Mélységpszichológus. Hipnózis, katartikus módszer és pszichoanalízis

A mélylélektan a harmadik pszichológiai iskola lett, amely a „nyílt válság” következtében alakult ki, és elképzelései széles körben visszhangra találtak a közéletben és a tudományos körökben.

A mélységi pszichológia, mint önálló irány gondolatai:

A psziché függetlensége a tudattól, az emberi természet ezen jelenségeinek világos elkülönítése;

2. Az emberi psziché megértése ellentétes a hagyományos empirikus tudatpszichológiával: a pszichében a tudaton kívül mély, tudattalan rétegek találhatók - a tudattalan, és ez az alapja minden mentális életnek, irányítja a tudattalant. az emberi psziché és viselkedése, és a mélylélektan tanulmányozásának fő tárgya;

3. A mélységi pszichológia mint tudományos iskola fő feladata a tudattalan jelenségének az emberi pszichében való létezésének bizonyítása az emberi pszichére gyakorolt ​​sajátosságainak és hatásmechanizmusainak gyakorlati tanulmányozásán keresztül;

4. A tudatot minden emberre jellemző mentális jelenségnek tekintik, de nem központi és irányító az egyén mentális életében, és az egész pszichéhez hasonlóan a tudattalannak van alárendelve;

5. A személyiség kialakulása és fejlődése a tudattalantól, mint az emberi psziché vezetőjétől függ.

A „mélylélektan, mint egy nyílt válság következtében kialakult tudományos irány” adta a világnak a legtöbb különféle elméleti ágat és fogalmat, amelyet a tudattalan elmélete alapján hoztak létre, és ezek mindegyike erőteljesen gazdagította a pszichológiai tudományt. fogalmak, tapasztalatok, kutatások, ötletek és módszertani apparátusok összessége. A mélységlélektani iskolák a következők: pszichoanalízis 3. Freud, amely nagymértékben meghatározta a mélységlélektan további fejlődését és új elméleti koncepciók születését; C. G. Jung analitikus pszichológiája; A. Adler egyéni pszichológiája; a neofreudizmus elméletei – egy mozgalom, amely magában foglalta Freud tanítványai, K. Horney, E. Fromm, G. Sullivan koncepcióit; W. Reich szociológiai pszichoanalízise, ​​aki összekapcsolta a pszichét és a testet, Anna Freud és E. Erikson egopszicho-pogiája.

Sigmund Freud. A pszichoanalízis elmélet és terápiás módszer is egyben, amely erre épül. Amikor Freud először bemutatta pszichoanalitikus beszédterápiás módszerének eredményeit, amelyben a híres kanapén fekvő betegeket arra kérték, hogy fejezzék ki szabad asszociációikat az elemzővel, nevetségessé, szkepticizmussal és ellenségeskedéssel fogadták. A gyermekkori szexualitás gondolata, az az elképzelés, hogy a szexuális vágyak fontos motiváló erők az emberi viselkedésben, az Oidipusz-komplexus és az a tény, hogy az embereket nem az ész, hanem a tudattalan vágyak irányítják – mindez sértette az európai viktoriánus "korszellemet". . Freud ezt a haragot úgy értelmezte, mint ellenállást ezen elképzelések fájdalmas igazságával szemben. Freud bejelentette, hogy ezeket az igazságokat a szabad asszociáció és az álomelemzés elvein alapuló pszichoanalitikus módszerével fedezte fel. Mindez elméletének alapját képezte.

A freudi rendszer mind tartalmilag, mind az alkalmazott módszereket tekintve nagyon jelentősen eltért a hagyományos kísérleti pszichológiától. Freud nem használt hagyományos kísérleti kutatási módszereket. Nem kontrollált kísérletből gyűjtött adatokat, és nem alkalmazott statisztikai módszereket az eredmények elemzéséhez. Egy elmélet megalkotásakor leginkább saját kritikai ösztönére támaszkodott. Nagyobb mértékben érdekelték azok a témák, amelyek korábban általában figyelmen kívül maradtak: a viselkedés tudattalan motivációja, a tudattalan erői közötti konfliktusok és ezek következményei az emberi pszichére.

Az ösztönök az egyén mozgató, motiváló erői, biológiai tényezők, amelyek mentális energiatartalékokat szabadítanak fel. Freud számára az ösztönök nem veleszületett reflexek, hanem a testből származó stimuláció része. Az ösztönök célja, hogy kiküszöböljék vagy csökkentsék a stimulációt bizonyos viselkedéstípusok, például evés, ivás vagy szexuális tevékenység révén. Az élettel és halállal kapcsolatos ösztönök két nagy csoportjáról beszélt. Az életösztönek közé tartozik az éhség, a szomjúság, a szex, és az egyed önfenntartását és a faj túlélését célozzák. A pszichés energia azon formáját, amelyben megnyilvánulnak, „libido”-nak nevezik. A halálösztönek pusztító erők, amelyek befelé (mazochizmus vagy öngyilkosság) és kifelé (gyűlölet és agresszió) egyaránt irányulhatnak.

Személyiségelmélete a személyiség olyan aspektusait fedi le, mint (1) szerkezete, (2) dinamikája, (3) fejlődése, valamint (4) tipológia. A személyiség szerkezetileg három fő rendszerből vagy példányokból áll: id (It), ego ("én") és szuperego ("szuper-én"). Ezen rendszerek mindegyikét bizonyos tulajdonságok jellemzik, és rendelkeznek a megfelelő funkciókkal, működési elvekkel és dinamikával. Olyan szoros kölcsönhatásban állnak egymással, hogy nehéz meghatározni a viselkedéshez való relatív hozzájárulásukat: rendkívül ritka, hogy egyikük a másik kettő nélkül cselekszik. Az id (It) egyike annak a három tekintélynek, amelyet Freud azonosított személyiségelméletében. Primitív, állati, ösztönös elem, a tomboló libidinális energia tartálya; minden genetikailag előre meghatározott, ami megelőzi az „én”-t a mentális fejlődés útján. Az ego („én”) a valósággal korreláló kognitív folyamatok összessége, valamint a védekezési mechanizmusok. szülői követelések és tiltások. A szuperego felelős az erkölcsi tudatért, az önvizsgálatért és az ideálok kialakításáért.

Freud jól ismert a csecsemőkori szexualitásról alkotott elképzeléseiről, amelyek orális, anális és fallikus stádiumokon mennek keresztül, mielőtt egy látenciaidőszak után a genitális szexualitás érett formája lett volna. Ezek az elképzelések fejlődéselméletének részét képezik, amelynek csúcspontja (Freud fő felfedezésének látta) az Oidipusz-komplexus, amelyet egyetemesnek tart. A fiú meg akarja ölni az apját, és le akar feküdni az anyjával. Ezeket az érzéseket elnyomja az apa esetleges bosszújától való félelem, és kialakul az úgynevezett kasztrálási komplexus. A kasztrálástól való félelem készteti a fiút az apjával való azonosulásra, így alakul ki a „szuper-ego”, a gyermek internalizálja szülei értékrendjét, erkölcsét. A lányoknál a fejlődés hasonló módon történik.

Anna Freud jelentős mértékben hozzájárult a pszichoanalízishez. Először is rendszerezte és finomította az ego működésének elméletét, különös tekintettel védekezési mechanizmusaira, valamint az ösztönös késztetésekre, nagymértékben tisztázva az agresszió szerepét. Másodszor, olyan módszereket talált a gyerekek pszichoanalitikus kezelésére, amelyek feltárják belső érzelmi és intellektuális életüket. Harmadszor, módszereket dolgozott ki a pszichoanalitikus elmélet alkalmazására a gyermekek és a szülők megsegítésére. 1947-ben Anna Freud megalapította a Hampstead Klinikát Londonban, a világ legnagyobb pszichoanalitikus kezelési és képzési központját gyermekek számára.

Carl Gustav Jung az analitikus pszichológia megalkotója, amely megpróbált eltávolodni a Freud által teremtett emberi tudás vonalától. A fő különbségek Jung analitikus pszichológiája és a freudi pszichoanalízis között a libidó természetének kérdését érintik. Jung szerint a libidó alapvető életenergiája a növekedésben és szaporodásban, valamint egyéb tevékenységekben nyilvánul meg attól függően, hogy egy adott személynek mi a legfontosabb egy adott időpontban. Jung elutasította Freud Oidipusz-komplexusról alkotott elképzelését. A gyermek anyjához való kötődését a gyermek tisztán mindennapi szükségleteivel és az anya kielégítési képességével magyarázta. Jung számára Freuddal ellentétben az embert nemcsak a múlt határozza meg, hanem a jövőre vonatkozó céljai, elvárásai és reményei is. Az ember egész életében változhat. Jung megpróbált mélyebbre ásni a tudattalan birodalmában, mint Freud azáltal, hogy egy másik dimenziót adott a tudattalannak: az emberiség, mint állati őseitől örökölt faj (a kollektív tudattalan) veleszületett tapasztalata.

Jung a tudattalan két szintjét azonosította: egyéni és kollektív. Az individuális tudattalan a személyiség szférája, amely a tudatból elfojtott, elfojtott, elfelejtett és figyelmen kívül hagyott élményekből, valamint túl gyenge, a tudat szintjét el nem érő tapasztalatokból áll. A kollektív tudattalan az ősöktől örökölt rejtett emlékek tárháza. Ez az öröklött múlt magában foglalja az emberek, mint különálló fajok történetét és az állatok őseinek tapasztalatait. A kollektív tudattalan az emberi evolúció teljes szellemi örökségét tartalmazza, amely minden egyén agyának szerkezetében születik újjá. Az egyén életében szinte teljesen elkülönül a személyestől, és láthatóan egyetemes. Jung feltételezte, hogy a kollektív tudattalan erőteljes elsődleges mentális képekből – archetípusokból – áll. Az archetípusok veleszületett eszmék vagy emlékek, amelyek hajlamosítják az embereket bizonyos események észlelésére, megtapasztalására és azokra adott módon történő reagálására. Ami itt veleszületett, az az a hajlam, hogy érzelmileg, kognitívan és viselkedésileg reagáljunk bizonyos helyzetekre.

Az archetípusok száma a kollektív tudattalanban korlátlan lehet, de Jung kiemelt figyelmet fordít a személyre, animére és animusra, árnyékra és énre.

Jung legnagyobb hozzájárulása a személyiségpszichológiához a pszichológiai típusokról alkotott elképzelése. Tipológiájának felépítéséhez személyiségorientációkat (extraverzió és introverzió) és négy alapvető mentális funkciót (gondolkodás, érzés, érzékelés és intuíció) feltételezett. Bár egy személynek mind a négy funkciója van, általában az egyik uralja a másik három funkciót. Magasabb függvénynek nevezik. A másik három közül egy a legmagasabbhoz képest általában kiegészítőként működik. Ha valami megzavarja egy magasabb funkció működését, automatikusan egy további lép a helyére.

A négy függvény közül a legkevésbé differenciáltat nevezzük. Elnyomott és eszméletlen. Egy alsóbbrendű funkcióhoz egy további is tartozik. E kombinációk alapján Jung nyolc pszichológiai típust azonosított.

Alfred Adler helyreállította az emberek önbecsülését, amelyet a pszichoanalízis tönkretett.

A fő pszichológiai kategóriák, amelyeket Adler személyiségelméletében használt, a társadalmi érdeklődés, a céltudatosság, a tökéletességre való törekvés, a kisebbrendűségi érzés, a kompenzáció, az életmód és a személyiségtípus voltak. A társadalmi érdeklődés minden ember iránti empátia érzése; másokkal való együttműködésben nyilvánul meg, inkább a közös siker, semmint személyes haszon érdekében. Ez az érzés természetes és minden emberben közös. Azt a veleszületett vágyat képviseli, hogy közös célok elérése érdekében kooperatív kapcsolatokba lépjenek. A társadalmi érdeket az emberi célok határozzák meg. Az ember végső célja, amely az állandóság és az integritás mértékét adja az életben, a „tökéletességre való törekvés”. A tökéletességre való törekvés az emberi élet alaptörvénye, a tevékenység fő motívuma, a személyiség magja. A tökéletesség iránti vágy a kisebbrendűségi érzésből fakad, amely a saját elégtelenség megtapasztalása a kisgyermekkori tehetetlenség hosszú időszaka során.

A kisebbrendűségi érzés a kompenzáció elvén működik. A kompenzáció a zavart funkció pótlása egy másik funkció erősítésével vagy megváltoztatásával; a vágy, hogy megszabaduljon a valós vagy képzelt hiányosságok által okozott kisebbrendűségi érzésektől azok leküzdésével. A kiválóságra való törekvés az életmódban valósul meg. Az életmód olyan tulajdonságok, viselkedések és szokások egyedi kombinációja, amelyek összessége meghatározza az egyén létének egyedi képét. A stílus megmagyarázza a személyiség állandóságát az életen át. Az életmód 4-5 éves korban rögzül, és ezt követően szinte lehetetlen megváltoztatni, a viselkedés magjává válik. Az életmód szorosan összefügg azzal, hogyan oldódik meg három globális probléma, amellyel mindenki szembesül: a barátság, a munka és a szerelem.

Karen Horney a személyiség szociokulturális nézetét alakította ki: cáfolta Freud nőkre vonatkozó kijelentéseit, és különösen azon állításait, hogy biológiai természetük előre meghatározza a pénisz irigységét. Horney úgy vélte, hogy a szociokulturális feltételek mélyen befolyásolják az egyén fejlődését és működését. A személyiségzavarok egyedi interperszonális stílusokban gyökereznek.

Meggyőződése szerint a személyiségfejlődésben a döntő tényező a gyermek és a szülők társas kapcsolata.

Horney úgy véli, hogy a gyermekkort két szükséglet jellemzi: az elégedettség és a biztonság iránti igény. Az elégedettség minden biológiai alapszükségletre kiterjed. A gyermek fejlődésében a legfontosabb a biztonság iránti igény. Ebben az esetben a mögöttes motívum az, hogy szeressék, kívánják és védjék a veszélytől vagy az ellenséges világtól.

A gyermek teljes mértékben a szüleitől függ, hogy kielégítse ezt a biztonsági szükségletet.

Ha ezt a szükségletet nem elégítik ki, akkor a gyermekben alapszorongás alakul ki, amely a magány és a tehetetlenség átfogó, mély érzése, amely a neurózisok hátterében áll. Az alapszorongásban rejlő bizonytalanság, tehetetlenség és ellenséges érzések megbirkózása érdekében a gyermeknek gyakran különféle védekezési stratégiákat kell alkalmaznia. Horney tíz ilyen stratégiát írt le, amelyeket neurotikus szükségleteknek neveznek: szerelem és jóváhagyás, vezető partner, világos határok, hatalom, mások kizsákmányolása, társadalmi elismerés, önimádat, ambíció, önfenntartás és függetlenség. , a kifogástalanságért és megcáfolhatatlanságért. Horney azzal érvelt, hogy ezek az igények minden emberben jelen vannak. A neurotikus azonban kötelezően csak az egyikre támaszkodik az összes lehetséges szükséglet közül. Egy egészséges ember éppen ellenkezőleg, könnyen helyettesíti az egyiket a másikkal, ha a változó körülmények megkövetelik.

Későbbi munkáiban a neurotikus szükségleteket három nagy csoportba vonja össze, és ezeket egy meghatározott személyiségtípussal korrelálja: Segítőkész személyiség - aki úgy érzi, hogy közel kell lennie más emberekhez, vonzódik azokhoz az emberekhez, akikben erős szükségük van a jóváhagyásra és a szeretetre. domináns partner. Leszakadt személy az, aki úgy érzi, hogy egyedül kell lennie, menekül az emberek elől, erős igénye van a függetlenségre és a tökéletességre, és elzárkózó életmódot folytat. Agresszív személyiség az, akinek szüksége van az emberek ellenállására, aki hatalomra, presztízsre törekszik, akinek szüksége van mások csodálatára, sikerére és alárendeltségére.

Henry Alexander Murray úgy vélte, hogy az ego aktív szerepet játszik, és meghatározza az emberi viselkedést. Az ego feladata, hogy elnyomjon néhány nem kívánt impulzust, és elősegítse más, kívánatos impulzusok kifejezését az id-n belül. A szuperego nemcsak az egyik szülő, hanem a társak, az irodalom és a mitológia hatására is kialakul. A szuperego nem fejezi be fejlődését öt éves korára, és az ember élete során folyamatosan változik. A motiváció problémája központi helyet foglal el Murray személyiségelméletében. A szükségletek megjelenése kémiai változásokhoz vezet az agyban, amelyek hatására a gondolkodás és az érzés aktivitása következik be. Bármilyen szükséglet bizonyos feszültséget okoz az emberi szervezetben, amely csak a szükséglet kielégítésével oldható meg. Ennek eredményeként a szükségletek megfelelő viselkedéstípusokat váltanak ki, amelyeknek meg kell hozniuk a kívánt elégedettséget. Freudhoz hasonlóan Murray is úgy gondolta, hogy a személyiség fejlődésének egy sor szakaszán megy keresztül. Minden szakaszban a vezető módszer az elégedettség elérésének bizonyos módja.

Erik Erikson elméleti megfogalmazásai kizárólag az egofejlesztéssel foglalkoznak. Négy fontos ponton határozottan eltávolodott a klasszikus pszichoanalízistől. Először is, munkája egyértelműen azt mutatja, hogy az id-ről az egora döntő hangsúlyeltolódás történik. Az egót autonóm személyiségszerkezetnek tekintette, melynek fő fejlődési iránya a társadalmi alkalmazkodás. Különös figyelmet fordítva az ego adaptív funkcióira, Erickson úgy vélte, hogy az ember, aki a fejlődése során kölcsönhatásba lép a környezettel, egyre kompetensebbé válik. Másodszor, Erikson új perspektívát alakít ki az egyénnek a szülőkkel való kapcsolatáról és a kulturális kontextusról, amelyben a család létezik. Harmadszor, az egofejlődés elmélete lefedi az egyén teljes életterét. Végül, negyedszer, Freudnak és Eriksonnak nem azonos a nézete a pszichoszexuális konfliktusok természetéről és megoldásáról. Erikson abban látta feladatát, hogy felhívja a figyelmet arra, hogy az ember képes leküzdeni az élet pszichoszociális természetű nehézségeit. Elmélete az ego tulajdonságaira, vagyis erényeire összpontosít, amelyek a fejlődés különböző időszakaiban tárulnak fel.

Az Erikson által megalkotott elmélet központi eleme az az álláspont, hogy egy személy élete során több szakaszon megy keresztül, amelyek egyetemesek az egész emberiség számára. Ezeknek a szakaszoknak a kibontakozását az érés epigenetikai elve szabályozza. Erikson az emberi életet a pszichoszociális ego fejlődésének nyolc különböző szakaszára osztotta. Szerinte ezek egy epigenetikusan fejlődő „személyiségterv” eredményei, amely genetikailag öröklődik. A fejlődés epigenetikus koncepciója azon az elgondoláson alapul, hogy az életciklus minden szakasza számára meghatározott időpontban („kritikus periódus”) következik be, és egy teljesen működőképes személyiség csak úgy alakul ki, hogy fejlődésének minden szakaszán egymás után haladunk át. Ráadásul Erikson szerint minden pszichoszociális szakaszhoz egy krízis is társul, amely pozitív és negatív összetevőket is tartalmaz. A cél az, hogy az ember minden krízist megfelelően megoldjon, és akkor már alkalmazkodóbb, érettebb személyiségként tudjon közelíteni a fejlődés következő szakaszához.

Erich Fromm a pszichológiai elmélet horizontjának bővítésére törekedett, hangsúlyozva a társadalmi, politikai, gazdasági, vallási és antropológiai tényezők szerepét a személyiség kialakulásában. Személyiségértelmezése az emberi állapot elemzésével és annak változásaival kezdődik a késő középkortól (XV. század végétől) napjainkig. Történeti elemzése végén Fromm arra a következtetésre jutott, hogy korunk emberi létének szerves része a magány, az elszigeteltség és az elidegenedés. A személyiségelméletben Frome számos posztulátumból indult ki. Úgy vélte, hogy minden embernek közös és egységes emberi természete van. A fontos személyiségjegyek az úgynevezett „alapellentmondásból” fakadnak, amely az ember kettősségében rejlik: mint állat és ember. A munkamegosztás időszaka óta a társadalom olyan mértékben járult hozzá az ember elidegenítéséhez, hogy az elidegenedett, végső soron beteg személyiséget hoz létre.

E. Fromm a személyiségelméletet az emberi természet fogalmából vezeti le. Különbséget tesz állati és emberi természet között. Az állati természet a fizikai túlélést szolgáló biokémiai és élettani alapok és mechanizmusok. Az emberi természet az ember azon tulajdonságai és tettei, amelyek az ember történelmi evolúciójának termékei. Fromm szerint azok az organizmusok, amelyekben az állati természet dominál, egyetlen egészet alkotnak a természeti világgal. Nem különülnek el egyértelműen más élőlényektől és a környezettől, vagyis nincs tapasztalatuk az elkülönülésről. Talán az emberi természet alapvető tulajdonsága, hogy képes megismerni önmagát és önmagán kívüli tárgyakat. Ha egy szervezet ilyen tudással rendelkezik, akkor elkerülhetetlenül elválik a természettől és más szervezetektől. Az ilyen elkülönülés pozitív oldala a szabadság, a negatív oldala pedig az elidegenedés.

Az emberi természet kettőssége kétféle szükséglet jelenlétében nyilvánul meg. Az embernek állatként biológiai szükségletei vannak, és létfeltételeiből „emberi” szükségletek nőnek ki: másokkal kapcsolatban, legyőzésben, gyökerezésben, identitásban, tájékozódási rendszerben.

A pszichológia fő célja Fromm szerint nem a külső viselkedés tanulmányozása, hanem a karakter, vagyis a személyiség szerkezetének megértése. Fromm nem volt szigorú a terminológiát illetően, és nem tett különbséget a „karakter” és a „személyiség” között. Öt társadalmi karaktertípust azonosított, amelyek a modern társadalmakban uralkodnak. A társadalmi karakter az adott kultúra képviselőinek többségére jellemző karakterstruktúra magja, szemben az őket egymástól megkülönböztető egyéni karakterrel, azaz. Ez a társadalom tipikus karaktere. Az emberek egyéni karaktereinek sokfélesége ellenére lehetséges azonosítani néhány típust, amelyek különböző csoportokat képviselnek. Az ilyen típusú karakterorientáció befogadó, kizsákmányoló, felhalmozó, piaci és produktív. A karakter alakítja a társadalmat.

Wilhelm Reich volt az első, aki „szintetizálta” a pszichoanalízist és a marxizmust – és ezzel tulajdonképpen megalapította a „baloldali” freudizmust, a szexuális forradalom hírnökévé vált, kifejlesztette a testorientált pszichoanalízist, és bevezette az „orgone” (életenergia) fogalmát a világba. tudományos felhasználás. „Mass Psychology and Fascism” című művében, amelyet először 1933-ban adtak ki, tíz évvel Fromm és húsz évvel Adorno előtt bebizonyította a fasizmus történelmi jelenségként való megjelenésének nem véletlenszerűségét, és feladta a „nagy ember” elméletét (ami arra utal. hogy egy karizmatikus vezető hipnotizálja a tömegeket). Reich rámutatott a fasizmus mély gyökereire a modern kapitalista társadalom pszichológiai struktúrájában, amely a szexualitás és a kreativitás szabadságának tekintélyelvű elnyomásán alapul minden szinten – a családtól az általános politikaiig. A serdülők durva szexuális elnyomása az, ami autoriter fixációhoz vezet. Reich a középosztályt, a konzervatív elvekkel és patriarchális hagyományokkal rendelkező kispolgárságot a fasizmus társadalmi támogatásának nevezte. A fasizmus nem egy politikai összeesküvés eredménye, hanem a sok éves szexuális elnyomás, a létfontosságú politikai feltöltés, a „lázadó érzelmek és a konzervatív ideológia” kombinációja.

Harry Stack Sullivan a klasszikus pszichoanalízis szociológiai módosítását hajtotta végre, előterjesztve a „pszichoterápia interperszonális elméletét”, amely szerint a mentális fejlődés fő meghatározója az interperszonális kapcsolatok (mind a valós, mind a képzeletbeli), amelyekben a személyiség formálódik és nyilvánul meg. Elutasítva a freudi elképzelést, miszerint a libidó az emberi viselkedés domináns energetikai forrása, Sullivan a személyiség első és legfontosabb összetevőjének a dinamizmusok rendszerét tekintette – különleges „energiamintázatokat”, amelyek az interperszonális kapcsolatokban nyilvánulnak meg, és biztosítják a személyiség elégedettségét. igények. A szükségletek és kielégítési módok közötti ellentmondások, valamint az egyén biztonságával kapcsolatos „aggodalma”, amelyet az anya a gyermekre közvetít, és kedvezőtlen interperszonális helyzetekben alakul ki, Sullivan szerint számos személyes „feszültséget” és konfliktust okoz. Az ellenük való védekezés fő mechanizmusa az „én-rendszer” - az egyén speciális hatósága, amely bizonyos viselkedési mintákat ír elő és tilt, az adott interperszonális helyzetektől függően. A személyiség második összetevője a megszemélyesítések rendszere - önmagunkról és másokról alkotott képek, amelyek, ha egyszer kialakulnak, továbbra is sztereotip módon meghatározzák az önmagunkhoz és másokhoz való viszonyulást. A személyiség harmadik összetevője a kognitív folyamatok: prototaxis - a gyermekre jellemző inkoherens gondolatáramlás; parataxis – az ok-okozati összefüggések rögzítése csak időben összefüggő események között; A szintaxis olyan szimbólumok működése, amelyek jelentését egy bizonyos társadalmi csoport osztja. Ennek alapján Sullivan azonosította a személyiség ontogenetikus fejlődésének számos szakaszát, amelyek a meglévő interperszonális kapcsolatok változásaihoz kapcsolódnak. Sullivan pszichoterápiájának fő célját - az egyén védőmechanizmusainak fejlesztését, megfelelő alkalmazkodását biztosítva a többiekhez - az általa javasolt „pszichiátriai interjú” módszerével érték el, amely magában foglalja a pszichiáter aktív hatását az interperszonális helyzetre. ami a pácienssel való érintkezés során merül fel.

Mentális folyamatok. A „mélységpszichológia” fogalmát gyakran a „mélységpszichológia” fogalom szinonimájaként használják. dinamikus pszichológia", bár a "dinamikus" kifejezés csak egy speciális esetet jelöl a mély megközelítésnek (a közgazdasági és topográfiai mellett), amely a mentális jelenségeket nem statikus, hanem dinamikus aspektusban írja le - a tudattalan ütközésének és hozzáadásának eredményeként. meghajtók.

A történelemből

A koncepció bevezetéséért E. Bleuler svájci pszichiátert illeti az elismerés, aki szorosan együttműködött S. Freuddal. A szerzők közös kutatással megalapozták a mentális jelenségek tudattalan prizmáján keresztül történő tanulmányozását. A pszichoanalízis a mélységlélektan vezető iránya lett, amelyből később számos irány és mozgás szakadt ki.

Elméletek és irányok

A mélylélektan a következőket tartalmazza:

• Neofreudizmus (K. Horney, E. Fromm, G. Sullivan és mások)

A „mélységpszichológia” egy olyan fogalom, amely a modern orvosi pszichológiában (E. Bleuler) merült fel, és azt a pszichológiai tudományt jelöli, amely a tudattalan jelenségeivel foglalkozik.

Ez érdekes

A Tiefenpsychologie („tifopszichológia”) kifejezés alapját a Ph.D. kölcsönözte. Yu R. Vagin, hogy kijelölje saját megközelítését, amelyet „tífoanalízisnek” („mélyelemzésnek”) nevezett. A tyfoanalízis monisztikus pszichológiai fogalom, melynek vizsgálati tárgya a klasszikus pszichoanalízis metapszichológiájának területe.

Lásd még

Források

• Freud Z. A tudattalan pszichológiája. Fordítás vele. A. M. Bokovikova. - M., 2006
• Laplanche J., Pontalis J.-B. Pszichoanalízis szótár. M., 1996
• Rycroft Ch. Critical Dictionary of Psychoanalysis. - Szentpétervár, 1995
• Pszichoanalitikus kifejezések és fogalmak: Szótár/Szerk. Borness E. Moore és Bernard D. Fine / Fordítás angolból. A. M. Bokovikov, I. B. Grinshpun, A. Filts. - M., 2000

Linkek

• Pszichoanalízis (mélylélektan)//M. G. Yaroshevsky A pszichológia története
• Mélylélektan - pszichoanalitikus kifejezések szótára a Psychoanalysis in Rus oldalon

Megjegyzések

Wikimédia Alapítvány.

2010.

Nézze meg, mi a „mélységpszichológia” más szótárakban: - (németül: Tiefenpsychologie), számos modern irányzat megjelölése. külföldi pszichológiát, akik kutatásaik tárgyává tették az ún. a személyiség mély erői, késztetései, hajlamai, amelyek szemben állnak a...

Filozófiai Enciklopédia mélységi pszichológia - a nyugati pszichológia számos olyan területe, amely az emberi viselkedés szervezésében döntő jelentőséget tulajdonít a tudat „felszíne” mögé, az egyén „mélyeiben” megbúvó irracionális impulzusoknak, tendenciáknak, attitűdöknek. A leghíresebb úti cél G...

Nagyszerű pszichológiai enciklopédia Lásd: MÉLYPSZICHOLÓGIA. Antinazi. Szociológiai Enciklopédia, 2009...

- (németül Tiefenpsychologie) a 20. század pszichológiai irányzatainak gyűjtőmegjelölése, amely a kutatás tárgyává tette az ún. a személyiség mély erői, késztetései és hajlamai, amelyek a tudat felszínén zajló folyamatokkal állnak szemben (pszichoanalízis Z. ... ... Nagy enciklopédikus szótár

A pszichológiában és a pszichiátriában számos olyan irányvonal, amely a tudattalan (irracionális, érzelmileg érzelmi, ösztönös és intuitív folyamatok) vezető szerepét feltételezi az egyén tevékenységében, személyiségének kialakulásában. Tartalmazza: ... ... Pszichológiai szótár

Egy gyűjtőfogalom, amelyen keresztül a pszichológia számos különböző iránya, mozgalma, iskolája és fogalma jelölhető ki, amelyek különös jelentőséget tulajdonítanak a különféle tudattalan összetevők, mechanizmusok és folyamatok tevékenységének és tanulmányozásának... ... A legújabb filozófiai szótár

MÉLYPSZICHOLÓGIA- (német tifenpsy chologie levelekből, mélypszichológia) a modern, elsősorban külföldi pszichológia számos területe, melynek fő kutatási tárgya a tudattalan, mint az emberi viselkedés szerveződésének fő tényezője (freudizmus, ... .. . Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

- (németül Tiefenpsychologie), a 20. század pszichológiai irányzatainak gyűjtőmegjelölése, amely a személyiség úgynevezett mélyerőit, annak mozgatórugóit és hajlamait, amelyek szembehelyezkednek a tudat „felszínén” zajló folyamatokkal, a kutatás tárgya...... Enciklopédiai szótár

MÉLYPSZICHOLÓGIA- (Mélylélektan; Tiefenpsychologie) azoknak a pszichológiai mozgásoknak az általános neve, amelyek a psziché tudattól való függetlenségének gondolatát terjesztik elő, és igyekeznek ezt a független pszichét mint olyat alátámasztani és feltárni, a maga dinamikájában... . .. Analitikus Pszichológiai Szótár

Filozófiai Enciklopédia- (német betűkből tifenpsychologie, mélypszichológia) a modern, elsősorban külföldi pszichológia számos területe, melynek fő kutatási tárgya a tudattalan, mint az emberi viselkedés szerveződésének fő tényezője (freudizmus, ... ... Néppszichológiai szótár

Könyvek

• A psziché bölcsessége: Mélylélektan az idegtudomány korában, Paris Ginette. Ebben a könyvben Ginette Paris a pszichológiai írások új műfaját nyitja meg, amely ötvözi az intim személyes életrajzot, az emberileg megható betegtörténeteket és a radikális,...

A tudományos közösségben az utóbbi időben a legaktívabb téma a mélylélektan, amely egy név alatt egyesíti a pszichológia több területét, amelyet elsősorban külföldön fejlesztettek ki a psziché tudattalan mechanizmusainak tanulmányozására.

Híres pszichológusok munkáinak részvétele és hatása

Ma már cáfolhatatlan, hogy a mélyszemélyiségpszichológia, mint tudományos diszciplína e terület neves alakjainak munkáira épül, akik egykor óriási mértékben hozzájárultak a tudomány és a pszichoanalízis „konstrukciójához”.

A mélységi pszichológia a következőkön alapul:

• Az osztrák Zsigmond (Sigmund) Freud művei pszichoanalízis elméletével.
• Jung analitikus pszichológiája, Carl Gustav.
• Az egyéni pszichológia Alfred Adler elméletében és gyakorlatában.

Annak ellenére, hogy a mélységi pszichológia „három pilléren” nyugszik, van egy alapítója, és ez Eugen Bleuler. A tudattalan mechanizmus fogalmát sokkal tágabban értelmezte, mint a gyakorlati műveket. A helyzet az, hogy a mélylélektan keretein belül nemcsak az általánosan elfogadott archetípusokat, hanem a szexuális jellegű rejtett vágyakat és az egyén erkölcsi összetevőit is figyelembe lehet venni.

A pszichológiai tudomány híres alakjainak munkáiból kialakult egy új irányzat más szakemberek, Freud követőinek köszönhetően. Például híres neofreudiánusok járultak hozzá a mélységi pszichológia fejlődéséhez: Erich Seligmann Fromm (Németország), Harry Stack Sullivan (USA), Karen Horney (Németország) és mások.

Maga az irányvonal az emberi tudat mélységeivel kapcsolatos különféle tanulmányok adatainak integrálásának hatására alakult ki. Ennek eredményeként a mélységi pszichológia adta az alapot az orvostudomány új ágának - a pszichoszomatika tudományának - megjelenéséhez. Az orvosi kutatás ezen területe elmagyarázza, hogy a pszichológiai tényezők hogyan kapcsolják össze az okot és okozatot a tényleges fizikai rendellenességekkel és betegségekkel.

Ezt a következőképpen lehet átfogalmazni: „Minden betegség az idegekből származik.” Ennek az elméletnek a fő gondolata azt jelenti, hogy bármilyen természetű és összetett betegség esetén a problémák gyökereit az ember mentális egészségében és állapotában kell keresni.

Az irányok hasonlósága

Ezt a mozgalmat tanulmányozva nem szabad megjegyezni, hogy a mélységi pszichológia és a pszichoanalízis sok tekintetben hasonló. Ez pedig nem csak a pszichológusok nézeteinek közösségével magyarázható, hanem azzal is, hogy egy időben a mozgalom alapítójának, Bleulernek sikerült szorosan együttműködnie Freuddal. Ezért – hasonló fogalmak, jellemzők, technikák és technikák. Ennek frappáns példája az azonos projektív módszerek és pszichodráma, valamint a szabad asszociációk alkalmazása.

A modern pszichoanalízis koncepciója a lélekmélység folyamatainak ismeretének következő elméletein alapul:

• A személyiségfejlődés elmélete a pszichológiai elemzés szemszögéből.
• A struktúra, a fejlődés, a társadalomban való alkalmazkodás elmélete és a szabadság észlelése az egyén szemszögéből („egópszichológia”).
• A tárgyi kapcsolatok felépítésének elmélete az egyén külvilággal való interakciója hátterében.
• A személyiségfejlődés elmélete a motiváló ösztönvágyak hatására.
• Melanie Klein elmélete a mentális struktúrák korai kialakulásáról a gyermek anyjával való szoros kapcsolatának hatására.
• Az „én” pszichológiája (a pszichoanalízis és a pszichoanalitikus terápia egyik ága, amely az egészséges „én” kialakítására, annak integritására és megsértésére összpontosít).

Az emberi lélek legmélyén lezajló folyamatok tudományos ismereteit szembeállítják a viselkedéspszichológiával, amely csak felületesen tárja fel a mentális észlelés megnyilvánulásait. A mélylélektani irányzat részletesen megvizsgálja az ember személyiségének mélyebb és rejtett „rétegeit”.

A mélységpszichológia tehát azon alapul, hogy az egyén nem nagyon tud tudatosan felfogni, és amiről képes racionálisan gondolkodni, az csak egy kis töredéke a teljes információáramlásnak.

A mélységlélektan ugyanakkor nem tagadja, hogy a személyiség rejtett zugaiba is be lehet jutni. A pszichológiának ez az iránya teszi lehetővé, hogy mélyen behatoljunk a személyiségbe, részben a pszichoanalitikus pszichológiából kölcsönzött módszerek segítségével (ugyanazok a szabad asszociációk, kivetítési technikák, pszichodráma).

Ha figyelembe vesszük a mélységi pszichológia általános munkáját, akkor ez a következő feltételezéseket tartalmazza:

• Bármilyen természetű pszichológiai tevékenység a tudat mélyén felmerülő képek és fantáziák hátterében merül fel (Freud, Jung elmélete).
• Az egyén tudatában féktelen mozgatórugók lépnek kölcsönhatásba, amelyek kapcsolatban állnak a szomatikus alappal.
• A mentális fogalma egy tudatosan, de részben tudattalanul végbemenő folyamat jelenlétét jelenti.
• A tudat részvétele nélkül lezajló pszichológiai folyamatok mélyen személyes jellegű elfojtott élmények és észlelések, és transzperszonális tartalmakat is hordoznak a pszichébe (archiepikus, kollektív, nem az egyén egójával kapcsolatos).
• A pszichikát nem lehet neurokémiai folyamatokkal vagy spirituális összefüggésekkel megmagyarázni, mert küldetése éppen az, hogy közvetítsen közöttük - összekapcsolja a „lélek” szellemi és húsi elveit, amelynek megvannak a maga önkifejezési módszerei.

Főbb pontok

Figyelembe véve a „lélek” mélységének tudományos ismereteit, kiemelhetjük azokat a fő téziseket, amelyek ezt a pszichológiai irányzatot jellemzik:

• Az emberi viselkedés és szellemi érzékelése a tudat részvétele nélkül lezajló folyamatoktól függ, amelyek a tudat „szélén” keletkeznek.
• Az ösztönök szintjén felmerülő emberi vágyak általában ellentmondanak a kultúra és a társadalom által meghatározott rendelkezéseknek.
• A késztetések és a kulturális kritériumok összehangolt léte a személyiség pszichológiai aspektusának kialakulását, fejlődését és létezését, valamint társadalmi észlelésének lehetőségeit eredményezi.
• A psziché védőmechanizmusainak köszönhetően lehetséges az egyensúly a tudat által nem kontrollált késztetések és a modern kultúra által diktált normák között.
• A neurotikus rendellenességek olyan kudarcok következményei, amelyek felborítják az egyensúlyt az ösztönök és a kulturálisan kialakult elvek között (abnormális viselkedés, nem megfelelő cselekvések stb.).

Amint látja, a psziché egy autonóm terület, és megvannak a maga tapasztalatai és tapasztalatai. Ezért a mélylélektani módszerei egyedülálló megközelítést biztosítanak a személyiség vizsgálatához, amely felismeri és elfogadja autonómiáját. A pszichikai elemzés során tehát szoros összefüggést találhatunk az álomvilágból származó szimbólumértelmezésekkel, melyeket a mély mitológiai ismeretek és a kulturális kutatások generálnak, valamint a megnyilvánuló tünetekkel kapcsolatos kutatások eredményei.

A psziché etiológiája megmagyarázza a tudat azon képességét, hogy különféle mitológiai vagy vallási típusú szimbólumokat generáljon, amelyeket a spirituális valóság vagy az ösztön természetének megnyilvánulásaként érzékelnek. Ez az elmélet azon a tényen alapszik, hogy az ember nem ismeri a világos határvonalat spirituális és nem-spirituális lényege között, ezért nem tudja, hová irányítsa spiritualitását.

Minden tünet fontos üzenet az egyén számára, amelyet nem lehet figyelmen kívül hagyni. Tanulmányozásukhoz pszichológia vagy pszichoanalízis használható. A tünetek ebben az esetben úgy is felfoghatók, mint egy módszer, amellyel a pszichés embernek jelzést küldenek arról, hogy nem hallgat a hangra a tudata mélyéről.

A mélylélektani alapját képező számos mű szerzői az emberi elmét ébrenléti tudatnak tekintik a pszichés hátterében. Ezen elméletek felhasználásával a mélylélektan képes volt megalkotni azt a koncepciót, hogy az egyén tapasztalatait és tapasztalatait különféle kifejezések, üzenetek és értelmezések sokasága szempontjából tanulmányozza.

Ez a mozgalom új koncepciót vezetett be, szemben a „másság” és „én” archaikus felosztásával, a kollektíven szubjektív és objektív tevékenységet változó szerkezetű, üzenettovábbítási lehetőséggel bíró területnek tekintve. Kiderül, hogy a projekció az élménygé átalakult üzenet „küldője” és „címzettje” közötti tér képzeletbeli ingadozása.

De van ebben egy alkalmazott szempont is: a vizsgált tér interaktív, mert az „objektív” tanulmányozás korlátozott, mivel az általunk vizsgált dolgokon mi magunk változtathatunk.

Vezető szakértők nézetei és elméletei

Mint korábban említettük, a tudatmélységek tudományos kutatásának alapja a pszichológia és a pszichoanalízis területén három vezető szakértő munkája volt. Átfogó tájékoztatást nyújtanak a pszichoanalízis elméletéről a teljes „Mélylélektani enciklopédiában” (4 kötet). Ám az elméletről alkotott véleményüket tömörebben is meg lehet fogalmazni.

Például S. Freud osztrák pszichiáter tanulmányai egyértelműen kimutatják a kapcsolatot a tudatalatti erők hatása között az emberi fizikai aktivitásra. Pontosabban, a viselkedés a természetes impulzusoktól és ösztönöktől függ. A minden emberben rejlő természetes vágyak bizonyos mértékig elnyomódnak a tudat szintjén a megvalósításukra vonatkozó lehetőségek hiánya miatt, ami a késztetések eltolódásához vezet a legtávolabbi (legmélyebb) területre, amelyet a tudat nem irányít.

A tudat által elutasított vágyak továbbra is aktívak maradnak és tovább működnek, szimbólumok formájában nyilvánulnak meg álmokban, fenntartásokban és a társadalom számára megfelelő viselkedési tevékenység indokolatlan megsértésében, ami befolyásolja az ember társadalmi szervezetben való választását. A kutatót érdeklő emberi psziché mélységét a vezető természetes ösztönök szempontjából értékelték.

A leginkább elfojtott impulzusok szexuális jellegűek. A különféle társadalmi és kulturális korlátozások hátterében az embernek vissza kell tartania vágyait, amelyek cselekvésre késztetik. Ugyanakkor energiájuk segíti az emberi személyiség fejlődését és érését. Ezért a viselkedés és a szexuális vágyak, valamint az egyéni sajátosságok anomáliái a gyermekkori ösztönök elfojtásának következményeivel magyarázhatók (konfliktusok, elégedetlenség).

A pszichoanalízis kezdeti feladata tehát az, hogy az ember felismerje neurotikus szindrómája valódi okát. A kezelés alapja ebben az esetben a beteg tudatában van a problémának, amit annak eltűnésének vagy megszüntetésének kell követnie.

A. Adler egyéni pszichológiája a pszichoanalízis egyik területe, amelyet a freudizmus egyik ágának tekintenek. Fő koncepciója, hogy a gyermek első öt évének „sajátos életstílusa” rányomja bélyegét további életére, tevékenységére, és különösen a mentális egészségének fejlődésére.

Alfred Adler szerint a gyermekben a nem teljesen kiépült testi szervei miatt kialakul a kisebbrendűségi érzés, ami okává válik további céljainak kialakításához saját komplexusainak és önmegerősítésének leküzdése érdekében.

A társas jellem észlelése és a kialakult kisebbrendűség közötti konfliktus, amely a gyermek tudatalattijában élete első néhány évében jelentkezik, olyan mechanizmusokat indít el, amelyek ezen komplexusok kompenzálására és túlkompenzálására irányulnak.

Ez előidézheti a másokkal szembeni felsőbbrendűségi vágy kialakulását, az első lenni, a hatalom vágyát. Ezenkívül a kialakult komplexumok a megfelelő tevékenységekben eltéréseket okozhatnak a társadalom által meghatározott normáktól.

Ebben az esetben a pszichoterápia feladatának tekinthetjük, hogy segítséget nyújtson az alanynak abban, hogy felismerje indítékainak és céljainak elégtelenségét, és átalakítsa impulzusait, kompenzálja a kreativitás „kisebbrendűségét”.

K.G. Jung az analitikus pszichológia keretein belül más alapelveket használva más magyarázatot talál. Ahogy Jung hitte, aki a pszichoanalízist és a pszichológia más területeit egyesítette, a módszernek egyformán le kell fednie az összes szimbolikus szférát (beleértve a tudatos és az ellenőrizetlen területet is). A következő elvek tekinthetők ennek az iránynak a fő rendelkezéseinek:

• Minden ember hajlamos arra, hogy egy meghatározott fejlődési irány felé forduljon - a saját egója (introvertált) vagy a körülötte lévő világ (extrovertált) felé.
• Elméletileg nemcsak a személyes, hanem a kollektív tudattalannak is van helye, amely gyakorlati tudást és az egész emberiség történelmét tartalmazza, nemzedékről nemzedékre továbbadva azt.
• Az archetípusok tekinthetők a kollektív tudattalan „alapjának”. Ezek olyan rítusok, rituálék, hagyományos és díszítő szimbólumok, képek, mítoszok, legendák, amelyek befolyásolhatják a mentális folyamatok kialakulását, bizonyos irányba terelve azokat egyik vagy másik irányba.
• Differenciálatlan energiaáramlások forrásaként a libidó nemcsak a késztetésekben és a szexuális ösztönökben nyilvánulhat meg, hanem az ember életének más területein is (beszéd, kultúra stb.).

Ahogy Jung hitte, a tudatos és a tudattalan állandó kölcsönhatása optimális egyensúlyt teremt. Ennek megsértése neurózisok kialakulásához vezet, amelyek megszüntetése az analitikus pszichoterápia feladata.

Megvalósításának módja a tudatos és a tudattalan egyensúlyának lehetőségeinek keresése, valamint e struktúrák közötti dinamikus kölcsönhatás optimalizálása.

Ez a nem is olyan régen kialakult irányzat sok tudós fő gondolatává vált, amelyet követve azonosítani tudják az irracionális impulzusok, rejtett attitűdök és tendenciák emberi viselkedésre gyakorolt ​​hatását.

Mi a mélységpszichológia, és miért „mély” a mélylélektan?

A Szentpétervári Biológiai és Humánpszichológiai Intézetben 1999 nyarán elhangzott előadás kivonata.

A „mélylélektan” (németül: Tiefenpsychologie) kifejezést Eugene Bleuler javasolta 1913-ban a pszichoanalízis „új tudományának” megjelölésére. Ez egy gyűjtőfogalom számos különböző pszichológiai elméletre, amelyek a tudat és a tudattalan kapcsolatát kutatják, és a Pierre Janet, William James, Sigmund Freud, Alfred Adler és Carl Jung által kidolgozott pszichoterápiás rendszerekre utal. Bár a tudattalan gondolatát már jóval a pszichoanalízis megjelenése előtt használták – különösen a hipnotizőrök és a hipnotizőrök (Ellenberger, 2001), de – megkapta első „mély” igazolását, sőt tudományos igényével is. Freud művei. Mind a pszichoanalízis megalkotója, Sigmund Freud, mind az analitikus pszichológia megalapítója, Carl Jung érdeklődése különösen a tudattalan fogalma köré összpontosult. Ugyanakkor a kutatók figyelme átkerült a megfigyelt dolgok felosztásának tevékenységéről azok figyelembevételére mélység- a látást a „belátás” váltotta fel. A „mélység” arra utal, ami a pszichés megnyilvánulások felszíne alatt rejlik: viselkedés, konfliktusok, kapcsolatok, álmok, társadalmi, vallási és politikai események, amelyek pszichés dinamikát tükröznek. Ez a „mit” magában foglal néhány mély fantáziát vagy figuratív rendszert, amelyek hozzáférhetetlenek számos literalista megközelítés számára, amelyek nem ismerik fel különösen a tudattalan pszichét metaforaként, és a pszichét mint valóságot. Az „átlátni” kifejezés analitikus formát öltött. Az új tudásterület is új alapot kapott, kevésbé koncentrált a fizikai összefüggésekre, és elsősorban a filozófiára és a metafizikára koncentrált a több iránti vágyban. mély a dolgok lényegének megértése.

Ez az új alap azonban egyáltalán nem volt új, hanem éppen ellenkezőleg, nagyon régi, Hérakleitosz (Kr. e. 6. század) műveihez nyúlik vissza, amelyekben a mélység és a lélek fogalma összekapcsolódott:

„Nem találod meg a lélek (psziché) határait, akármilyen úton jársz is: olyan mély a mértéke (logosz)” (Korai görög filozófusok töredékei, 1989, 231. o.).

A hérakleitészi képben a „mély” a lélek sajátosságát és a mentális tevékenység szféráját jelöli: megvan a maga dimenziója, amely nem illeszkedik a fizikai tér fogalmába.

Feltételezhető, hogy a pszichoanalízis megjelenése óta az európai történelemben a psziché átültetik az életbe, és a lélek elnyerte minőségét és dimenzióját. A lélek tanulmányozása azt jelenti, hogy „mélyre kell menni”, mert amikor pszichológiai mélységbe megyünk, a lélek részt vesz ebben a mozgásban. Lélek Logosz, ill pszichológia, utazást jelent a spirituális labirintuson keresztül, amelyen keresztül haladunk mi is soha nem érünk el kellő mélységet.

A mélylélektan a kezdetektől fogva azzal foglalkozik, hogy meghallgassa azt, ami a kultúra és az egyéni tudat peremére szorult, legyen szó fájdalmas tünetekről vagy a politikai vagy kulturális ellenállás különböző formáiról, beleértve a zavargásokat is – ez egy hallatlan, figyelmen kívül hagyott állapot nyelve. Az ilyen nyelvezet, legyen az személyes, kulturális, archetipikus, ökológiai vagy spirituális, Jung mondása szerint valamiféle mítoszt konstruál, az időnek és a kultúrának megfelelő ruhába öltözve.

Carl Jung megalkotta a saját mélylélektani változatát, és azoknak az embereknek szólt, akiknek a kultúrájukban kialakult hagyományos rítusok, rituálék és szimbólumok már nem hordoznak számottevő energiát, megtartják az isteni töltést, és felhalmozzák az „élő vizet” spirituális élmények.

Freud 1900-ban megjelent alapműve, Az álmok értelmezése óta a tudattalan létezése pszichológiai ténnyé vált. A mélységi pszichológia azt az általános elképzelést posztulálja, hogy a tudat csak a csúcsa egy hatalmas jéghegynek, amelyet pszichésnek neveznek. A tudattalan és alkotóelemei pontosabb természetének tisztázása a mélylélektani iskolák és irányzatok – a „mélységek” különböző szintjei – kialakulásához vezetett.

A tudatos elme alatt az elfeledett vagy elfojtott személyes emlékek, érzések és cselekedetek hatalmas rétege lapul, amelyeket Jung személyes tudattalannak nevezett.

Freud számára a tudattalan az elfeledett vagy elfojtott érzések és cselekvések, ösztönök és emlékek különféle formáit tartalmazza személyes tudattalan formájában, amely érzelmi és szomatikus tulajdonságokkal rendelkezik, és összetett formában nyilvánul meg (Oidipusz, Electra, kasztrálás).

„A tudattalan lényegét azonban nem ragadja meg teljesen a személyes tudattalan fogalma. Ha a tudattalan csak személyes lenne, akkor lenne elméleti lehetőség arra, hogy a mentális betegségekben minden fantáziát egyéni élményekre és benyomásokra redukáljunk. Kétségtelen, hogy az ilyen anyagok nagy része a személyes élet történetére redukálható, de vannak fantáziák, amelyek eredetét hiába keressük az egyéni történelemben. Miféle fantázia ez? Egy szóval ez... mitológiai fantáziák. Vannak olyan fantáziák, amelyek nem felelnek meg a személyes élet tapasztalatainak, csak mítoszoknak” (Jung, C.W. köt. 10).

Jung számára ez a személyes tudattalan egy még mélyebb szintre épül - a kollektív tudattalanra vagy objektív pszichére - egy határtalan óceánra, amely hatalmas, sokkal régebbi, mint az egyéni életciklus, tele archetípusokkal: ősképekkel és cselekvésekkel, amelyek újra és újra megismétlődnek. csak az emberiség történetét, hanem általában az élet kezdetétől. Ahogy Jung mondta: "...Minél mélyebbre mész, annál szélesebbé válik az alap."

Az archetípusoknak nemcsak érzelmi vagy pszichoszomatikus tulajdonságaik vannak, hanem mentális és spirituális tulajdonságaik is, amelyek mindenütt a látomásokban, extázisokban, meditációban, álomtevékenységekben és szinkronikus megnyilvánulásokban jelentkeznek.

A szinkron jungi kifejezés a jelentős egybeesésekre, amelyek egy mély pszichológiai élmény felhangját alkotják. Az objektív psziché Jung felfogásában egyfajta irányító, szervező központot vagy Ént is alkot, amely nagyon emlékeztet a „belső istenre” vagy a hindu Purusára, az első emberre, akiből a kozmosz elemei, a világlélek, a „ Én” és több dolog világa, amelyek hajlamosak ismételni magukat (Friedrich Nietzsche).

A mélylélektan a legáltalánosabb formájában a következő feltételezések szerint működik:

1) Minden pszichológiai tevékenység fantázia vagy kép alapján jön létre (Freud „elsődleges folyamata”, Jung szerint „a kép a mentális”).

2) Az emberi elme a szomatikus alaphoz kapcsolódó, dinamikus féktelen erők kölcsönhatási helye.

3) A mentális képviseli folyamat- más szóval, inkább ige, mint főnév, részben tudatos, részben tudattalan.

4) A tudattalan pedig elfojtott élményeket és egyéb személyes szintű tartalmakat, valamint transzperszonális (azaz kollektív, az Énnel nem kapcsolatos, archetipikus) tartalmakat hordoz a pszichébe az „anima mundi” mély erői által. ” – a világlelkek.

5) A mentális nem redukálható sem neurokémiai folyamatokra, sem egy „magasabb” spirituális valóságra; szerepe és küldetése, hogy legyen a „harmadik”, az anyag és a szellem közti középső princípium, más néven „lélek”, olyan princípium, amelynek kifejezéséhez saját nyelvre van szükség. A pszichikai valóság ezen elvét az analitikus pszichológia „objektív psziché” (Jung) néven ismeri.

Az archetipikus pszichológusok, akik a klasszikus jungi pszichológia egyik ágát képviselik, az objektív psziché köztes minőségét „liminálisnak” vagy „képzeletnek” („imaginative”) tekintik.

A mélységi pszichológia és az akadémiai pszichológia integrációjának fő akadálya az akadémiai megközelítésben és általában a materialista gondolkodásban rejlő determinisztikus elfogultság. Az Oroszországban jelenleg fejlődő archetipikus pszichológia azonban felismeri az emberi lélek és természet szabad és egyedi esszenciáját, és mély lélektani megvilágításban fogalmazza meg a racionalista és materialista pszichológia vívmányait.

Mivel a pszichikus saját tapasztalati és tapasztalati tartományát alkotja, olyan módszerekkel kell tanulmányoznia, amelyek figyelembe veszik autonómiáját. Ilyen módszerek például a szimbólumok és tünetek értelmezése, az álomelemzés, valamint a kultúra és mitológia mélyreható tanulmányozása.

A pszichikus spontán módon mitikus-vallási szimbólumokat hoz létre, és természeténél fogva egyszerre szellemi és ösztönös megnyilvánulás. Ennek a mítoszteremtő funkciónak a következménye a spirituális és nem spirituális személyiség közötti választás hiánya. A kérdés csak az: hová irányítjuk a spiritualitásunkat? Tudatosan éljük meg ezt a spiritualitást, vagy önmagunk számára ismeretlen módon nem spirituális projektekbe fektetjük be (perfekcionizmus, függőségek, kapzsiság, hírnév stb.), amelyek végül birtokba vesznek bennünket, mert figyelmen kívül hagyjuk ezeket az ijesztő és erős numinózus erőket?

Bármely tünet az egyénhez intézett fontos üzenet, amelyet alaposan meg kell fontolni („elolvasni”) – ha szükséges, forduljon elemzőhöz vagy pszichoterapeutához –, de nem szabad elhallgatni. (Jung ezt írta: „Az istenek betegségekké váltak.”) A tünet egyike annak, ahogyan a pszichikus értesít bennünket, hogy nem hallgatunk a hangokra a mélyéből.

Freud és Jung után az emberi psziché még nagyobb mélységeket fedezett fel a jungi hagyomány modern utódai munkáiban: James Hillman archetipikus pszichológiájában, követőiben és társaiban (P. Kugler, L. Zoya, W. Gigeriech, M. Adams, G. Mogenson, J. Paris stb.), a spirituális pszichológiában (Sardello, 1995), az ökopszichológiában (Roszak, 1992).

E szerzők mindegyikében a racionális, célorientált emberi elme, az éber tudat vagy az „észajándék” csak egy szereplőként jelenik meg a psziché tágabb területén. A mélylélektan az emberi tapasztalatok és tapasztalatok figyelembevételét az értelmezések és kifejezések sokfélesége felől közelíti meg.

Az elmúlt évek vitathatatlan bestsellerei Umberto Eco „A rózsa neve” és Dan Brown „A Da Vinci-kód” című könyvei voltak, amelyek új életet adtak a szimbólumok tanulmányozásának. Az olvasó látta, hogy az élet egyáltalán nem üres, és nem mechanikus „a szülőföld javára végzett munkából”, hanem tele van jelentéssel, sokféle célja van, és van „archhetipikus rezonanciája”, archetipikus visszhangja. hangzik benne.

Van egy „értelmes élmény helye”, ahol a személyes és a transzperszonális psziché pólusai találkoznak; ezt a helyet úgy határozzák meg lélek. Hillman ezt a helyet az események fantáziadús elmélyüléseként és élményekké alakításaként jeleníti meg. A jelenlegi mélylélektan egyik célja a lélek visszavezetése a pszichológiába.

Lélek szubjektivitásnak tekintik, amely mindenhol elterjedt; mindennek megvan a maga „belseje” – ez az ötlet Schopenhauertől és Teilhard de Chardintól származik.

A mélylélektan filozófiailag archaikusként elutasítja az én és a másság közötti abszolút karteziánus szakadást, és ehelyett a szubjektív és objektív tevékenységek változó interaktív mezőjét vezeti be. Például a kivetítést képzeletbeli táncnak tekintik a „küldő” és a „vevő” közötti térben.

Az interaktivitás alkalmazott aspektusa, hogy az „objektív” kutatás korlátozott a pszichére való alkalmazásában, sőt félrevezető az a tény, hogy mi magunk változtatunk meg mindent, amit tanulmányozunk.

Az empirikus kutatás csak a psziché azon oldalait és aspektusait tárja fel, amelyek valamilyen módon alkalmasak kvantitatív mérésre. A mélylélektan dekonstruálja ezt a „mintha” empirizmust, és a magát tanulmányozó pszichét egyfajta „tükörszekrényként” vagy „tükörcsarnokként” mutatja be. Ebben a saját relativitására érzékeny tudat az aktuális valóságok állandó és soha véget nem érő tükrözésében vesz részt.

A hagyományos mélylélektani gondolkodás magában hordozza a 19. század összes szexista félretájékoztatását, kulturális elfogultságát és előítéleteit. A mai mélylélektan bírálja a biológiai és kulturális szex egyenletét, megszabadítja magát az elméleti koncepcióktól és elképzelésektől, amelyek a nőkkel és férfiakkal kapcsolatos régi sztereotípiákat támasztják alá (például az anyát tekintik a pszichopatológia elsődleges forrásának, a nőt passzív Yinnel azonosítják, ill. egy férfi aktív Yang stb.) és a pszichét személyes, biológiai, kulturális és archetipikus összefüggéseiben tárja fel.

Szélsőséges kifejezésében minden ember, minden elme és minden emberi élet valamilyen mítoszteremtésbe ágyazódik be. A mitológia egyáltalán nem a világban egykor megtörtént természeti események elavult magyarázatainak halmaza, sőt rendszere vagy komplexuma; ez mindenekelőtt az emberiség gazdagsága és bölcsessége, amely mindenféle történet elképesztő, csodálatos, csodás és szimbolikus elbeszélésében fejeződik ki.

A személyes tüneteknek, az egyéni konfliktusoknak és a rögzüléseknek van egy mitikus vagy transzperszonális magja, amelyet értelmezve újra megismertetheti az ügyfelet küzdelme értelmével (például az otthon elhagyásának fájdalma egy kortalan és örök kalandmá alakulhat át egy vándor felé. az ismeretlent keresve). Mindenki maga tudja, hogy az állomás peronján való elválásból fakadó szomorúság fokozatosan átalakul a fülkeszomszédok iránti kíváncsisággá. A csak a transzperszonálisra való törekvés veszélye az Ego inflációjává válik (a New Age spirituális „kitérője” és trükkjei); a személyes reduktív összpontosításban (redukáló koncentrációban) a veszély a spirituális élmények nárcisztikus leértékeléséhez vezet. (Jung, 2006a).

A mélylélektan egy olyan mozgalomként jött létre, amely megtisztította a világot a korábbi tévhitek törmelékétől. Ellenáll az észlelés mint olyan halálának, vagy a pszichés zsibbadtsággal vagy mozdulatlansággal való azonosulásnak. Arra hívja fel a figyelmet, amit a gyarmati-hierarchikus Ego elnyom, figyelmen kívül hagy, elhallgat és elnyom magában az érintkezés után: a transzcendentális tudatfolyamból származó belső és külső hangokat, képeket és mozdulatokat. Ez a mélylélektani pszichoterápiás célja, és ebből a perspektívából a prospektív gyógyulás a dekolonizáció egyik formája.

Mert mindenben, ami körülvesz bennünket, van lelki része. Egészségesek és épek vagyunk, amennyiben gondoskodunk környezetünkről, és képesek vagyunk felelősséget vállalni a világért, amelyben élünk.

A mélypszichológusok úgy vélik, hogy az egotudat, a nappali énünk nem az ura a pszichológiai háznak. A múlt század elején ezt Carl Jung asszociációs tanulmányaiban bebizonyította, ami a komplexusok elméletének kialakulásához vezetett, amelyben az alany az ingerszóra adott szokásos reakciókkal együtt hirtelen választ tudott adni. ez túl hosszú volt. Ez a reakció, a válaszok sok más eltérésével együtt, konkrét érzelmekkel, emlékekkel, elfojtott tapasztalatokkal társult, amelyeket ma komplexumoknak nevezünk. Ezt követően a komplexusok metaforikus természete és belső drámaisága lehetővé tette a mai archetipikus pszichológusok számára, hogy az „elme költői alapjának” elgondolása alapján kialakítsák a pszichével kapcsolatos megközelítésüket (Hillman, 2006, 31. o.).

Az „ész költői alapja” tézisét Hillman 1972-ben, a Yale Egyetemen tartott előadásaiban fejtette ki először. Kijelentették többek között, hogy az archetipikus pszichológia „nem az agy fiziológiájával, a nyelv szerkezetével, a társadalom szerveződésével vagy a viselkedés elemzésével kezdődik, hanem a képzelet folyamataival”. A pszichológia és a művészi képzelet kapcsolata az elme természetéből adódik. Hillman szerint tehát az elme tanulmányozásának leggyümölcsözőbb megközelítése a képzelet változatos reakcióira támaszkodik, ahol a képek a legnagyobb szabadságot kapják, és lehetőséget kapnak a mérlegelésükre is.

Hillman az archetipikus pszichológia fejlesztése során úgy döntött, hogy megszabadul a jungiánus én dogmatizmusától. Kijelentette, hogy lélektani mélységeinket archetípusok lakják, de mindegyik teljes autonómiával rendelkezik, és végső soron nem fogad el semmilyen szervezőközpontot. Más szóval, a lélek mélységei policentrikusak, és ha az Én létezik, akkor az iránta való tisztelet legjobb megnyilvánulása az lenne, ha tartózkodnánk attól a szándéktól, hogy bizonyos viselkedési szabályokat diktáljunk neki. Hillman szerint az archetípus és a klasszikus (ókori vagy politeista) értelemben vett Isten egy és ugyanaz. Ezenkívül, amikor a pszichéről beszél, a „lélek” szót használja, amely rokon fogalmakkal telíti. Azt írja:

„...ezek a kifejezések alkotják az elemző mindennapi gyakorlati nyelvét, alkotják a [lélek] gyökérmetaforájának kontextusát és kifejezései. Más szavak, amelyek régóta a „lélek” szóhoz kapcsolódnak, tovább mélyítik a jelentését: elme, szellem, szív, élet, melegség, emberség, személyiség, egyéniség, szándékosság, lényeg, legbensőbb, cél, érzelem, minőség, erény, erkölcs, bűn, bölcsesség , halál, Isten. A lélekről azt mondják, hogy „zaklatott”, „öreg”, „éteri”, „halhatatlan”, „elveszett”, „ártatlan”, „ihletett”. A szemekről - hogy „lelkiek”, mert a „lélek tükre”; de az ember lehet „léletlen”, ha nem képes együttérzést tanúsítani. Még a legősibb nyelvek is kidolgoztak olyan elveket, amelyeket az etnológusok a „lélek” szóval fordítanak. Az ókori egyiptomiaktól a modern eszkimókig a „lélek” a valósághoz kapcsolódó, rendkívül differenciált elképzelés, amely óriási hatással van az emberre. A lelket úgy képzelik el, mint a belső embert és mint a belső nővért vagy házastársat, Isten helye vagy hangja belül; mint egy kozmikus erő, amelyben az egész emberiség, sőt minden élőlény részt vesz, mint Isten teremtette és így isteni; mint tudat, mint sokféleség és mint egység az ellentétben; mint a harmónia, a folyadék, a tűz, a dinamikus energia stb. Bárki „keresheti a lelkét”, és mindenki lelkét „próbára teheti”. Vannak példázatok, amelyek leírják a lélek (démonok vagy ördög általi) megszállottságát és a lélek ördögnek való eladását, a lélek kísértését, a lélek átkát és feltámadását, a lélek fejlődését spirituális gyakorlatokon keresztül, és a lélek utazása. A lelket a test egyes szerveiben vagy régióiban próbálták lokalizálni, fejlődését spermából vagy petesejtből követni, állati, növényi és szervetlen komponensekre osztani, miközben a lélek keresése mindig a „mélységekbe vezet. ” (Hillman, 2004a, 105–106. o.).

Ezzel szemben Robert Sardello arra törekszik, hogy felszabadítsa a "lelket" Hillman gondolkodásának korlátai alól. Különösen elutasítja a hellenisztikus kultúrában gyökerező archetipikus lélek gondolatát.

Sardello szerint (aki nagyrészt feltámasztja Vlagyimir Szolovjovnak a szeretet jelentéséről és az Isten-emberiségről alkotott elképzeléseit) lényünk képzeletbeli képességét akkor lehet a legjobban értékelni, ha a lélek nem annyira a múlt isteneit vagy az Ént szolgálja, hanem amikor a társkeresőt keresi. teremtés egy mélyebb kulturális jövő világával, amennyire csak lehetséges, a Szereteten alapul. Rámutat, hogy „az elmúlt időkben élő emberek számára a lélek gondozása természetes és ösztönös volt, amelyet a szertartások szertartásai, a misztériumközpontok, a történetek, mítoszok, művészet és technológia szájhagyománya őriz meg” (Sardello, 1995, p. 7 ).

Végül Theodore Roszak, a „A Föld hangja” című könyv szerzője is a mélységpszichológusok közé sorolható, aki azt javasolta, hogy a kollektív pszichében található „mélységet” térítsük vissza a természethez és a kozmoszhoz. Roszak azt állítja, hogy bolygónk egész környezetének egészsége és az emberiség pszichológiai egészsége szorosan összefügg egymással, egyik sem lehet holisztikus és biztonságos a másik nélkül. Azt jelzi, hogy az emberiség közel áll a kollektív őrülethez (ha nem teljesen őrült) a természethez és tágabb értelemben a bioszférához való viszonyulásában. Roszak azzal érvel, hogy hatalmas erővel rendelkezünk, amely helyrehozhatatlan károkat tud okozni mindannak, amit életünknek meg kell őriznie, és fáradhatatlanul okozzuk ezt a kárt a bolygónknak és magunknak egyaránt. Ez azt jelzi, hogy a kultúra „megőrült abban az őrült rohanásban, amellyel a természeti erőforrásokat kizsákmányolja, és e kizsákmányolás útján minden életet elpusztít, és végül megöli magát” (Roszak, 1992, 70. o.).

Jung, Hillman és Sardello az emberi pszichológia természetbe ágyazottságáról alkotott elképzelései alapján Roszak megnyilatkozásaiban a lélek világlélek vagy Anima Mundi formájában való utazásról való visszatérésének teljes ciklusát zárja le. Jungnak a kollektív tudattalanról alkotott elképzelését tartja a leghasznosabbnak egy új tudományág - az ökopszichológia - kialakításához (uo. 102. o.). Ma az ökopszichológiai elméletet Gaia-nak nevezzük. A Föld maga egy élőlény, és akkor válik tudatossá, ahogy mi elnyerjük ezt a tudatot.

„A kollektív tudattalan a legmélyebb szintjén rejti magában az összes biológiai és geológiai faj és forma ökológiai intelligenciáját, amely forrásból végső soron egész kultúránk kibontakozik” (uo., 301. o.).

MÉLYSZERKEZET ÉS TÚL Ahogy azt már sokszor elhangzott, azok az emberek, akik változásra vágyva fordulnak pszichoterapeutához, általában azért fordulnak hozzá, mert úgy érzik, nincs elég választásuk, „nem tudnak viselkedni”.