazon a helyen. Az eredendő bűn okozta átok a földre is lehullott, az emberre pedig csak közepesen; most, amikor a bűn elérte a gyilkosságot, az átok magát a gyilkost sújtja, de nem feltétlen átok, hanem száműzetés átok, ami miatt a föld, mint Isten akaratának végrehajtója, nem adja ki a maga erejét. gyümölcsöt Káinnak, kénytelen volt elhagyni a primitív bölcső emberiséget. A kiszabott büntetés súlyossága miatt Káin szívóssága megtört, és gyávaságba és kétségbeesésbe torkollott. „Az én büntetésem – kiáltott fel – több, mint amit el lehet viselni. Hadd öljön meg bárki, aki találkozik velem." Ám Káinnak ez a vágya, amelyet kétségbeesése váltott ki, bűnös volt, ezért nem lehetett teljesíteni. Mint megbüntetett gyilkosnak, figyelmeztetésül kellett volna szolgálnia mások számára. Ezért annak, aki úgy döntött, hogy megöli Caint, hétszeres bosszút kellett állnia. A gazemberségtől eltorzult lógó arcának jelként kellett volna szolgálnia, hogy senki, aki találkozik vele, ne ölje meg – legyen az egy vadállat vagy valamelyik testvére.

Káin pedig elment vándorolni a földön, és végül Nod földjén telepedett le, még keletebbre az Édentől. Nehéz meghatározni ennek az országnak a pontos helyzetét. Egyes kutatók Észak-Indiára, Kínára stb. utalnak. Mindenesetre ez egy olyan vidék, amely távol van az emberek elsődleges lakhelyétől, a „száműzetés” országa, ahogy a neve is mutatja. De Cain nem egyedül ment oda. Bármilyen nagyot sértett is bűne és sértése a testvéri szeretet tisztaságára és szentségére, az ez idő alatt megszaporodott testvérek, nővérek és a későbbi nemzedékek között voltak olyanok, akik úgy döntöttek, hogy követik Káint a száműzetés országába, ezért letelepedett. ott a feleségével. Itt született egy fia, akit Énoknak nevezett el. Az emberi társadalom többi részéből kikerülve, sorsára bízva Káinnak, aki természetesen kemény és makacs volt, most még nagyobb szívóssággal kellett küzdenie a természet és az élet külső körülményei ellen. És valóban teljes egészében a kemény munkának szentelte magát, hogy biztosítsa létezését, és ő volt az első ember, aki várost épített a letelepedett élet kezdeteként. A várost fiáról, Énókról nevezték el. Egyes kutatók kifogásolják, hogy elképzelhetetlen egy város építését ilyen korán. De ez előtt az esemény előtt több évszázad telhetett el az ember eredetétől, amely során az emberek arra az ötletre jutottak, hogy jobban megvédjék létezésüket a külső ellenségektől. Ráadásul a „város” elnevezés alatt természetesen nem a mai értelemben vett várost lehet érteni, hanem egyszerűen egy kerítést, amelyet a benne található lakás védelmére emeltek.

Káin nemzedéke gyorsan szaporodni kezdett, és ezzel párhuzamosan folytatódott az őse által megkezdett harc a természet (kultúra) ellen. Közülük kerültek ki olyan emberek, akik Káintól a természet elleni küzdelem makacs akaratát örökölve továbbra is fáradhatatlanul keresték az új eszközöket, hogy sikeresen harcoljanak ellene. Ebből a szempontból különösen figyelemre méltó Lámek családja, Káin nemzedékének hatodik tagja tőle egyenesen.

Maga Lamech azért figyelemre méltó az emberiség történetében, hogy ő volt az első, aki megsértette a házassági kapcsolatok kezdetben kialakult természetes rendjét, és bevezette a többnejűséget, amely később a nők emberi méltóságának szörnyű megsértésének forrása lett, különösen keleten. . Szenvedélyes természetének engedve két feleséget vett fel - Adát és Zillát. Tőlük születtek fiak, akik az első kézművesség és művészet feltalálói voltak. Jabal Adából született. Ő volt az első, aki feltalálta a sátrakat, és velük együtt kezdett teljesen nomád életet folytatni, sátrakat hordva és csordákat terelve egyik helyről a másikra.

Bátyja, Jubal költőibb természetű volt, és híressé vált olyan hangszerek feltalálásával, amelyekkel kifejezni lehetett a lélek impulzusait és érzéseit. Ő volt az első, aki feltalálta a hárfát és a sípot, és ő az atyja mindazoknak, akik játszanak rajtuk. A guslinak vagy hárfának (héberül kinur), ahogy Josephus leírta, tíz húrja volt, amelyeket egy plektrum - egy speciális zenei pálca - segítségével játszottak. Jubal találmánya természetesen a vonós hangszer legegyszerűbb formája volt. Figyelemre méltó, hogy az első hangszereket az első nomád szarvasmarha-tenyésztő testvére találta fel, aki valószínűleg szorosan részt vett az utóbbi tevékenységében: ennek a tevékenységnek a nagyszerű és boldog szabadideje ad leginkább okot egy ilyen találmányra. Zillahtól Lamechnek is született egy csodálatos fia, Tubal-Cain. A természet elleni küzdelem leghasznosabb találmányáról vált híressé, ő volt az, aki kitalálta, hogy fémekkel tartós védelmi és gazdaságos fegyvereket készítsen belőlük, és elkezdte kovácsolni ezeket az eszközöket rézből és rézből; Vas. Előtte minden védelmi fegyver vagy a háztartási munkákhoz szükséges eszköz valószínűleg kőből, fából vagy csontból készült. A vad népek még mindig használnak ilyen eszközöket, és ahogy fokozatosan közelednek a civilizált népekhez, ezeket a primitív eszközöket először a réz és a bronz (Dél-Amerikában - arany), majd a vas váltja fel. A hagyomány Tubal-Cain húgát, Noemát - "a Szépet" - a hangok és dalok feltalálójának nevezi. De a költészet a maga valódi értelmében magának Lamechnek, annyi feltaláló atyjának köszönheti eredetét. Fiai, és különösen Tubal-Cain találmányaiban csodálva, a következő beszéddel fordult feleségeihez:

Lámek feleségei, hallgassátok szavaimat:

Megölném a férjemet, amiért fekélyt kapott,

És a legény a sebemért.

Ha Káint hétszeresen megbosszulják,

Aztán Lámekhért hetvenszer hét.

Ebben a hatsoros sorban a primitív korszak első sajátos költői beszédpéldáját mutatjuk be, és ez a dal a zsidó költészet, mint a legősibb hű tükre. Ami ennek a primitív versnek a tartalmát illeti, általános jelentése a következő. Az akkori erőszak és kegyetlenség közepette, amely különösen Káin leszármazottai között tombolt, Lámek azzal a bizonyossággal vigasztalja feleségeit, hogy Tubal-Cain találmányának köszönhetően a most kezében lévő réz- és vasfegyverek segítségével ölj meg mindenkit, aki sértegetni merné; és ha Káinnak azt ígérték, hogy hétszeresen megbosszulják, akkor Lámek utódai kezében most lehetőség van arra, hogy hetvenszer hétszeresen megbosszulják magukat. Ez a vers az arrogancia és az önbizalom szellemét fejezte ki, amely megkülönböztette a bűnöző és komor száműzetés utódait életükben és jellemükben. Lamech megnézi az újonnan feltalált fegyvert, amelyet fia kovácsolt, és a diadal éneke feltör a mellkasából. Milyen messze járt előtte őse, Káin, aki kénytelen volt tehetetlenül vándorolni a földön! Nincs többé szüksége külső segítségre, és mindenkor képes lesz megvédeni magát. Nemhogy nem fél a gyilkosságtól, de ő maga is dicsőíti a gyilkosságot. Erre jutottak az első gyilkos leszármazottai. Káin leszármazottai minden tevékenységüket az anyagi élet biztosítására irányították. Ezek a tisztán világi aggodalmak olyan mértékben felszívták Káin nemzedékének minden erejét, hogy nyilvánvalóan teljesen figyelmen kívül hagyták a szellemi élet érdekeit. A makacs gőgtől kitűnt, láthatóan az élet hiúságának teljes rabságában élt, és kitűnt a durva hitetlenség, annak elkerülhetetlen gyümölcseivel – bűneivel és bűneivel. Ezt az irányt tekintve nyilvánvalóan nem lehet valódi képviselője az emberi fajnak, és még inkább a nagy szellemi kincsek őrzője - a Megváltó első ígérete és a hozzá kapcsolódó primitív vallási és erkölcsi intézmények. Ez a maga durva egyoldalúságában csak azzal fenyegetett, hogy eltorzítja az emberiségnek szánt történelmi fejlődési folyamatot. Ez az egyoldalú irány ellensúlyozást igényelt. És valóban megjelent Ádám új fiának - Sethnek a nemzedékében, aki a meggyilkolt Ábel helyén született. Seth a történelemben kezdi az embereknek azt a generációját, akik lelki hangulatukban Káin utódainak teljes ellentétét képviselték. Káin nemzedékében az emberek, akik csak az anyagi hatalmat imádták, minden képességüket (az Istenről való teljes feledésig) olyan eszközök kifejlesztésére és megszerzésére fordították, amelyek ezt az erőt növelték; itt éppen ellenkezőleg, egy egészen más, magasztosabb irány alakult ki és fejlődött ki, amely felébresztette az emberekben az emberi tehetetlenség és bűnösség alázatos tudatát, gondolataikat a Legfőbb Patrónusra irányította, aki a jövőbeli szabadulás ígéretét adta az elesett embereknek. . Ez az irányzat már Seth fia, Énós alatt is megnyilvánult: „Akkor – mondja a bibliai krónika – elkezdték segítségül hívni az Úristen (Jehova) nevét”. Ez természetesen nem jelenti azt, hogy azelőtt egyáltalán nem használták az imákat Isten megszólításaként. A vallás külső formákban, tehát imában kezdett kifejezésre jutni, még Ádám első fiainál is - ajándék felajánlásában Istennek. Ez a kifejezés csak azt jelenti, hogy most Széth nemzedékében az Úristen nevének segítségül hívása Istenbe vetett hitük nyílt megvallása lett, zászló, amely megkülönböztette őket a káin nemzedéktől annak durva hitetlenségével és gonoszságával. Ennek az irányzatnak a legmagasabb képviselője és képviselője Énok volt, aki „Isten előtt járt”, vagyis egész életében az eredeti emberi tisztaság és szentség magaslatát tükrözte. Ugyanakkor ő volt az első, aki felismerte, hogy a káin irányzata milyen romlottság és bűnösség mélységébe vezethet, és ő volt az első prédikátor és próféta, aki megjövendölte Isten utolsó ítéletét a „gonoszok felett”. „Íme – mondta – az Úr eljön tízezer szent angyalával, hogy ítéletet hajtson végre mindenki felett, és meggyőzze köztük a gonoszokat minden gonoszságukról és minden kegyetlen beszédről, amelyet az istentelen bűnösök elkövettek. ellene szóltak” (Júdás 14–15). Ennek a magas jámborságnak és nagy hitnek a jutalmaként Isten „felvette” őt a bűnös földről, és ezzel megszabadította a bűn okozta haláltól (Zsid 11:5).

Az új nemzedéknek, amelyben Káinéval ellentétes irány mutatkozott meg, lévén az igaz vallás és a hozzá kapcsolódó ígéret hordozója, természetesen az emberiség egész fájának a gyökerévé kellett válnia. És tényleg azzá vált. Az első embertől kiinduló és két áramlatra oszló történelmi fejlődés folyama e bizonyos nemzedék felé irányult. Ebben a nemzedékben egymás után jelennek meg a primitív emberiség nagy képviselői vagy pátriárkák, akiket lélekben és testben erősen hosszú távú munka hívott fel, hogy kidolgozzák és megőrizzék azokat az elveket, amelyek minden jövő nemzedék életének alapját képezték. . Céljuk legsikeresebb teljesítése érdekében Isten különleges gondviselése révén rendkívüli hosszú élettartammal ruházták fel őket, így mindegyikük csaknem egy egész évezreden át élő őrzője és tolmácsa lehet a rájuk bízott ígéretnek.

Az első ember, Ádám, az emberiség történetében lezajlott forradalom első bűnöse és a Megváltó nagy ígéretének első tanúja, 930 évet élt; fia, Seth - 912 éves; Seth Enos fia - 905 éves; a következő generációk képviselői: Cainan - 910 éves, Maleleel - 895, Jared - 962, Énok, akinek életét a mennybe vitték - 365, Matuzsálem - 969, Lámek - 777 és az utóbbi fia, Noé - 950 évek. Minden ókori nép hagyománya egyöntetűen tanúskodik a pátriárkák e rendkívüli hosszú életéről. Ennek megítélésekor szem előtt kell tartani, hogy újonnan teremtett emberek (és ráadásul halhatatlanok) közeli leszármazottai voltak, az élet természetes körülményei eltértek a jelenlegitől, maga az élet egyszerű és természetes volt, és általában a természet állapota a paradicsomi állapot után nem hirtelen következtek be azok a változások, amelyek hatását gyakran életpusztítóvá tették. Az emberi élet várható élettartama még most is eléri a 200 évet, és az afrikai arabok körében az utazók szerint ez nem is ritka. Miért nem tekinthető lehetségesnek a 200 évnél hosszabb élettartam a kezdetleges időkben, amikor a primitív kövületi maradványok az akkor élt lények óriási méretét és gigantikus erejét jelzik? Bebizonyosodott, hogy egyes állatok, különösen a madarak még mindig 300–400 évig élnek. Nem lehetetlen tehát, hogy az ember eredeti származási hazájában, a természetnek a jelenleginél jobban megfelelõ életmódjával élhessen addig, ameddig a bibliai krónika tanúskodik.

A pátriárkák életének kronológiája alapul szolgál az emberiség földi életének általános meghatározásához, a primitív történelem kronológiájának megállapításához. Felépítését megkönnyíti és leegyszerűsíti, hogy a pátriárkák életéveinek száma a bibliai krónikában háromszoros: 1) az élet kezdetétől az első fiú születéséig, 2) az első fiú születésétől a születésig. az élet vége, és 3) az élet során eltöltött évek száma.

Az első számolás különösen fontos. Lehetővé teszi, hogy Ádámtól minden további pátriárkáig folytonos éveket húzzunk: csak össze kell adni az egyes személyek első fia születése előtt leélt éveit. Tehát Ádám 130 éves volt, amikor fia, Seth megszületett, Seth 105 éves volt Énosz születésekor, Enos 90 éves volt Káinán születésekor. Ezen évek összege Ádám teremtésétől Káinán születéséig tartó időszak lesz: 130 + 105 + 90 = 325 év. Ugyanígy meghatározhatja Ádámtól Noéig az évek számát, amelytől kezdve az emberiség történetében új korszak kezdődött.

De látszólagos egyszerűsége ellenére a kronológia más szempontból is szinte feloldhatatlan nehézségeket okoz. E primitív korszak kronológiájának megállapításához először szilárd alapot kell találni a pátriárkák életének éveinek számlálásában - mind az első fiuk születése előtt, mind az egész életévben, mivel ez a szám jelentősen eltér a bibliai krónika három legősibb és leghitelesebb szövegében: zsidó, szamaritánus és görög Ez a különbség az 1. összehasonlító táblázatból látható (lásd 3. függelék, 587. oldal).

Számos tolmács dolgozott azon, hogy ezt az évszámbeli különbséget feloldják és megegyezzenek, de az ügyet még nem sikerült kellő teljességgel tisztázni.

Mindenféle feltételezés hangzott el. Egyesek ezt a különbséget a szent könyvek másolóinak véletlenszerű hibáival magyarázzák; mások a szamaritánus szöveg eltéréseiben azt a következetes vágyat látják, hogy csökkentsék a pátriárkák hihetetlennek tűnő élettartamát, a görög szöveg hébertől való eltérésében pedig - hetven tolmács azon vágyát, hogy a bibliai kronológiát az egyiptomi formái alá vonják. ; mások végül a héber szöveg szűkített olvasatában a szöveg szándékos eltorzítását látják a zsidók részéről, akik ezzel be akarták bizonyítani, hogy „még nem jött el az idők beteljesedése”, ami az ősi prófécia szerint a világ teremtésétől számított hatodik ezer évben történnek.

Az első és az utolsó feltevés valószínűbb, bár talán más okok is voltak, amelyeket a tudomány még nem fedezett fel. Mindenesetre a görög fordítás tanúsága több indokot tartalmaz, és ezek képezték az ortodox egyház által elfogadott és számos neves tudományos kutató által támogatott kronológia alapját. E kronológia szerint a figyelembe vett időszak (az árvíz előtt) 2262 évet ölel fel.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete