A Vyatichi törzsek a magaslaton telepedtek le. Ősi szláv népek

Vjaticsi a keleti szlávok egyik törzsszövetsége, amely hivatalos adatok szerint a Kr.u. 8. és 13. század között létezett az Oka felső és középső folyásán. Most ezek a modern Tula, Oryol, Ryazan, Kaluga, Moszkva, Lipetsk és Szmolenszk régiók területei.

A legtöbb forrás egyetért abban, hogy az unió neve a törzs ősének - Vyatko - nevéből származik.

A 8-9. században az idősebb Vjatko vezette törzsek érkeztek a Volga és az Oka folyók közötti területre, valamint a Don felső folyására. A „Az elmúlt évek története” krónika így ír erről: „Vjatko pedig családjával élt Otsában, tőle Vjaticsinak hívták őket.” A térképen a 11. századi Vyatichi település térképe látható.

A Vyatichi élete

A 12. században áthatolhatatlan erdők borították azt a területet, ahol egykor a Vyatichi élt. Még ez a történet is létezik:

1175-ben egy fejedelmi viszály idején két egymás ellen vonuló sereg (az egyik Moszkvából, a másik Vlagyimirból) eltévedt a sűrűben, és csata nélkül elkerülték egymást.

Tehát ezek között a sűrű erdők között telepedett le a Vyatichi. Folyók közelében telepedtek le. És ennek legalább több oka van:

• a folyó táplálékforrás;
• a kereskedelmi vízi út az egyik legmegbízhatóbb volt abban az időben.

A vjaticsiak azonban, más szláv törzsekhez hasonlóan, kis (általában 4 x 4 méteres) félig ásókat építettek lakás céljára (földbe ásott, belül fával bélelt lakóház, amelynek nyeregtetője kissé a föld fölé emelkedett, gyeppel borították).

Kicsit később a szlávok rönkházakat kezdtek építeni (néha kétszintes is), amelyek fő funkciójukon túl védelmi funkciót is elláttak. Az ilyen házak udvarán melléképületek (kamrák, pincék, istállók) és természetesen állattartó karámok voltak. A településen minden ház a víz felé nézett.

A Vjaticsi földjén végzett régészeti ásatások során számos kohász, kovács, szerelő, ékszerész, fazekas és kővágó kézműves műhelyt fedeztek fel. A kohászat a helyi nyersanyagokon – a mocsári és réti érceken – alapult, akárcsak máshol Oroszországban. A vasat kovácsmunkákban dolgozták fel, ahol az ékszerkészítés magas szintet ért el a Vjatichi között. A területünkön fellelhető öntödei formagyűjtemény Kijev után a második: egy helyen, Serensk néven 19 öntödei formát találtak. A kézművesek karkötőket, gyűrűket, templomgyűrűket, kereszteket, amuletteket stb.

Gyűrűk, amelyeket a Ressa folyón fekvő Vorotyn településen találtak

Kozelszk városát a Vjaticsi ősi fészkeként tartották számon Ruszban.

Vjaticsi élénk kereskedelmet folytatott. Kereskedelmi kapcsolatok jöttek létre az arab világgal, az Oka és a Volga mentén, valamint a Don mentén és tovább a Volga és a Kaszpi-tenger mentén haladtak. A 11. század elején megindult a kereskedelem Nyugat-Európával, ahonnan a művészi mesterségek származtak.

Vjaticsi szabadságszerető törzse

A Vyatichi a termékeny földön telepedett le, sikereket értek el a kézművesség és a mezőgazdaság terén, aktívan kereskedtek szomszédaikkal, és mindez természetesen hozzájárult a népesség növekedéséhez.

A 12. századig a krónikák nem tesznek említést városukról. Ez természetesen nem olyan rejtély - a Vyatichi nagyon-nagyon külön élt. De térjünk vissza a 12. századba.

1146-1147 egy újabb forduló a polgári viszályok történetében. Ezúttal két fejedelmi dinasztia vitatkozott egymással: a Monomakovicsok és a Szvjatoszlavicsok. Természetesen a háború nem ment át azon területeken, ahol a Vyatichi élt. És ahol hercegek és háborúk vannak, ott krónikások vannak. Így az ősi szláv városok nevei megjelentek a krónikákban

Az elmúlt évek története a herceg állítólagos katonai összecsapásáról mesél 964-ben. Szvjatoszlav a Vjaticsival: „Győzd le Vjaticsi Szvjatoszlavot, és adózz neki...”.

Valójában nem volt háború, Szvjatoszlav egyszerűen támadást készített a kazárok ellen, egész télen titokban sereget gyűjtött a hűséges törzsekből, ahonnan tavasszal félelmetes arckifejezése hangzott: „Hozzád jövök!” Szvjatoszlav győzelmeinek fellegvára a rjazanyi föld volt, ahol a mágusok támogatását kérte, tőlük ősi árja tudást és magasabb beavatást kapott.

Szvjatoszlavnak a Dnyeper-zuhatagnál történt alattomos meggyilkolása után a Vjaticsi nem ismerte fel az áruló Sveneld hatalmát. Ugyanez a krónika beszél arról, hogy Kijev új, 981-ben Vlagyimir herceg meghódította Árja Ruszt: „Hódítsa meg a Vjaticsit, és rójon ki rá adót az ekéből, mint apja imash...”.

A krónikák azt is megemlítik, hogy egy évvel később Vlagyimir hercegnek másodszor is meg kellett békítenie Vjaticsit: „A Vjaticsi megtámadta, Volodimir ellene ment, a másodikat én nyertem…”.

És itt úgy tűnik, nemcsak a Vyatichi felháborodása volt, hanem rokonaik - az északiak és Radimichi - is. Radimichi 984-es vereségét is említi a krónika: „Volodimir Radimichihez ment. Ha előtte állna Wolf Tail kormányzó és Volodimir nagykövet, akkor lemészárolok a Pishchan folyón, és legyőzöm Radimiche Wolf Tailt. Ez az oka annak, hogy Rus' is szemrehányást tesz a Radimichinek, mondván: "Farkasznak a farkas farkának csikorogása." Ott voltak a Ljak családból Radimicsiek, akik a világra jöttek és tisztelegtek Rusz előtt...”

Ezek a krónikában leírt összecsapások nem a kijevi fejedelem és Vjaticsi, Radimics és Szeverci közötti háborúról szóltak, hanem csak határkonfliktusok voltak a szomszédok között, különösen mivel a kijevi föld nem volt „rusz” és természetesen nem is hívták. . A „Kijevi Rusz” fogalma jóval később, valahol a 18. században született meg tudományos körökben (hála „német tudósainknak”, akik Oroszország történelmét összeállították).

Vallás

A Vyatichi pogányok voltak, és hosszú ideig megőrizték az ősi hitet. A Vyatichi között a főisten Stribog („Öreg Isten”) volt, aki megteremtette az univerzumot, a Földet, minden istent, embert, növény- és állatvilágot. Ő adott az embereknek kovácsfogót, megtanította a réz és a vas olvasztását, és megalkotta az első törvényeket is.

Emellett imádták Yarilát, a napistent, aki egy csodálatos szekéren lovagol át az égen, amelyet négy arany szárnyú fehér, aranysörényű ló húz.

Minden év június 23-án ünnepelték Kupala, a földi gyümölcsök istenének ünnepét, amikor a nap adja a legnagyobb erőt a növényeknek és gyógynövényeket gyűjtöttek. A Vyatichi úgy gondolta, hogy Kupala éjszakáján a fák egyik helyről a másikra költöznek, és ágaik zajával beszélgetnek egymással, és akinél van páfrány, az megérti az egyes alkotások nyelvét.

A fiatalok körében különösen nagy tisztelet övezte Lelt, a szerelem istenét, aki minden tavasszal megjelent a világban, hogy kulcsaival-virágaival megnyissa a föld belsejét a füvek, bokrok és fák dús növekedésére, a gyülekezet diadalára. a Szeretet mindent legyőző ereje. A Vyatichi nép a házasság és a család védőnőjét, Lada istennőt énekelte.

Ezenkívül a Vyatichi a természet erőit imádta. Tehát hittek a goblinban – az erdő tulajdonosában, egy vad külsejű lényben, aki magasabb volt minden magas fánál.

A Vyatichi régészeti bizonyítékai

Tula földjén, valamint a szomszédos régiókban - Oryol, Kaluga, Moszkva, Ryazan - halomcsoportok ismertek, és bizonyos esetekben feltártak az ősi Vyatichi pogány temetőinek maradványait. A Zapadnaya község és a falu melletti halmokat a legrészletesebben tanulmányozták. Dobrogo Suvorovsky kerület, Triznovo falu közelében, Shchekinsky kerületben.


Az ásatások során holttestek maradványait fedezték fel, néha több különböző időpontban. Egyes esetekben agyagedény-urnába, máskor gyűrűárokkal megtisztított területre helyezik. Számos halomban sírkamrát találtak - fakereteket deszkapadlóval és hasított fa burkolattal. Egy ilyen ház – egy kollektív sír – bejárata kövekkel vagy deszkákkal volt elzárva, így későbbi temetkezésre is kinyitható volt. Más halmokban, beleértve a közelben lévőket is, nincsenek ilyen építmények.

A temetési szertartások, a kerámiák és az ásatások során feltárt tárgyak sajátosságainak megállapítása, más anyagokkal való összevetése segít legalább valamennyire pótolni azt a rendkívül szűkös írásos információt, amely eljutott hozzánk a korabeli helyi lakosságról, az ókorról. régiónk történelme. A régészeti anyagok megerősítik a krónika információit a helyi vyatic, szláv törzs más rokon törzsekkel és törzsszövetségekkel való kapcsolatairól, a régi törzsi hagyományok és szokások hosszú távú megőrzéséről a helyi lakosság életében és kultúrájában.

A Vyatichi szentélyei

Dedilovo falu (korábban Dedilovskaya Sloboda) - a Vyatichi Dedoslavl szent város maradványai a Shivoron folyón (az Upa mellékfolyója), 30 km. Tulától délkeletre. [B.A. Rybakov, Kijevi Rusz és a 12-13. századi orosz fejedelemségek, M., 1993]

Venevsky helynévi csomópont - 10-15 km-re Venevtől a délkeleti szektorban; Dedilovskie települések, Terebush falu, Gorodenets falu.

Hogyan végződött a Vyatichi törzs története

A Vyatichi törzsek sokáig ellenálltak a kijevi fejedelmek inváziójának, és ami a legfontosabb, az általuk viselt új vallásnak. Ismeretes Khodota és fia felkelése, amely 1066-ban történt. Vladimir Monomakh elmegy, hogy megnyugtassa őket. Első két kampánya semmivel végződött. Az osztag úgy haladt át az erdőn, hogy nem találkozott az ellenséggel. Monomakh csak a harmadik hadjárat során utolérte és legyőzte Khodota erdei seregét, de vezetőjének sikerült megszöknie.

A 12. század óta a Vjaticsi területe a Csernyigov, a Rosztov-Szuzdal és a Rjazani fejedelemség része lett. A 13. század végéig a Vyatichi sok pogány rituálét és hagyományt megőrzött, különösen elhamvasztották a halottakat, és kis halmokat emeltek a temetkezési hely fölé. Miután a kereszténység meghonosodott a Vyatichi körében, a hamvasztás rituáléja fokozatosan megszűnt.

Ezt követően Kijev nyomását érezve néhány szabadságszerető Vjaticsi klán továbbment északra, az Urálon túlra, Szibériába. Nestor krónikájában a következőket mondja: „Radimichi és Vyatichi, és Severo ugyanazok a szokások és Imahu...”.

A Vyatichi hosszabb ideig megőrizte törzsi nevüket, mint a többi szláv. Fejedelmek nélkül éltek, a társadalmi szerkezetet az önkormányzatiság és a demokrácia jellemezte. Utoljára 1197-ben említették a Krónikában a Vjaticsikat ilyen törzsnéven.

Élet és szokások

A kijevi krónikás nem hízelgő leírást kapott a Vjaticsi szlávokról, mint egy durva törzsről, „olyan állatok, amelyek mindent tisztátalanul esznek”. A Vyatichi, mint minden szláv törzs, törzsi rendszerben élt. Csak klánt ismertek, ami a rokonok összességét és mindegyiküket jelentette; a klánok alkották a „törzset”. A törzs népgyűlése olyan vezetőt választott, aki hadjáratok és háborúk idején a hadsereget irányította. A régi szláv „herceg” néven hívták. Fokozatosan megerősödött a fejedelem hatalma, és örökletessé vált. A hatalmas erdők között élő Vjaticsiak a modernekhez hasonló rönkházakat építettek beléjük, melyeket hideg időben szorosan reteszekkel zártak.

A Vyatichi földje hatalmas volt, és gazdagságáról, az állatok, madarak és halak rengetegéről híres. Elzárt félig vadászó, félig mezőgazdasági életet éltek. Az 5-10 háztartásból álló kis falvakat, amint a szántó elfogyott, más helyekre költöztették, ahol az erdőt felégették, és 5-6 évig jó termést adott a föld, amíg el nem fogyott; azután újra az erdő új területeire kellett költözni, és mindent elölről kezdeni. A földművelés és a vadászat mellett a Vyatichi méhészettel és halászattal foglalkozott. Akkoriban minden folyón és patakon létezett hódszőr, és a hódprém fontos kereskedelmi cikknek számított. A Vyatichi szarvasmarhát, sertést és lovat tenyésztett. Az ételt kaszával készítették el, amelynek pengéinek hossza elérte a fél métert, szélessége pedig 4-5 cm.

Vyatic temporális gyűrű

A Vjaticsi földjén végzett régészeti ásatások során számos kohász, kovács, szerelő, ékszerész, fazekas és kővágó kézműves műhelyt fedeztek fel. A kohászat a helyi nyersanyagokon – a mocsári és réti érceken – alapult, akárcsak máshol Oroszországban. A vasat kovácsmunkákban dolgozták fel, ahol az ékszerkészítés magas szintet ért el a Vjatichi között. A területünkön fellelhető öntödei formagyűjtemény Kijev után a második: egy helyen, Serensk néven 19 öntödei formát találtak. A kézművesek karkötőket, gyűrűket, templomgyűrűket, kereszteket, amuletteket stb.

Vjaticsi élénk kereskedelmet folytatott. Kereskedelmi kapcsolatok jöttek létre az arab világgal, az Oka és a Volga mentén, valamint a Don mentén és tovább a Volga és a Kaszpi-tenger mentén haladtak. A 11. század elején megindult a kereskedelem Nyugat-Európával, ahonnan a művészi mesterségek származtak. A dénárok más érméket váltanak fel, és a pénzforgalom fő eszközévé válnak. De a Vyatichi kereskedtek Bizánccal a leghosszabb ideig - a 11. és a 12. század között, ahol prémeket, mézet, viaszt, fegyver- és ötvöstermékeket hoztak, cserébe pedig selyemszöveteket, üveggyöngyöket és edényeket, valamint karkötőket kaptak.
A régészeti források alapján ítélve a vyatikus települések és a 8-10. és még inkább XI-XII. században már nem annyira törzsi közösségek települései voltak, mint inkább területi, szomszédos települések. A leletek az akkori települések lakosai között észrevehető vagyonrétegződést, egyesek vagyonosodását, mások lakás- és sírszegénységét, valamint a kézművesség és a kereskedelem fejlődését jelzik.

A Kaluga régió területe a neolitikum óta lakott volt, a Kr.e. 3. évezredtől. e. különböző törzsek és nemzetiségek. A Kr.e. 3. évezred végén. e. – Kr.e. I. évezred e. területünket a Fatyanovo törzs lakta, akik jól ismerték a bronzszerszámokat. A fatyanovóiak túlnyomórészt szarvasmarha-tenyésztők voltak, akik a délkeleti sztyeppékről érkeztek területünkre a Kr.e. 2. évezred közepén. e.

2. végén - Kr.e. 1. évezred elején. e. az emberek ismerték a vasat. A vas fejlődése lehetővé tette az erdők és bokrok kivágását, egyre nagyobb területeket szabadítva fel rétek és legelők számára, valamint a primitív kunyhók helyett rönkökből épített lakásokat. Abban a korszakban az emberek kis törzsi közösségekben éltek, és a betelepüléshez a legkedvezőbb helyeket választották, ahol könnyebben meg lehetett védekezni a vadon élő állatok és a szomszédos riválisok ellen. A nyílt mező felőli erődítményt rendszerint mély árkok és földvárak védték, a tetejére pedig nagy rönkökből álló palánk épült. Az emberek otthonai kis faházak voltak, kúp alakú nádtetővel és kandallóval. Ugyanakkor számos település több száz, sőt több mint ezer évig folyamatosan létezett, ezt bizonyítja a helyszínen felhalmozódott kultúrréteg is.

A Kaluga régióban számos dombot őriztek meg földsáncok és árkok maradványaival, amelyeket szénfekete talaj borított - kulturális réteg. A régészek erődítménynek nevezik ezen ősi települések maradványait erődítményekkel. A „kora ​​vaskor” első kincseit a Moszkva déli külvárosában, Djakovo falu közelében lévő településen fedezték fel. Ez az ősi emlékmű, amely piramis alakú domb alakú, sáncmaradványokkal és ősi árokkal, az „Ördög település” elnevezést kapta. A domb peremén a kövek szedése közben a helyi lakosok gyakran találkoztak itt „ördög ujjaival” – megkövesedett belemnit puhatestűekkel, és gyakran találkoztak „mennydörgésnyilakkal” – ősi nyilak kőhegyeivel. A múlt század 60-as éveiben D. Ya orosz régész az ásatások során érdekes, bronzból készült fémékszerek kincsesbányára bukkant az 5–6. századból. n. Kr.e.: masszív nyaki hrivnya dróttekerccsel és hamis üreges gyöngyökkel, csavart hrivnya, patkó formájú csat, karkötők, harangok.

Körülbelül egy tucat ősi település volt Kaluga földjén- Kaluga határain belül három település ismert. És a közelben magasodtak a közelben elhaladó ősi szláv települések temetői és halmai. A kalugai erődítmények régészeti kutatásai rávilágítottak területünk ősi lakosainak életére és életmódjára, és lehetővé tették szokásaik és kultúrájuk tanulmányozását. A településeken patriarchális család élt, de idővel népességük növekedett, a települések környékén egész települések jelentek meg. Nyomuk a falu melletti település. Kaluzski, falu Gorodni, falu Sekiotovo, Klimov üzem. Az ősi települések építészete szokatlan.

A településsel szomszédos dombokat gondosan megerősítették, a védelem erődrendszere az évszázadok során folyamatosan fejlődött. A pálya sérülékeny oldalain nagy sáncokat emeltek, amelyek elé mély, vízzel teli árkokat ástak. A sáncok gerincén fa palánk került kialakításra, amely az erődítmények meredek lejtőin teraszos területeket fogott be, és a terület be- és kilépésére épült, míg a fahasábokkal vagy macskakövekkel kirakott bejárat az erőd lapos tetejére vezetett. . A település területén középületek, lakóépületek, mezőgazdasági épületek, tárolók, pincék voltak. Valószínűleg mindegyik lakásban az egyik rész a férfiaké, a másik pedig a nőké és a gyerekeké.

A ház közepén egy kandalló volt, amelyet sült agyagból készült házi téglákkal béleltek ki. A házakban élő egyes családok egy közösséget, egyetlen nagy patriarchális családot alkottak, elválaszthatatlanul közös háztartást vezettek. Milyen kincsek rejtőztek a sáncai mögött? Mindenekelőtt a szarvasmarháról van szó, hiszen a szarvasmarha-tenyésztés volt a települések lakosainak fő foglalkozása, primitív gazdaságuk alapja. A szarvasmarha-tenyésztés és a fém fejlődése nagymértékben hozzájárult a kalugai vidék mezőgazdaságának fejlődéséhez, amit a településeken talált vastermékek is bizonyítanak. A régészeti leletek között vastermékek: sarló, kasza, kés, nyílhegy. A vadászat és a halászat is fontos szerepet játszott a gazdaságban. A helyszínen talált állatcsontok között vadon élő és háziállatok csontjai is voltak: medve, vaddisznó, jávorszarvas, róka - a jövőbeli Kaluga területének állatvilága annyira változatos volt.

Az ókori kohászat szilárdan beépült a kalugai települések lakóinak életébe: a régészek fém olvasztására szolgáló agyagformákat fedeztek fel - öntvények, kovácsolt anyagok, fémsalakok - ipari hulladékok, öntött bronz és vas termékek. A női ékszereket egy ősi mester ügyesen készítette: templomi gyűrűk, bronz medálok, fémgyűrűk, brossok, miniatűr harangok. Női ünnepi jelmezeket díszítettek. Az ilyen bronz medálok egész bojtja lógott a női fejdíszekről. A nyakban gyöngyöket és hrivnyát hordtak. A mellkasra és az övre mindenféle plakettet varrtak, még a ruha szegélyére is. Jellegzetes férfidísz volt az övtábla. Kaluga földjén akkoriban már kialakult a szövés és a fazekasság. A lelőhelyeken ősi durva öntött kerámia került elő. A Kaluga folyó torkolatánál található feltételezett ősi Kaluga település és a szomszédos Gorodnya falu közelében lévő településen, ahol az ókori Gorodenszk állt, I. D. Csetyrkin kalugai régész által 1892-ben végzett ásatások megerősítették, hogy a települések lakói nemcsak fazekasok, de képzett csontfaragók is voltak – az itt található kések és amulettek csontnyelei kiváló kidolgozásukkal tűnnek ki. Csontfaragványokat találtak a falu melletti szakadék melletti Mozhaika traktusban is. Sekiotovo.

Kik voltak a kalugai települések lakói? A régészeti kutatások rávilágítottak a kalugai települések lakóinak néprajzi hovatartozására történetük legkorábbi szakaszában; ókori balti és finnugor kultúrák elemeit tartalmazzák. A későbbi rétegek (X-XII. század) a szláv törzsek krónikájához tartoznak - a Vyatichihoz. A nyelvészek szerint a „Vyatichi” név a szlávok ősi, a rómaiak által ismert „Venta” nevéből származik, amelyből a „Ventici” (Vjaticsi) származik. Ebből az időszakból származnak a jellegzetes fazekaskorongon készült agyagedények és a Vjaticsi hétpengés templomgyűrűk. A Kaluga régió szláv leletei között tucatnyi különféle vasból készült tárgy és termék található: nyitók, ekevasok, sarlók és kaszák, kések és balták. Ez megfigyelhető volt az ókori orosz Serenszk ásatásai során. A Serensky Detinetsben talált sok fémtárgy közül a háztartási cikkek kerültek az első helyre. A második helyen a munka és a mezőgazdaság eszközei (5,7%), míg a harmadik helyen a fém, fa, bőr stb. megmunkálására használt kézművesek eszközei (4,1%) végzett. Ezenkívül a feltárt ősi Serenszkben a mindennapi élet és a gazdasági tevékenység, az írott kultúra és a kultusz több tucat talált tárgya között egy üreges kereszttartót találtak az ereklyék tárolására. Tanúja a premongol korszak ősi keresztény kultúrájának, amely az ókori Kijevből érkezett vidékünkre. A régészeti leletek tanúskodnak ezekről a kulturális kapcsolatokról Szerenszk kézműves városa és Kijev, Csernigov és az ókori Rusz más városai között.

A Vyatichi története megőrizte az ősi orosz „Elmúlt évek meséjéből” ismert szláv törzsek nevét. Ez a 12. század első orosz krónikája. megnevezi a legendás őst, Vjatkót is: „...És Vjatko ősz a családjával az Oka mentén, tőle a Vjaticsi név.” A régészeti anyagok megerősítik, hogy a Vyatichi szláv törzs elfoglalta az Oka és a Moszkva folyók medencéit, beleértve a jövőbeli Moszkva közvetlen területét is. A törzsi nemességből származó vének (fejedelmek) élén nagy törzsszövetségben egyesült közösségeik nem veszekedtek egymással, így a településeket általában csak fakerítés vette körül a vadállatok elleni védelem érdekében. Az ilyen települések maradványait, amelyeken nincs nyoma a földes erődítményeknek, a talajon nehezebb észlelni. Gyakrabban véletlenül kerülnek elő, a helyükön megőrzött intenzív fekete kultúrrétegnek és a benne található, elegáns formájú, hullámos vagy szaggatott díszekkel díszített, kerámiakorongon készült kerámia leleteknek köszönhetően. Így szláv településeket fedeztek fel a Kaluzhka folyón (XII. század), Zhdamirovo falu közelében (XII-XV. század), Kaluga Borban (XI-XIII. század), és egy települést a Simeon település közelében (XIV-XVI. század). . Az Ugra folyó partján településmaradványok is voltak, amelyeken több évszázadon át, egészen a 17. század elejéig folytatódott az élet.

A 10. század elejének arab földrajztudósa. Ibn Ruszta arról számolt be, hogy „a Vjaticsi földje erdős síkság, erdőkben élnek... Az általuk leginkább termesztett kenyér a köles”. A vadon termő gyümölcsök és bogyók, gombák és vadméhektől származó mézgyűjtés régóta jelentős szerepet játszik a Vyatichi gazdaságban. Írott források és régészeti lelőhelyek arra utalnak, hogy a Kr.u. I. évezred végén. e. A Vyatichi továbbra is megtartotta a patriarchális klánrendszert. Megerősített településeken éltek - erődítményekben, és mezőgazdasággal foglalkoztak. De később, a szántóföldi gazdálkodás fejlődésével a Vyatichi széles körben letelepedett megerősítetlen falvakban. A régészet lehetővé teszi, hogy ne csak azokat a területeket tisztázzuk, ahol a Vyatichi letelepedtek, hanem a fő foglalkozásaikat is. Őseink fő gazdasági tevékenysége a mezőgazdaság volt, ezért gyakrabban telepedtek le a folyók közelében, szántóföldjeik között. A régészeti feltárások során sok helyen tártak fel gabonafélék - rozs, búza, árpa, köles - magvait. Az ember ősidők óta azonosította az életet a szántóval és a kenyérrel, ezért a gabonanövényeket „életnek” nevezte. Ezt a nevet ma is őrzik a fehérorosz és az ukrán nyelv.

A régészeti leletek azt mutatják, hogy a keleti szlávok déli földjei fejlődésükben megelőzték az északiakat. Ez nem annyira az ókori Rusz déli részének a fekete-tengeri civilizáció akkori központjaihoz való közelségének, hanem a termékenyebb földeknek is köszönhető. Ugyanakkor a természeti és éghajlati viszonyok jelentős hatással voltak a keleti szlávok fő mezőgazdasági rendszereire. Ha északon, a tajgaerdők területein az úgynevezett slash-and-burn gazdálkodási rendszer érvényesült (az első évben az erdőt kivágták, a második évben a kiszáradt fákat elégették és gabonát vetettek, hamut műtrágya helyett), majd a déli régiókban az ugar szezon uralkodott (többnyire termékeny földet vetettek ugyanazon a területen két-három évig vagy tovább, majd áthelyezték - újakra „áttottak”). A keleti szlávok fő munkaeszközei a fejsze, a kapa, a borona és az ásó voltak, amelyeket a talaj lazítására használtak. Az aratást sarlóval aratták be, csépelték szálkával, a gabonát kő gabonadarálókkal és kézi malomkővel őrölték. A szarvasmarha-tenyésztés szorosan összefüggött a mezőgazdasággal. A keleti szlávok sertést, tehenet és kis szarvasmarhát tenyésztettek. A déli vidékeken ökröket, az erdősávban lovakat használtak igásállatként. Ahhoz, hogy teljesebb képet kapjunk a szlávok életéről az ókorban, a fő gazdasági tevékenységek közé a halászatot, a vadászatot és a méhészetet (mézgyűjtést a vadon élő méhektől) kell hozzáadni.

A Kalugai Regionális Helyismereti Múzeum kiállítási tárgyai között megtalálhatóak a bronzból, rézből, billonból (réz és ezüst ötvözete), ezüstből készült ékszerek, amelyek az Oka felső folyásán élt távoli őseink ékszereként szolgáltak. széles körben képviselve. A Verkhneokskaya régészeti expedíció ásatásai során bukkantak rájuk, amely a XII–XIII. Az ásatások eredményei az itt talált nagyszámú szláv és óorosz kerámiával és fémékszerrel ámulatba ejtették a szakembereket. Különösen értékesek az ásatások során gyűjtött egyedi leletek: templomgyűrűk, karkötők, keresztek, nyakláncok, medálok, gyűrűk, amulettek, holdak és gyöngyök, ami a 12-13. századra ad okot. A halomfeltárások sok érdekes anyagot szolgáltattak, amelyek nemcsak a vjaticsi szlávok temetési szertartásait, hanem életmódjukat, életmódjukat és kultúrájukat is jellemzik. A gyűrűk, karperecek, karneol és üveggyöngyök mellett szinte minden női temetkezésre jellemző templomi gyűrűk, elegáns hétkaréjos tányérok voltak. Ezen anyagok alapján és más helyekről származó leletekkel összehasonlítva a kiváló régész-specialista, V. I. Sizov még a múlt században meghatározta a templomgyűrűk rendeltetését, amelyek minden valószínűség szerint a haj szalaggal való megkötésére szolgáltak. Ezt követően a hétkaréjos temporális gyűrűk váltak a vyatic temetkezések legfontosabb jellemzőjévé, ellentétben más szláv törzsekkel, amelyek Moszkvától északra és a Klyazma folyón túl éltek. Ennek köszönhetően meglehetősen pontosan meg lehetett határozni a modern Kaluga és Moszkva területén élő Vyatichi szlávok letelepedési határát. És amikor a 19. század végén A. A. Spitsyn régész feljegyezte a gyűrűk leleteit a térképen, az Elmúlt évek meséje üzeneteinek igazsága beigazolódott. A Szozsa folyó dombjaiban a nőket hét pengéjű gyűrűs fejdíszben temették el, az Oka felső medencéjében és a Moszkva folyón pedig a Vjaticsi hét pengéjű gyűrűi voltak. Más ősi szláv nyakláncok, amelyeket a Vyatichi temetkezési halmokban találtak, skarlát csiszolt karneol és kerek kristálygyöngyökből állnak. A nyakláncok kora valószínűleg olyan ősi, mint maga Kaluga kora, a gyöngyöket viselő nő pedig a legendás hős, Ilja Murometsz kortársa lehet. Mellfüggőket is találtak, amelyek a Vyatichi kozmogonikus elképzeléseit jellemzik: némelyikük „hold”, félhold alakú - a holdat szimbolizálja, mások - kerek, sugaras korong formájában - a napot. A kalugai temetkezési halmokból származó medálok formai eleganciája és a feldolgozás finomsága felkeltette a művészek figyelmét; A szakértők szerint a modern divatosok nem utasítják el az ilyen ékszereket.

Sokkal tovább, mint más szlávok, még évszázadokkal a kereszténység felvétele után is, a Vyatichi fenntartotta azt a pogány szokást, hogy halomba temetkezzenek. A magas földtöltések, amelyek általában jól látható helyeken helyezkednek el, régóta felkeltették a lakosok figyelmét. Valódi eredetük már rég feledésbe merült, és az emberek pletykái a halmokat későbbi eseményekkel kötötték össze: a 17. század eleji beavatkozás emlékére „litván síroknak”, „francia síroknak”, „áldozatokat rejtő síroknak” nevezték el. a járványról” és egyszerűen „csomókról” (domborodó föld). Nemzedékről nemzedékre hagyományozták a legendákat a hódítók által állítólag a halmokba rejtett számtalan kincsről. A Vyatichi hitt a túlvilágban, és meg voltak győződve arról, hogy a következő világban szükségük lesz azokra a dolgokra és eszközökre, amelyeket életük során használtak. A kalugai temetkezési halmok feltárása során olyan mellfüggőket találnak, amelyek a Vjaticsi kozmogonikus elképzeléseit és pogány kultuszukat jellemzik: némelyikük „hold”, félhold alakú, a holdat szimbolizálja, mások kerekek. korong formája sugarakkal - a nap. A férfi temetkezési halmok sok szerszámot tartalmaztak. Ezek a leletek a mezőgazdaság foglalkozásáról mesélnek, és a mesterség jelentős fejlődését jelzik. Egyéb tárgyakon kívül számos vadon élő és háziállat - medve, róka, nyúl, vaddisznó és ló - csontját fedezték fel a Kaluga halmokban. Sőt, szinte az összes csontot hőkezelésnek vetették alá. Nyilvánvalóan a 12. századi Vyatichi körében általános volt a lovak evése. Talán éppen erre gondolt a kijevi krónikás, amikor azt mondta, hogy a Vjaticsok „mindent megesznek, ami tisztátalan”, hiszen az ókori Ruszban nem ettek lóhúst.

11. századi régi orosz krónikák. külön törzsként festik a Vjaticsit, amelyet sűrű erdők választottak el a többi keleti szláv törzstől (és az erdők olyan sűrűek voltak, hogy 1175-ben egy fejedelmi viszály idején két sereg vonult egymás ellen - az egyik Moszkvából, a másik Vlagyimirból, eltévedt a bozótosban és „mínuszsztázia” az erdőben”, azaz elhaladtak egymás mellett). A katonai vitézségéről híres Vlagyimir Monomakh herceg „Útmutató gyerekeknek” című művében egy sikeres hadjáratról beszél a Vjaticsi földjén a 11. század végén. különleges bravúrként. Ugyanilyen fontos egy másik hely is ugyanabban az „Utasításban”, ahol Monomakh két téli hadjáratról számol be „Vjaticsiban” az idősebb Khodota és fia ellen Kordnában. A Vjaticsi Rurik családból származó hercegeknek a XI. nem nyújtották be, Monomakh pedig nem számol be sem hódításukról, sem adó kivetéséről. De hol állhatott Kordna krónikás városa, ami ősi finnül utat jelent? B. A. Rybakov akadémikus a Vjaticsi ősi városairól általa összeállított térképen feltüntette a jelenlegi Karnady falu várható helyét, Novosiltól északkeletre, Orjol régióban. Régiónk híres felfedezője, V. M. Kashkarov (1868-1915) feltételezése szerint Vjaticsi városa Korn falu közelében található, a Ressa-patak torkolatánál. A Mosalszk mellett fekvő Vjatcsino falu bizonyítja, hogy mi volt ez a Vyatichi nép földje. A Kijevből és Csernyigovból a Rosztov-Murom régióba vezető vízi út e falu mellett haladt el a híres Bryn erdőkön keresztül. Amikor a legendás Ilja Muromets a Kijev városába vezető közvetlen útról kérdezte, a cár azt mondta neki: „Közvetlen utunk van Kijev városába a Brynskie-i erdőkbe.” Az 1980-as évek végén - az 1990-es évek elején rekultivációs munkákat végeztek Korna falu területén, Mosalsky kerületben. És hirtelen a munkások valami érthetetlen dologba botlottak, miután kiásták egy faszerkezet maradványait egy elszenesedett rönkből a földben. De az építési terv nem tette lehetővé, hogy mélyebbre menjenek, és miután egy árkot fektettek le és csöveket helyeztek el, befejezték a projektet. Talán ez volt a Kordno város elszenesedett mocsári tölgyből készült erődfalának egy része.

Mire megalakult az állam a keleti szlávok körében, a törzsi közösséget felváltotta a területi (szomszédos) közösség. Minden közösségnek volt egy bizonyos területe, ahol több család élt. Egy ilyen közösség minden tulajdonát nyilvános és személyes tulajdonra osztották. A személyes tulajdon egy házból, személyes földből, rétből, állatállományból és háztartási felszerelésből állt. Közös használatban voltak a földek, rétek, rétek, tavak, erdők és horgászhelyek. A kaszát és a szántót családok között osztották fel. Amikor a fejedelmek elkezdték átruházni a földtulajdon jogát a feudális urakra, a közösségek egy része az ő fennhatóságuk alá került. Ugyanazok a közösségek, amelyek nem tartoztak a hűbérúr hatalma alá, állami adót kötelesek fizetni. A paraszti és feudális gazdaságok önellátó jellegűek voltak. Mindegyikük belső erőforrásokból igyekezett ellátni magát, anélkül, hogy a piacért dolgozott volna. De a feleslegek megjelenésével lehetővé vált a mezőgazdasági termékek kézműves termékekre való cseréje. Így fokozatosan kezdtek formálódni a városok - kézműves, kereskedelem központok és egyúttal a feudális hatalom fellegvárai és a külső ellenségek behatolása ellen védekező erődítmények. A városok építésének helyszíneit különös gonddal választották ki. A régi orosz városok rendszerint két folyó találkozásánál, a dombokon keletkeztek. A város elhelyezkedése természetes védelmet nyújtott az ellenséges támadásokkal szemben. A város központi részét földsánc vette körül. Erődfalat (Kremlit) emeltek rá, amely mögött a fejedelmek és nemesi udvarok, majd később templomok és kolostorok helyezkedtek el.

A szakértők szerint körülbelül egy tucat ősi szláv város található a felső Poochye-ban Kaluga földjén, a jelenlegi Kaluga régió területén vagy annak határai közelében. N. G. Berezskov „Orosz krónikák kronológiája” szerint 1146 decemberétől 1147 első feléig, Izjaszlav és Vlagyimir Davidovics csernyigovi fejedelmek viszályában a novgorod-szeverszkij herceggel, Szvjatoszlav Olgovicssal Vjaticsi földjén Kerenszk (Szerenszk), Kozelesk (Kozelsk), Dedoslavl, Devyagorsk, Lyubinets, Omosov, Lobynsk a Protva torkolatánál, Olov stb. városai. A krónikák szerint Szvjatoszlav Olgovics, miután Csernyigov hercege lett, falvakat vásárolt, köztük 1155-ben Vorotynyeszk városa (Vorotinszk-erőd az Ugra torkolatánál), Gorodenszk, Bryn, Ljubutszk, Mezetszk (Mescsevszk), Mosalszk, Obolenszk, Jaroszlavl (Malojaroszlavec). Nincs pontos információ arról, hogy ki és mikor épült ezek a városok. De az a tény, hogy a 12. század első felében a Vyatichi szláv törzséhez tartoztak, nem kelt kétséget.

És ez azt jelzi, hogy a Vyatichi a 12. században elsajátította a mesterséget, falvakat és városokat épített, és tudta, hogyan kell erődítményt építeni, megvédve magukat az ellenségektől. Ezt erősítették meg az ókori Szerenszk ásatásai, amelyet 1231-ben Jaroszlav novgorodi herceg és „Konsztantyinov fiai” felégettek. A város kézműves és kulturális virágzását bizonyítja az ásatások során talált több tucat öntödei forma, könyvkapcsok, írások, rézmátrixok és spirálfúró, a harcosok arcát védő vasmaszk (maszk) stb. Az 1980-as évek elején hajtották végre. A 12. században egy másik ősi várost alapítottak, Ljudimeszket, amely a Berezuj folyón volt, 4 km-re Kurakino (ma Grishovo) falutól. És a közelben, a Berezuya partján van egy temetkezési halom és egy 12–13. századi ősi település. Tarusát először 1246-ban említik erődvárosként az Oka folyón, a folyó találkozásánál. Tarusa, Jurij tarusai herceg, a csernyigovi herceg fia apanázsbirtokának központja. Mihail Vszevolodovics. D.I. Malinin a Kaluga régió egyik legősibb városának nevezi Tarusát, amelyet a Vjaticsiak építettek a 10. században. Létezés itt a XI-XII században. A Vjaticsi szlávok településeit régészeti adatok is bizonyítják.

Egy szláv premongol település és Przemysl (lengyelül Przemysl, Premysl) helyén keletkezett. M. V. Fechner régész 1953-ban a Nagyboldogasszony székesegyház melletti Peremyshl településen 9-10. századi edénytöredékeket, valamint 12-13. századi hullámos és vonalas díszítésű kerámiákat találtak. Przemysl 1328 óta kis erődként ismert, amelyet az Oka és Zhizdra folyók ártéri teraszainak meredek sziklái és egy mély szakadék védenek. Később az erőd a szakadék másik oldalát foglalta el. Az erős földsánc egyszerre szolgált gátként egy védekező tározó számára és platformként a tartalékok telepítéséhez az erődítményen belül. Ugyanilyen ősi Vorotynszk, amely a Vyssa folyón, az Oka mellékfolyóján található. Az első krónikás említés 1155-ből származik, amikor az egyik csernyigovi herceg, Szvjatoszlav Olgovics „várost cserélt” unokaöccsével, a kijevi nagyherceg fiával (1139-től 1146-ig), Vszevolod Olgovics („elvette tőle Sznov, Vorotynszk, Karacsov és másokat is adunk érte." A. I. Batalin hipotézise szerint, amely helynévi és régészeti anyagokon alapul, Vorotynszk megjelenése a kereszténység prédikálásával a Vyatichi földjén. Ekkoriban telepedtek le a legendás remeték, Borisz és Protas a leendő város helyén. A kutatók szerint ugyanakkor kialakult Voskresensk kis világi települése - a jövőbeli Vorotynszk város magja. A város déli peremén található település az erődárok maradványaival és a sánczokkal is ebből az időből származik. Nem messze ettől a helytől, ahol a folyó. Vyssa furcsa kanyart tesz ott, ahol egy ősi szláv település volt, amelyen a kultúrréteg eléri a 3 métert. Itt az i.sz. 1. évezred első felének művelődési jeleivel együtt. e. Számos korai szláv kultúra és középkori tárgy, szerszám, ékszer, tatár és litván rézpénz stb. került elő.

Öntödei tégelyeket és kemencéket, sok háztartási eszközt, köztük fém horgokat horgászhoz, sarló alakú kést, ritka szépségű gyöngyöket és fülbevalókat is találtak az ősi Benitsa település ásatásai során a jelenlegi Borovszkij kerületben, a tenger partján. Protva folyó. Történelmünkben ezt a falut 1150 óta ismerjük a szomszédos Bobrovnicival együtt Rosztyiszlav Msztyiszlavovics szmolenszki nagyherceg okleveléből, akinek az újonnan gyarmatosított Vjaticsi falvakat püspöksége joghatósága alá helyezte: Drosenskoye és Yasenskoye, Benitsy és Bobrovnitsy. A Borovszkij járásban található Benitsa és Bobrovniki falvak a mai napig megőrizték nevüket. P. V. Golubovszkij, az 1893-ban megjelent „Szmolenszki föld története” szerzője a Szmolenszki Fejedelemség térképén felveszi Benicsit és Bobrovnicit, mint kereskedelmi központokat. Ismeretes, hogy a Novgorod-Seversky herceg, Szvjatoszlav Olgovics, szövetségesével, Jurij Dolgorukijjal együtt, Szmolenszkbe utazva „golyádot” ejtett a Protva felső folyásánál, hadifogsággal gazdagítva csapatát. N. I. Smirnov modern tudós a „A kitaszítottak kérdéséről” című cikkében megjegyzi, hogy a szmolenszki püspökség 1150-es alapító okirata „a közösségi földeknek a szmolenszki püspökség földtulajdonává történő átalakulásának ténye, amely korábban nem volt a feudális földtulajdon része. ”... Tehát Vjaticsi szabad törzsén belül megjelennek az általános megkülönböztetés első jelei. Amint azt V. G. Putsko kalugai művészetkutató megjegyzi „Esszé az ortodoxia történetéről Kaluga földjén” című művében, „keresztényesítésük azzal a gyarmatosítási mozgalommal függ össze, amely a szmolenszki Krivicsi régióból, majd a dél-dnyeperi régióból érkezett”.

Azonban nemcsak a Vjaticsiknak, hanem szomszédaiknak is a felső Poochya Krivichiben, és nyilvánvalóan a Golyad törzs bennszülött lakosságának is volt saját városa. Sem a krónikák, sem a történeti kutatók nem támasztották alá, hogy a krónikai "golyádok" az Oka, a Deszna vagy a Moszkva folyók felső szakaszára vándoroltak volna. V. M. Kashkarov „A Kaluga tartomány ősi lakosságának kérdéséről” című cikkében ezt írja: „A Meshchovsky kerületben, az Ugra folyónak az Okába való összefolyása által kialakított helyen, továbbra is él a golyad emléke legenda... az egyik hegyen élt a rabló Golyaga, mások szerint Golyada." A 19. század figyelemre méltó kutatója, Z. Hodakovszkij nem osztotta a „nyugati” betelepítési elméletet, azzal érvelve, hogy a „Golyád nép vagy nép” a 14. szláv régió, amely a falvakat öntöző folyókról és patakokról kapta nevét. Ez a traktus a Golyadyanka, amely a Moszkva folyóba torkollik. Az 1623-as írnokkönyvekben azt mondják, hogy történelmünk városok és falvak, folyók és körzetek neveiben van megörökítve. és a föld nyelve le van írva a maga történeti nyelvén: Vjatcsino vagy Vjatskoe falvai azt mondják, hogy itt éltek a Kritszkoje - a Krivicsiek és a Glyadovo (Goljadovo Borovszkij régi neve). kerület) - a Golyads , Golotskoye, Golchan A 20. század elejéig létezett egy Nachinsky Golets nevű traktus is. egy másik szomszédos Vjaticsi és Golyad „Merya” törzshez tartozik. Talán mind a „Golyad”, mind a „Merya”, miután egyesültek a Vjaticsikkal, saját városokkal is rendelkeztek. Nem hiába nevezték az ókori skandinávok, a keleti szlávok északi szomszédai a többtörzsi ruszt „Gardarik”-nak – a városok országának. A tudósok szerint a Horda inváziója előtt Oroszországban legalább 24 nagyváros volt erődítményekkel.

Sok város alapításának pontos dátuma ismeretlen, az alapítás évét tekintik az első krónikai említésnek. Nyilvánvalóan több mint egy évtizedig léteztek, mielőtt az első orosz krónikás megemlítette volna őket. De bízhatunk-e a krónikákban? Például nem ismert, hogy milyen hiteles forrásokat használt a híres tudós, az „Igor hadjáratának meséje” ősi másolatának felfedezője, A. I. Musin-Puskin, és a térképre helyezte „Oroszország európai részét a tatárok inváziója előtt ” régiónk krónikás városaival együtt Kozelsky, Przemysl, Lyubeysk (krónika Lobinszk) és Koluga? Szintén kérdéses a lengyel történelmi atlasz német nyelven összeállított 24. számú térképe, amely Lengyelország 1370-es földrajzi határait tükrözi. Az atlasz a mi korunkban jelent meg Minszkben. Azt viszont nem tudni, hogy a 24. számú térkép milyen eredetiből jelent meg, ha egy ősi eredetire épül, akkor a térkép megbízható. A Litvániával határos városok közül Mozhaisk, Koluga, Przemysl és mások szerepelnek a térképen. Ebből kiderül, hogy Olgerd litván nagyherceg 1371-ből származó üzenete, amelyben Kolugát mint tőle elvett várost említi. nem volt jogalapja. És a krónika feltámadási listája szerint Koluga nem szerepelt a „litván városok” között.

De Ljubutszk autentikus ősi városa az Oka folyó jobb partján található, 4 km-rel a folyó összefolyása alatt. Dugny, amely a 4. század óta a Litván Hercegséghez tartozott, annak vezető erődítményeként. Ezt egy 9. századi ősi település bizonyítja. A Nagy Honvédő Háború előtt egy templom állt rajta, az ókorban, nyilván litván őrtoronyból alakították át. A települést délről az Oka folyó meredek partja, keletről és északról a Lyubuchaya patak határolja. tágas és mély gerenda mentén. A település nyugati oldalán egy 30 m magas és több mint 100 m hosszú sánc maradt fenn 1372-ben Dmitrij Ivanovics (Donskoj) moszkvai nagyherceg állította meg a sereggel felvonuló Olgerd litván herceget. Moszkvába. Nikon krónikája így ír erről: „És Lyubugsk városa közelében rohantak, és mindenekelőtt a moszkoviták üldözték őreiket, a litván ezredet, megverték őket, és magát a herceget. Olgird önmaga elleni harcba menekült, mindkét sereg felfegyverkezett, és közöttük az ellenség meredek és mély volt. És álldogált sok napig, és meghalt, és összetűzésben élt a világgal." Egyes történészek úgy vélik, hogy Rodion Oslyabya és Alexander Peresvet, a kulikovoi csata résztvevői, Lyubut bojárok voltak, mielőtt szerzetesek lettek. Lubutsk 1396-ig litván erőd maradt. Aztán 1406-ban Moszkvához szállt, és Vlagyimir Andrejevics, a Bátor öröksége lett. 1473-ban azonban ismét Litvánia fennhatósága alá került. 1460-ban Lubutszkot olyan pontként említik, ahová Akhmat kán a litván földeken át Moszkva felé tartó mozgása során jutott el. A város végül csak 1503-ban került Moszkva fennhatósága alá. Ivan Sh fiára, Andreira hagyta. A 15. században Ljubutszk megszűnt az Oka-parti erődítmény lenni, és település lett.

Ami a felső Poochie többi szláv városát illeti, a 12-13. században növekedésüket a lakosság megnövekedett kiáramlása okozta, ahogyan a történész V.O. Kljucsevszkij, „a Dnyeper-Rusz középső részéből... és ez az apály jelentette történelmünk második korszakának kezdetét, ahogy az előző időszak a szlávok dagályával kezdődött a Dnyeper-vidéken”. Valójában Jurij Dolgorukij uralkodásával nemcsak Moszkva vált ismertté, hanem Kostroma, Gorodec a Volga mellett, Starodub a Kljazmán, Galics és Zvenigorod, Visgorod a nemesség stb. Kozelszk (1146), Serensk (1147), Vorotynszk (1155), Gorodensk (1158), Bryni és Ljubutszk a Szerpejszk, Mescsovszk, Mosalszk, Obolenszk, Jaroszlavl (Malojaroszlavec), Luzsa, Borovsk, Medyn, Kalugahod mellett.

Természetesen Kaluga mint város sokkal később fejlődött ki, mint a többi szláv város. Kalugát először 1371-ben említik a források Olgerdt litván nagyhercegnek Philotheus konstantinápolyi pátriárkához írt levelében Alekszij kijevi és orosz metropolitának, valamint Vlagyimir-Szuzdal nagyhercegének, a leendő Donszkojnak a kormányzójához. Kaluga jellegét fennállásának első három évszázadában a végvár stratégiai védelmi jelentősége magyarázta. Ám a közelében ősi települések már jóval az alapítás előtt is léteztek itt. 1892-ben a Kalugai Tudományos Régészeti Bizottság elnöke, D. I. Chetyrkin régész 12 halmot vizsgált meg Kaluga közelében és a Kaluga folyó partján, és a Kr. u. e. A Kaluzska folyó jobb partján, az egykori Kaluzski falu (ma Zsdamirovo falu) közelében, feltehetően Kaluga eredeti helye mellett található településen agyagkerámia töredékek, nyílhegyek, pala orsó örve, csontgyűrű, és vaskulcsok, amelyek a 12-15. Valószínűleg a település eredetileg a keleti balti törzsek patriarchális közösségéhez tartozott, amelyet a régészek az ún. Moscsin-kultúrának minősítettek (a Mosalszkij járásbeli Moshchiny falu közelében először találtak hasonló települést). Az erőd területe földsáncok és árkok maradványaival: déli, folyó felőli. Oka és nyugati - a folyóig. Kaluzhka körülbelül 3 ezer négyzetméter. m A másik két oldalon lévő árkok erősen megsemmisültek. A mesterséges sánc magassága eléri a 6 métert, mélysége pedig a 3 métert. Innen városunk ismeretlen okokból később 6 verttal lejjebb került, a Kaluzska folyó torkolatához, az Okával való összefolyásánál. ahol egy másik település található földsánc és árok nyomaival. Még a 17. század elején a régi írnokkönyvekben Kaluga torkolatát a „kalugai kocsisok” „régi településének” nevezték. V. Zuev akadémikus leírása szerint a 18. században a helyet mély árok vette körül, amelyből szinte egyenes falként magas sánc emelkedett ki, amely három oldalról, míg az Oka folyó felől vette körül a települést. szakadékként nyílt meg a település. A főakna sarkain csupadombok voltak, amelyeken látszólag fatornyok álltak. Ezen kívül ezekből a mesterséges dombokból még lejtők voltak az árokban, és végül az árok felett több hasonló halom, talán másodlagos tornyok számára. Az akna hossza a kaluzskai oldalon 100, a mező oldalán 230 lépés volt. A Kaluga torkolatánál fekvő település felkeltette a kutatók figyelmét. A 19. század végén I.D. Chetyrkin ott ásott, tűz nyomait, számos állatcsontot és kerámiatöredéket talált. Miután alátámasztotta V. Zuev feltételezését, miszerint itt állt az első Kaluga, új történelmi és néprajzi bizonyítékokat gyűjtött össze, új verziót terjesztett elő a Kaluga partjairól Yachenkára való átmenetének okáról. Véleménye szerint Kaluga ősi előőrse, valamint a szomszédos Gorodenszk erőd, amelyet Jurij Dolgorukij oklevele 1158-ban említ, a tüzes határon állt, lefedve az Aleksin és Tula felé vezető utat. 1911-ben a Régészeti Intézet kalugai kirendeltségének hallgatói újabb ásatásokat végeztek, amelyek eredménye csalódást okozott a kutatóknak: az itt talált tárgyak kora a 16. századra tehető. D. I. Malinin helytörténész felvetette, hogy az 1386-os és 1419-es járvány, vagy a nagy út melletti helyszín és az ellenséges portyák arra kényszerítették az I. vagy II. Vaszilij uralma alatt lakókat, hogy ismét új helyre költözzenek - fél mérfölddel arrébb - a parthoz. a Yachenka folyón, a Myronositsa templom közelében. Ugyanis a kalugai apanázs alatt, III. Iván nagyfejedelem fia, Simeon Ivanovics (1487-1518) alatt a 16. század elején Kaluga az egykori Simeon-telep helyén volt, amelyen a legenda szerint a ennek a hercegnek a palotája állt. Később az erőd a folyópartról. Yachenkit (költözött) az Oka folyó partjára, a városi park területére helyezték át. Halála előtt III. Iván (1505) felosztotta a volosztokat öt fia: Vaszilij, Dmitrij, Simeon és Andrej között. Simeonra hagyta a Bezetsky felső régiót, Kalugát, Kozelszket és a Kozelszki volosztokat. 1505-1518 között Kaluga a Simeon Ivanovics herceg vezette apanázs fejedelemség központjává válik. 1512-ben a krími tatárok (agarják) megtámadták Kalugát. Simeon harcolt a tatárokkal az Okán, és a legenda szerint a szent bolond kalugai Lavrenty segítségével legyőzte őket. Emiatt a bravúrért Simeon herceg és az igazlelkű Lőrinc helyben tisztelt szentekké váltak. M. V. Fekhner és N. M. Maslov helytörténészek azonban úgy vélik, hogy a Kaluga-erődöt a Jacsenka folyón a büszke Simeon Ivanovics moszkvai nagyherceg (megh. 1353) alapította.

A Simeonov-teleppel szomszédos ősi Pjatnyickoje temető magának a településnek az ókorára emlékeztetett. A Kaluga 1776-os általános felmérésének tervei és térképei szerint Zuev akadémikus kiderítette, hogy Kaluga második ősi temetője csak a Laurentian kolostor nekropolisza volt, ahol papokat és különösen tisztelt kalugai polgárokat temettek el. A régi temetővel szomszédos Simeon település területét a földmérési könyvek szerint „régi településnek” nevezték, és a 17. századi írnokkönyvek szerint négy tizedet tett ki. Körülötte a kocsisok kertjei voltak. A Simeon település első tanulmányait 1781-ben V. Zuev akadémikus végezte. A települést egykor magas földsánc vette körül kapuval és keleti oldalán mély árokkal: délről a mély Szerebrjakovszkij-szurdok, északról Szemenovszkij, nyugatról meredek lejtő védte a települést a keleti oldalon. Yachenka folyó. A település hossza és szélessége 310 és 150 méter volt. Már a két mély szakadék közötti elhelyezkedés és a még jól látható töltés arra utalt, hogy itt egy kis erődítmény állhatott sarokőrtornyokkal és bejárati kapukkal. Csak a keleti oldalon vezetett egy út a településre a külterületen feltöltött árok mentén. Korábban ezen az árkon át lehetett dobni egy hidat, amelyet szükség esetén megemeltek vagy szétszedtek. Emellett helyenként a közműgödrök, pincék maradványait is megőrizték. Az egész teret és környékét megvizsgálva V. Zuev arra a következtetésre jutott, hogy itt kelt át Kaluga a Kaluga folyó partjáról, és az erődítmény alapítója Simeon Ivanovics kalugai apanázs hercege lehetett. Az 1956-os régészeti ásatások jelentéktelen kultúrréteget fedeztek fel. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Anyagi Kultúra Történeti Intézetének régészeti expedíciója 1956-ban mély bevágást hajtott végre a pusztítástól legkevésbé sérült erődsáncban, és megállapította, hogy itt egy régi erődítmény (előőrs) található a 1956-os év végén. a 15. század.

Területünk ősi lakóiról sokféle adatot gyűjtöttek a régészek. De ennek a távoli korszaknak a valódi történelmi megjelenését a Vjaticsi nép hiteles portréi adják, amelyeket a kiváló antropológus, M. M. Geraszimov készített újra a moszkvai régióban található Vjaticsi temetkezési halmok koponyái alapján. Geraszimov professzor és tanítványai szobrászati ​​rekonstrukciói világszerte széles körű elismerést kaptak. Elsőként állapított meg közvetlen összefüggést a koponyacsontok alakja és a puha arcborítás között, és talált szabványokat a burkolat vastagságának jelölésére a fej különböző helyein, amelyek segítségével az arc egyedi arcvonásait egy személyt teremtenek újra a megőrzött koponyából. A plasztikus rekonstrukció módszere dokumentált, pontosságát a gyakorlatban többször is tesztelték, beleértve a kriminalisztikai vizsgálatokat is.

Ma a moszkvai Állami Történeti Múzeumban egy Vjaticsi törzs fiatal lányának rekonstruált, dokumentarista pontosságú szoborportréja látható. A. G. Veksler akadémikus szerint Andrej Rubljov freskóin, V. M. Vasnyecov és M. V. Neszterov festményein szereplő nőkre hasonlít: ... „pontosan ez a „vörös lány” képe ihlette meg az ókori mesemondókat – még csak nem is mese, nem tudom tollal leírni. Fiatal arc vékony, gyengéd vonásokkal. A fejet törzsi fejpánt díszíti - áttört ezüst gyűrűkkel ellátott fejpánt, amely a halántékhoz rögzítve hét egymástól elkülönülő pengével van a hajba szőve...” A hagyomány szerint minden Vyatichi nő viselt ilyen gyűrűt. Egy csavart drótkarika – egy hrivnya – és egy nyaklánc díszítette a mellkast és a nyakat. A fém ékszerek kőgyöngyökkel és a különböző színekben hímzett inggel kombinálva elegáns megjelenést kölcsönöztek a lánynak.

Egy másik restaurált szobor egy negyvenéves parasztemberé. „A krónikák és eposzok, régészeti és néprajzi adatok szerint el lehet képzelni ennek az embernek a kemény életét – írja A. G. Veksler –... baltával és ekével dolgozott azon a kis telken, amely táplálta. Nemegyszer neki, milicistának – „üvöltőnek”, ugyanazzal a baltával a kezében kellett megvédenie szülőföldjét az ellenségektől... Egy aprócska „istba” gerendaházban lakott, feketébe fűtve, ahogy mondani szokás. egy ilyen kunyhóról az ősi orosz kéziratban „Daniil, a Zatocsnik szava”: füstös bánat nélkül nem fogsz meleget látni. Az egyik súlyos járvány idején betegség érte ezt az erős és magas férfit (magassága meghaladta a 190 cm-t). Önkéntelenül az ókori orosz eposz szántómester, Mikula Seljaninovics jut eszébe, aki erejében és ügyességében felülmúlta az egész 30 fős, lendületes fiatalemberből álló fejedelmi osztagot, sőt magát Volga herceget is "... A szobor egy bátor, jóképű férfi arcát ábrázolja. Egyenes fekvésű fej, finoman meghatározott orra, energikus, erősen kiálló álla van. A széles, lejtős homlokot ráncok vágják – mély gondolatok és nehéz élmények nyomai. A férfi „rubát” visel – egy egyszerű paraszti inget, hímzéssel díszítve és kis harangokkal rögzítve. Egy ilyen harangcsatot és a hímzéselemekkel ellátott ruhamaradványokat a Moszkva melletti temetkezési halmok feltárása során fedezték fel. Frizura - tál haj, bajusz, kezelhető szakáll - mindezt az ősi orosz krónikák miniatúráiból restaurálták. Így nézett ki egy 12. századi paraszt Smerd, Jurij Dolgorukij kortársa. A rekonstrukciós módszernek köszönhetően a mintegy 3,5 ezer évvel ezelőtt élt Fatyanovo lakos külsejét is helyreállították. A tudósok egyetértenek abban, hogy minden portré a lehető legközelebb áll a valósághoz, dokumentarista és ugyanakkor művészileg kifejező.

Így lépésről lépésre megnyílnak a Vyatichi törzs történetének legősibb horizontjai, és ezekben a leletekben különösen gazdag területünk, amely a legkülönfélébb történelmi és régészeti emlékek kincstárává vált. A helyi látnivalók tanulmányozása azt mutatja, hogy Kaluga területe és a környező területek a neolitikum óta lakott terület, a következő több ezer évben időszakosan megőrizve és megújítva az emberi településeket a különböző történelmi korszakokban. A helyi műemlékek feltárása során szerzett kelt régiségek és művészetek fontosak Kaluga területén található legősibb települések történetének tanulmányozása szempontjából. Régiónk területének történelmi és régészeti emlékeinek egyedisége megköveteli a leghatározottabb intézkedések megtételét azok megőrzése érdekében az utókor számára.

Irodalom: Karamzin N. M. Az orosz állam története. Reprint. szerk. (1842-1844) 3 könyvben. - M, 1988; Zelnitskaya E. G. A Kaluga tartományban elhelyezkedő ősi történelmi helyek vagy traktusok kutatása // Otechestvennye zapiski, 1826. 27. rész; Nikolskaya T.N. Vorotynszk // Az ókori Rusz és a szlávok. - M., 1978; Malinin D. I. Kaluga. Egy történelmi kalauz élménye Kalugába és a tartomány főbb központjaiba. - Kaluga, 1992. 227-229. Sizov V.I. Dyakovo település Moszkva közelében // A Régészeti Társaság közleménye. - Szentpétervár, 1897, 164. o. Zabelin I.E. Moszkva legrégebbi eredeti településének kutatása // Proceedings of the 8th Archaeological Congress. - M.: T. 1, 1897, 234. o.; V. E. Produvnov. Ez az én Kalugám. - Kaluga. Arany sikátor. 2002; V. Puhov. Kaluga városának története. Kaluga. Arany sikátor. 1998. .

Oleg MOSIN,

Szvetlana MOSINA

A 8-9. században a Volga és az Oka folyók közötti területen, valamint a Don felső részén egy törzsszövetség jött létre Vjatko vén vezetésével; Az ő neve után ezt a népet „Vyatichi”-nek kezdték hívni. A „Az elmúlt évek története” krónika így ír erről: „Vjatko pedig családjával élt Otsában, tőle Vjaticsinak hívták őket.”

Népek letelepítése

Az első emberek a Don felső szakaszán több millió évvel ezelőtt jelentek meg, a felső paleolit ​​korszakban. Az itt élő vadászok nemcsak szerszámokat, hanem elképesztően faragott kőfigurákat is tudtak készíteni, amelyek a Felső-Don-vidék paleolit ​​szobrászait dicsőítették. Évezredeken át különféle népek éltek földünkön, köztük az alánok, akik a Don folyó nevet adták, ami „folyót” jelent; a széles kiterjedésű területeket finn törzsek lakták, akik sok földrajzi nevet hagytak ránk, például: Oka, Protva, Moszkva, Sylva folyók.

Az 5. században megkezdődött a szlávok visszatelepítése Kelet-Európa földjeire. A 8-9. században a Volga és az Oka folyók közötti területen, valamint a Don felső részén egy törzsszövetség jött létre Vjatko vén vezetésével; Az ő neve után ezt a népet „Vyatichi”-nek kezdték hívni. A „Az elmúlt évek története” krónika így ír erről: „Vjatko pedig családjával élt Otsában, tőle Vjaticsinak hívták őket.” A 11. századi Vyatichi település térképe itt tekinthető meg.

Élet és szokások

A kijevi krónikás nem hízelgő leírást kapott a Vjaticsi szlávokról, mint egy durva törzsről, „olyan állatok, amelyek mindent tisztátalanul esznek”. A Vyatichi, mint minden szláv törzs, törzsi rendszerben élt. Csak klánt ismertek, ami a rokonok összességét és mindegyiküket jelentette; a klánok alkották a „törzset”. A törzs népgyűlése olyan vezetőt választott, aki hadjáratok és háborúk idején a hadsereget irányította. A régi szláv „herceg” néven hívták. Fokozatosan megerősödött a fejedelem hatalma, és örökletessé vált. A hatalmas erdők között élő Vjaticsiak a modernekhez hasonló rönkházakat építettek beléjük, melyeket hideg időben szorosan reteszekkel zártak.

A Vyatichi földje hatalmas volt, és gazdagságáról, az állatok, madarak és halak rengetegéről híres. Elzárt félig vadászó, félig mezőgazdasági életet éltek. Az 5-10 háztartásból álló kis falvakat, amint a szántó elfogyott, más helyekre költöztették, ahol az erdőt felégették, és 5-6 évig jó termést adott a föld, amíg el nem fogyott; azután újra az erdő új területeire kellett költözni, és mindent elölről kezdeni. A földművelés és a vadászat mellett a Vyatichi méhészettel és halászattal foglalkozott. Akkoriban minden folyón és patakon létezett hódszőr, és a hódprém fontos kereskedelmi cikknek számított. A Vyatichi szarvasmarhát, sertést és lovat tenyésztett. Az ételt kaszával készítették el, amelynek pengéinek hossza elérte a fél métert, szélessége pedig 4-5 cm.

Vyatic temporális gyűrű

A Vjaticsi földjén végzett régészeti ásatások során számos kohász, kovács, szerelő, ékszerész, fazekas és kővágó kézműves műhelyt fedeztek fel. A kohászat a helyi nyersanyagokon – a mocsári és réti érceken – alapult, akárcsak máshol Oroszországban. A vasat kovácsmunkákban dolgozták fel, ahol az ékszerkészítés magas szintet ért el a Vjatichi között. A területünkön fellelhető öntödei formagyűjtemény Kijev után a második: egy helyen, Serensk néven 19 öntödei formát találtak. A kézművesek karkötőket, gyűrűket, templomgyűrűket, kereszteket, amuletteket stb.

Vjaticsi élénk kereskedelmet folytatott. Kereskedelmi kapcsolatok jöttek létre az arab világgal, az Oka és a Volga mentén, valamint a Don mentén és tovább a Volga és a Kaszpi-tenger mentén haladtak. A 11. század elején megindult a kereskedelem Nyugat-Európával, ahonnan a művészi mesterségek származtak. A dénárok más érméket váltanak fel, és a pénzforgalom fő eszközévé válnak. De a Vyatichi kereskedtek Bizánccal a leghosszabb ideig - a 11. és a 12. század között, ahol prémeket, mézet, viaszt, fegyver- és ötvöstermékeket hoztak, cserébe pedig selyemszöveteket, üveggyöngyöket és edényeket, valamint karkötőket kaptak.

A régészeti források alapján ítélve a vyatikus települések és a 8-10. és még inkább XI-XII. században már nem annyira törzsi közösségek települései voltak, mint inkább területi, szomszédos települések. A leletek az akkori települések lakosai között észrevehető vagyonrétegződést, egyesek vagyonosodását, mások lakás- és sírszegénységét, valamint a kézművesség és a kereskedelem fejlődését jelzik.

Érdekesség, hogy az akkori helyi települések között nemcsak „urbánus” típusú települések vagy nyilvánvaló falusias települések találhatók, hanem igen kicsiny települések is, melyeket erős földerődök vesznek körül. Nyilvánvalóan az akkori helyi feudális urak erődített birtokainak maradványairól, eredeti „váraikról” van szó. Az Upa-medencében Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka és Novoe Selo falvak közelében találtak hasonló erődített birtokokat. Vannak ilyenek Tula vidékén más helyeken is.

A helyi lakosság életében bekövetkezett jelentős változásokról a 9-11. Az ókori krónikák elmondják. Az elmúlt évek meséje szerint a 9. században. A Vyatichi tiszteletét fejezte ki a Kazár Kaganátus előtt. A 10. században továbbra is alattvalói maradtak. A kezdeti adót nyilván a prémekre és a háztartási cikkekre vetették ki („füstből”), és a X. században. már pénzbeli tiszteletdíjra volt szükség, és „a ralától” - a szántótól. A krónika tehát a szántóföldi gazdálkodás és az áru-pénz kapcsolatok fejlődéséről tanúskodik a Vjaticsiak között ebben az időben. A krónika adataiból ítélve a Vjaticsi földje a 8-11. szerves keleti szláv terület volt. A Vyatichi hosszú ideig megőrizte függetlenségét és elszigeteltségét.

Vallás

A Vyatichi pogányok voltak, és tovább őrizték az ősi hitet, mint más törzsek. Ha a Kijevi Ruszban a fő isten Perun volt - a viharos égbolt istene, akkor a Vyatichi között Stribog ("Öreg Isten") volt, aki létrehozta az univerzumot, a Földet, minden istent, embert, növény- és állatvilágot. Ő adott az embereknek kovácsfogót, megtanította a réz és a vas olvasztását, és megalkotta az első törvényeket is. Emellett imádták Yarilát, a napistent, aki egy csodálatos szekéren lovagol át az égen, amelyet négy arany szárnyú fehér, aranysörényű ló húz. Minden év június 23-án ünnepelték Kupala, a földi gyümölcsök istenének ünnepét, amikor a nap adja a legnagyobb erőt a növényeknek és gyógynövényeket gyűjtöttek. A Vyatichi úgy gondolta, hogy Kupala éjszakáján a fák egyik helyről a másikra költöznek, és ágaik zajával beszélgetnek egymással, és akinél van páfrány, az megérti az egyes alkotások nyelvét. A fiatalok körében különösen nagy tisztelet övezte Lelt, a szerelem istenét, aki minden tavasszal megjelent a világban, hogy kulcsaival-virágaival feltárja a föld zsigéit a füvek, bokrok és fák dús növekedésére, a gyülekezet diadalára. a Szeretet mindent legyőző ereje. A Vyatichi nép a házasság és a család védőnőjét, Lada istennőt énekelte.

Ezenkívül a Vyatichi a természet erőit imádta. Tehát hittek a goblinban – az erdő tulajdonosában, egy vad külsejű lényben, aki magasabb volt minden magas fánál. A kobold megpróbált egy embert levezetni az útról az erdőben, bevezetni egy járhatatlan mocsárba, nyomornegyedbe, és ott elpusztítani. A folyó, a tó fenekén, a medencékben élt egy víziember - egy meztelen, bozontos öregember, a vizek és mocsarak, minden vagyonuk tulajdonosa. A sellők ura volt. A sellők a vízbe fulladt lányok, gonosz lények lelkei. A vízből, ahol élnek egy holdfényes éjszakán, énekléssel, bájolással próbálják a vízbe csalogatni és halálra csiklandozni az embert. A brownie, a ház fő tulajdonosa nagy tiszteletnek örvendett. Ez egy kis öregember, aki úgy néz ki, mint a ház tulajdonosa, csupa haj benőtt, örök dolgos, sokszor rosszkedvű, de legbelül kedves és gondoskodó. A Vyatichi nép tudatában egy csúnya, ártalmas öregember volt Frost atya, aki megrázta szürke szakállát és keserű fagyokat okozott. Régebben Mikulással ijesztgették a gyerekeket. De a 19. században kedves lénnyé változott, aki a Snow Maidennel együtt ajándékokat hoz az újévre. Ilyen volt a Vyatichi élete, szokásai és vallása, amelyben alig különböztek a többi keleti szláv törzstől.

A Vyatichi szentélyei

Dedilovo falu (korábban Dedilovskaya Sloboda) - a Vyatichi Dedoslavl szent város maradványai a Shivoron folyón (az Upa mellékfolyója), 30 km. Tulától délkeletre. [B.A. Rybakov, Kijevi Rusz és a 12-13. századi orosz fejedelemségek, M., 1993]

Venevsky helynévi csomópont - 10-15 km-re Venevtől a délkeleti szektorban; Dedilovskie települések, Terebush falu, Gorodenets falu.

Vjaticsi sírhalmok

Tula földjén, valamint a szomszédos régiókban - Oryol, Kaluga, Moszkva, Ryazan - halomcsoportok ismertek, és bizonyos esetekben feltártak az ősi Vyatichi pogány temetőinek maradványait. A Zapadnaya község és a falu melletti halmokat a legrészletesebben tanulmányozták. Dobrogo Suvorovsky kerület, Triznovo falu közelében, Shchekinsky kerületben.

Az ásatások során holttestek maradványait fedezték fel, néha több különböző időpontban. Egyes esetekben agyagedény-urnába, máskor gyűrűárokkal megtisztított területre helyezik. Számos halomban sírkamrát találtak - fakereteket deszkapadlóval és hasított fa burkolattal. Egy ilyen ház – egy kollektív sír – bejárata kövekkel vagy deszkákkal volt elzárva, így későbbi temetkezésre is kinyitható volt. Más halmokban, beleértve a közelben lévőket is, nincsenek ilyen építmények.

A temetési szertartások, a kerámiák és az ásatások során feltárt tárgyak sajátosságainak megállapítása, más anyagokkal való összevetése segít legalább valamennyire pótolni azt a rendkívül szűkös írásos információt, amely eljutott hozzánk a korabeli helyi lakosságról, az ókorról. régiónk történelme. A régészeti anyagok megerősítik a krónika információit a helyi vyatic, szláv törzs más rokon törzsekkel és törzsszövetségekkel való kapcsolatairól, a régi törzsi hagyományok és szokások hosszú távú megőrzéséről a helyi lakosság életében és kultúrájában.

Kijev meghódítása

882-ben Oleg herceg létrehozta az egyesült óorosz államot. A Vjaticsi szabadságszerető és harcias törzse sokáig és makacsul védelmezte függetlenségét Kijevtől. A népgyűlés által választott fejedelmek vezették őket, akik a Vyatic törzs fővárosában, Dedoslavl (ma Dedilovo) városában éltek. A fellegvárak Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok és mások megerősített városai voltak, amelyek 1-3 ezer lakost számláltak. A Vjatka fejedelmek parancsnoksága alatt nagy sereg állt, amelynek első soraiban elismert erős és bátor férfiak álltak, akik meztelenül tárták ki csupasz melleiket a nyilak elé. Egész ruházatuk vászonnadrágból állt, szorosan övvel megkötve és csizmába bújtatva, fegyvereik pedig széles fejszék, olyan nehézek, hogy két kézzel harcoltak. De milyen szörnyűek voltak a harci balták ütései: még erős páncélt is vágtak, és agyagedényként hasították a sisakokat. A nagy pajzsú harcos-lándzsások alkották a harcosok második sorát, mögöttük pedig zsúfolt íjászok és gerelyhajítók – fiatal harcosok.

907-ben a krónikás Vjaticsikat Oleg kijevi herceg Bizánc fővárosa, Konstantinápoly elleni hadjáratának résztvevőjeként említette.

964-ben Szvjatoszlav kijevi herceg megszállta a legkeletibb szláv népet. Jól felfegyverzett és fegyelmezett osztaga volt, de nem akart testvérgyilkos háborút. Tárgyalásai a Vyatichi nép véneivel zajlottak. A krónika röviden beszámol erről az eseményről: "Szvjatoszlav elment az Oka folyóhoz és a Volgához, és találkozott a Vjaticsival, és azt mondta nekik: "Kinek adózol?" Kazár Kaganátus a Vyatichi-ból, tisztelegni kezdtek neki.

A Vjaticsi azonban hamarosan elvált Kijevtől. Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevi herceg is kétszer harcolt a Vjaticsikkal. A krónika azt mondja, hogy 981-ben legyőzte őket, és adót fizetett - minden ekéről, ahogy az apja vette. De 982-ben, amint a krónika beszámol, a Vjaticsi háborúban támadt, Vlagyimir ellenük ment, és másodszor is győzött. Miután 988-ban megkeresztelkedett Ruszban, Vlagyimir szerzetest küldött a kijevi pechersk kolostorból a Vjaticsi földjére, hogy bemutassa az erdei népet az ortodoxiának. Borongós, szakállas férfiak és szemöldökig sálba bugyolált nők tisztelettel hallgatták a látogató misszionáriust, de aztán egyöntetűen értetlenségüknek adtak hangot: miért, miért kell akkor nagyapáik és atyáik vallását Krisztusba vetett hitre változtatni? a végtelen Vyatic erdők sötét szegletében fanatikus pogányok kezei alatt.

Figyelemre méltó, hogy az Ilja Murometsről szóló eposzokban az egyik hősi bravúrja, hogy Muromból Kijevbe költözött a Vyatic területen átvezető „egyenes úton”. Általában inkább körbejárták. Vlagyimir Monomakh büszkén, mintegy különleges bravúrról beszél e vidéken folytatott hadjáratairól a 11. század végére visszanyúló „Tanításokban”. Meg kell jegyezni, hogy nem említi sem a Vyatichi meghódítását, sem a tiszteletdíj kiszabását. Nyilvánvalóan akkoriban független vezetők vagy vének irányították őket. Az utasításban Monomakh szétzúzza tőlük Khodotát és fiát.

A 11. század utolsó negyedéig. A krónikák egyetlen várost sem neveznek meg a Vyatichi földjén. Nyilvánvalóan lényegében ismeretlen volt a krónikások előtt.

Hodota felemelkedése

1066-ban a büszke és lázadó Vjaticsi ismét felkelt Kijev ellen. Khodota és fia vezetik őket, akik a pogány vallás híres hívei régiójukban. Vladimir Monomakh elmegy, hogy megnyugtassa őket. Első két kampánya semmivel végződött. Az osztag úgy haladt át az erdőn, hogy nem találkozott az ellenséggel. Monomakh csak a harmadik hadjárat során utolérte és legyőzte Khodota erdei seregét, de vezetőjének sikerült megszöknie.

A második télre a nagyherceg másképp készült. Mindenekelőtt a vyatic településekre küldte cserkészeit, elfoglalta a főbb településeket, és odahordott mindenféle utánpótlást. És amikor beütött a fagy, Khodota kénytelen volt a kunyhókba és ásókba menni melegedni. Monomakh megelőzte őt az egyik téli szállásán. A virrasztók mindenkit kiütöttek, aki kézre került ebben a csatában.

Ám a Vjaticsik sokáig harcoltak és lázadoztak, mígnem a kormányzók feltartóztatták és bekötözték az összes felbujtót, és a falusiak előtt brutális kivégzéssel kivégezték őket. Csak ezután vált a Vjaticsi földje végre az óorosz állam részévé. A 14. században a Vyatichi végleg eltűnt a történelmi színtérről, és többé nem említik őket a krónikák.

Vjaticsi fővárosa

Az állam fővárosáról a következők ismeretesek: „A 7-10. században az Okán és a Don felső részén volt a Kijevi Rusztól független Vjaticsi állam Ennek az államnak a központja, az ősi orosz város, Kordno. A történészek a modern Karniki falu közelében látják, a Venevsky kerületben az arab források Khordabnak nevezték ezt a várost, és leírták, hogy az osztag hogyan gyűjtötte adót a lakosságtól.

Forrás - http://www.m-byte.ru/venev/

A 8-9. században a Volga és az Oka folyók közötti területen, valamint a Don felső részén egy törzsszövetség jött létre Vjatko vén vezetésével; Az ő neve után ezt a népet „Vyatichi”-nek kezdték hívni. A „Az elmúlt évek története” krónika így ír erről: „Vjatko pedig családjával élt Otsában, tőle Vjaticsinak hívták őket.”

Népek letelepítése

Az első emberek a Don felső szakaszán több millió évvel ezelőtt jelentek meg, a felső paleolit ​​korszakban. Az itt élő vadászok nemcsak szerszámokat, hanem elképesztően faragott kőfigurákat is tudtak készíteni, amelyek a Felső-Don-vidék paleolit ​​szobrászait dicsőítették. Évezredeken át különféle népek éltek földünkön, köztük az alánok, akik a Don folyó nevet adták, ami „folyót” jelent; a széles kiterjedésű területeket finn törzsek lakták, akik sok földrajzi nevet hagytak ránk, például: Oka, Protva, Moszkva, Sylva folyók.

Az 5. században megkezdődött a szlávok visszatelepítése Kelet-Európa földjeire. A 8-9. században a Volga és az Oka folyók közötti területen, valamint a Don felső részén egy törzsszövetség jött létre Vjatko vén vezetésével; Az ő neve után ezt a népet „Vyatichi”-nek kezdték hívni. A „Az elmúlt évek története” krónika így ír erről: „Vjatko pedig családjával élt Otsában, tőle Vjaticsinak hívták őket.” A 11. századi Vyatichi település térképe itt tekinthető meg.

Élet és szokások

A kijevi krónikás nem hízelgő leírást kapott a Vjaticsi szlávokról, mint egy durva törzsről, „olyan állatok, amelyek mindent tisztátalanul esznek”. A Vyatichi, mint minden szláv törzs, törzsi rendszerben élt. Csak klánt ismertek, ami a rokonok összességét és mindegyiküket jelentette; a klánok alkották a „törzset”. A törzs népgyűlése olyan vezetőt választott, aki hadjáratok és háborúk idején a hadsereget irányította. A régi szláv „herceg” néven hívták. Fokozatosan megerősödött a fejedelem hatalma, és örökletessé vált. A hatalmas erdők között élő Vjaticsiak a modernekhez hasonló rönkházakat építettek beléjük, melyeket hideg időben szorosan reteszekkel zártak.

A Vyatichi földje hatalmas volt, és gazdagságáról, az állatok, madarak és halak rengetegéről híres. Elzárt félig vadászó, félig mezőgazdasági életet éltek. Az 5-10 háztartásból álló kis falvakat, amint a szántó elfogyott, más helyekre költöztették, ahol az erdőt felégették, és 5-6 évig jó termést adott a föld, amíg el nem fogyott; azután újra az erdő új területeire kellett költözni, és mindent elölről kezdeni. A földművelés és a vadászat mellett a Vyatichi méhészettel és halászattal foglalkozott. Akkoriban minden folyón és patakon létezett hódszőr, és a hódprém fontos kereskedelmi cikknek számított. A Vyatichi szarvasmarhát, sertést és lovat tenyésztett. Az ételt kaszával készítették el, amelynek pengéinek hossza elérte a fél métert, szélessége pedig 4-5 cm.

Vyatic temporális gyűrű

A Vjaticsi földjén végzett régészeti ásatások során számos kohász, kovács, szerelő, ékszerész, fazekas és kővágó kézműves műhelyt fedeztek fel. A kohászat a helyi nyersanyagokon – a mocsári és réti érceken – alapult, akárcsak máshol Oroszországban. A vasat kovácsmunkákban dolgozták fel, ahol az ékszerkészítés magas szintet ért el a Vjatichi között. A területünkön fellelhető öntödei formagyűjtemény Kijev után a második: egy helyen, Serensk néven 19 öntödei formát találtak. A kézművesek karkötőket, gyűrűket, templomgyűrűket, kereszteket, amuletteket stb.

Vjaticsi élénk kereskedelmet folytatott. Kereskedelmi kapcsolatok jöttek létre az arab világgal, az Oka és a Volga mentén, valamint a Don mentén és tovább a Volga és a Kaszpi-tenger mentén haladtak. A 11. század elején megindult a kereskedelem Nyugat-Európával, ahonnan a művészi mesterségek származtak. A dénárok más érméket váltanak fel, és a pénzforgalom fő eszközévé válnak. De a Vyatichi kereskedtek Bizánccal a leghosszabb ideig - a 11. és a 12. század között, ahol prémeket, mézet, viaszt, fegyver- és ötvöstermékeket hoztak, cserébe pedig selyemszöveteket, üveggyöngyöket és edényeket, valamint karkötőket kaptak.

A régészeti források alapján ítélve a vyatikus települések és a 8-10. és még inkább XI-XII. században már nem annyira törzsi közösségek települései voltak, mint inkább területi, szomszédos települések. A leletek az akkori települések lakosai között észrevehető vagyonrétegződést, egyesek vagyonosodását, mások lakás- és sírszegénységét, valamint a kézművesség és a kereskedelem fejlődését jelzik.

Érdekesség, hogy az akkori helyi települések között nemcsak „urbánus” típusú települések vagy nyilvánvaló falusias települések találhatók, hanem igen kicsiny települések is, melyeket erős földerődök vesznek körül. Nyilvánvalóan az akkori helyi feudális urak erődített birtokainak maradványairól, eredeti „váraikról” van szó. Az Upa-medencében Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka és Novoe Selo falvak közelében találtak hasonló erődített birtokokat. Vannak ilyenek Tula vidékén más helyeken is.

A helyi lakosság életében bekövetkezett jelentős változásokról a 9-11. Az ókori krónikák elmondják. Az elmúlt évek meséje szerint a 9. században. A Vyatichi tiszteletét fejezte ki a Kazár Kaganátus előtt. A 10. században továbbra is alattvalói maradtak. A kezdeti adót nyilván a prémekre és a háztartási cikkekre vetették ki („füstből”), és a X. században. már pénzbeli tiszteletdíjra volt szükség, és „a ralától” - a szántótól. A krónika tehát a szántóföldi gazdálkodás és az áru-pénz kapcsolatok fejlődéséről tanúskodik a Vjaticsiak között ebben az időben. A krónika adataiból ítélve a Vjaticsi földje a 8-11. szerves keleti szláv terület volt. A Vyatichi hosszú ideig megőrizte függetlenségét és elszigeteltségét.

Vallás

A Vyatichi pogányok voltak, és tovább őrizték az ősi hitet, mint más törzsek. Ha a Kijevi Ruszban a fő isten Perun volt - a viharos égbolt istene, akkor a Vyatichi között Stribog ("Öreg Isten") volt, aki létrehozta az univerzumot, a Földet, minden istent, embert, növény- és állatvilágot. Ő adott az embereknek kovácsfogót, megtanította a réz és a vas olvasztását, és megalkotta az első törvényeket is. Emellett imádták Yarilát, a napistent, aki egy csodálatos szekéren lovagol át az égen, amelyet négy arany szárnyú fehér, aranysörényű ló húz. Minden év június 23-án ünnepelték Kupala, a földi gyümölcsök istenének ünnepét, amikor a nap adja a legnagyobb erőt a növényeknek és gyógynövényeket gyűjtöttek. A Vyatichi úgy gondolta, hogy Kupala éjszakáján a fák egyik helyről a másikra költöznek, és ágaik zajával beszélgetnek egymással, és akinél van páfrány, az megérti az egyes alkotások nyelvét. A fiatalok körében különösen nagy tisztelet övezte Lelt, a szerelem istenét, aki minden tavasszal megjelent a világban, hogy kulcsaival-virágaival feltárja a föld zsigéit a füvek, bokrok és fák dús növekedésére, a gyülekezet diadalára. a Szeretet mindent legyőző ereje. A Vyatichi nép a házasság és a család védőnőjét, Lada istennőt énekelte.

Ezenkívül a Vyatichi a természet erőit imádta. Tehát hittek a goblinban – az erdő tulajdonosában, egy vad külsejű lényben, aki magasabb volt minden magas fánál. A kobold megpróbált egy embert levezetni az útról az erdőben, bevezetni egy járhatatlan mocsárba, nyomornegyedbe, és ott elpusztítani. A folyó, a tó fenekén, a medencékben élt egy víziember - egy meztelen, bozontos öregember, a vizek és mocsarak, minden vagyonuk tulajdonosa. A sellők ura volt. A sellők a vízbe fulladt lányok, gonosz lények lelkei. A vízből, ahol élnek egy holdfényes éjszakán, énekléssel, bájolással próbálják a vízbe csalogatni és halálra csiklandozni az embert. A brownie, a ház fő tulajdonosa nagy tiszteletnek örvendett. Ez egy kis öregember, aki úgy néz ki, mint a ház tulajdonosa, csupa haj benőtt, örök dolgos, sokszor rosszkedvű, de legbelül kedves és gondoskodó. A Vyatichi nép tudatában egy csúnya, ártalmas öregember volt Frost atya, aki megrázta szürke szakállát és keserű fagyokat okozott. Régebben Mikulással ijesztgették a gyerekeket. De a 19. században kedves lénnyé változott, aki a Snow Maidennel együtt ajándékokat hoz az újévre. Ilyen volt a Vyatichi élete, szokásai és vallása, amelyben alig különböztek a többi keleti szláv törzstől.

A Vyatichi szentélyei

Dedilovo falu (korábban Dedilovskaya Sloboda) - a Vyatichi Dedoslavl szent város maradványai a Shivoron folyón (az Upa mellékfolyója), 30 km. Tulától délkeletre. [B.A. Rybakov, Kijevi Rusz és a 12-13. századi orosz fejedelemségek, M., 1993]

Venevsky helynévi csomópont - 10-15 km-re Venevtől a délkeleti szektorban; Dedilovskie települések, Terebush falu, Gorodenets falu.

Vjaticsi sírhalmok

Tula földjén, valamint a szomszédos régiókban - Oryol, Kaluga, Moszkva, Ryazan - halomcsoportok ismertek, és bizonyos esetekben feltártak az ősi Vyatichi pogány temetőinek maradványait. A Zapadnaya község és a falu melletti halmokat a legrészletesebben tanulmányozták. Dobrogo Suvorovsky kerület, Triznovo falu közelében, Shchekinsky kerületben.

Az ásatások során holttestek maradványait fedezték fel, néha több különböző időpontban. Egyes esetekben agyagedény-urnába, máskor gyűrűárokkal megtisztított területre helyezik. Számos halomban sírkamrát találtak - fakereteket deszkapadlóval és hasított fa burkolattal. Egy ilyen ház – egy kollektív sír – bejárata kövekkel vagy deszkákkal volt elzárva, így későbbi temetkezésre is kinyitható volt. Más halmokban, beleértve a közelben lévőket is, nincsenek ilyen építmények.

A temetési szertartások, a kerámiák és az ásatások során feltárt tárgyak sajátosságainak megállapítása, más anyagokkal való összevetése segít legalább valamennyire pótolni azt a rendkívül szűkös írásos információt, amely eljutott hozzánk a korabeli helyi lakosságról, az ókorról. régiónk történelme. A régészeti anyagok megerősítik a krónika információit a helyi vyatic, szláv törzs más rokon törzsekkel és törzsszövetségekkel való kapcsolatairól, a régi törzsi hagyományok és szokások hosszú távú megőrzéséről a helyi lakosság életében és kultúrájában.

Kijev meghódítása

882-ben Oleg herceg létrehozta az egyesült óorosz államot. A Vjaticsi szabadságszerető és harcias törzse sokáig és makacsul védelmezte függetlenségét Kijevtől. A népgyűlés által választott fejedelmek vezették őket, akik a Vyatic törzs fővárosában, Dedoslavl (ma Dedilovo) városában éltek. A fellegvárak Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok és mások megerősített városai voltak, amelyek 1-3 ezer lakost számláltak. A Vjatka fejedelmek parancsnoksága alatt nagy sereg állt, amelynek első soraiban elismert erős és bátor férfiak álltak, akik meztelenül tárták ki csupasz melleiket a nyilak elé. Egész ruházatuk vászonnadrágból állt, szorosan övvel megkötve és csizmába bújtatva, fegyvereik pedig széles fejszék, olyan nehézek, hogy két kézzel harcoltak. De milyen szörnyűek voltak a harci balták ütései: még erős páncélt is vágtak, és agyagedényként hasították a sisakokat. A nagy pajzsú harcos-lándzsások alkották a harcosok második sorát, mögöttük pedig zsúfolt íjászok és gerelyhajítók – fiatal harcosok.

907-ben a krónikás Vjaticsikat Oleg kijevi herceg Bizánc fővárosa, Konstantinápoly elleni hadjáratának résztvevőjeként említette.

964-ben Szvjatoszlav kijevi herceg megszállta a legkeletibb szláv népet. Jól felfegyverzett és fegyelmezett osztaga volt, de nem akart testvérgyilkos háborút. Tárgyalásai a Vyatichi nép véneivel zajlottak. A krónika röviden beszámol erről az eseményről: "Szvjatoszlav elment az Oka folyóhoz és a Volgához, és találkozott a Vjaticsival, és azt mondta nekik: "Kinek adózol?" Kazár Kaganátus a Vyatichi-ból, tisztelegni kezdtek neki.

A Vjaticsi azonban hamarosan elvált Kijevtől. Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevi herceg is kétszer harcolt a Vjaticsikkal. A krónika azt mondja, hogy 981-ben legyőzte őket, és adót fizetett - minden ekéről, ahogy az apja vette. De 982-ben, amint a krónika beszámol, a Vjaticsi háborúban támadt, Vlagyimir ellenük ment, és másodszor is győzött. Miután 988-ban megkeresztelkedett Ruszban, Vlagyimir szerzetest küldött a kijevi pechersk kolostorból a Vjaticsi földjére, hogy bemutassa az erdei népet az ortodoxiának. Borongós, szakállas férfiak és szemöldökig sálba bugyolált nők tisztelettel hallgatták a látogató misszionáriust, de aztán egyöntetűen értetlenségüknek adtak hangot: miért, miért kell akkor nagyapáik és atyáik vallását Krisztusba vetett hitre változtatni? a végtelen Vyatic erdők sötét szegletében fanatikus pogányok kezei alatt.

Figyelemre méltó, hogy az Ilja Murometsről szóló eposzokban az egyik hősi bravúrja, hogy Muromból Kijevbe költözött a Vyatic területen átvezető „egyenes úton”. Általában inkább körbejárták. Vlagyimir Monomakh büszkén, mintegy különleges bravúrról beszél e vidéken folytatott hadjáratairól a 11. század végére visszanyúló „Tanításokban”. Meg kell jegyezni, hogy nem említi sem a Vyatichi meghódítását, sem a tiszteletdíj kiszabását. Nyilvánvalóan akkoriban független vezetők vagy vének irányították őket. Az utasításban Monomakh szétzúzza tőlük Khodotát és fiát.

A 11. század utolsó negyedéig. A krónikák egyetlen várost sem neveznek meg a Vyatichi földjén. Nyilvánvalóan lényegében ismeretlen volt a krónikások előtt.

Hodota felemelkedése

1066-ban a büszke és lázadó Vjaticsi ismét felkelt Kijev ellen. Khodota és fia vezetik őket, akik a pogány vallás híres hívei régiójukban. Vladimir Monomakh elmegy, hogy megnyugtassa őket. Első két kampánya semmivel végződött. Az osztag úgy haladt át az erdőn, hogy nem találkozott az ellenséggel. Monomakh csak a harmadik hadjárat során utolérte és legyőzte Khodota erdei seregét, de vezetőjének sikerült megszöknie.

A második télre a nagyherceg másképp készült. Mindenekelőtt a vyatic településekre küldte cserkészeit, elfoglalta a főbb településeket, és odahordott mindenféle utánpótlást. És amikor beütött a fagy, Khodota kénytelen volt a kunyhókba és ásókba menni melegedni. Monomakh megelőzte őt az egyik téli szállásán. A virrasztók mindenkit kiütöttek, aki kézre került ebben a csatában.

Ám a Vjaticsik sokáig harcoltak és lázadoztak, mígnem a kormányzók feltartóztatták és bekötözték az összes felbujtót, és a falusiak előtt brutális kivégzéssel kivégezték őket. Csak ezután vált a Vjaticsi földje végre az óorosz állam részévé. A 14. században a Vyatichi végleg eltűnt a történelmi színtérről, és többé nem említik őket a krónikák.

Vjaticsi fővárosa

Az állam fővárosáról a következők ismeretesek: „A 7-10. században az Okán és a Don felső részén volt a Kijevi Rusztól független Vjaticsi állam Ennek az államnak a központja, az ősi orosz város, Kordno. A történészek a modern Karniki falu közelében látják, a Venevsky kerületben az arab források Khordabnak nevezték ezt a várost, és leírták, hogy az osztag hogyan gyűjtötte adót a lakosságtól.

Forrás - http://www.m-byte.ru/venev/