Az ókori polisz, mint egyedülálló jelenség. Városközi kapcsolatok

Az ókori civilizáció az ókori világ fő és kiindulópontja – egy független városállam – köré épül. Ezt az eredeti társadalmi formát görögül a „polis” (fordítva „város”), latinul pedig a „civitas” („civil közösség”) szóval jelölték. Mindkét szó lényegében ugyanazt jelenti, egy speciális államformát – városállamot, amelyben minden polgárnak bizonyos jogai és kötelezettségei vannak. A görögök és rómaiak számára a polisz volt az egyetlen hely, ahol embernek érezte magát, ahol a várost pártfogó istenek védelme alatt állt, ahol tagja volt a polgári közösségnek, akiknek életét törvények szabályozzák, védve az önkénytől. Ezért nincs szörnyűbb a szülővárosból való kiűzetésnél, mint amit a rómaiak „tűz és víz megfosztásának” neveztek, i.e. elvenni az állampolgári jogokat.

A polisz mint társadalmi forma leginkább az ókori társadalom fejlettségi szintjének felelt meg. A politika gazdasági alapja az ősi kétirányú tulajdonforma volt: egyrészt a civil közösség tulajdona a politika teljes területén és vagyonában, másrészt az egyes polgárok egyéni tulajdona. A polisz polgári életében minden nagykorú állampolgár, aki rendelkezett állampolgári joggal és magánháztartással, „oikosz”-szal (házzal) rendelkezett. Egyenértékűnek tekintették az otthon gazdálkodási és a közügyekben való részvételi képességeket.

Az ókori demokratikus poliszban a legfelsőbb hatalom a törvények közzétételének és a vezető tisztségviselők megválasztásának jogával rendelkező polgárok népgyűlése volt. Az ókori demokrácia kétségtelen vívmányai közé tartozik az állampolgárok törvény előtti egyenlősége, a polgár földhöz való joga és a saját polgárok rabszolgasorba vonásának tilalma. Az ókori demokrácia és az úgynevezett civil társadalom kialakulása a nép (démosz) és a törzsi arisztokrácia éles politikai harcában ment végbe. Azokban a városállamokban, ahol a démosz győzött, létrejött a demokrácia (a nép hatalma), de még ott is, ahol az arisztokráciának sikerült megvédenie hatalmát (mint például Spártában), arisztokrata vagy oligarchikus formában létezett. köztársaság, de nem monarchia.

Athén polgárai joggal voltak büszkék arra, hogy Görögország legdemokratikusabb államának tagjai. Az állam nemcsak polgárai életét és vagyonát védte, hanem személyes szabadságukat is. Egy athéni nem kerülhet börtönbe bírósági végzés nélkül, a bíróság elé állított személy pedig, ha nem remélte, hogy felmentik, elhagyhatta a várost ügye tárgyalásáig. Az athéni politikai rendszer azonban demokrácia volt a lakosság kisebbsége számára. Nemcsak az alapvető polgári jogokkal nem rendelkező rabszolgákat zárták ki belőle, hanem a metikusokat is (bevándorlókat és állandóan Athénban élő külföldieket). Meticsnek nem volt tulajdonjoga - földet és házat béreltek, kézművességgel és kereskedelemmel foglalkoztak, bérelt helyiségekben laktak.

Nemcsak a görög polisz, hanem a Római Köztársaság is gyakran vált heves társadalmi konfliktusok színterévé. A Római Köztársaság lényegében arisztokratikus volt, és csak a patrícius nemesség leszármazottai (patriciusok) tölthettek be kormányzati tisztségeket (bírókat) és helyet a szenátusban. Római plebs az 5–4. század folyamán. I.E jogaikért harcoltak, ennek eredményeként egy új uralkodó réteg alakult ki - a nemesség (patricius-plebejus nemesség). A szegényeknek, akiknek csak utódaik voltak (proletárok), valójában nem voltak jogaik, hiszen a politikai életben való részvétel tulajdoni minősítéssel járt. Polgárháborúk, rabszolgalázadások és katonai diktatúrák sorozata aláásta a köztársasági alapokat, és egy birodalmi (monarchikus) rezsim létrejöttéhez vezetett Rómában, amely csaknem öt évszázadon át tartott. Ebben az időszakban a fő harc a császárok és a szenátusi ellenzék között zajlott.

A polisz és a köztársasági társadalmi rend és a valós élet eszménye közötti ellentmondás oda vezetett, hogy az ember elkezdte elidegenedni az államtól, és elvesztette a polgári szolidaritás érzését - ez utóbbi nagyon fontos volt az ókori emberek számára. Egy ókori embert, görögöt és rómait egyaránt, csak egy bizonyos csoporthoz, vezetéknévhez, közösséghez, városhoz való tartozás tette polgárrá. Nem tartozhatsz semmihez és nem lehetsz csak egy személy. Minden ember valamilyen kis csoport, társadalmi mikroközösség tagjává válik.

2. sz. Források az ókori Görögország történetéhez.

A modern kutatók számos, különböző kategóriájú forrással rendelkeznek. Ezek elsősorban írott anyagok (történelmi művek, szépirodalmi és tudományos irodalom alkotásai, újságírás, előadók beszédei, jogi dokumentumok, levelek, üzleti dokumentumok stb.), az anyagi kultúra emlékei, amelyek elsősorban régészeti feltárások során kerültek elő (városromok, maradványok). jobbágyépítmények, középületek, lakóépületek, sírok, templomok, szerszámok, fegyverek, használati tárgyak stb.), néprajzi megfigyelések anyaga (ősi szokások, intézmények, szertartások tanulmányozása), nagyszámú különféle felirat, érme. A távoli múltról az ógörög nyelv szókincsének szerkezetét és a szájhagyományokat (rögzített folklóranyagok) elemezve lehet információkat gyűjteni.

1. Források Kréta és Akháj Görögország történetéhez a Kr. e. 2. évezredben. e. Az idei néhány forrás három fő kategóriába sorolható: a B szótagba írt írásos emlékek, a városok és települések régészeti feltárásának adatai, valamint a Kr. e. 2. évezred történetére vonatkozó információk. e., amelyet a későbbi idők görög szerzőinek művei őriztek.

A B betűvel írt táblákra 1901-ben Krétán A. Evans ásatásai során találtak rá, de M. Ventris angol tudós csak 1953-ban fejtette meg a feliratok érthetetlen nyelvezetét. Jelenleg több ezer B betűvel írt tábla ismeretes. Ezeket a krétai Knossos romjaiban találták meg Pülosz, Mükéné, Théba, Tiryns városaiban végzett ásatások során, de leginkább (az összes szöveg több mint 90%-a). a knósszosi és pülosi levéltárban fedezték fel. A táblák túlnyomó többsége a 14-12. I.E e. A feliratok nagyon rövidek, és főként üzleti jelentési dokumentumokat képviselnek. Információkat tartalmaznak a földek bérbeadásáról, az állatállomány számáról, valamint a dolgozók és a kiszolgáló személyzet élelmiszerosztásáról.

A palota levéltárában talált táblákon kívül megmaradtak az egyes szavak rövidítéseiből álló, agyagedények falára festett vagy karcolt feliratok, valamint agyagdugókra, cédulákra helyezett pecsétek egyedi betűi.

A régészeti feltárások sokféle információt szolgáltatnak az anyagi kultúráról. A legfontosabb leletekre kiterjedt palotaegyüttesek feltárása során bukkantak: Knósszoszban és Phaisztoszban a szigeten. Kréta, Mükéné és Pylos a Peloponnészoszban. Számos szoba, a paloták komplex elrendezése, beleértve a luxuslakásokat, fogadótermeket, templomi szobákat, kézműves műhelyeket, raktárakat, rengeteg különféle használati tárgyat és fegyverek széles választékát adnak képet ezek gazdag és intenzív életéről. 2. évezred legnagyobb monarchiáinak központjai. e.

Nagy érdeklődésre tart számot a megnagyobbodott települések felfedezése a Kr.e. 3. évezred végén. e. Lernában (Peloponnészosz északi részén) és Rafinában (Attikában), ahol egy bronzöntödét fedeztek fel. A Kr.e. 2. évezred második felében. e. A mükénéi, pylosi, athéni, thébai paloták körül olyan települések jelentek meg, ahol kézművesek és kereskedők éltek.

Az akháj és a krétai királyságok történetével kapcsolatos információkat a késő görög hagyomány tartalmazza. Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” című verseiben, amelyeket a 9-8. I.E e., nemcsak a közelmúlt élő emlékei, különösen a trójai háború eseményei maradtak fenn, hanem egész akháj korszakban komponált dalok és mesék is. A versek helyesen tükrözik a görögországi politikai helyzetet a trójai háború előestéjén, különösen Mükéné, a görögök fő szövetségesei és ellenfelei túlsúlyát, a trójai háború menetét és eredményeit. Homérosz költeményei az akháj kor számos valóságát közvetítik: számos háztartási cikk leírása (például a Nestor-pohár), fegyvertípusok, harci szekerek kialakítása, harci technikák stb.

Csekély mennyiségű adatot, főként a krétai és az akháj királyság külpolitikai helyzetéről tartalmaznak az ókori keleti emlékek. Különösen néhány hettita felirat a XIV-XIII. századból. I.E e. említsd meg a hettiták szövetségét Ahhiyawa állammal, amely Kis-Ázsia nyugati részén található. Néhány egyiptomi dolog a Kr.e. 2. évezred közepéről. e. (szkarabeusz, amulettek, gyöngyök, még egy egyiptomi diorit figura is, rajta User névvel) Krétán találtak. Krétát (Keftiu) III. Thutmosz fáraó egyes feliratai a hatalmas egyiptomi királyság egyenrangú szövetségeseként említik.

2. Források az archaikus és a klasszikus Görögország történetéhez. A Görögország történetének tanulmányozására szolgáló források teljes száma és változatossága VIII-TV századok. I.E e. élesen növekszik. Különböző műfajú írott források különös teljességgel kerülnek bemutatásra.

A legkorábbi írott források a vak Homérosznak tulajdonított epikus költemények – az Iliász és az Odüsszeia – voltak. A világirodalom epikus műfajának legjobb példáinak tartott művek számos, az akháj korig visszanyúló mese, legenda, ének, szájhagyomány alapján készültek. Ezeknek az egymástól eltérő részek feldolgozása és egyetlen műalkotássá egyesítése azonban a 9-8. I.E e. Lehetséges, hogy ez a mű valami zseniális mesemondóé lehetett, akit Homérosz néven ismerünk. A verseket sokáig szóban közvetítették, de a 7-6. I.E e. lejegyezték, a versek végső szerkesztését és rögzítését Athénban, Pisistratus zsarnok alatt végezték el a 6. század közepén. I.E e.

Minden vers 24 könyvből áll. Az Iliász cselekménye a trójai háború tizedik évének egyik epizódja, nevezetesen a görög hadsereg parancsnoka, a király közötti veszekedés a görög táborban.

Az "Odüsszeia" című költemény Ithaka királyának, Odüsszeusznak a kalandjairól szól, aki Trója pusztulása után visszatért szülővárosába, Ithakába. Az istenek számos próbának vetik alá Odüsszeuszt: egy vad küklopszhoz köt, elvezeti a hajót Scylla és Charybdis szörnyek mellett, megszökik a kannibálok Laestrygonians elől, elutasítja Kirka varázslónő varázslatát, aki disznókká változtatja az embereket, stb. hőse a békés élet különböző helyzeteiben, ami lehetővé teszi annak legkülönfélébb aspektusainak jellemzését: gazdasági tevékenységet, a királyi palota és birtok életét, a hatalmon lévők és a szegények viszonyát, szokásokat, a mindennapi élet sajátosságait.

A mezőgazdaságról, a nehéz paraszti munkáról és a vidéki életről értékes információkat szerezhet Hésziodosz (Kr. e. 8-7. század fordulója) „Munkák és napok” című verséből. Van egy másik verse is - a „Theogony”, amely részletesen leírja a görögök vallási nézeteit, az istenek származását, genealógiáját és kapcsolatait.

A görög társadalomban a 7-6. században kibontakozó társadalmi-politikai harc tanulmányozására. I.E e., fontos adatokat közölnek görög költők politikai elégiái - Archilochus Párosból, Solon Athénból, Theognis Megarából. Reálisan írják le a szegények sorsát, a démosz éles gyűlöletét az arisztokráciával szemben, beszélnek a kiutasításokról és elkobzásokról, valamint a szülővárosuktól távol vándorok nyomorúságos életéről.

Az egyik legfontosabb forrás az ókori görög történészek írásai. Ellentétben a költőkkel, akiknek műveiben nehéz elválasztani a művészi fikciót a valóságtól, a történészek arra törekszenek, hogy igaz történetet adjanak meg, és tényleges tényeket válogatjanak össze. Az első görög történészek az úgynevezett logográfusok voltak, akik közül a leghíresebbek a milétoszi Hekataiosz (Kr. e. 540-478) és a mitilénei Hellánikosz (Kr. e. 480-400). A logográfusok leírták szülővárosaik ókori történetét. A logográfusok nem korlátozódtak csupán a mitológiai hagyomány értelmezésére.

Hérodotosz a görög történelem ragyogó korszakának volt tanúja, a gyors gazdasági fejlődés és a kulturális virágzás korszakának, amely a hatalmas perzsa hatalom felett aratott győzelem után következett be. Hérodotosz konkrét anyagok felhasználásával próbálta megérteni, hogy a kicsi és gyenge Görögország miért tudta legyőzni a hatalmas és hatalmas perzsa hatalmat, és miért szerzett Athén kiemelkedő fontosságot magában Görögországban. Hérodotosz szerint ez nem volt véletlen. Hérodotosz műve a görög-perzsa háborúk történetének szentelve 9 könyvből áll, mely a 3. században. I.E e. 9 múzsáról nevezték el. Tulajdonképpen az utolsó öt könyvet maguknak a háborúk történetének szentelték (az előadást Kr.e. 479-re hozták), az első négy könyv pedig az egyes országok, népek, kisázsiai városok, Babilónia, Média, Egyiptom történetét írja le. , szkíta törzsek, görög városok a Balkán Görögországban.

A görög történelmi gondolkodás másik kiemelkedő alkotása Thuküdidész athéni történésznek, Olor fiának (kb. ie 460-396) a peloponnészoszi háború (i.e. 431-404) eseményeinek szentelt munkája volt.

Sokszínű irodalmi hagyatékot hagyott hátra Thuküdidész fiatalabb kortársa, Xenophon történész és publicista Athénból (i. e. 430-355). Xenophon zsoldosként szolgált Kürosz perzsa hercegnél, harcolt a spártai seregben, többek között saját városa ellen is, Athénból kiutasították, sőt halálra is ítélték, és sokáig a Peloponnészoszon élt. Élete végén amnesztiát kapott, és meghívták Athénba, de nem élt ezzel a meghívással.

Sok, sokrétű információt tartalmaz a 4. századi athéni szónokok számos máig fennmaradt beszéde. I.E e. - Lysias, Isocrates, Demosthenes, Aeschines, Hyperides stb. Lysias legkorábbi beszédei az 5. század végére - a 4. század elejére nyúlnak vissza. I.E e., a legújabbak Hyperides és Dinarchus (Kr. e. 4. századi 20-as évek). Az előadók különféle témákban tartottak felszólalást: politikai vádak vagy védelem, polgári perek elemzése, vesztegetés és sikkasztás, vesztegetés.

Az V-IV században. Kr.e., e. Görögországban különféle tudományos és filozófiai jellegű munkák jelentek meg, amelyek a görög városállamok sokrétű életét tükrözték. A híres görög filozófusok, Platón és Arisztotelész a legkülönfélébb tartalmú műveket írtak, amelyek egyaránt tükrözték a koruk uralkodó politikai elképzeléseit, világnézeti elképzeléseit, tudományos elképzeléseit és sok más információt.

Platón (Kr. e. 427-347) művei közül a legfontosabbak az „Állam” és a „Törvények” kiterjedt értekezései, amelyeket élete utolsó szakaszában írt. Bennük Platón, a századközép társadalmi-politikai viszonyok elemzéséből kiindulva. I.E e., a görög társadalom újjáépítésének saját változatát kínálja, véleménye szerint új, igazságos elveken.

A legnagyobb görög gondolkodó, Arisztotelész kreativitása szembetűnő a maga sokszínűségében. Értekezései vannak a logikáról és etikáról, retorikáról és poétikáról, meteorológiáról és csillagászatról, zoológiáról és fizikáról, amelyek lényeges források.

Történelmi valóság V-IV. század. I.E e. egyedülálló tükörképet kapott a szépirodalmi művekben, a tragédiákban és a színházi vígjátékokban. A nagy görög tragédiák, Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész (Kr. e. 5. század) a mitológiai mesékből vették át tragédiáik cselekményét, de koruk eszméit, elképzeléseit helyezték bele, ami érdekes forrásokká teszi őket.

Az ókori Görögország történetére vonatkozó történelmi források komplexumában az epigráfiai források ugyanolyan fontos helyet foglalnak el. Ezek feliratok kövön (kőlapokon, épületfalakon, sztéléken, szobrokon stb.), kerámián és fémlemezeken. A feliratok különbözőek voltak - több betűtől több száz sorig. A nagy felirat azonban kevés (több tucat soros epigráfiai anyag nagy része többsoros szöveget tartalmaz).

A legrégebbi görög feliratok némelyike ​​baráti szerződés a peloponnészoszi Elis és Héraea városai, valamint két kis Elis város lakói között - az anetiaiak és a metapiaiak (Kr. e. VI. század).

A törvényhozó jellegű feliratok nagy érdeklődésre tartanak számot a történész számára.

A numizmatika sikereinek köszönhetően az érmék, mint történelmi források jelentősége jelenleg növekszik. Nagyon nagy mennyiségben (évente több ezer érme kerül elő), tömeganyagot képviselnek, amely statisztikai feldolgozásnak vethető alá.

Folyamatos régészeti kutatásokat végeznek a Fekete-tenger északi régiójának görög városaiban, Olbia (beleértve Berezan), Chersonese Tauride, Panticapaeum, Phanagoria és sok más városokban.

3. Források Görögország hellenisztikus korszakának történetéhez. Az ideire datálható források száma megnövekszik az előző időszakhoz képest, és új forráskategóriák jelennek meg, például az egyiptomi ásatások során előkerült papiruszokra írt dokumentumok.

A hellenisztikus történelem eseményeit sajátos szerzői felfogással koherens, tények igazolásával közvetítő történeti munkák közül, amennyire ez akkoriban lehetséges volt, Polübiosz és Diodorus művei a legfontosabbak. Polübiosz (Kr. e. 200-118) az egyik kiemelkedő görög történész. Polybiosz jól tájékozott történész volt, hozzáfért az állami levéltárhoz, és számos történelmi esemény szemtanújával találkozott. Munkája részletezi a görög és római világ történetét Kr.e. 280-tól 146-ig. e., értékes információkat tartalmaz az államháztartásról, a katonai ügyekről, a társadalmi-politikai összecsapásokról és számos állam szerkezetéről.

Diodorus Siculus (Kr. e. I. század) 40 könyvből álló „Történelmi Könyvtárában” teljes egészében a 18-20. századi könyveket őrizték meg, amelyekben a klasszikus Görögország (Kr. e. 5-4. század) története mellett , részletesen leírják a Diadochi harcát, Agathoklész zsarnok uralkodásának történetét Szicíliában és a korai hellenisztikus történelem egyéb eseményeit (Kr. e. 30 előtt).

A legváltozatosabb tartalmú leggazdagabb információkat Strabo „Földrajza” (Kr. e. 64 - Kr. u. 23/24) tartalmazza. Sgrabon munkája nem annyira az általánosan elfogadott értelemben vett földrajz, mint inkább enciklopédikus útmutató a közigazgatás gyakorlati igényeihez.

Plutarkhosz művei, különösen a 3-1. század legnagyobb görög és római politikai alakjairól írt életrajzai nagy értéket képviselnek a korai hellenisztikus történelemben. I.E e. Plutarkhosz összesen 9 kiemelkedő görög életrajzát írja le, köztük Sándor és Pyrrhus. Plutarch életrajzot ad mind a hellenisztikus királyokról, mind a különböző görög városállamok politikai szereplőiről. Plutarkhosz életrajzait számos, gondosan válogatott forrás alapján állítják össze, amelyek közül sok nem maradt fenn korunkig, és rengeteg anyagot tartalmaz a korai hellenisztikus korszak politikatörténetéről, vallásáról és kultúrájáról. Általánosságban elmondható, hogy a hellenisztikus alakok életrajzát Plutarkhosz nagyobb gonddal és pontossággal írta, mint az archaikus és klasszikus kor görögök életrajzait.

A hellenisztikus történelem a római kor történészeinek állandó figyelmének tárgya volt, különös érdeklődést II. Fülöp és jeles fia, Nagy Sándor uralkodásának története. A leghíresebbek: Pompeius Trogus (Kr. e. 1. század vége) „Fülöp története” 44 könyvben (a művet Justin, a Kr. u. 2-3. század szerzője rövidítésben őrizte meg), „Nagy Sándor története ” írta Curtius Rufus (Kr. e. 1. század), Flavius ​​​​Arrian „Anabasisza” (Kr. u. II. század). Ezek a művek részletesen leírják Nagy Sándor hadjáratainak előkészítését, lefolyását és eredményeit, azokat az országokat és régiókat, amelyeken áthaladt, valamint a meghódított népekkel kapcsolatos politikáját.

A hellenisztikus társadalmak életének különböző területeiről értékes források a tudományos és szépirodalmi művek. Ezek elsősorban a közgazdaságtanról szóló értekezések, különösen az Arisztotelésznek tulajdonított értekezés (ezt álarisztotelészi „Közgazdaságtannak hívják”, Kr. e. IV. század vége), valamint a Filodémushoz tartozó „Közgazdaságtan” értekezés (Kr. e. 1. század).

A szépirodalmi alkotások közül „a mindennapi élet és a hétköznapok értelmes forrásaként a Kr.e. 4-3. század végén Menander (Kr. e. 342-292) athéni drámaíró mindennapi komédiái, Theokritosz kisvers-gyűjteménye. (Kr. e. III. század), az egyszerű csendes élet dicsőítésének szentelt, távol a világ gondjaitól, az úgynevezett „idill”.

A hellenizmus történetéről számos epigráfiai, numizmatikai és régészeti forrás található. Több tízezer, nagyon különböző feliratot találtak a görög világ szinte minden területéről a legváltozatosabb tartalommal – a jogalkotási aktusoktól a tanulói gyakorlatokig.

A hellenisztikus történelem, különösen az egyiptomi Ptolemaioszi királyság tanulmányozásának új forráskategóriája a papiruszokról szóló számos szöveg. A mai napig több mint 250 ezer különböző papiruszlelet ismeretes.

Általánosságban elmondható, hogy a görög történelem különböző korszakainak történetéről szóló számos és változatos forrás lehetővé teszi az ókori görög társadalom fejlődésének fő irányainak bemutatását - az osztályrabszolgatársadalom és -állam kialakulásának kezdeti szakaszától a görög meghódításáig. városállamok és hellenisztikus államok Róma által.

PLUTARCH(46 körül - 120 körül), ókori görög író és történész. A fő mű a kiemelkedő görögök és rómaiak „Összehasonlító életei” (50 életrajz). A hozzánk eljutott számos mű többi része a „Moralia” kódnév alatt egyesül.

PLUTARCH(46 körül - 120 körül), ókori görög író, erkölcsi, filozófiai és történeti-életrajzi művek szerzője. Plutarkhosz hatalmas irodalmi örökségéből, amely kb. 250 mű, a műveknek legfeljebb egyharmada maradt fenn, amelyek többsége „Erkölcs” általános cím alatt található. Egy másik csoport - "Összehasonlító életek" - az ókori Görögország és Róma kiemelkedő államférfiainak 23 pár életrajzát foglalja magában, amelyeket történelmi küldetésük hasonlósága és a karakterek hasonlósága alapján választottak ki.

Életrajz

Az ősi hagyomány nem őrizte meg Plutarkhosz életrajzát, de saját írásaiból kellő teljességgel rekonstruálható. Plutarkhosz az 1. század 40-es éveiben született Boiotiában, Chaeronea kisvárosában, ahol Kr.e. 338-ban. e. Csata zajlott le Macedóniai Fülöp csapatai és a görög csapatok között. Plutarkhosz idejében hazája Achaia római tartomány része volt, és csak gondosan megőrzött ősi hagyományok tanúskodhattak egykori nagyságáról. Plutarkhosz régi, gazdag családból származott, és hagyományos nyelvtani és retorikai oktatásban részesült, amit Athénban folytatott, Ammonius filozófus iskolájának tanulójaként. Szülővárosába visszatérve, ifjúkorától részt vett annak igazgatásában, különböző bírói tiszteket töltött be, köztük az arkhón névadó előkelő pozícióját. Plutarkhosz többször járt politikai megbízatásokkal Rómában, ahol sok államférfival épített ki baráti kapcsolatokat, köztük volt Traianus császár barátja, Quintus Sosius Senekion konzul; Plutarkhosz „Összehasonlító életeket” és „Asztali beszélgetéseket” szentelt neki. A birodalom befolyásos köreihez való közelség és a növekvő irodalmi hírnév Plutarkhosznak új tiszteletbeli pozíciókat hozott: Traianus (98-117) alatt prokonzul, Hadrianus (117-138) alatt Akhaia tartomány ügyésze lett. Egy Hadrianus korából fennmaradt felirat arra utal, hogy a császár megadta Plutarkhosznak a római állampolgárságot, és a mestriai családhoz sorolta.

Ragyogó politikai karrierje ellenére Plutarch a nyugodt életet választotta szülővárosában, gyermekei és tanítványai körül, akik egy kis akadémiát alapítottak Chaeroneában. „Ami engem illet – mutat rá Plutarkhosz –, hogy egy kis városban élek, és hogy ne legyen még kisebb, szívesen maradok benne.

Plutarkhosz nyilvános tevékenysége nagy tiszteletet vívott ki neki Görögországban. 95 körül polgártársai a delphoi Apollón-szentély papi kollégiumának tagjává választották. Tiszteletére szobrot állítottak Delphiben, amelyről 1877-ben az ásatások során költői dedikációval ellátott talapzat került elő.

Plutarkhosz élete a 2. század eleji „hellén reneszánsz” korszakába nyúlik vissza. Ebben az időszakban a Birodalom művelt köreit elöntötte a vágy, hogy utánozzák az ősi helléneket mind a mindennapi élet szokásaiban, mind az irodalmi alkotásban. Hadrianus császár politikája, aki segítséget nyújtott a hanyatló görög városoknak, csak reményt keltett Plutarch honfitársaiban Hellas független politikája hagyományainak esetleges felélesztésére.

Plutarkhosz irodalmi tevékenysége elsősorban oktatási és oktatási jellegű volt. Művei az olvasók széles köréhez szólnak, és kifejezett erkölcsi és etikai orientációjuk van, amely a tanítási műfaj hagyományaihoz, a diatribesekhez kötődik. Plutarkhosz világnézete harmonikus és világos: hisz az univerzumot irányító felsőbb elmében, és olyan, mint egy bölcs tanító, aki soha nem fárad bele, hogy az örök emberi értékekre emlékeztesse hallgatóit.

Kisebb munkák

Plutarkhosz műveinek széles skálája tükrözi tudásának enciklopédikus jellegét. „Politikai utasításokat” készít, esszéket a gyakorlati erkölcsről („Az irigységről és a gyűlöletről”, „Hogyan lehet megkülönböztetni a hízelgőt a baráttól”, „A gyerekek iránti szeretetről” stb.), érdekli az irodalom hatása egy személy („Hogyan ismerkednek a fiatalok a költészettel”) és a kozmogónia kérdései („A világlélek nemzedékéről Tímea szerint”).

Plutarkhosz műveit áthatja a platóni filozófia szelleme; művei tele vannak a nagy filozófus műveiből származó idézetekkel és visszaemlékezésekkel, a „Platón kérdései” című értekezés pedig igazi kommentár szövegeihez. Plutarkhosz vallási és filozófiai tartalmú problémákkal foglalkozik, amelyek tárgyát képezik az ún. Püthiánus párbeszédek („Az „E” jelről Delphiben”, „Az orákulumok hanyatlásáról”), „Szókratész daimoniájáról” esszé és „Íziszről és Oziriszről” című értekezés.

A dialógusok egy csoportja, amelyet az asztaltársak közötti beszélgetések hagyományos formájában mutatnak be egy lakomán, szórakoztató mitológiai információk, mély filozófiai megjegyzések és néha kíváncsi természettudományi fogalmak gyűjteménye. A párbeszédek címei képet adhatnak a Plutarkhoszot foglalkoztató kérdések sokféleségéről: „Miért nem hiszünk az őszi álmoknak”, „Aphrodité melyik kezét sebesítette meg Diomédész”, „Különböző legendák a múzsák számáról ”, „Mit jelent Platón azon hite, hogy Isten mindig geométer marad” stb.

A „Görög kérdések” és a „Római kérdések” Plutarkhosz műveinek ugyanabba a körébe tartoznak, amelyek különböző nézőpontokat tartalmaznak az állami intézmények eredetéről, az ókor hagyományairól és szokásairól.

"Összehasonlító életek"

Plutarkhosz fő műve, amely az ókori irodalom egyik leghíresebb alkotásává vált, életrajzi munkái voltak.

Az „összehasonlító életrajzok” hatalmas történelmi anyagot szívtak magukba, beleértve az ókori történészek máig nem fennmaradt munkáiból származó információkat, a szerző személyes benyomásait az ősi emlékművekről, Homérosz idézeteit, epigrammákat és sírfeliratokat. Plutarkhosztól szokás szemrehányást tenni az általa felhasznált forrásokhoz való kritikátlan hozzáállásáért, de szem előtt kell tartani, hogy számára nem maga a történelmi esemény volt a fő, hanem az általa a történelemben hagyott nyom.

Ezt megerősítheti a „Hérodotosz rosszindulatáról” című értekezés, amelyben Plutarkhosz szemrehányást tesz Hérodotosznak a görög-perzsa háborúk történetének részrehajlásáért és eltorzításáért. Plutarkhosz, aki 400 évvel később élt, abban a korszakban, amikor – ahogy ő fogalmazott – minden görög feje fölé római csizmát emeltek, a nagy parancsnokokat és politikusokat nem olyannak akarta látni, amilyenek valójában, hanem a vitézség ideális megtestesítőjeként. és bátorság. A történelmet nem a maga teljes teljességében igyekezett újrateremteni, hanem a bölcsesség, a hősiesség és a haza nevében való önfeláldozás kiemelkedő példáit találta benne, amelyek kortársai képzeletét hivatottak megragadni.

Plutarkhosz Nagy Sándor életrajzának bevezetőjében megfogalmazza azt az elvet, amelyet a tények kiválasztásának alapjául vett: „Nem történelmet írunk, hanem életrajzokat, és az erény vagy a romlottság nem mindig látszik a legdicsőségesebb tettekben, de gyakran egy-egy jelentéktelen tett, szó vagy vicc jobban felfedi az ember jellemét, mint a csaták, amelyekben tízezrek halnak meg, hatalmas seregek vezetése és városok ostroma."

Plutarkhosz művészi mestersége az Összehasonlító életeket kedvenc olvasmányává tette a fiatalok számára, akik Görögország és Róma történetének eseményeiről tanultak írásaiból. Plutarkhosz hősei a történelmi korok megszemélyesítőivé váltak: az ókorban a bölcs törvényhozók, Szolón, Lycurgus és Numa tevékenységei voltak összefüggésben, a Római Köztársaság vége pedig fenséges drámának tűnt, amelyet Caesar karaktereinek összecsapásai vezéreltek. Pompeius, Crassus, Antonius, Brutus.

Túlzás nélkül kijelenthetjük, hogy Plutarkhosznak köszönhetően az európai kultúra az ókori történelemről alkotott elképzelést, mint a szabadság és a polgári bátorság félig legendás korszakát. Emiatt munkáit nagyra értékelték a felvilágosodás gondolkodói, a Nagy Francia Forradalom figurái és a dekabristák generációja.

Maga a görög író neve is háztartási szóvá vált, mivel a 19. században a nagy emberek életrajzának számos kiadását „Plutarchának” nevezték.

Plutarkhosz (más néven Chaeroneai Plutarkhosz) ókori görög író, történész, filozófus és életrajzíró. Életútjának szervesként való leírása korunkig nem ért el, de Plutarkhosz művei számos esemény rekonstrukcióját teszik lehetővé. A filozófus Boiotiában, Chaeronea kisvárosában született, ahol 46 körül született. Régi, gazdag család sarja volt, társadalmi osztályára jellemző retorikai és nyelvtani oktatásban részesült.

A képzés Athénban folytatódott, ahol Plutarkhosz retorikát, matematikát és filozófiát tanult. Plutarkhosz filozófusként platonistának tartotta magát, de nézetei nagy valószínűséggel eklektikusnak mondhatók, és elsősorban a filozófia gyakorlati alkalmazása érdekelte. Ismeretes, hogy fiatalkorában Plutarkhosz mentorával, Ammoniusszal és testvérével, Lampriusszal ellátogatott Delphoiba, ahol Apollón kultusza még mindig fennállt, bár hanyatlott. Ez az esemény érezhető nyomot hagyott Plutarkhosz további életében és különösen irodalmi tevékenységében.

Az athéni tanulmányok után visszatért szülővárosába, Chaeroneába, ahol sikeresen teljesítette a városi közösségtől kapott megbízatást. Ezt követően aktív közéleti tevékenységet folytatott, különféle tisztségeket töltött be, különösen épületgondnok volt, a Boiotian Union tanácsának tagja; Arkhónnak is megválasztották. Városi ügyekben nem egyszer utazott Rómába és más olasz városokba. A fővárosban találkozott kiemelkedő államférfiakkal, különösen Arulen Rustikkal, Quintus Sosius Sentsionnal, aki Traianus császár közeli barátja és konzulja volt.

A velük ápolt baráti kapcsolatok segítettek Plutarkhosznak abban, hogy közszereplőként komoly előrehaladást érjen el. Római állampolgárságot kapott, és ezzel új nevet kapott - Mestrius Plutarch, és rendkívül befolyásos emberré vált tartományában. Akhaia helytartójának minden eseményt előre kellett vele egyeztetnie: ezt Traianus császár, majd később utódja, Hadrianus rendelte el.

A jó kapcsolatok és a megnövekedett írói hírnév segített Plutarkhosznak, hogy Traianus alatt prokonzul legyen, Hadrianus alatt pedig Akhaia tartomány ügyésze. De még ilyen ragyogó politikusi karrierje mellett sem költözött a fővárosba, inkább csendes szülővárosát választotta, ahol élt, gyerekekkel és diákokkal körülvéve, egyfajta kis akadémiát hozott létre, amelyben fiatalokat tanított.

Amikor Plutarkhosz csaknem 50 éves volt, polgártársai a delphoi Apollón-templom papi kollégiumának tagjává választották, és sok erőfeszítést tett annak érdekében, hogy a szentély elnyerje korábbi nagyságát. 127 körül halt meg

Irodalmi öröksége nagyon nagy volt - körülbelül 250 mű, amelyeknek legfeljebb egyharmada maradt fenn. Az irodalom területén végzett tevékenysége oktatási, nevelési, erkölcsi és etikai jellegű volt, és a legszélesebb olvasóközönséghez szólt.

Plutarkhosz fő műve, amelyet élete utolsó szakaszában írt, az Összehasonlító életek, amelyek Róma és Görögország híres polgárainak életrajzai. Ezek keretein belül összesen 70 mű született, ebből 50 máig fennmaradt az ókor egyik leghíresebb alkotása, az akkori életrajzi műfaj csúcsa. Plutarkhosz filozófiai, etikai, pedagógiai, vallási, politikai, történelem-, irodalom- és természettudományi művei értékes információforrást jelentenek az ókori népek történetéről.

, Életrajzíró, Moralista

Plutarkhosz(46 körül - 120 körül) - ógörög író, történész, erkölcsi, filozófiai és történeti-életrajzi művek szerzője. Plutarkhosz hatalmas, mintegy 250 műből álló irodalmi örökségéből a műveknek legfeljebb egyharmada maradt fenn, amelyek többsége „Erkölcs” általános cím alatt áll. Egy másik csoport – az „Összehasonlító életek” – az ókori Görögország és Róma kiemelkedő államférfiainak 23 pár életrajzát foglalja magában, amelyeket történelmi küldetésük hasonlósága és a szereplők hasonlósága alapján választottak ki.

Az ősi hagyomány nem őrizte meg Plutarkhosz életrajzát, de saját írásaiból kellő teljességgel rekonstruálható. Plutarkhosz az 1. század 40-es éveiben született Boiotiában, Chaeronea kisvárosában, ahol Kr.e. 338-ban. e. Csata zajlott le Macedóniai Fülöp csapatai és a görög csapatok között. Plutarkhosz idejében hazája Achaia római tartomány része volt, és csak gondosan megőrzött ősi hagyományok tanúskodhattak egykori nagyságáról.

Plutarkhosz régi, gazdag családból származott, és hagyományos nyelvtani és retorikai oktatásban részesült, amit Athénban folytatott, Ammonius filozófus iskolájának tanulójaként. Szülővárosába visszatérve, ifjúkorától részt vett annak igazgatásában, különböző bírói tiszteket töltött be, köztük az arkhón névadó előkelő pozícióját.

Azt mondják, hogy a természet mindenkinek adott két fület és egy nyelvet, hogy kevesebbet tudjon beszélni, mint hallgatni.

Plutarkhosz többször járt politikai megbízatásokkal Rómában, ahol sok államférfival épített ki baráti kapcsolatokat, köztük volt Traianus császár barátja, Quintus Sosius Senekion konzul; Plutarkhosz „Összehasonlító életeket” és „Asztali beszélgetéseket” szentelt neki. A birodalom befolyásos köreihez való közelség és a növekvő irodalmi hírnév Plutarkhosznak új tiszteletbeli pozíciókat hozott: Traianus (98-117) alatt prokonzul, Hadrianus (117-138) alatt Akhaia tartomány ügyésze lett. Egy Hadrianus korából fennmaradt felirat arra utal, hogy a császár megadta Plutarkhosznak a római állampolgárságot, és a mestriai családhoz sorolta.

Ragyogó politikai karrierje ellenére Plutarch a nyugodt életet választotta szülővárosában, gyermekei és tanítványai körül, akik egy kis akadémiát alapítottak Chaeroneában. „Ami engem illet – mutat rá Plutarkhosz –, hogy egy kis városban élek, és hogy ne legyen még kisebb, szívesen maradok benne. Plutarkhosz nyilvános tevékenysége nagy tiszteletet vívott ki neki Görögországban. 95 körül polgártársai a delphoi Apollón-szentély papi kollégiumának tagjává választották. Tiszteletére szobrot állítottak Delphiben, amelyről 1877-ben az ásatások során költői dedikációval ellátott talapzat került elő.

Plutarkhosz élete a 2. század eleji „hellén reneszánsz” korszakába nyúlik vissza. Ebben az időszakban a Birodalom művelt köreit elöntötte a vágy, hogy utánozzák az ősi helléneket mind a mindennapi élet szokásaiban, mind az irodalmi alkotásban. Hadrianus császár politikája, aki segítséget nyújtott a hanyatló görög városoknak, csak reményt keltett Plutarch honfitársaiban Hellas független politikája hagyományainak esetleges felélesztésére.

Azok, akik mohóak a dicséretre, szegények az érdemekben.

Plutarkhosz irodalmi tevékenysége elsősorban oktatási és oktatási jellegű volt. Művei az olvasók széles köréhez szólnak, és kifejezett erkölcsi és etikai orientációjuk van, amely a tanítási műfaj hagyományaihoz, a diatribesekhez kötődik. Plutarkhosz világnézete harmonikus és világos: hitt az univerzumot irányító magasabb elmében, és olyan, mint egy bölcs tanító, aki soha nem fárad bele, hogy az örök emberi értékekre emlékeztesse hallgatóit.

Plutarkhosz kisebb művei

Plutarkhosz műveinek széles skálája tükrözi tudásának enciklopédikus jellegét. „Politikai utasításokat” készített, a gyakorlati erkölcsről szóló műveket („Az irigységről és a gyűlöletről”, „Hogyan lehet megkülönböztetni a hízelgőt a baráttól”, „A gyerekek iránti szeretetről” stb.), érdekelte az irodalom hatása egy személy („Hogyan ismerkedhetnek meg a fiatalok a költészettel”) és a kozmogónia kérdései („A világlélek nemzedékéről Tímea szerint”).

Gyászolták azt, aki megszületett, aki annyi bánat felé megy; és ha valaki szenvedésének végét a halálban találta, barátai üdvözlettel és örömmel vitték véghez.

Plutarkhosz műveit áthatja a platóni filozófia szelleme; művei tele vannak a nagy filozófus műveiből származó idézetekkel és visszaemlékezésekkel, a „Platón kérdései” című értekezés pedig igazi kommentárja szövegeinek. Plutarkhosz aggodalmát fejezte ki a vallási és filozófiai tartalmú problémák miatt, amelyek tárgyát képezik az ún. Püthiánus párbeszédek („Az „E” jelről Delphiben”, „Az orákulumok hanyatlásáról”), „Szókratész daimoniájáról” esszé és „Íziszről és Oziriszről” című értekezés.

A dialógusok egy csoportja, amelyet az asztaltársak közötti beszélgetések hagyományos formájában mutatnak be egy lakomán, szórakoztató mitológiai információk, mély filozófiai megjegyzések és néha kíváncsi természettudományi fogalmak gyűjteménye. A párbeszédek címei képet adhatnak a Plutarkhoszot foglalkoztató kérdések sokféleségéről: „Miért nem hiszünk az őszi álmoknak”, „Aphrodité melyik kezét sebesítette meg Diomédész”, „Különböző legendák a múzsák számáról ”, „Mit jelent Platón azon hite, hogy Isten mindig geometria marad” . A „görög kérdések” és a „római kérdések” Plutarkhosz műveinek ugyanabba a körébe tartoznak, amelyek különböző nézőpontokat tartalmaznak az állami intézmények eredetéről, az ókor hagyományairól és szokásairól.

Plutarch összehasonlító életei

Vágyunk és törekszünk a természetünktől idegen halhatatlanságra és a hatalomra, ami leginkább a szerencsén múlik, és az erkölcsi tökéletességet - a rendelkezésünkre álló egyetlen isteni áldást - az utolsó helyre helyezzük.

Plutarkhosz fő műve, amely az ókori irodalom egyik leghíresebb alkotásává vált, életrajzi munkái voltak. Az „összehasonlító életrajzok” hatalmas történelmi anyagot szívtak magukba, beleértve az ókori történészek máig nem fennmaradt munkáiból származó információkat, a szerző személyes benyomásait az ősi emlékművekről, Homérosz idézeteit, epigrammákat és sírfeliratokat. Plutarkhosztól szokás szemrehányást tenni az általa felhasznált forrásokhoz való kritikátlan hozzáállásáért, de szem előtt kell tartani, hogy számára nem maga a történelmi esemény volt a fő, hanem az általa a történelemben hagyott nyom.

Ezt megerősítheti a „Hérodotosz rosszindulatáról” című értekezés, amelyben Plutarkhosz szemrehányást tesz Hérodotosznak a görög-perzsa háborúk történetének részrehajlásáért és eltorzításáért. Plutarkhosz, aki 400 évvel később élt, abban a korszakban, amikor – ahogy ő fogalmazott – minden görög feje fölé római csizmát emeltek, a nagy parancsnokokat és politikusokat nem olyannak akarta látni, amilyenek valójában, hanem a vitézség ideális megtestesítőjeként. és bátorság. A történelmet nem a maga teljes teljességében igyekezett újrateremteni, hanem a bölcsesség, a hősiesség és a haza nevében való önfeláldozás kiemelkedő példáit találta benne, amelyek kortársai képzeletét hivatottak megragadni.

Plutarkhosz Nagy Sándor életrajzának bevezetőjében megfogalmazta azt az elvet, amelyet a tények kiválasztásának alapjául vett: „Nem történelmet írunk, hanem életrajzokat, és az erény vagy bűn nem mindig látszik meg a legdicsőségesebb tettekben, de gyakran egy-egy jelentéktelen tett, szó vagy vicc jobban felfedi az ember jellemét, mint a csaták, amelyekben tízezrek halnak meg, hatalmas seregek vezetése és városok ostroma.” Plutarkhosz művészi mestersége az Összehasonlító életeket kedvenc olvasmányává tette a fiatalok számára, akik Görögország és Róma történetének eseményeiről tanultak írásaiból. Plutarkhosz hősei a történelmi korok megszemélyesítőivé váltak: az ókorban a bölcs törvényhozók, Szolón, Lycurgus és Numa tevékenységei voltak összefüggésben, a Római Köztársaság vége pedig fenséges drámának tűnt, amelyet Caesar karaktereinek összecsapásai vezéreltek. Pompeius, Crassus, Antonius, Brutus.

Chaeroneai Plutarkhosz (ógörögül Πλούταρχος) (45 körül - 127 körül). Ókori görög filozófus, életrajzíró, moralista.

Plutarkhosz egy gazdag családból származott, amely a boiótiai Chaeronea kisvárosban élt (a híres i.e. 338-as csatáról ismert).

Plutarkhosz fiatalon Athénban matematikát, retorikát és filozófiát tanult, utóbbit főleg a platonista Ammoniustól. Ezt követően a peripatetikusok és a sztoikusok jelentős hatást gyakoroltak Plutarkhosz filozófiai nézeteire. Platonistának tartotta magát, de valójában inkább eklektikus volt, és a filozófiában főként annak gyakorlati alkalmazása érdekelte. Plutarkhosz még ifjúkorában bátyjával, Lampriusszal és Ammonius tanárnővel ellátogatott Delphoiba, ahol a hanyatlásba esett Apolló-kultusz még őrzött. Ez az út komoly hatással volt Plutarkhosz életére és irodalmi munkásságára.

Nem sokkal azután, hogy visszatért Athénból Chaeroneába, Plutarkhosz kapott valamilyen megbízást a város közösségétől Akhaia tartomány római prokonzuljához, és sikeresen teljesítette. Ezt követően hűségesen szolgálta városát, állami tisztségeket töltött be. Miközben saját fiait tanította, Plutarkhosz fiatalokat gyűjtött össze a házában, és egyfajta magánakadémiát hozott létre, amelyben mentorként és előadóként játszott.

Plutarkhoszt kortársai közszereplőként és filozófusként is jól ismerték. Sokszor járt Rómában és Olaszország más helyein, voltak tanítványai, akikkel görögül tartott órákat (csak „hanyatló éveiben” kezdett latint tanulni).

Rómában Plutarkhosz találkozott a neopitagoreusokkal, és számos prominens emberrel kötött barátságot. Köztük volt Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (Vespasianus császár harcostársa), Quintus Sosius Senecion (Traianus császár személyes barátja). A római barátok értékes szolgáltatásokat nyújtottak Plutarkhosznak. Miután a mestriai család tisztán formális tagjává vált (a római jogi gyakorlatnak megfelelően), Plutarch római állampolgárságot és új nevet kapott - Mestrius Plutarch. Senecionnak köszönhetően tartománya legbefolyásosabb emberévé vált: Traianus császár megtiltotta Akhaia helytartójának, hogy Plutarkhosz előzetes jóváhagyása nélkül bármilyen rendezvényt lebonyolítson. Ezt követően Traianusnak ezt a parancsát utódja, Hadrianus is megerősítette.

Életének ötvenedik évében Plutarkhosz a delphoi Apollón-templom papja lett. A szentély és az orákulum korábbi értelmének visszaállításával kivívta az Amphictyonok mély tiszteletét, akik szobrot állítottak neki.

Plutarkhosz nem volt eredeti író. Alapvetően azt gyűjtötte össze és dolgozta fel, amit más, eredetibb írók, gondolkodók írtak előtte. De Plutarkhosz kezelésében egy egész hagyomány, amelyet személyiségének jegye jellemez, új megjelenést öltött. Ebben a formában volt hatással az európai gondolkodásra és irodalmakra évszázadokon át.

Amint egy bizonyos Lampria, Plutarkhosz feltételezett tanítványának katalógusából kiderül, körülbelül 210 művet hagyott hátra. Jelentős részük épségben elérte korunkat. A hagyomány szerint a reneszánsz kiadóitól kezdve ezek a művek két fő csoportra oszthatók: filozófiai és publicisztikai, „Ἠθικά” vagy „Morália” általános néven ismert művekre, valamint életrajzira (életrajzokra).

Az etikában körülbelül 80 esszét találunk. Közülük a legkorábbiak azok, amelyek retorikai jellegűek, mint például Athén dicsérete, a Szerencse (görögül Tyche) és Nagy Sándor életében vagy Róma történetében betöltött szerepe. Nagy csoportot alkotnak a népszerű filozófiai értekezések is; Ezek közül Plutarkhoszra talán a legjellemzőbb a „A lélek állapotáról” című rövid esszé. Anélkül, hogy mélyen belemenne az elméleti érvelésbe, Plutarkhosz gyakran sok értékes információval szolgál a filozófia történetéről. Ilyenek a „Platón kérdései” és a „Timaeuszi lélekteremtésről”, valamint az epikureusok és sztoikusok ellen irányuló polemikus művek.

Oktatási célból más esszéket is kidolgoztak, amelyek tanácsokat adtak a boldogsághoz és a hiányosságok leküzdéséhez (például „A túlzott kíváncsiságról”, „A beszédességről”, „A túlzott félénkségről”). Ugyanezen okok miatt foglalkozott Plutarkhosz a szerelem és a házasság kérdéseivel. A családi élet témáiról szóló esszék tartalmaznak egy konszolidációt is (vagyis egy gyász utáni vigasztaló esszét), amely Plutarkhosz feleségének, Timoxenának szól, aki elvesztette egyetlen lányát. Plutarkhosz pedagógiai érdeklődése számos esszéjében tükröződik ("Hogyan hallgasson egy fiatalember a költőkre", "Hogyan használjuk az előadásokat" stb.). Tematikailag Plutarkhosz politikai munkái állnak közel hozzájuk, különösen azok, amelyek ajánlásokat tartalmaznak az uralkodóknak és az államférfiaknak.

A legnépszerűbb, párbeszédes formájú művek mellett az Etika másokat is tartalmazott, amelyek természetüknél fogva közel álltak egy tudományos jelentéshez. Így például az „Arcról a holdkorongon” című esszé különféle elméleteket mutat be ezzel az égitesttel kapcsolatban; a végén Plutarkhosz a Platón Akadémiájában (Xenokratész) elfogadott elmélethez fordul, a Holdban látja a démonok hazáját.

Plutarkhosz az emberi lélekről is írt, érdekelte a pszichológia, az állatok pszichológiája („Az állatok intelligenciájáról”, „A húsevésről”), és a vegetarianizmus híve volt. Plutarkhosz számos művet szentelt a vallás kérdéseinek, köztük az úgynevezett „püthiánus” párbeszédeket Apollón delphoi jósdájáról. A legérdekesebb ebben a csoportban az „Íziszről és Oziriszről” című mű, amelyben Plutarkhosz, akit maga is beavatott Dionüszosz titkaiba, Ozirisz és az ókori egyiptomi mitológia titkainak sokféle szinkretikus és allegorikus értelmezését vázolta fel.

Plutarkhosz érdeklődését az ókor iránt két mű bizonyítja: „Görög kérdések” (Aitia Hellenika; latin Quaestiones Graecae) ​​és „Római kérdések” (Aitia Romaika; latin Quaestiones Romanae), amelyek a görögök különféle szokásainak jelentését és eredetét tárják fel. -Római világ (sok helyet szentelnek a vallási kérdéseknek). Plutarkhosz anekdoták iránti szenvedélye, amely életrajzaiban is nyilvánvaló, tükröződik a lacedaemoni közmondások gyűjteményében (egy másik híres mondásgyűjtemény, a „Királyok és tábornokok apothegmái”, valószínűleg nem eredeti). Sokféle téma tárul fel párbeszéd formájában olyan művekben, mint a „Hét bölcs lakomája” vagy a „Beszélgetések az ünnepen” (9 könyvben).

Plutarkhosz „Etikája” nem hiteles (ismeretlen szerzőktől származó, az ókorban Plutarkhosznak tulajdonított, és az ő neve alatt vált ismertté) alkotásokat is tartalmaz. Közülük a legfontosabbak a „Zenéről” (az ókori zenével kapcsolatos ismereteink egyik fő forrása) és „A gyermekek neveléséről” című értekezések (a reneszánsz idején számos nyelvre lefordított mű, egészen a század eleje hitelesnek számított).

Számos korábban Plutarkhosznak tulajdonított művet ismeretlen szerzők írtak, akikkel kapcsolatban a tudósok ma a (konvencionális) Pszeudo-Plutarkhosz nevet használják.

Összehasonlító életrajzok

Plutarkhosz óriási irodalmi hírnevét nem az eklektikus filozófiai spekulációknak vagy akár az etikai kérdésekről szóló írásainak köszönheti, hanem életrajzainak (amelyek azonban közvetlenül kapcsolódnak az etikához).

Plutarkhosz Aemilius Paulus életrajzának bevezetőjében vázolja céljait: az ókor nagy embereivel való kommunikáció nevelési funkciókat tölt be, és ha az életrajzok hősei közül nem mindegyik vonzó, akkor a negatív példának is van értéke, lehet megfélemlítő. hatást, és fordítsa az embert az igaz élet útján. Plutarkhosz életrajzaiban a peripatetikusok tanításait követi, akik az etika területén az emberi cselekedeteknek döntő jelentőséget tulajdonítottak, azt állítva, hogy minden cselekedet erényt szül.

Plutarkhosz a peripatetikus életrajzok mintáját követi, felváltva leírva a hős születését, fiatalságát, jellemét, tevékenységét és halálát. Plutarkhosz sehol sem olyan történész, aki kritikusan vizsgálja a tényeket. A rendelkezésére álló hatalmas történelmi anyagot nagyon szabadon használja („életrajzot írunk, nem történelmet”). Plutarkhosznak mindenekelőtt pszichológiai portréra van szüksége egy személyről; vizuális bemutatása érdekében szívesen merít az ábrázolt személyek magánéletéből származó információkból, anekdotákból, szellemes mondásokból. A szöveg számos erkölcsi érvet és különféle költői idézetet tartalmaz. Így születtek színes, érzelmes történetek, amelyek sikerét a szerző mesemondói tehetsége, minden iránti vágya, emberi és erkölcsi optimizmusa, ami felemeli a lelket, biztosította. Plutarkhosz életrajzai is tisztán történelmi értékkel bírnak számunkra, mert sok értékes forrása volt, amelyek később elvesztek.

Plutarkhosz fiatal korában kezdett életrajzokat írni. Eleinte Boiotia híres emberei felé fordult: Hésziodosz, Pindar, Epaminondas. Ezt követően Görögország más régióinak képviselőiről kezdett írni: Leonidas spártai királyról, Aristomenesről, Sikyon Aratusról. Van még életrajza II. Artaxerxész perzsa királyról is. Plutarkhosz Rómában a római császárok görögöknek szánt életrajzát írta. És csak a késői időszakban írta meg legfontosabb művét, az „Összehasonlító életeket” (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Ezek Görögország és Róma kiemelkedő történelmi személyiségeinek életrajzai voltak, párban összehasonlítva. Jelenleg 22 pár és négy önálló életrajz ismert egy korábbi korszakból (Szicioni Aratus, II. Artaxerxész, Galba és Otho). A párok közül néhányat sikeresen összeállítottak: Athén és Róma mitikus alapítói - Thészeusz és Romulus; az első törvényhozók a spártai Lycurgus és Numa Pompilius voltak; a legnagyobb parancsnokok - Nagy Sándor és Gaius Julius Caesar; a legnagyobb szónok Cicero és Démoszthenész. Másokat önkényesebben hasonlítanak össze: „a boldogság gyermekei” - Timoleon és Aemilius Paulus, vagy egy pár, amely az emberi sorsok viszontagságait illusztrálja - Alkibiadész és Coriolanus. Plutarkhosz minden pár után láthatóan egy összehasonlító leírást (syncrisist) kívánt adni, röviden bemutatva a hősök közös vonásait és főbb különbségeit. Azonban több pár (nevezetesen Sándor és Caesar) esetében hiányzik az összehasonlítás, vagyis nem maradt fenn (vagy kevésbé valószínű, hogy meg sem írták). Az életrajzok szövegében kereszthivatkozások találhatók, amelyekből megtudjuk, hogy kezdetben több volt belőlük, mint a hozzánk eljutott szövegkorpuszban. Leonidas, Epaminondas és Scipio Africanus életrajza elveszett).

A történeti kritika hiánya és a politikai gondolkodás mélysége nem akadályozta, és ma sem akadályozza meg Plutarkhosz életrajzait abban, hogy sok olyan olvasót találjanak, akik érdeklődnek változatos és tanulságos tartalmak iránt, és nagyra értékelik a szerző meleg, humánus érzését.

Plutarkhoszt a 18. századtól kezdték oroszra fordítani: Lásd Sztyepan Pisarev, „Plutarkhosz utasításai a gyermekkorról” (Szentpétervár, 1771) és „A kitartó kíváncsiság szava” (Szentpétervár, 1786) fordításait; IV. Alekszejev, „Plutarkhosz erkölcsi és filozófiai művei” (Szentpétervár, 1789); E. Sferina: „A babonáról” (Szentpétervár, 1807); S. Distunis és mások „Plutarkhosz összehasonlító életrajzai” (Szentpétervár, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkhosz élete" szerk. V. Guerrier (M., 1862); Plutarkhosz életrajzai A. Suvorin olcsó kiadásában (V. Alekszejev fordítása, I-VII. kötet) és „Az ókor híres embereinek élete és ügyei” (M., 1889, I-II) címmel; „Beszélgetés a holdkorongon látható arcról” („Philological Review” VI. köt., 2. könyv).