kazanyi tatárok. A kazanyi tatárok származása

A tatárok eredetének több változata létezik: bolgár-tatár, türk-tatár és tatár-mongol elmélet. A volgai és a szibériai tatár két különböző népről alkotott elképzelésének támogatói főként a bolgár-tatár elmélethez ragaszkodnak. Eszerint a kazanyi tatárok a bolgárok, török ​​nyelvű törzsek leszármazottai, akik a bolgár állam területén éltek.

A „tatár” etnonim a mongol-tatárokkal került erre a területre. A 13. században a mongol-tatárok támadása alatt Volga Bulgária az Arany Horda része lett. Összeomlása után független kánságok kezdtek kialakulni, amelyek közül a legnagyobb Kazan volt.

A 20. század elején Gainetdin Ahmetov történész ezt írta: „Bár hagyományosan úgy tartják, hogy a bolgárok és a kazanyi két állam, amelyek egymást váltották fel, alapos történelmi összehasonlítással és tanulmányozással könnyen kideríthető közvetlen örökségük, és bizonyos mértékig, sőt identitás: Kazanyban ugyanazok a török-bolgár népek éltek a kánságban.”

A szibériai tatárok meghatározása szerint a mongol, szamojéd, türk és ugor összetevők összetett kombinációjából létrejött etnikai csoport. Először a hanti és manszi ősei érkeztek Szibéria területére, majd a törökök, köztük a kipcsakok. A kipcsakok közül alakult ki a szibériai tatárok magja. Egyes kutatók szerint a kipcsakok egy része tovább vándorolt ​​a Volga-vidék területére, és szintén a bolgárok közé keveredett.

A 13. században a mongol-tatárok érkeztek Nyugat-Szibériába. A 14. században jött létre a szibériai tatárok első állami formációja - a Tyumen Khanate. A 16. század elején a Szibériai Kánság része lett. Évszázadok során keveredtek is az itt élő népekkel Közép-Ázsia.

A kazanyi és a szibériai tatárok mint etnikai csoportok kialakulása megközelítőleg egy időben - a 15. század környékén - történt.

Terv:

Bevezetés

• 1 Történelem
  • 1.1 Korai történelem
  • 1.2 Kialakítás
• 2 Kultúra
  • 2.1 Esküvői szertartások
  • 2.2 Temetési szertartás
  • 2.3 Nemzeti ruhák
• 3 A kazanyi tatárok antropológiai típusai
• 4 A kazanyi tatárok etnogenezisének elmélete
• 5 Települési területek
Irodalom
Megjegyzések

Bevezetés

kazanyi tatárok. Fotó 1885-ből

kazanyi tatárok- az egyik fő csoport, amely a tatár népet alkotja. A török ​​nyelvek kipcsak csoportjának tatár nyelvének középső dialektusát beszélik. A kazanyi tatárok etnikai alapja a volgai bolgárok és a Volga-Urál vidékének egyéb török, valamint részben finnugor törzsei voltak.

1. Történelem

1.1. Korai történelem

Miután a mongolok 1236-ban elfoglalták Bulgáriát Volga-ban, majd 1237-ben és 1240-ben számos bolgár felkelés történt, Bulgária Volga az Arany Horda része lett. Később, az Arany Horda összeomlása és számos független kánság megjelenése után a bolgár földeken megalakult a Kazany Kánság. A bolgárok más kipcsakokkal, illetve részben a térség finnugor lakosságával való konszolidációja eredményeként kialakult a kazanyi tatár népesség.

1.2. Képződés

A XV-XVI. században megtörtént a kazanyi tatárok kialakulása. A kazanyi tatárok, mint a legtöbben, fejlettebb gazdasággal és kultúrával rendelkeztek század vége században polgári nemzetté fejlődött. A kazanyi tatárok nagy része mezőgazdasággal foglalkozott, a bolgár származású ékszerművészettel a kazanyi tatárok között magasan fejlett volt, valamint a bőr-, famegmunkáló mesterségekkel és sok mással. A tatárok jelentős része különféle kézműves iparágakban dolgozott. A tatárok anyagi kultúráját, amely hosszú időn keresztül a bolgárok és a helyi törzsek kultúrájának elemeiből formálódott ki, a közép-ázsiai és más régiók népeinek kultúrája is befolyásolta, majd a 2010. 16. század - az orosz kultúra szerint.

[Kazanyi és Orenburgi tatárok]

Attól kezdve, hogy a kazanyi királyságot orosz erők legyőzték és az orosz államhoz csatolták, a háború alatt sok tatár szétszóródott, a többiek pedig tömegesen az akkor még veretlen tatár vidékekre költöztek: ezért is történtek sokkal több változtatások a kazanyi királyság, mint más meghódított helyeken...

Ezen [orosz] uralom alatt sok kazanyi tatár az ő engedélyével költözött el korábbi helyéről más, számukra szabadabbnak tűnő országokba: ez az oka annak, hogy a szomszédos tartományokban a szórványfalvak és falvak száma ezeknek a tatároknak. Kazán megnövekedett, mégpedig Orenburgban, Tobolszkban, részben Voronyezsben és még néhány helyen... de mindennapi hitszertartásaikban összhangban vannak a kazanyi tatárokkal: ezért nem használom, amikor róluk beszélek. , ezekre hivatkozni.

Az orenburgi kazanyi tatárokat semmiképpen sem szabad összetéveszteni azokkal a hordákkal, amelyek ebbe [Orenburg] tartományba vándoroltak, mint például a kirgizekkel és részben az ufai tatárokkal. Közvetlen orenburgi tatárok élnek Orenburgban és az Orenburg-vonal Urál-folyó menti erődjei mentén, részben szórványosan, részben pedig különleges településeken, saját településeiken és az Orenburgtól 18 vertnyira fekvő Szakmara-parti Kargale városában... Ufa város és falu tatárok ősi ősi szökevények Kazan, és ők zsúfolt. Orenburg Isesh tartományban több mint száz éve van egy néhány faluból álló település, amelyet az Ichkinsky-patakról hívnak...

Az összes orenburgi kazanyi tatár meghaladja az igazi kazanyi tatárokat, és nem kevesebben élnek a szórványban, mint a kazanyi tatárok. A kazanyi tatárok a nevüket a fővárosról, Kazanyról kapták... Saját legendáik szerint azonban nem egy különleges törzs, hanem a településen itt [Kazanban] maradt harcosok különböző generációiból és idegenektől származtak. vonzódtak Kazanyhoz, és különösen a nógai tatárokhoz, akik az egységes társadalommá egyesülésük révén egy különleges népet alkottak.

Miller Karl Wilhelm. "Mindenki leírása orosz államélő népek...” Második rész. A tatár törzs népeiről. S-P, 1776. Ford. németből.

2. Kultúra

2.1. Esküvői szertartások

A kazanyi tatárok egyedülálló módon szerezhettek menyasszonyt, az ősi idők maradványaként a Volga-vidéken. Mind a menyasszonyszerzés módja, mind a kazanyi tatárok esküvői szokásai élesen eltérnek más törzseik szokásaitól és rituáléitól, és nagy hasonlóságot mutatnak a szomszédos külföldiek (csuvasok, cseremiszek, mordvaiak és vajták) rituáléival, ami azt jelzi, ősidőktől való közelség és kölcsönös befolyás. A kazanyi tatároknak három módszerük volt a menyasszony megszerzésére: 1) Erőszakos elrablás, vagyis mind a lány, mind rokonai akarata ellenére; 2) Egy lány önkéntes távozása a szülői házból a vőlegényéhez - vele közös megegyezéssel, de a felek szüleinek tudta és beleegyezése nélkül; 3) A rendes párkeresés sorrendjében, a felek szülei akaratával és előzetes megegyezésével. Mindezeket a módszereket a Volga-vidék más népei is alkalmazzák.

2.2. Temetési szertartás

A kazanyi tatárok temetési szertartásairól számos tény mutat teljes folytonosságot a mai bolgároktól, a kazanyi tatárok rítusainak többsége a muszlim vallásukhoz kapcsolódik.

Elhelyezkedés. Az Arany Horda városi nekropoliszai a városon belül helyezkedtek el, csakúgy, mint a kazanyi kánság temetői. A 18-19. századi kazanyi tatárok temetői. a falvakon kívül helyezkedtek el, nem messze a falvaktól, ha lehetséges - a folyó túloldalán.

Sírépületek. A néprajzkutatók leírásaiból az következik, hogy a kazanyi tatárok szokása volt, hogy egy vagy több fát ültettek a sírra. A sírokat szinte mindig kerítéssel vették körül, néha követ helyeztek a sírra, tető nélküli kis gerendaházakat készítettek, amelyekbe nyírfákat ültettek, köveket helyeztek el, néha pedig pillér formájában emlékműveket állítottak.

Temetési mód. A bolgárokat minden korszakban az embertelenítés (holttest lerakása) rituáléja jellemzi. A pogány bolgárok fejüket nyugat felé tartva, a hátukon, karjukkal a testen temették el. Megkülönböztető tulajdonság századi temetkezési helyei. egy új rituálé kialakulásának időszaka Bulgáriában Volga-ban, ezért hiányzik a szigorú egységesség a rituálé egyes részleteiben, különös tekintettel az eltemetett testének, kezének és arcának helyzetére. A kibla megfigyelése mellett az esetek túlnyomó többségében felfelé, vagy akár észak felé néznek az egyes temetkezések. A jobb oldalon halottak temetései láthatók. Ebben az időszakban a kezek helyzete különösen változatos. A XII-XIII. századi nekropoliszokhoz. A rituális részletek egységesek: szigorú ragaszkodás a kiblához, az arc Mekkába néz, az elhunyt egységes helyzete enyhe jobb oldalra fordulással, jobb kéz a test mentén kinyújtva, a bal pedig enyhén behajlítva és a medence. Átlagosan a temetkezések 90%-a adja ezt a stabil tulajdonságkombinációt, szemben a korai temetkezési helyek 40-50%-ával. Az Arany Horda időszakában minden temetést az inhumációs rítus szerint végeztek, a testet a háton kinyújtották, néha jobb oldalra fordulva, fejjel nyugat felé, arccal dél felé. A kazanyi kánság időszakában a temetési szertartás nem változott. A néprajzkutatók leírása szerint az elhunytat leeresztették a sírba, majd az oldalbélésbe fektették, Mekkával szemben. A lyukat téglával vagy deszkával töltötték ki. Az iszlám elterjedése a volgai bolgárok körében már a mongol előtti időkben a 12–13. századi bolgárok rítusában, az Aranyhorda időszakában, majd később a kazanyi tatárok temetési szertartásában is egyértelműen megmutatkozott.

2.3. Nemzeti ruhák

A férfiak és nők ruházata széles lépcsős nadrágból és ingből állt (nőknél hímzett vállpántos egészítette ki), amelyen ujjatlan kamiont viseltek. A felsőruházat kozák kabát volt, télen pedig steppelt beshmet vagy bunda. A férfi fejdísz koponya, tetején félgömb alakú, szőrmés kalap vagy filckalap; nőknek - hímzett bársonysapka (kalfak) és sál. A hagyományos cipők bőr ichigi puha talpúak voltak, az otthonon kívül pedig bőr kalószt viseltek. A női jelmezeket fémdíszítések bősége jellemezte.

3. A kazanyi tatárok antropológiai típusai

A kazanyi tatárok antropológiájának területén a legjelentősebbek T. A. Trofimova 1929-1932-ben végzett tanulmányai. 1932-ben G. F. Debets-szel együtt kiterjedt kutatásokat végzett Tatárban. Az Arsky körzetben 160 tatárt, az Elabuga körzetben - 146, a Chistopol kerületben - 109 tatárt vizsgáltak meg. Antropológiai vizsgálatok kimutatták, hogy a kazanyi tatároknak négy fő antropológiai típusok: Pontic, világos kaukázusi, szublaponoid, mongoloid.

Ezek a típusok a következő jellemzőkkel rendelkeznek:

Pontic típusú- mezokefália jellemzi, a haj és a szem sötét vagy vegyes pigmentációja, magas orrnyereg, domború orrnyereg, lelógó hegytel és tövvel, jelentős szakállnövekedés. A növekedés átlagos, emelkedő tendenciával.
Világos kaukázusi típus- subbrachycephaly, a haj és a szemek enyhe pigmentációja, közepes vagy magas orrnyereg egyenes orrnyereggel, közepesen fejlett szakáll és átlagos magasság jellemzi. Számos morfológiai jellemző - az orr szerkezete, az arc mérete, a pigmentáció és számos más - közelebb hozza ezt a típust a Pontichoz.
Sublaponoid típusú(Volga-Kama) - a mezo-subbrachycephaly, a haj és a szem vegyes pigmentációja, széles és alacsony orrnyereg, gyenge szakállnövekedés és alacsony, közepesen széles arc, laposodásra hajlamos. Elég gyakran van egy ránc a szemhéjon, az epicanthus gyenge fejlődésével.
Mongoloid típusú(Dél-szibériai) - brachycephaly, sötét árnyalatú haj és szem, széles és lapos arc és alacsony orrnyereg, gyakori epikantusz és rossz szakállfejlődés jellemzi. A kaukázusi skálán mért magasság átlagos.

4. A kazanyi tatárok etnogenezisének elmélete

Lásd Tatara cikkének „Az etnogenezis elméletei” című részét .

Számos elmélet létezik a tatárok etnogeneziséről. Közülük három a legrészletesebben a tudományos irodalomban:

• bolgár-tatár elmélet
• tatár-mongol elmélet
• török-tatár elmélet.

5. Települési területek

A kazanyi tatárok (Kazanlys) a tatár etnikai csoport fő részét képezik Tatársztánban, számos területen (a Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Chistopolsky, Buinsky és Cheremshansky kerületekben) csak a misharok mögött állnak. A kazanyi tatárok fő letelepedési területe az úgynevezett Zakazanye és Vjatka (Arsky, Baltasinsky, Atninsky, Vysokogorsky, Sabinsky, Tyulyachinsky, Kukmorsky, Zelenodolsky, Pestrechensky, Laishevsky kerületek), valamint Trans-Kama, a a köztársaságtól keletre és délkeletre, ahol ismertek többek között a Teptyariban (Zainsky, Aktanyshsky, Menzelinsky, Agryzsky, Sarmanovsky, Aznakaevsky, Muszljumovszkij, Tukajevszkij, Bavlinszkij, Jutazinszkij, Bugulminszkij körzet) és a hegyoldalban (Zelenodolonszkij,, Kamskoustinsky, Apastovsky, Kaybitsky, kerületek). A Mamadisszkij, Kamsko-Usztinszkij, Tetyusszkij, Ribno-Szlobodszkij, Elabuga, Mengyelejevszkij, Nyizsnekamszkij, Szpasszkij körzetekben is dominálnak. Számos régióban a kazanyi tatárok és misárok aránya egyenlő, vagy viszonylag dominánsak. Főleg a köztársaság déli részén (Aksubajevszkij, Alkejevszkij, Szpasszkij, Alekszejevszkij, Novo-Sesminszkij, Leninogorszkij, Almetyevszkij körzetek).

Szamara, Kirov, Orenburg, Cseljabinszk és Szverdlovszk régiókban élő tatárok, Perm régióés a Baskír Köztársaság és Mari El köztársaságok többsége szintén kazanyi tatár, és a misárok aránya közöttük csekély, de figyelembe kell venni a mari tatár asszimilációt is. Ami Baskíria illeti, bizonyos területeken (Karmaszkalinszkij, Aurgazinszkij, Kusnarenkovszkij, Csemagusevszkij, Baltachevszkij, Burajevszkij, Kiginszkij, Csisminszkij, Blagovarszkij és Buzdyakszkij) a tatárok többnyire Mishar gyökerekkel rendelkeznek. Az Ilishevsky, Yanaulsky, Dyurtilinsky, Tatyshlinsky, Askinovsky, Sharansky, Bakalinsky, Ermekeevsky, Miyakinsky, Nurimanovsky, Iglinsky, Salavatsky és más Baskíria északnyugati régióiban élő tatárok kazanyi tatár/teptyar gyökerekkel rendelkeznek.

Irodalom

• Peter Znamensky. kazanyi tatárok.
• Gainutdin Akhmarov. A kazanyi tatárok esküvői szertartásai.
• Kosach G.G. Tatarstan: vallás és nemzetiség a tömegtudatban // Kaariainen K., Furman D.E. (felelős szerkesztők). Új egyházak, régi hívők – régi egyházak, új hívők. Vallás a posztszovjet Oroszországban. M., Institute of Europe RAS, Institute of the Evangelical Lutheran Church of Finnország, 2007.

Megjegyzések

1. Gainutdin Akhmarov - A kazanyi tatárok esküvői szertartásai - nevesta-kazan.narod.ru/text/tatar-ahmerev.htm
2. – A csuvasok pogány rítusainak modern maradványai. Kazan. 1879. 16. o
3. Drozdova Galina Ivanovna A 16-19. SZÁZAD VOLGA-KAMJA NÉPEK TEMETKEZÉSE (RÉGÉSZETI ÉS NÉPRAJZI ANYAGOK ALAPJÁN) - www.tataroved.ru/publicat/Drozdova.doc
4. Trofimova T. A. A Közép-Volga vidéki tatárok etnogenezise az antropológiai adatok tükrében. // A kazanyi tatárok származása. Kazan, 1948 P.30-34.
, tatárok, budzsak tatárok, zabolotnyei tatárok.

Peter Znamensky cikkéből a kazanyi tatárokról:

A kazanyi tatár jó felépítésű, jó felépítésű, erős és egészséges. Mongol származásának vonásai többnyire alig észrevehetők személyes ovális kiszélesedésében, az enyhén kiálló arccsontokban, a szemrés enyhe szűkülésében, a fejtől kissé elmaradó hosszú fülekben, a vastagságban, ill. a nyak rövidsége; Ez részben annak is betudható, hogy ritkán növeszt nagy és vastag szakállt. A kazanyi tatárok mongol típusának ez a módosulása nem magyarázható mással, mint a tatár nép egyesülésével a török ​​és az egykori bolgár királyság különböző finn népeivel, mert a tatár vérrel való keveredés eltérő. az emberek vére, orosz, már régóta megszüntette az oroszok és tatárok kölcsönös vallási elidegenedése. Maguk a tatárok néha bolgáknak (bulgarlyk) nevezik magukat, így a legközvetlenebb kapcsolatba kerülnek ezzel a letűnt nemzettel. A köztük időnként előforduló baskír és cserkesz típusok nyilvánvalóan véletlenszerű eredetűek, és nem észrevehetők a tömegek körében.

Kazany tartományban a tatárok (muzulmánok és együtt megkereszteltek) alkotják a legnépesebb külföldi csoportot, 772 700 lélekszámmal mindkét nemből, ami több mint 31°/0 a tartomány teljes lakosságának (az oroszok kevesebb mint 40 főt tesznek ki). °/0), és az egész területén elterjedtek, kivéve a csuvasok és cseremiszek által lakott Yadrinsk és Kozmodemyansk körzeteket. A legsűrűbb tatár lakosság a tartomány északkeleti és déli részén, főként a Volga bal oldalán található. Amikor először telepedtek le ezen a területen, a tatárok nyilvánvalóan nem másztak be az erdők mélyére, a Volga jobb oldalán és északon a bal oldalon, ahol a finn törzs idegenei éltek, és megszokásból a szabadban. réti területeken a főtömeg a Volgától keletre telepedett le, előttük kerítéssel a nyugati támadások ellen, majd amikor megkezdődött a Kazany régió orosz gyarmatosítása, elfoglalta a folyópartokat és a főutakat. A területről mindenütt fel kellett adni ezeket a helyeket az oroszoknak, és északkeletre, valamint délen a Volga-parttól jobbra és balra nyomulni. A kazanyi tatárok délkeleti települései elválaszthatatlanul összeolvadnak a szimbirszki tatárok településeivel, akik ugyanazt a törzset alkotják, mint a kazanyi tatárok.

tatár nyelv
tatár nyelvjárások (tatár nyelv)
Zakazansky (Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky kerületek Tatárországban)

Tarkhansky (Buinsky, Tatarstan Tetyushsky kerületei)
Levoberezsnij - Gornij (Tatár Volga bal partja, Csuvasia Urmara kerülete)
kriasen nyelvjárások (tatár, baskír lásd kriasen)
Nogaibaksky (Cseljabinszki régió)
Menzelinsky (Agryzsky, Bugulminsky, Zainsky, Aznakaevsky, Menzelinsky, Sarmanovsky, Bavlinsky, Muslyumovsky, Almetyevsky, Aktanyshsky kerületek Tatárországban; Udmurtia; Alsheevsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Buraevsky, Kraymass Betyevsky, Kraymass Betyevsky Kamsky, Miyakinsky, Meleuzovsky, Sterlibashevsky , Sterlitamaksky, Tuymazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky kerületek, Baskíria)
Burajevszkij (Burajevszkij, Kaltaszinszkij, Baltachevszkij, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidelsky körzetek Baskírában)
Kasimovsky (Rjazan régió, lásd Kasimov tatárok)
Nokratsky (Kirov régió, Udmurtia)
Perm (Perm régió)
Zlatoustovsky (Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky kerületek, Baskíria)
Krasznoufimszkij (Szverdlovszki régió)
Ichkinsky (Kurgan régió)
Buguruslansky (Buguruslansky kerület az Orenburg régióban)
Turbaslinsky (Baskíria Iglinsky és Nurimanovsky kerületei)
Tepekinsky (Gafuriysky, Sterlitamaksky kerületek, Baskíria)
Safakulsky (Kurgan régió)
Astrakhan (Asztrahán régió kazanyi tatárjai)

A kazanyi tatárok története

Volga Bulgária (Volga Bulgaria, Volga-Kama Bulgaria, Silver Bulgaria, Tat. Idel Bolgárok, Csuvas. Atӑlçi Polkhar) - a 10-13. században létezett állam a Volga középső vidékén és a Káma-medencében.
Az egyik főként kutrigur törzsekből álló horda Kotrag vezetésével Nagy-Bulgária területéről északra költözött és (VII-VIII. század) a közép-Volga és a Káma vidékén telepedett le, ahol Volga állam. Ezt követően megalakult Bulgária.
Ezt a legendát nem támasztják alá régészeti bizonyítékok. A bolgárok a 8. század végén érkeztek Kazáriából. A második nagy migrációs hullám Kazáriából a 10. század elején következett be.
A 10. század elején a bolgár Baltavar Almush Dzsafar ibn Abdallah néven áttért a hanifida iszlámra, amit a Bulgáriában vert ezüstérmék bizonyítanak. A 10. században Bolgarban és Suvarban bocsátottak ki érméket, amelyek közül az utolsó a muszlim naptár szerint (997/998) a 387. évre datálható.
922-ben a judaizmust valló kazárok ellen katonai támogatást kérő Baltavar Bagdadból követséget hívott meg, hivatalosan államvallássá nyilvánította a hanifida iszlámot, és elfogadta az emír címet.

kazanyi tatárok, tatárok

Azonban Sawan „népei” (alárendelt törzse, klánja) (śśuvanä... „egy cím, amelyet két lépéssel hakan alatt kaptak = török ​​Yabgu”), élén „Virag király” (nyilván ez magyar név ( mint Almush) , jelentése „virág”, Magyarországon elterjedt) valószínűleg elégedetlenségét fejezte ki ez ügyben („elutasította”), aminek következtében a bolgár arisztokrácia két pártra szakadt (a második „Askal cár” élén). Almush fenyegetései után (karddal ütni) az első fél is engedelmeskedett. Nyilvánvalóan a Sawan címet viselő Virag cár volt a második személy (a második szint a Khakan alatt) a Volga Bulgáriában a Baltavar Almush után (az első szint a Khakan alatt). Ezenkívül ismert, hogy „Almush királynak” és törzsének „négy alárendelt királya” volt alárendelt törzseikkel, ami megfelel az állam szerkezetének és a bolgárok nevének - „öt törzs”.

Ősi bolgárok

Ezeket az eseményeket és tényeket Ahmed Ibn Fadlan, a Volga melletti bagdadi nagykövetség egyik résztvevője feljegyzéseiben írta le.
Almush után fia, Mikail ibn Jagfar, majd unokája, Abdullah ibn Mikail uralkodott.
965-ben, a bukás után Kazár Kaganátus, Bulgária, korábban vazallusa, teljesen függetlenné vált, de áldozattá is vált keleti kampány Szvjatoszlav Igorevics kijevi herceg ezekben az években (964-969).
985-ben Vlagyimir kijevi herceg a torcikkal szövetségben hadjáratot hajtott végre Bulgária ellen, és békeszerződést kötött vele.

a leghíresebb modern tatárok

A kazanyi tatárok korai története
Miután a mongolok 1236-ban elfoglalták Bulgáriát Volga-ban, majd 1237-ben és 1240-ben számos bolgár felkelés történt, Bulgária Volga az Arany Horda része lett. Később, az Arany Horda összeomlása és számos független kánság megjelenése után a bolgár földeken megalakult a Kazany Kánság. A bolgárok egy részének egy másik kipcsakkal való konszolidációja, valamint részben a térség finnugor lakosságával megalakult a kazanyi tatár népesség.

kazanyi tatárok

A Kazan Khanate (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى‎) egy feudális állam a Közép-Volga régióban (1438-1552), amely az Arany-Kazani Horda összeomlása következtében jött létre az Arany Horda területén. A fő város Kazan. A kazanyi kánok dinasztiájának alapítója Ulug-Muhammad volt (uralkodott 1438-1445).
A kazanyi kánság elszigetelődött a kazanyi ulus (volga Bulgária egykori területe) területén. Fénykorában (a 15. század második felében) a Kazanyi Kánság területe elérte a Szura folyó medencéjét nyugaton, a Belaja folyót keleten, a Felső-Káma régiót északon és Szamarszkaja Lukát délen. .

Közigazgatási struktúra
A Kazan Khanate négy darugból (körzetből) állt - Alat, Arsk, Galícia, Zureyskaya. Később egy ötödik darugát is hozzáadtak hozzájuk - Nogait. A darugokat ulusokra osztották, amelyek több település földjét egyesítették.
A nagyobb városok Kazan (Kazan), Alat, Archa, Bolgar, Dzhuketau, Kashan, Iske-Kazan, Zyuri, Laesh és Tetyushi voltak.
1552-ben IV. Iván cár elfoglalta Kazánt, és az orosz királysághoz csatolta a Kánság területeit.

A kazanyi tatárok kialakulása

A XV-XVI. században megtörtént a kazanyi tatárok kialakulása. A legnépesebb, fejlettebb gazdasággal és kultúrával rendelkező kazanyi tatárok a 19. század végére polgári nemzetté fejlődtek.
A kazanyi tatárok nagy része mezőgazdasággal foglalkozott, a bolgár származású ékszerművészettel a kazanyi tatárok között magasan fejlett volt, valamint a bőr-, famegmunkáló mesterségekkel és sok mással.
A tatárok jelentős része különféle kézműves iparágakban dolgozott. A tatárok anyagi kultúráját, amely hosszú időn keresztül a bolgárok és a helyi törzsek kultúrájának elemeiből formálódott ki, a közép-ázsiai és más régiók népeinek kultúrája is befolyásolta, majd a 2010. 16. század - az orosz kultúra szerint.

[kazanyi és orenburgi tatárok]
Attól kezdve, hogy a kazanyi királyságot orosz erők legyőzték és az orosz államhoz csatolták, a háború alatt sok tatár szétszóródott, a többiek pedig tömegesen vándoroltak az akkor még veretlen tatár vidékekre: ezért sokkal több változás történt a kazanyi királyságban. , mint más meghódított helyeken...
Ezen [orosz] uralom alatt sok kazanyi tatár az ő engedélyével költözött el korábbi helyéről más, számukra szabadabbnak tűnő országokba: ez az oka annak, hogy a szomszédos tartományokban a szórványfalvak és falvak száma ezeknek a tatároknak. Kazán megnövekedett, mégpedig Orenburgban, Tobolszkban, részben Voronyezsben és még néhány helyen... de mindennapi hitszertartásaikban összhangban vannak a kazanyi tatárokkal: ezért nem használom, amikor róluk beszélek. , ezekre hivatkozni.
Az orenburgi kazanyi tatárokat semmiképpen sem szabad összetéveszteni azokkal a hordákkal, amelyek ebbe [Orenburg] tartományba vándoroltak, mint például a kirgizekkel és részben az ufai tatárokkal. Közvetlen orenburgi tatárok élnek Orenburgban és az Orenburg-vonal Urál-folyó menti erődjei mentén, részben szórványosan, részben pedig különleges településeken, saját településeiken és az Orenburgtól 18 vertnyira fekvő Szakmara-parti Kargale városában... Az ufai városi és falusi tatárok ősi kazanyi szökevények, és népesek. Orenburg Isesh tartományban több mint száz éve létezik egy néhány faluból álló település, amelyet az Ichkinsky-patakról hívnak...
Az összes orenburgi kazanyi tatár meghaladja az igazi kazanyi tatárokat, és nem kevesebben élnek a szórványban, mint a kazanyi tatárok. A kazanyi tatárok a nevüket Kazany fővárosáról kapták... Vagyis saját legendáik szerint nem egy különleges törzs volt, hanem a harcosok különböző generációiból származtak, akik itt [Kazanban] maradtak a településen, ill. a Kazanyhoz vonzódó külföldiektől, és különösen a nógai tatároktól, akik mindvégig egyetlen társasággá egyesültek, különleges népet alkottak.
(szerző: Miller Karl Wilhelm. „Az orosz államban élő összes nép leírása...” Második rész. A tatár törzs népeiről. Szentpétervár, 1776. Németből fordítva).

A kazanyi tatárok kultúrája

A kazanyi tatárok esküvői szertartásai

A kazanyi tatárok egyedülálló módon szerezhettek menyasszonyt, az ősi idők maradványaként a Volga-vidéken. Mind a menyasszonyszerzés módja, mind a kazanyi tatárok esküvői szokásai élesen eltérnek más törzseik szokásaitól és rituáléitól, és nagyon hasonlítanak a szomszédos külföldiek (csuvasok, cseremiszek, mordvaiak és vajták) rituáléihoz, ami azt jelzi, ősidőktől való közelség és kölcsönös befolyás. A kazanyi tatároknak három módja volt a menyasszony megszerzésére: 1) Erőszakos elrablás, vagyis mind a lány, mind rokonai akarata ellenére;
2) Egy lány önkéntes távozása a szülői házból a vőlegényéhez - vele közös megegyezéssel, de a felek szüleinek tudta és beleegyezése nélkül;
3) A rendes párkeresés sorrendjében, a felek szülei akaratával és előzetes megegyezésével. Mindezeket a módszereket a Volga-vidék más népei is alkalmazzák.

A kazanyi tatárok temetési szertartása
A kazanyi tatárok temetési szertartásairól számos tény mutat teljes folytonosságot a mai bolgároktól, a kazanyi tatárok rítusainak többsége a muszlim vallásukhoz kapcsolódik.
Elhelyezkedés. Az Arany Horda városi nekropoliszai a városon belül helyezkedtek el, csakúgy, mint a kazanyi kánság temetői. A 18-19. századi kazanyi tatárok temetői. A falvakon kívül helyezkedtek el, nem messze a falvaktól, és ha lehet, a folyó túloldalán.
Sírépületek. A néprajzkutatók leírásaiból az következik, hogy a kazanyi tatárok szokása volt, hogy egy vagy több fát ültettek a sírra. A sírokat szinte mindig kerítéssel vették körül, néha követ helyeztek a sírra, tető nélküli kis gerendaházakat készítettek, amelyekbe nyírfákat ültettek, köveket helyeztek el, néha pedig pillér formájában emlékműveket állítottak.
A temetés módja. A bolgárokat minden korszakban az embertelenítés (holttest lerakása) rituáléja jellemzi. A pogány bolgárok fejüket nyugat felé tartva, a hátukon, karjukkal a testen temették el. A X-XI. század temetőinek jellegzetessége. egy új rituálé kialakulásának időszaka a Volga Bulgáriában, ezért hiányzik a szigorú egységesség a rituálé egyes részleteiben, különös tekintettel az eltemetett testének, kezének és arcának helyzetére. A kibla megfigyelése mellett az esetek túlnyomó többségében felfelé, vagy akár észak felé néznek az egyes temetkezések. A jobb oldalon halottak temetései láthatók. Ebben az időszakban a kezek helyzete különösen változatos. A XII-XIII. századi nekropoliszokhoz. A rituális részletek egységesek: szigorú ragaszkodás a kiblához, az arc Mekkába néz, az elhunyt egységes helyzete enyhe jobb oldalra fordulással, jobb kéz a test mentén kinyújtva, a bal pedig enyhén behajlítva és a medence. Átlagosan a temetkezések 90%-a adja ezt a stabil tulajdonságkombinációt, szemben a korai temetkezési helyek 40-50%-ával. Az Arany Horda időszakában minden temetést az inhumációs rítus szerint végeztek, a testet a háton kinyújtották, néha jobb oldalra fordulva, fejjel nyugat felé, arccal dél felé. A kazanyi kánság időszakában a temetési szertartás nem változott. A néprajzkutatók leírása szerint az elhunytat leeresztették a sírba, majd az oldalbélésbe fektették, Mekkával szemben. A lyukat téglával vagy deszkával töltötték ki. Az iszlám elterjedése a volgai bolgárok körében már a mongol előtti időkben a 12-13. századi bolgárok rítusában, az Aranyhorda időszakában, majd később a kazanyi tatárok temetési szertartásában is nagyon egyértelműen megnyilvánult.

A kazanyi tatárok nemzeti ruházata

A férfiak és nők ruházata széles lépcsős nadrágból és ingből állt (nőknél hímzett vállpántos egészítette ki), amelyen ujjatlan kamiont viseltek. A felsőruházat kozákkabát volt, télen pedig steppelt beshmet vagy bunda. A férfi fejdísz koponya, tetején félgömb alakú, szőrmés kalap vagy filckalap; nőknek - hímzett bársonysapka (kalfak) és sál. A hagyományos cipők bőr ichigi puha talpúak voltak, az otthonon kívül pedig bőr kalószt viseltek. A női jelmezeket fémdíszítések bősége jellemezte.

A kazanyi tatárok antropológiai típusai

A kazanyi tatárok antropológiájának területén a legjelentősebbek T. A. Trofimova 1929-1932-ben végzett tanulmányai. 1932-ben G. F. Debets-szel együtt kiterjedt kutatásokat végzett Tatárban. Az Arsky körzetben 160 tatárt, az Elabuga körzetben - 146, a Chistopol kerületben - 109 tatárt vizsgáltak meg. Az antropológiai vizsgálatok négy fő antropológiai típus jelenlétét tárták fel a kazanyi tatárok között: pontikus, világos kaukázusi, szublaponoid és mongoloid.

Ezek a típusok a következő jellemzőkkel rendelkeznek:
Pontianus típus - mezokefália, a haj és a szem sötét vagy vegyes pigmentációja, magas orrnyereg, domború orrnyereg, lelógó hegytel és tövvel, valamint jelentős szakállnövekedés jellemzi. A növekedés átlagos, emelkedő tendenciával.
Világos kaukázusi típus - subbrachycephaly, a haj és a szemek világos pigmentációja, közepes vagy magas orrnyereg egyenes orrnyereggel, közepesen fejlett szakáll és átlagos magasság jellemzi. Számos morfológiai jellemző - az orr szerkezete, az arc mérete, a pigmentáció és számos más - közelebb hozza ezt a típust a Pontic típushoz.
Sublaponoid típus (Volga-Kama) - a mezo-subbrachycephaly, a haj és a szem vegyes pigmentációja, széles és alacsony orrnyereg, gyenge szakállnövekedés és alacsony, közepesen széles arc, laposodásra hajlamos. Elég gyakran van egy ránc a szemhéjon, az epicanthus gyenge fejlődésével.
Mongoloid típusú (dél-szibériai) - brachycephaly, sötét árnyalatú haj és szem, széles és lapos arc és alacsony orrnyereg, gyakori epikantusz és rossz szakállfejlődés jellemzi. A kaukázusi skálán mért magasság átlagos.

A kazanyi tatárok etnogenezisének elmélete
Számos elmélet létezik a tatárok etnogeneziséről.
Közülük három a legrészletesebben a tudományos irodalomban:
bolgár-tatár elmélet
Tatár-mongol elmélet
török-tatár elmélet.

bolgár-tatár elmélet

A tatárok bolgár-tatár eredetének elmélete keretein belül a tatár nép etnogenezisének kulcsmomentuma a Volga Bulgária fennállásának időszaka, amikor a bolgár népcsoport kezdett kialakulni. a Közép-Volga és az Urál vidékén a 8. század óta alkotta a modern tatárok fő etnokulturális jellemzőit. Az elmélet hívei szerint az ezt követő időszakok (az Arany Horda időszaka, a Kazanyi Kánság, az Orosz korszak) nem gyakoroltak jelentős hatást a bolgár-tatár nép nyelvére és kultúrájára, és a 2010. A kazanyi kánság, a bolgár („bulgaro-kazanyi”) etnikum megerősítette a premongol korszakra jellemző etnokulturális vonásokat, és megtartotta azokat (a „bolgárok” önnévvel együtt) egészen a 20. század 20-as éveiig.

A tatár-mongol eredetű elmélet
A tatárok tatár-mongol eredetére vonatkozó elmélet keretein belül az etnogenezis kulcsmomentumaként a nomád tatár-mongol törzsek Kelet-Európába való betelepítését tartják. A kipcsakokkal keveredve és az Arany Horda idején átvették az iszlámot, ezek a törzsek megteremtették a tatár etnikai csoport alapját, kultúráját és államiságát. Az elmélet hívei általában vagy lekicsinylik vagy tagadják Volga Bulgária jelentőségét a kazanyi tatárok történetében.
A tatárok tatár-mongol eredetére vonatkozó elmélet eredetét nyugat-európai kutatóknál kell keresni. Igaz, a tatárok etnonimájának megértésében minden Csingizid állam lakosságát magukban foglalták, beleértve a Dzhuchiev ulus lakosságát is, a mongol-tatár hódítók leszármazottainak tekintve őket. Az orosz tudósok, akik szélesebb elképzeléssel rendelkeznek a Jochi Birodalomról, vagyis az Arany Hordáról, és az összes Arany Hordát tatárnak nevezték, szintén a mongol-tatár hódítók leszármazottainak tekintették őket. És nem véletlen, hogy egyebek mellett az úgynevezett „kazanyi történelemre” hivatkoztak, amelynek megbízhatósága azonban komoly kétségeket vet fel, és amelyben egy bizonyos névtelen orosz krónikás a kazanyi tatárok eredetét a 2010-es évekből eredezteti. Az Arany Horda tatárjai, ezzel indokolva a moszkvai állam Kazany földjének meghódításának szükségességét és jogosságát: „Elkezdtem járni a királyhoz... különböző országokból; az Arany Hordából, Asztrahánból, valamint Azovból és a Krímből. És amikor a Nagy Horda gyengülni kezdett, megerősítette az Arany Hordát, és Kazán új Horda lett az Arany Horda helyett...” A mongol és az aranyhorda kánok által alapított hatalmak nagyságáról Dzsingisz kán, Akszak-Timur legendái és Idegei eposza beszél.

mecset és madrasah Novo-Tatarskaya Sloboda, Kazan

török-tatár elmélet
A tatárok eredetének türk-tatár fogalmát G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A. G. D. Da.v , Y. Shamiloglu és mások úgy vélik, hogy ez tükrözi legjobban a tatár etnikai csoport meglehetősen összetett belső szerkezetét (jellemző azonban minden nagy etnikai csoportra), egyesíti más elméletek legjobb eredményeit. Kezdetben az elméletet külföldi szerzők dolgozták ki. Ezenkívül van egy olyan vélemény, hogy M. G. Safargaliev volt az egyik első, aki 1951-ben rámutatott az etnogenezis összetett természetére, amely nem redukálható egyetlen ősre. Az 1980-as évek vége után. A Szovjetunió Tudományos Akadémia 1946-os ülésszakának döntésein túlmutató művek kiadásának kimondatlan tilalma elvesztette jelentőségét, és az etnogenezis többkomponensű megközelítésének „nem marxizmusával” kapcsolatos vádak megszűntek számos hazai kiadvány tölti fel.
Az elmélet hívei az etnosz kialakulásának több szakaszát azonosítják.
A fő etnikai összetevők kialakulásának szakasza (VI. közepe - közepe XIII századok). Megjegyzendő a Volga Bulgária, a Kazár Kaganátus és a Kipcsak-Kimak államszövetségek fontos szerepe a tatár nép etnogenezisében. On ebben a szakaszban megtörtént a fő komponensek kialakulása, amelyeket a következő szakaszban egyesítettek. A Volga Bulgária nagy szerepe az volt, hogy megalapította az iszlám hagyományt, a városi kultúrát és az arab írásra épülő írást (a 10. század után), amely felváltotta a legősibb írást - a türk rovásírást. Az etnikai identitás lokális maradt.
A középkori tatár etnopolitikai közösség színpada (XIII. közepe - XV. század első negyede).

Tatár nacionalisták, Azatlyk, igazi tatárok

KAZÁNI TÁTÁROK
Petr Vasziljevics Znamenszkij

A mongol-tatár invázió korszakában a Volga-Káma vidékén a bolgár uralmat a tatár uralom váltotta fel. A 20-as évek végén és a 13. század 30-as éveiben a tatárok birtokba vették az egész bolgár földet, és itt is uralkodó népek lettek, ugyanakkor, mint mindig, amikor egy civilizáltabb nép legyőzi a kevésbé civilizált népet. , nekik maguknak kellett hinniük annak civilizációjában, akit legyőztek az ősi, gazdag és jól szervezett királyságban, kölcsönözték belőle a letelepedett életmódot, a városi életet, a kereskedelmi vállalkozást, a mohamedánizmust és a nép karakterének különféle vonásait, ami nagyban hozzájárult. egykori sztyeppei erkölcseik felpuhítására. A győztesek és a legyőzöttek fokozatos összeolvadása kölcsönös házasságok révén idővel egy különleges és erős tatár faj kialakulásához vezetett, amely jelentősen különbözik Oroszország más területein élő tatár csoportoktól.

A tatárok mindenhol muszlimok, magában Kazanyban is, és külön élnek az oroszoktól. Maguk az oroszok már a kezdet kezdetén eltaszították őket maguktól, miután a kazanyi királyságot meghódították az elvetemült fajoktól. Ennek eredményeként a tatár falvakban máig őrződött egy sajátos félkeleti életmód. A tatár faluban van valami vad. A többnyire rend nélkül épült házak az udvaron belül rejtőznek, az utcára kerítések, fészerek néznek; Az ilyen típusú lakáselrendezés még a már tervszerűen elhelyezkedő falvakban is megtalálható. A bezárt kapuk alól és az utca mentén sok dühös kutya ugat, ha új ember jelenik meg a faluban, éjszaka pedig vad üvöltözéssel töltik meg a környéket. A falu közepén, egy kis téren egy fából készült mecset áll, melynek minaretje az összes filiszter épülete fölé emelkedik. Valahol a falu szélén van egy szomorú temető (mazarki), tele faoszlopokkal, kis gerendaházakkal és keresztek helyett kőlapokkal, amely alatt a hűséges halottak hevernek egy jövőbeli élet reményében, ahol az oroszok lesznek rabszolgák. A kazanyi tatár települések az épületek jellegét és az utcák elhelyezkedését tekintve ma már meglehetősen hasonlítanak a város többi részéhez. Az egyetlen különbség bennük a templomok helyett a mecsetek, a házak festésében némi keleti eredetiség, a sok kutya, az állandóan zárt kapuk és a lefüggönyözött ablakok balzsamos üvegekkel, a kedvenc tatár virággal.

Elhelyezkedésüket tekintve a közös helyiségekben lévő tatár házak hasonlóak az oroszokhoz. Minden tisztességes, nem szegény falusi ház két részre van osztva, az elülső lakótérre és a hátsó dolgozó- vagy hátsó helyiségre, amelyek között egy nagy előtér található. A lakókunyhót pedig egy válaszfal osztja két részre, férfi és női részre, mindegyikhez külön ajtók vannak. Az ajtók nem kifelé nyílnak, mint az orosz házakban, hanem a kunyhó belsejébe. A női részleg szükséges kelléke a tatár otthonnak; Még egy kis kunyhóban is, amelyet soha nem lehet kettéosztani, a tűzhely mögött minden bizonnyal van legalább egy függönnyel letakart kis sarok a tulajdonos felesége számára, ahol el van rejtve a kíváncsi férfiak szeme elől. A kályhát az oroszokhoz hasonlóan a kunyhó bejáratánál helyezik el; kenve bele. bogrács a főzéshez, és sokak számára ruhamosásra is szolgál. A tűzhelyen vagy mögötte bádog- vagy rézkumgánok - keskeny nyakú, hosszú orrú kancsók, vallási mosdásra szolgálnak, az egyik a férjnek, a másik a feleségnek, mert a törvény tiltja, hogy ugyanabból mossanak. edény. A tűzhely mögött mindig található egy nagy réz mosdókagyló, szintén a mosáshoz, és két törölköző, az egyik a kéznek, a másik a lábnak. A kunyhó elülső falát széles priccsek foglalják el az alváshoz, így egy tatár házban nem lehet találni olyasmit, mint egy orosz elősarok. A tatárok oldalán, a kunyhó oldalablakánál van elhelyezve az asztal, amely köztünk e megtisztelő sarkot foglalja el. A priccseken elszórtan puha pehelykabátok, tollágyak, melyeket a szegények között csak filc váltanak fel, párnák - jól látszik, hogy a tatár szeret puhán, kényelmesen aludni, és nem a kemény labdává hajtogatott báránybőr kabátján, mint egy orosz. A kunyhók többségében szamovárok és fényesre festett teásedények vannak, általában a legláthatóbb helyen vannak elhelyezve. A tatár edények jellemzői közé tartozik a piros vagy zöld láda – a gazdagoknak több is van belőlük. színesre festett bádoggal kárpitozva – és szőnyegekkel, vagy legalább szőnyegekkel, amelyekkel a padlót borítják.

A tatár nő elzárkózása miatt a vőlegény nem látja a menyasszonyát házasság előtt, vagy legalábbis feltételezik, hogy nem. Ezért az eljegyzést a szüleik vagy a párkeresők szervezik; Ugyanezek a pártok képviselői megegyeznek a hozomány mértékében is. Az eljegyzés után a vőlegény nem megy a menyasszonyhoz, hanem csak női ruhadarabokból küld neki ajándékot; ugyanakkor az adományozott dolgok költségét nem veszik figyelembe, hanem a menyasszony következő hozományából vonják le. Hét nappal az esküvő előtt kezdődik a lakodalma, amelyre a vendégek felváltva gyűlnek össze a vőlegény házában, majd a menyasszony házában, és külön-külön – egyik napon férfiak, a másikon nők, mind különböző ajándékokkal. Az utolsó lakoma, amely után a házasságkötési szertartást végrehajtják, férfiak részvételével történik a menyasszony házában. Sem a vőlegény, sem a menyasszony nincs jelen, az első az ajtón kívül várja a végét, a menyasszony pedig a nászéjszakára előkészített hálószobában bújik el. A lakoma után mézet és olvasztott vajat evett kenyérrel – rituális étellel – a vendégek pénzt tettek az asztalterítőre ajándékba a menyasszonynak, aki a hálószobájába viszi. Ezt követően a mollah, ennek az ünnepnek elmaradhatatlan vendége, megkezdi a házasságkötési szertartást.

A házasságkötési szertartás egyáltalán nem olyan, mint egy vallási szertartás. Az egyetlen vallásos dolog itt az, hogy a Korán első fejezetének olvasása, a házassági ima, amelynek jelentése egy közönséges ima minden üzlet elején és befejezésekor, valamint a házasság kimondása khutba - Isten dicsérete. aki megalapította a házasságot, és azt mondta: „Vegyél fel annyi feleséget, amennyit csak akarsz – kettőt, hármat, négyet.” A rituálé lényege a hozomány összegéről szóló tisztán polgári megállapodás tanúsítása a felek között, miközben a mollah játszik. nem a pap, hanem az egyszerű közjegyző szerepét nem a házastársaknak, hanem a szüleiknek vagy családjuk más képviselőinek javasolják ilyen-olyan árat, és a vőlegény apja, hogy beleegyezik-e a fiához Az így igazolt szerződést átadják a menyasszonyi társaságnak A párkereső beviszi a hálószobába, ahol az ifjú házasok 3-4 napra távol, hogy megszokja egymást.

Házasságkötés után a fiatal nő nem költözik be hirtelen férje házába, hanem egy évig vagy tovább a családjában marad. A férj elmegy hozzá vendégségbe, és közben mindent elintéz a fogadásáról, ami a családi élethez kell.

A mohamedán többnejűség nem honosodott meg a tatárok között, valószínűleg a több feleség együtttartásának gazdasági nehézségei és a többnejűség miatt elkerülhetetlen családi viszályok miatt.

Csak nagyon keveseknek van két felesége, és akkor vesznek másik feleséget, amikor az első elavult; Fiatal feleségével általában ő lesz a ház fő úrnője.

Tatár konyha

Egy nő, mint tudjuk, még az iszlám vallási felfogásában is megalázott, mint alacsonyabb fajta lény. Szinte teljesen felszabadul a vallási rituálék végzése alól, nem jár mecsetbe, kivéve idős korában időnként, nem is tudja, mi lesz vele a következő világban, mert ezt a próféta elfoglaltsága közben nem árulta el. a hívek paradicsomi boldogságának leírása más nőkkel vagy dívákkal, hourisokkal, akiknek jelenlétében a földi feleségek nyilvánvalóan már fölöslegesek. A családi életben a férje teljes tulajdona, egy előtte teljesen jogosulatlan lény, akit az első szeszélyre elűzhet magától. Ezért minden gondolata a szerelmének megtartására, a meszeléssel, vörös ruhákkal, ruhákkal való díszítésére, érzéki ösztöneinek kielégítésére, stb. A feleségével való bánásmód szokásos módja, hogy büszke, lenéző és szigorú; elítélendőnek számít, ha nyilvánosan kimutatja szeretetét

Mint az egész nahometáni világban, a tatárok között is bizonyos mértékig a nők elzárkózása tapasztalható. Minél gazdagabb a tatár, annál inkább menedéket nyújt feleségének. A szegény, dolgozó emberek mindennapi életében, városi és vidéki egyaránt, a nő ilyen eltitkolása természetesen lehetetlen; de még egy ilyen osztályba tartozó szegény nő is köteles eltakarni az arcát, vagy legalább elfordulni tőle beszélgetés közben - kivétel csak az oroszokkal való találkozáskor megengedett, akik előtt, mint a hitetlenek, talán nem érdemes rejtegetni. A liberálisabb városi tatárok most megengedik feleségeiknek, hogy nyíltan meglátogassák az oroszokat, nyilvános találkozókra, sétákra és színházba menjenek. De nem is olyan régen a színházban szándékosan speciális dobozokat építettek a tatároknak, függönnyel letakarva, amelyek mögé a gazdag tatár asszonyok bújtak meg. Ennek a rejtőzködésnek a nyomai ma már csak abban mutatkoznak meg, hogy a tatár nőket a doboz mélyére helyezik, s annak elülső részét férjeik foglalják el; Ez azonban kifejezheti a család férfi felének magas dominanciáját is; Ha egy tatár család elmegy vagy sétál valahova, a férfi is mindig előtte halad, a felesége pedig a tatárjaival körülvéve mögé nyargal, nem meri utolérni, még kevésbé megelőzni.

A tatárok uralkodó tápláléka minden lisztes és olajos, főleg a jómódú családokban, ahol nagy mennyiségben fogyasztanak különféle vajas és leveles péksüteményeket, galuskát, zsíros tésztát, sűrű tejszínt (kaimak) stb. A közönséges emberek körében elterjedt ételek: toszlán vagy cefre, lisztből és vízből sóval főzve, szalma tésztagolyókból vízben, hajdina lapos kenyér gyors vajban; Az íz érdekében a salmát és a tolkánt néha tejjel fehérítik. Ünnepnapokon húspörkölttel és bárány- vagy lóhússülttel tálalják. A tatárok egyáltalán nem esznek sok húst, mert az drága nekik. Az élelemre szánt állatot minden bizonnyal tatárnak kell levágnia, közismert imával; Éppen ezért a tatárok nem tudják igénybe venni a hétköznapi húspiac készleteit és rendes áron. Fontos segítséget jelenthet számukra a lóhús, amelyet étkezésre megengednek, de keveset használnak, mert általában idős, már nem alkalmas lovakból nyerik, nagyon durva és íztelen, egészséges csikók és fiatal csikók verésére. lovak érte – drága. A tatárok körében a legelterjedtebb és mondhatni nemzeti hús a bárány. Az orosz falvakban oly gyakori sertéshúst a Korán határozottan tiltja, és ugyanolyan undort kelt a tatárok számára, mint a kancahús az oroszok számára.

Dmitrij Karbisev tábornok

A Korán egy másik borra vonatkozó tilalmát nem tartják be olyan szigorúan, mint gondolnánk, különösen a városi munkásosztály és az orosz falvak szomszédságában élő falusiak körében, ahol a kocsma, mint ismeretes, szükséges kellék. A lelkiismeretesebb tatárok a próféta parancsaival szembeni ellenállásukat vodka helyett lesin, némi tinktúra, balzsam és édes vodka fogyasztásával leplezik. A teát és a sört teljesen ártalmatlan italoknak tartják, a tatárok hihetetlen mennyiségben fogyasztják. A városi tatárok előszeretettel isznak sört és teát, különösen a tavernákban és kocsmákban, ami talán kifejezi a keleti lakosok közismert szenvedélyét a kávéházak iránt. Kazanyban számos speciálisan tatár taverna és vendéglő található, ahol mindig találkozhat teázó és borongós tatár barátokkal. Néhány tatár virtuóz vagy többen hegedülnek a sarokban, fülből és teljesen tatár módon kiadva valamilyen lengyel vagy kozák lányt, és az asztaloknál, a kiürült edények fölött, borongós baráti párok ülnek, és közelről bámulják egymást arccal, egymásra meredve vörös szemekkel, egymást próbálva kiabálni, érzékenyen énekelni valami nyafogó és boldogító dalt. amelynek karakterében a legcsekélyebb rokonságban sincs az azonnal fülbemászó hegedűpolkához. Valamilyen oknál fogva a hegedű a tatárok és még a Kazan tartomány más külföldieinek kedvenc hangszerévé vált. A tatárok nemzeti jellege élénkebb és fogékonyabb, mint az oroszoké. A tatár élénk, okos és kezdeményező, társaságkedvelő, beszédes, teával és étellel megfojtja a vendéget, ugyanakkor álnok, kérkedő és álnok, szeret becsapni, különösen az oroszokat, érzékeny és melegszívű, szeret perelni minden vállalkozása és ügyessége ellenére lusta és instabil. a munka szisztematikus kérdésében). A tatár munkás eleinte nagyon buzgón és gyorsan munkába áll, és sokkal jobbnak és jövedelmezőbbnek tűnik, mint az orosz munkás, aki eleinte általában sokáig csak imbolygott és alkalmazkodik a munkához, de keveset dolgozik; de aztán a tatár gyorsan gyengülni kezd mind erejében, mind buzgalmában, amikor az oroszok épp most léptek munkájuk teljes erejébe, és az elvégzett munka összesített eredménye gyakran az utóbbi javára szól, nem pedig a korábbi. A mezőgazdasági munkában, amely nem annyira agilitást, mint inkább türelmet és kitartást igényel, a tatárok nemcsak az oroszoknál, hanem a kazanyi vidék többi külföldiénél is alulmaradnak, így még általános gúnyt is keltenek maguk ellen. A tatár mező mindig rosszabb, mint mások; Mezőgazdaságuk más vonatkozásait ugyanúgy figyelmen kívül hagyták. Sok faluban a tatárok teljesen felhagytak a földműveléssel, és kiadják a földet az oroszoknak, csuvasoknak és votyákoknak. A tatár természeténél fogva szeret egyszerűbb módon keresni egy fillért: kiskereskedelem, haszonszerzés, akár egyszerűen csalás. Úgy tűnik, hogy a kereskedelem természetes hivatása – az ősi bolgárok igazi leszármazottja. Fiúként Kazany utcáit járta, az udvarokon a szemétkupacok között turkált, hajat és rongyokat keresett, hogy eladhassa a gyárakban, vagy szappant, gyufát, narancsot és citromot árult. A kazanyi régióban kereskedelem és gazdálkodás tekintetében a tatárok szinte megegyeznek a nyugati régióban a zsidókkal. Mindenféle árusítással és viszonteladással foglalkoznak, a köntösök és régi ruhák árusításától a nagyüzemi teakereskedelemig, a meszelés, rouge, gyöngyök és mindenféle szemét vándorkereskedelmétől a tatár falvakban az igen tekintélyes kereskedelmi üzletekig. Buharával, Perzsiával és Kínával. A nagykereskedők meglehetősen racionálisan és becsületesen bonyolítják le üzletüket, de a többség szilárdan ragaszkodik a megtévesztés buzgó módszereihez, becsületes külsővel, hamis ambícióval, esküvel és az áru valós árának négy-ötszörösére vonatkozó vevők megtévesztésével. A tatárok a kereskedelem mellett a szintén a bolgároktól örökölt bőrmegmunkálással, szappankészítéssel, nemeztermékek készítésével is foglalkoznak; farkas, szekér és kádár kézműves gyártás. Kazany tartományban az összes gyár és gyár több mint 1/3-át birtokolják. Sok kéz a vezetéssel van elfoglalva; Az egész tatár tartomány taxisofőrei (főleg drayk) és kocsisai között ők teszik ki a teljes felét. Szeretik és jól tartják lovaikat. A tatár lovakat és a kocsisokat a régió legjobbjainak tartják. A tatár falvak mezőgazdaságának rossz állapota miatt a falusiak ezrei járnak évente különféle hulladékkereskedésekre a környező Volga városokban és a Volgán. Kazanyban szegény tatárok vállalják a házmesterek, a mólón hordárok, őrök, napszámosok és vízszállítók munkáját; Mások egyszerűen beleélik magukat a szegénységbe, ami különösen a tatár lakosság női felében rendkívül fejlett, vagy éppen a lopásban, lólopásban.

Staro-Tatarskaya Sloboda, Kazan, Nasyri utca

Vallás szerint a tatárok valamennyien mohamedánok, egy kis szám kivételével - legfeljebb 42 660 embert, akiket ortodoxiára kereszteltek meg, és kitűnnek az iszlámhoz való buzgó és erős ragaszkodásukkal. Ez utóbbi egész világnézetük és erkölcsi felépítésük alapja, és ez jelenti a fő különbséget nemzetiségük között, amelyet ők és az oroszok is csak vallási formában képzelnek el. Az egyidejűleg iszlámra áttért külföldiek tatárokká válnak. A mohamedánizmus elfogadása annyit jelent, mint „csatlakozni a tatárokhoz”. Az általuk vallott mohamedánság a szunnita meggyőződésű, és sem a tanításban, sem a rituálékban nem képvisel semmiféle sajátosságot ennek a meggyőződésnek az általános rendszerével szemben: a tatároknak ugyanazok a dogmái, ugyanazok. ötszöri imák, böjtök (uraza), ünnepek (bayram) stb., mint minden más szunnita muszlim, a tatárok is nagyrészt nagyon áhítatosak, sőt fanatikusak, és szilárdan ragaszkodnak hitük rituáléihoz és egy rövid imával fejeződik be: „Bismillagi rrahmani rrahim” az irgalmas és irgalmas Isten nevében. A Namazt szinte minden tatár – a szakképzetlen munkások vagy egyes liberális értelmiségiek kivételével – gondosan előadja, még utazás közben is, például egy hajón a Volgán. A qibla (az az oldal, ahol Mekka fekszik, és ahol imádkozni kell) meghatározásához a gazdag tatárok szándékosan kis iránytűt hordanak magukkal. A Ramadán legfontosabb és leghosszabb böjtje alatt, amely egy teljes hónapig tart, még a munkások sem esznek és nem isznak semmit egész nap egész nap estig, annak ellenére, hogy munka közben rettenetesen szenvednek ettől az önmegtartóztatástól, különösen a szomjúságtól. , amikor ez az elmúlás A böjt a nyári melegben következik be. Miután elkaptak néhány bűnöst, aki megszegi a Ramadánt, a tatárok kormot kennek az arcára, és néha brutálisan megverik. A jámbor emberek között nagy tiszteletnek örvend a haddzs, utazás Mekkába, ahonnan a zarándokok vagy hajik különféle szentélyekkel, szent rózsafüzérekkel, amulettekkel, talizmánokkal, csodálatos történetekkel a Kábáról, a levegőben lógó kővel vagy a próféta sírjával térnek vissza, stb., majd egész életükben ezt a különleges tiszteletet használják hittársai között.

A tatárok legfontosabb ünnepei, amelyek minden iszlám hitvalló számára közösek, a Bayram a Korán átadása tiszteletére, amelyet a ramadán böjtje előz meg, és a Kurban Bayram, amelyet 2 hónappal az első ünnep után Ábrahám feláldozása tiszteletére tartanak. átruházható. A falvakban az egyszerű tatárok közötti helyeken különféle állami és magán, családi kurmanokat őriztek meg - pogány eredetű áldozatokat, de nagyon kevés. A régi pogányság maradványai nagy számban és tisztaságban főként a megkeresztelt tatárok körében maradtak fenn, a régi néphit szinte mindenhol teljesen kiszorult a mohamedánságból. Az ősi népünnepek közül csak két ünnep maradt fenn közöttük, Saban és Jiin.

Az alacsony iskolai végzettség (írástudás) azonban minden tatárnál lényegesen gyakori, nem zárva ki a nőket sem. Mecsetek iskoláiban, alsó mektebekben és magasabb medreszákban szerzik be. Minden mullah foglalkozik plébánia fiúinak tanításával, felesége pedig általában lányokat tanít (amiért ustabika - hölgyem úrnőnek hívják). Ráadásul sok gyereket az apja és az anyja tanít. Az iskolai tanulásért nagyon csekély díjat kell fizetni (khair) vagy pénzben - heti 2, 3, 5, sok 10 kopecket, vagy húst, tejet, lisztet, zabot és egyéb termékeket. A mullah szegény gyerekeket kha nélkül, ingyen tanít, mert rendkívül lélekmentő munkának számít. A tanítás minden iskolában csak télen, november elejétől május 1-ig, hétköznap - péntek kivételével - minden nap délelőtt, 6 órától vagy hajnalban folyik. A kezdeti műveltségi kurzus a mektebekben az alapozó tanulmányozásából áll a raktárakkal, a szükséges imákkal (niats) és a muszlim negyven kötelességével (kalimats), ami a rendkívül tökéletlen, legprimitívebb tanítási módszerek miatt 2 évig vagy tovább tart. , majd a Korán kiválasztott szakaszainak vagy a hetedik rész éneklésében A Korán, Gavtiak, ahogy ezt a könyvet nevezik, és magát a Koránt, amely 3-7 évig tart, anélkül, hogy megértené az olvasottakat, mert a Korán arabul olvasni. Ugyanakkor néhány erkölcsi és vallási tartalmú tatár könyvet olvasnak, vagy pontosabban tanulnak fejből: Byaduam (a törvény kötelességeiről), Bakyrgan (erkölcsi vers), egy könyv Yusufról (Szép József), stb. Ezzel minden lány és több fiú oktatása véget ér Továbbtanulás céljából a fiúk madraszába mennek.

A madrasahot általában egy mecset mellé építik gazdagabb tatárok adományaiból, és összegyűjtött pénzekből tartják fenn. A madraszának való adományozást az egyik leginkább jótékonysági cselekedetnek tekintik. Külső szerkezetét tekintve a madrasah egy többé-kevésbé kiterjedt kunyhó, kissé megemelt padlóval; A padló és a küszöb között deszkákkal ki nem bélelt gödröt hagynak, amiben leszedik a kaliszokat, mosogatnak, eltávolítanak a padlóról minden szemetet, összeszednek minden iskolai szemetet és szennyeződést. A falak mentén és a padlón válaszfalak vagy paravánok vannak, körös-körül olyan szekrényeket alkotva, amelyekben a tanulók minden vagyonukkal együtt vannak elhelyezve; Minden ilyen rekesz falán ruhák és könyvespolcok lógnak, a padlón pedig ágyak, ládák, edények, élelmiszer-készletek stb. A tanulóknak (shakirdeknek), kivéve azokat, akik jönnek, mindig a madrasában kell lenniük; Csütörtök estétől szombat reggelig csak pénteken engedik haza őket. Ezért tanulnak itt, és vezetik az egész háztartásukat. Mivel a nőket nem engedik be a medreszákba, a fiúknak maguknak kell felváltva főzni maguknak, kimosni a ruháikat, különféle lyukakat varrni, cipőket javítani, ami sok időt vesz el a tanulástól. Minden shakirdnek példaként kell szolgálnia minden ima, mosdás és böjt gondos betartására, és általában az egész oktatásuk szigorúan vallási elveken alapul. A tanulás reggel 6-tól 10-ig és 11-ig történik; Ugyanakkor az összes fiatal leül, lábát maga alá húzva a padlóra, és panaszos rituáléban elkezdik énekelni a Koránból és más könyvekből tanultakat, vagy írni, bal tenyerükön papírt tartva a felemelt tenyerük fölé. térd. Csütörtökön a hét minden sikerét ellenőrzik, és a sikertelen tanulókat megtorlásban részesítik, ahogyan azt régi iskoláinkban szombatonként tették; akik kudarcot vallanak, börtönnel vagy korbácsolással büntetik. Nyáron a diákok hazamennek; Sokan ilyenkor kiskereskedéssel foglalkoznak, citromot és narancsot árulnak, amiért még Nyizsnyijba is elmennek, és vannak, akik a kirgiz falvakba járnak Koránt olvasni, amivel pénzt is keresnek maguknak.

Figyelemre méltó, hogy a kazanyi muszlim oktatás egésze az orosz kormánynak köszönheti virágzását, és csak a 19. század elején emelkedett ki. A térség tatár lakossága mindeddig a legsötétebb tudatlanságban élt hitét illetően. Ritkán voltak tanárok, mert csak úgy oktathatták őket, hogy fiatalokat küldtek Kelet távoli vidékeire, Buharába vagy Isztambulba; Az összes szükséges könyvet is onnan szerezték be. 1802-ben I. Sándor császár végrendeletéből a tatárok kérésére végre megnyílt az első tatár nyomda Kazanyban a gimnáziumban, és mindössze három év alatt sikerült 11 000 tatár ábécét nyomtatni, 7000 példányban. Gavtiak, 3000 Korán és akár 10 200 egyéb vallásos könyv. Ezt követően az írástudás rohamosan terjedni kezdett a tatárok körében, és a nyomtatott könyvek hatalmas mennyiségben keltek el. 1813 óta, amikor Kazanyban megnyílt a Bibliatársaság tevékenysége, a tatár nyomda tovább erősítette kiadói tevékenységét közvetlenül a Társulattal szemben. 1828 végén csatlakozott a gazdag egyetemi nyomdához, és az egyetem saját tudása mellett a Birodalom szinte teljes tatár lakossága számára a vallásos muszlim civilizáció egyfajta központjává vált, mert a nyomdából származó mohamedán könyvek. ház a tatár könyvkereskedőkön, a Nyizsnyij Novgorodon és az Irbiten keresztül terjedt el a vásárok Oroszország minden részére, ahol csak voltak mohamedánok - Szibériába, Krímbe, a Kaukázusba, Khivába és Buharába. E kiadványok száma elképesztő méreteket ölt, és messze meghaladja ugyanazon nyomda orosz kiadványainak számát. Az 1855-1864-es adatok szerint ez alatt a 10 év alatt 1 084 320 példányban jelent meg mohamedán könyvekből, köztük 147 600 gavtiakból, 90 000 koránból stb. magán tatár és más nyomdáktól adták ki. Az összes kiadvány száma eléri a 2 000 000 példányt évente. Mindezeket a kiadványokat rendkívül olcsó áron értékesítik.

Nem csoda, hogy számos iskolájuknak és sajtójuknak köszönhetően a tatár lakosság ma már szinte teljesen írástudó, és megvetéssel tekint az írástudatlanságtól szenvedő orosz parasztokra, és egyébként általában az orosz oktatásra. A tatárok között erős a meggyőződés, hogy a muszlim könyveknek nincs vége, de az orosz könyveknek vége van, és amikor az oroszok ennek érdekében olvasnak, akkor a muszlim könyvekhez fordulnak, és maguk is muszlimok lesznek. Olvasási szokásából adódóan a tatár meglehetősen könnyen megtanulja az orosz írástudást, ahogy az ezredeknél is megfigyelhető volt: a tatár katonák inkább írástudók, mint írástudók lesznek. Érdekesség, hogy az egyetemi nyomdában a tatárokat mindig is az egyetem és a teológiai akadémia helyi tudományos folyóiratainak egyik legjobb dolgozójaként tartották számon.

A tatárok általában a legerősebbek a keleti külföldi régió nemzetiségei közül, nem érzékenyek az uralkodó nemzetiség befolyására. Rendkívül gyanakvóan viszonyulnak az oroszokhoz, félnek minden olyan kísérlettől, amely a tatárok keresztény hitre térítésére és oroszok tanítására irányul. Háromszáz éve élnek együtt az oroszokkal és orosz uralom alatt, és nemcsak hogy nem oroszosodtak el, mint más külföldiek, hanem maguk is hatalmas befolyást gyakoroltak a szomszédos idegenekre, mohamedán hitre térítve és fokozatosan tatárok. Külön élnek az oroszoktól; sokan, különösen a nők, egyáltalán nem ismerik az orosz nyelvet, sőt félnek is tőle, annak ellenére, hogy minden lépésnél meg kell tanulniuk. Ebben persze nagyrészt maguk az oroszok a hibásak a velük szemben tanúsított rendkívül visszataszító magatartásuk miatt, amitől még a kereszténységre való áttérés sem menti fel a tatárt. A „tatár lapát, kutya” a legelterjedtebb becenevek a tatároknak az oroszok ajkáról, amelyeket folyamatosan hallani lehet a köznép valamiféle mocskos lénynek, és szívesebben ad enni a kutyának az edénybe egy tatár Emiatt a tatárok gyakran jönnek az oroszokhoz az ételeikkel, előre tudva, hogy különben még vizet sem fognak inni, pl , nem tartják bűnnek, ha alkalomadtán megtévesztik, kirabolják vagy megverik őket, és ugyanúgy nevezik őket kutyáknak, kafiroknak (hitetleneknek), chukynganoknak (disznóknak) stb. Nem szabad azonban szem elől téveszteni. arról, hogy az oroszok között csak a tatárok alakultak ki lekezelően, és csak a jópofa vicceket engedik meg neki minden kölcsönös kapcsolatuk történetében még most is sok van, s talán a fő ok a tatár nép erejében rejlik. A tatár őszintén büszke származására, képzettségére, erkölcsi tulajdonságaira, vallására, amiért a fanatizmusig szilárdan kiáll, és általában mindenre, ami magával kapcsolatos, az oroszt nem kevésbé megveti, mint őt.

Szennaja mecset Staro-Tatarskaya Slobodában

A tatár értelmiség persze egyáltalán nem toleránsabb az oroszokkal szemben. Tökéletesen beszél oroszul, és habozás nélkül elküldi fiatalabb generációját orosz oktatási intézményekbe, férfi és női gimnáziumokba, valamint az egyetemre. Néhány fiatal még külföldön is tanul, és nemcsak Isztambulban vagy Kairóban, hanem Párizsban is. Több széles körű oktatásóhatatlanul együtt jár a vallási fanatizmus gyengülése, sőt a próféta rajongóinak vallásossága is, de ez nem járul hozzá a keresztény világnézethez és az orosz néphez való közeledésükhöz. Az orosz néppel való hamis ellentétüket bőségesen felváltja a nacionalista viszály. A tatár változatlanul tatár marad, függetlenül az iskolai végzettségtől, a nemzetiségének elkötelezett, és bizonyos fokig lelkes szeparatista. Ezek az értelmiségiek a nacionalizmus nevében szilárdan kiállnak nemzeti vallásuk mellett, amely nélkül elképzelhetetlen a nemzet egysége és ereje. Szorgalmasan részt vesznek a mecsetek építésében, a bennük működő hittanos iskolák támogatásában, a vallásos muszlim irodalom fejlesztésében, a könyvkereskedelemben, az iszlám propagandájában és a szomszédos külföldiek, cseremisz, votyák, csuvasok tatározásában, a muszlimok különféle petícióiban és határozataiban. kongresszusok az iszlám mellett, az oroszországi autonóm státusáról, a muszlim cenzúra és a sajtó autonómiájáról, a tatárok misszionáriusai tevékenységének betiltásáról és a muszlim propaganda szabadságáról, valamiféle vallási üldözés beszüntetéséről muszlimok stb.

az iszlám átvétele az ókori bolgárokban

Az elmúlt 20-30 évben a tatár világban egy különösen élénk mozgalom figyelhető meg, amely az iszlám újjáélesztését célozta, és erősen ízesítette a pániszlamizmus eszméit. Az iszlám mindenütt erőt gyűjt a keresztény civilizációval vívott makacs harchoz, és mindenhol elkezdett gondoskodni ősi, kialakult életmódja hiányosságainak kijavításáról, oktatási eszközeinek fejlesztéséről. Ez a mozgalom átterjedt a Tatár Volga vidékére. Az ószövetségi mollahokat és tanítókat fokozatosan új, progresszív és nacionalisták váltják fel. Valójában ez észrevehetően behatol még a tömegekbe is. Új madrasák nyílnak, amelyekben bár a régi hitvallásos oktatás megmaradt, mára új világi és tudományos elemekkel, a fizika, a matematika, a kémia és az európai nyelvek tanulmányozásával egészül ki. Új trendek jelennek meg a régi mektebekben és madrasákban, programjaikat az orosz általános iskolák méretűre bővítik, és új, jobb oktatási módszereket vezetnek be. De figyelemre méltó, hogy az orosz befolyást az oktatásra ezekben az iskolákban gondosan felszámolják. Féltékenyen óvják őket a közoktatásügyi minisztérium tisztviselőinek felügyelete alól; az orosz osztályok nem vernek gyökeret alattuk és nem élvezik a tatárok rokonszenvét; A mohamedánok körében rendkívül lassan terjednek a kormányzati iskolák.

A kiáltvány 1905. október 17-i megjelenése után a leírt mozgalom az orosz tatárok körében a legmagasabb fokon felerősödött, majd a háborúból való államzavar és az ún. hogy nemcsak az ortodox egyháznak kellett komolyan vennie az egyházat, hanem az államnak is. Most már szó sem lehet a tatárok semmiféle oroszosításáról. A keresztény misszió a mohamedánok között teljesen megbénult. Az ortodox egyháznak legalább egy időre fel kell hagynia minden támadó harccal az iszlám ellen, és csak védekező harcra kell szorítkoznia, megmentve a muszlim propagandától és az ortodoxia hitehagyásától legalább azt a kis számú gyermeket, amelyet sikerült megszereznie az iszlám idején. előző hosszú idő, kedvezőbb körülmények között.

A keresztény felvilágosodást nagyon nehéz volt ráoltani a tatárokra és egykori idő , sokkal kevésbé, mint az összes többi oroszországi külföldinek, aki pogány hitet vallott. A tatár hit, ahogyan mi mohamedánizmusnak nevezzük, szilárdan ellenállt a keresztény misszió minden rá nehezedő nyomásának, és csak a legkevesebb hitvallóval áldozta fel az orosz hitet. A kazanyi idegenek keresztény missziójának legfontosabb korszakai: a közöttük kialakult első orosz uralom ideje a 16. század második felében. majd a 18. században. Erzsébet császárné uralkodása. A keresztény misszió első szent alakjai, a 16. század híres kazanyi csodatevői, Gury, Barsanuphius és Herman egész falvakat hagytak maguk után az úgynevezett ókeresztelkedett idegenekből, köztük jó néhány tatár falut. Az iszlám még nem volt olyan erős a tatárok körében, akik még a kettős hit időszakát élték, a régi pogány hitek mohamedánizmusa elleni harcot. Sajnos a misszió munkája ezután csak ezeknek a régi megkeresztelt embereknek a keresztény hitre való áttérésénél állt meg; St. A kazanyi csodatévőknek minden igyekezetükkel nem sikerült keresztény felvilágosítást adniuk ennek a megtért tömegnek, és utódaik sem támogatták jó kezdetüket. Már a 18. század elején. A szellemi és civil kormányzatok ismét figyelmet szenteltek az idegeneknek, beszélni kezdtek megkeresztelkedésükről, és ami a legfontosabb, missziós jellegű iskolák létrehozásáról. Az 1740-es években valóban létesültek ilyen iskolák Szvijazskban, Elabugában és Tsarevokokshaiskban, majd 1753-ban egy nagy központi iskola jött létre belőlük magában Kazanyban. De most sem az iskolának kellett előtérben állnia egy idegen kérdés megoldásában, hanem megint csak a küldetésnek. 1740-ben Szvijazsszkban, a Bogorodickij kolostorban új keresztelőirodát hoztak létre, amely minden figyelmét a külföldiek minél nagyobb számban történő megkeresztelésére fordította. A kazanyi apxiepe, akit a kazanyi régió felvilágosítójának tartottak, Luka Konashevich, aki energikusan segítette őt, ugyanez aggasztja leginkább. Erzsébet császárné jámbor uralkodása, amennyire csak lehetett, hozzájárult a külföldiek – mondhatni – egyetemes megkeresztelkedéséhez, amelyet akkoriban a misszionáriusok kezdtek el. 1741-től 1756-ig 430 000 különböző külföldi lelket kereszteltek meg, akik azóta az újonnan keresztelt nevet kapták. A legritkábban a tatárokat keresztelték meg. Ennyi idő alatt csak mintegy 8000-en keresztelkedtek meg közülük, és még azok is az első adandó alkalommal készen álltak arra, hogy elszakadjanak a templomtól és visszatérjenek egykori tatár hitükhöz. A misszionáriusok és hatóságok minden igyekezetével szemben tanúsított makacsságukkal a tatárok valóságos üldözést is magukra hoztak, amelynek katasztrófáiról a mai napig megkeseredett hagyományaik vannak. Lukács püspök erőszakkal bevitte gyermekeiket iskoláiba, lerombolta a mecseteket, két templomot épített a kazanyi településükön, és vallási körmeneteket hozott létre ezekben a templomokban, Uszpenszkoje faluban lebontotta a tatárok által tisztelt bolgár épületek maradványait. romokat épített templomot, kolostor pincéit stb. A kormány a maga részéről, miközben különféle juttatásokat adott a megkeresztelkedőknek, elnyomó békét fogadott el az iszlám ellen, megtiltotta új mecsetek építését, lerombolt néhány régit, a makacs mohamedánokat súlyosbította díjak és vámok emelésével és más helyekre való áttelepítéssel. Mindezen intézkedések eredménye a tatár lakosság többi részének szörnyű megkeserítése volt, amely odáig jutott, hogy 1756-ban maga a kormány is szükségesnek tartotta hitbuzgalmának mérséklését és Lukács püspök azonnali áthelyezését egy másik egyházmegyébe. A külvilágban kibontakozó nyugtalanság ezt követően sem csillapodott sokáig, és még az 1770-es években is keserű választ adott a Pugacsov-vidéki oroszoknak.

ősi sírkövek (Kara pulat, Bolgar)

II. Katalin császárné alatt az Újkeresztség iroda végül bezárt (1764-ben). Ugyanakkor a vallási tolerancia akkoriban divatos eszméjének hatására megszűnt a megkereszteletlen külföldiektől a megkereszteltek után beszedni az adót, a lehető legszélesebb körű engedélyt adták a tatároknak mecsetek építésére, a papságot pedig betiltották. beavatkozni minden olyan ügybe, amely nem keresztényeket és imaházaikat érinti, és misszionárius prédikátorokat küldeni hozzájuk. Uralkodása utolsó éveiben Katalin még a mohamedánok vallási ügyintézésükre külön központokat is szervezett két mufi személyében, az egyik Ufában, a másik a Krím-félszigeten, és ezzel különleges és legitim vallási szervezetet adott a mohamedánságnak. Ezenkívül a Koránt Szentpéterváron nyomtatták 3000 példányban, hogy a tatárok lakta tartományokba terjeszthessék. Az idegenek közötti keresztény misszió teljesen aláásott, és a 18. század végére. Az újonnan keresztelt iskolák, az újonnan megkereszteltek egyetlen oktatási forrása, szintén bezártak. Eközben a mohamedánizmus újjáéledt és erős propagandát fejlesztett ki a maga részéről a megtért tatárok körében, ismét maga mellé vonva őket, valamint a sámánizmust valló külföldiek, a kirgizek és a baskírok körében. A pletykák szerint a kormány maga is kiállt a tatár hit mellett, hamarosan saját költségén mecseteket épít a tatároknak, és rendeletet adtak ki, amely lehetővé teszi az újonnan megkeresztelteknek, hogy ismét visszatérjenek az iszlám valláshoz. A 19. század eleji tatár nyomda megalakulása végleg megerősítette a mohamedánság helyzetét Rómában, megerősítette iskoláit, fejlesztve a gyóntatók műveltségét. Mindezek eredményei nem lassan derültek ki, és pontosan annyi idő elteltével derült ki, amennyi a fiatalabb nemzedék felnövekedéséhez az új iskolákban tanult.

1802-ben és 1803-ban a megkeresztelt tatárok hullani kezdtek. Emiatt a kormány intézkedéseket kezdett keresztény nevelésük érdekében. 1802-ben rendelet született a rövid katekizmusok és a szükségesebb imák idegen nyelvre fordításáról. A Bibliatársulat ezután elkezdte terjeszteni a St. szentírások. Ambrose Protasov kazanyi püspök javasolta, hogy fordítsák le a liturgikus könyveket ezekre a nyelvekre, de ez az ötlet akkoriban nem talált szimpátiára. Az idegen lakosságú egyházmegyék teológiai oktatási intézményeiben elkezdték a helyi idegen nyelvek osztályát nyitni, mert rendkívül nagy szükség volt e nyelveket tudó papokra. De a küldetés munkáját már olyan mértékben elhanyagolták, hogy sokáig nem lehetett korrigálni. I. Sándor és I. Miklós uralkodása alatt számos ügyet folytattak a kazanyi és a szomszédos eparchiák hitehagyásáról, és egyre többet a tatárokról. 1827-ben indult meg a megkeresztelt tatárok első tömeges mohamedánságba vonulása. Az iszlámhoz való visszatérés iránti kérelmeket 138 falu nyújtotta be a Legmagasabb Névhez; e tatárok kérvényeiben kifejtették, hogy őseik mindig is muszlimok voltak, hogy a kereszténységhez érkeztek, senki sem tudja, hogyan és mikor, de egyáltalán nem tanították nekik a keresztény hitet, és egyáltalán nem tudták, hogy alátámassza őket kérésekben hivatkoztak az 1764-es rendeletre az újonnan megkeresztelt hivatal bezárásáról, amely erőszakkal megkeresztelte őket. Ezt az utalást nem indokolja az 1764-es rendelet értelme, de jól látható, hogy az Erzsébet-korszak csapásai után mikortól és milyen okból kezdte felkapni a fejét a mohamedanizmus. Ezt a megkeresztelt tatároktól való elesést számos más követte. E hitehagyások gyengítésére a hatóságok különféle intézkedéseket hoztak: testi fenyítést, száműzetést, a megkeresztelt és meg nem keresztelt házasságok felbomlását, a hitehagyott családok gyermekeinek erőszakos megkeresztelését stb. 1830-ban újonnan alapítottak misszionáriusokat a kazanyi egyházmegyében, de minden haszon nélkül. 1847-ben a kazanyi akadémián a Legfelsőbb parancsára elvégezték a szent és liturgikus könyvek tatár fordítását, de ezeknek a fordításoknak és az iskolai oktatásnak a nyelvét sajnos nem élő népnyelvként fogadták el. , hanem könyvnyelv, érthető csak a művelt tatárok. A tatárok legnagyobb hitehagyása 1866-ban történt, II. Sándor reformjainak korszakában.

ima az ókori bolgár nyelven kazanyi tatárok

Mindezekkel a hitehagyásokkal mindenhol ugyanaz a történet ismétlődött: pletykák terjedtek egy bizonyos királyi rendeletről, amely állítólag lehetővé tette a hitehagyást, kérvényeket nyújtottak be a régi hithez a Legmagasabb névhez való visszatérés érdekében, és ezek eredményére számítva a hitehagyottak kidobták. képeiket a házukból, ledobták az öveiket, koponyasapkát tettek a fejükre, és templom helyett a mecsetbe mentek. A hatóságok ítélkezni kezdtek felettük, intésért a konzisztóriumba hurcolták, megkorbácsolták, orosz falvakba telepítették őket, sőt Szibériába is száműzték őket; de nem terjedt és nem is tudott túllépni ezeken a tisztán külső intézkedéseken. A helyi papságról kiderült, hogy teljesen felkészületlenek a tatár nyáj felvilágosítására, mert nem tudták sem nyelvüket, sem régi mohamedán hiedelmeiket. Valahányszor a konzisztóriumnak készséges emberekre volt szüksége az elesettek buzdítására, egyetlen pap sem volt az egyházmegyében, aki ismerte volna a tatár nyelvet és a mohamedán tanítást. A latin nyelv tanulmányozásában és a Bizánci Birodalom ókori eretnekeinek cáfolatában elmerült teológiai iskola semmilyen elképzelést nem adott arról, hogy mi van az orra alatt, a helyi idegen nyelvekről és hiedelmekről.

Figyelemre méltó, hogy a hitehagyás elsősorban az újonnan megkeresztelt tatárok között volt, és nem a régi megkereszteltek között. Az ok egyértelmű: bár mindketten csak külsőleg csatlakoztak az egyházhoz, az utóbbi csatlakozása óta már három évszázad telt el, ami nem tudta megerősíteni bennük a kereszténynek számító szokást. Valójában ők sem nevezhetők teljesen keresztényeknek; Ez valami különleges intermentális, bár nagyon érdekes törzs, amely hiedelmeiben és szokásaiban a kereszténység és a mohamedanizmus és a pogányság valamiféle keverékét képviseli, és érdemes az etnográfusok és történészek külön tanulmányozására. Mára nagyon kevés maradt belőlük. Ezek a régi idők tatárjainak maradványai, amikor a tatár nép a mohamedánságot felvéve még nem vált el a régi pogány hiedelemtől, és a kettős hit időszakát élte. A kereszténység, amelybe a kazanyi csodatevők keresztelték meg őket, a harmadik hit volt közöttük, azt kell mondanunk, a leggyengébb. Ők őrizték meg ezt a három vallás keverékét az ókor különös emlékműveként, amely egyes távoli helyeken szinte teljes egészében a 16. századtól jutott el hozzánk, és a rájuk gyakorolt ​​orosz befolyás gyengeségének szomorú bizonyítékaként.

víz - su anasy

A kereszténységet csak nagyon gyenge mértékben oltották be a régi megkereszteltekbe. A Megváltó kilétét csak mohamedán forrásokból ismerik, mint az egyik próféta kilétét. Az Ő istenségéről, a Szentháromságról, a megtestesülésről szóló dogmákat a mohamedán egyistenhit hatására pozitívan elutasítják, és állandó kísértésül szolgálnak a kereszténység, valamint a keresztény ikontisztelet tekintetében, amelyet a pogány bálványimádással azonosítanak. Ugyanakkor teljes erejükkel az iszlám szimbólumát vallják: „Nincs más Isten, csak Isten; Mohamed az Ő prófétája." Csak néhányan, a kereszténységhez közelebb állók, egyszerűen szentnek tartják Mohamedet. A tatár szentek tisztelete csaknem ugyanolyan mértékben alakult ki náluk, mint az őslakos muszlimok körében. A jövőbeli és a túlvilági élettel kapcsolatos hiedelmek is tisztán mohamedánok maradnak. Számos koráni legenda Ádámról, Ábrahámról, Józsefről, Mózesről stb., valamint magáról Mohamedről, erkölcsi tulajdonságairól, próféciáiról és csodáiról alkotja a vallási ismeretek ugyanazt a tömegét a régi megkereszteltek között, mint a bibliai alapon létrehozott apokrif legendák. az orosz köznép számára, ami egyenesen azt mutatja, hogy a vallásos világnézet alapvető forrása számukra nem a Biblia, hanem a Korán volt, ha néha imádkozik, az tatár nyelven, felemelve a tatár imákat olvassa. hívja az „ámen”; feladat megkezdése előtt vagy evés előtt az „Uram irgalmazz” helyett „bismillah”-t mond; nem tartja be sem a tatár, sem az orosz böjtöt; gyónást és úrvacsorát csak szükség esetén fogadnak el, esküvő előtt és halál előtt. Ennek a különböző hitek közötti oszcilláló állapotnak szükségszerűen a vallási közömbösségnek kellett lennie a régi megkereszteltek között; Közöttük folyamatosan hallható az a közismert érvelés, hogy Isten adta ezt és ezt a hitet is, mindenki a saját hite által üdvözül, és nem is lehet tudni, melyik hit a jobb.

A tatárokra gyakorolt ​​orosz befolyás rendkívüli gyengesége miatt a mohamedanizmus sokkal erősebbnek bizonyult a pogányság maradványainak kiirtásában, mint a kereszténység, ezért ma már néhány régi megkeresztelt ember szinte kizárólagos hovatartozását jelenti. Hatása a tatárok oktatására általában erősebbnek bizonyult, mint a keresztény befolyás. Abban az időben, amikor a mohamedanizmus mindenütt megalapította iskoláit, szinte minden gyóntatója megtanult könyvet olvasni, ezen keresztül erős támaszt adott a nemzeti vallásnak és kiirtotta a régi babonákat, megkeresztelte a tatárokat, de legalább az 1860-as évek végéig, a testvéri iskolák elterjedése közöttük St. Guria a legsötétebb tudatlanságban maradt, nem volt sem iskolája, sem tanárai. Ha néhányan tanulni kezdtek, például a kereskedelmi ügyek jobb irányítása érdekében, akkor közvetlenül a tatár iskolákhoz, a mollákhoz fordultak, ahol a kereszténység utolsó pillantásait is elvesztették. Az ortodox papság a maguk részéről nem tudta felvenni a versenyt a mollákkal, mert tisztán néptanítók voltak, és még tatár nyelvet sem beszéltek. Az orosz lakosságtól bizonyosan nem lehetett számítani semmilyen vallási befolyásra; hacsak nem úgy dönt néha valamelyik szakadár buzgó, hogy két ujjal vagy hét proszforáról beszél a tatárral a liturgián, de ez természetesen megvilágosította az öreg megkeresztelt embert, akit egyáltalán nem érdekelt a számára érthetetlen keresztény istentisztelet. Ráadásul maguk az oroszok is elidegenítették tatár vallástársaikat, ugyanolyan nemzeti undorral bántak velük, mint a megkereszteletlen tatárokkal. Figyelemre méltó, hogy az oroszok és a megkeresztelt tatárok közötti házasságok még mindig meglehetősen ritkák, sőt megalázónak tartják az oroszokat, fiúk és lányok számára egyaránt. Nagyon természetes, hogy a megkereszteltek állandóan nem az oroszokhoz, hanem kereszteletlen törzstársaikhoz vonzódnak, hogy ne a kereszténységben, hanem az iszlámban keressenek erkölcsi szegénységet, amit nem felejtettek el. Nyilvánvaló, hogy a mohamedán propaganda milyen erősen hathatott rájuk, el kell mondanunk, hogy nagyon lendületes volt, és sok mollában, mecsetben és iskolában hatalmas forrásokkal rendelkezett.

kazanyi tatárok ruházata

A lelkiismereti szabadságról szóló kiáltvány 1905. október 17-i megjelenése után a megkeresztelt tatár lakosság körében az egyháztól való hitehagyás új időszaka kezdődött. Az iszlám tatár propagandája rendkívüli feszültségig fokozódott, bár a tatár újságok tagadják ezt, és a mohamedanizmust a leginkább békeszerető vallásnak mutatják be, és idegenkednek mindenféle prozelitizmustól, ellentétben az ortodoxiával, amely mindig is kegyetlenül üldözte a híveket. Vezetőin keresztül követelve, hogy ne engedjék be falvaikba ortodox misszionáriusokat, akik maguk sem keresnek oda, mert komolyan féltik az életüket ("sekim bashka"), a mohamedanizmus mollahok, shakirdek és egyszerű buzgók tömegeit küldi a megkeresztelt és pogányok közé. idegen falvak - az iszlám prédikátorai, akik itt ácsorognak bennszülött és ismerős házakban és bazárokban, mindenféle eszközzel ráveszik a lakosságot a mohamedanizmusra, rágalmazzák az orosz hitet, megtévesztő biztosítékok a cári kiáltványra való hivatkozással, miszerint a cár parancsolt minden idegennek. hogy elhozzák a mohamedánságra, és hamarosan mohamedánra téríti, hogy Oroszországban csak két vallás lesz - orosz és tatár, hogy aki nem akar az orosz hitben lenni, az inkább térjen át a mohamedánra, különben hamarosan erőszakkal fogják megtenni. megkeresztelkedett, és így tovább.
A gazdagabb és befolyásosabb mohamedánok és hitehagyottak szeretettel, anyagi előnyökkel és segítséggel vonzzák a megkeresztelteket a hitehagyás felé. Miután két-három tucat elcsábított embert összegyűjtöttek Vízkereszt faluban, gyorsan mecsetet és iskolát hoznak létre benne, még akkor is, ha közvetlenül a törvénybe ütközik, és ellentétben a vízkereszt többségét kitevő helyi lakosság akaratával. lakosok. Ahol a többség és az erő a hitehagyottak oldalán van, ott az ortodoxiában szilárd lakosok nem tudnak túlélni mindenféle sértéstől, gúnyolódástól, elnyomástól, nyavalygástól, stb. , önkéntelenül maguk is áttérnek az iszlámra. Az újonnan megkeresztelt tatárok már egyáltalán nem maradhatnak tatár vagy hitehagyott falvakban, mert féltik az életüket, és máshová kell költözniük. Az iszlám propagandája az utóbbi időben túl merész, sőt erőszakossá vált.

A muzulmán irodalom is végzi propagandáját, újjáéledve és rendkívül felbátorodva a lelkiismereti szabadságról szóló 1905-ös kiáltvány után. Hét kazanyi tatár újságban és több tízezer Kazanyban kiadott könyvben és brosúrában nagyon előkelő helyet foglal el a vallási kérdés, az iszlám dicsérete, sikereinek eltúlzott híradása és a kereszténység elítélése. remek hely. Ezeket a kiadványokat a legolcsóbban árulják minden vidéki bazárban és a tatár könyvesboltokban, ahol a külföldiek gyakran fordulnak elő. Figyelemre méltó, hogy idegen nyelvű vallásos könyvek és prospektusok, orosz kiadások egyetlen ilyen falubazárban sem találhatók. Az iszlám könyvpropagandájának fontos hátránya volt, hogy a tatár kiadványokat kizárólag arab ábécével nyomtatták, amit a megkeresztelt tatárok és más külföldiek nem ismernek; A tatárok még azt is bűnnek tartották, hogy könyveiket a gyakoribb orosz ábécével nyomtatták ki. Most úgy döntöttek, hogy lelkükre veszik ezt a bűnt, és elkezdték nyomtatni a propagandához szükséges könyveket vagy orosz fordítással együtt, vagy egy orosz betűtípussal. Az ilyen jellegű kiadványokat nyilván a megkereszteltek oktatására adják ki, akik csak az orosz ábécét ismerik. 1906-ban a Karimov fivérek kazanyi nyomdája csodálatos tatár nyelvű brosúrát adott ki orosz átirattal „Islyam deni” (Az iszlám hite); leszereli a pap. S. Bagin (misszionárius) az ortodox egyházban. Beszélgetőtárs 1909

Gabdulla Tukay Múzeum, Tukay-Kyrlay

A címlapon az áll, hogy ezt a brosúrát az október 17-én kelt Hitszabadság Legfelsőbb Kiáltványa alapján nyomtatták. 1905. Az első oldalak meggyőző felhívást tartalmaznak a megkeresztelt tatárokhoz apáik és nagyapáik visszatéréséről korábbi anyahitükhöz. „Ez a könyv ősi rokonainknak szól, akiket a múltban erőszakkal eltávolítottak az iszlám tanításaitól, és akiknek szeretett hitéről szól ez a könyv. Ezek a rokonaink nem kaptak lehetőséget arra, hogy az iszlámban éljenek: templomba kényszerítették őket, ikonokat helyeztek el erőszakkal a házaikban, kényszerítették őket a húsvét ünneplésére, a piros tojás ünnepén a papok erőszakkal behatoltak a házukba stb. Leírják, hogy milyen erőszakot viseltek el, milyen kínzásoknak - korbácsütéseknek, szibériai száműzetésnek - volt kitéve, mert a kereszténységre való áttérés után sem feledkeztek meg az iszlám hitvallásáról, és hűek maradtak hozzá.
Az általános ítélet napján ragyogó arccal jelennek meg minden muszlim és maguk a próféták előtt. A nemzetek megkérdezik: „Miféle muszlimok ezek, akiknek fényes arcuk van?” Akkor az angyalok azt válaszolják: „Nagy elnyomást szenvedtek el a világban a hitük miatt” és így tovább. Majd abban az esetben, ha a megkereszteltek visszatérnek régi néphitükhöz, útmutatást adnak arról, hogy mit tegyenek, ha mecsetet és iskolát építenek maguknak, hívjanak meg hitoktatót shakird-et, mullahot stb. A brosúra tartalma: az iszlám tanának és rituáléinak kijelentése. A megkereszteltek között, ahogy az várható volt, széles körben elterjedt, bár nagy titokban tartják. Ugyanebben a nyomdában és nyilvánvalóan ugyanazzal az iszlám népszerűsítési céllal nyomtatták ki az október 17-i kiáltványt orosz és tatár nyelven. 1905 és a Miniszteri Bizottság 1905. április 17-i szabályzata, valamint a kormányzóhoz intézett, az iszlámra való áttérésről szóló kérvények teljesen kész formái, amelyekbe a kérelmezőknek csak a nevüket kell beírniuk.

A tatár lakosság körében a tatár királyság egykori nagyságának emléke máig él, és helyreállt a jövőbe vetett hit. Ezt a helyreállítást a szultán segítségétől várja, aki a hívek egyetlen királyaként áhítatos tiszteletnek örvend az egész világon. A muszlim rokonszenv nem Szentpétervárra vagy Moszkvába vonzza a tatárokat, hanem Mekkába, Kairóba és Isztambulba, az iszlám szent városaiba. Különféle csodálatos legendák keringenek róluk, például köznépünk körében Szentpétervárról. helyeken Úgy tartják, hogy a világvége Isztambul cyapirok általi elfoglalásához kapcsolódik. A törökök a tatár köznép képzeletében, a velük való személyes ismeretség előtt, amikor az utolsó, 1877-es háborúban a kazanyi tartományon keresztül fogságba hurcolták őket, gigantikus méretű angyaloknak mutatták be, ahogyan a Korán is angyalokat ábrázol. A foglyokat, megszokott egyházi arculatuk ellenére, továbbra is rendkívüli lelkesedéssel fogadták a tatár falvakban, ahogyan az iszlám idősebb testvéreit köszönteni illik.

A krími háború alatt a tatárok, mint ismeretes, nagyon kellemetlen hidegséget tanúsítottak hazájukkal szemben. Újoncaik a gazdagok segítségével olyan nagy számban menekültek el a katonai szolgálat elől, hogy például egy Mamadysh körzetben akár 200 szökevényt is megszámoltak. Általában a tatárok azt mondták akkor, hogy lelkiismeretük megtiltotta, hogy az azonos hitű törökök ellen harcoljanak. Az a bizalom aztán elterjedt Kazany vidékén, hogy hamarosan megjelenik a szultán, és kiszabadítja őket az oroszok hatalma alól. A békekötés után, amikor a krími tatárok elkezdtek Törökországba költözni, a kazanyi tatárok több családja is kifejezte óhaját, hogy kövesse példájukat. 20 év után ugyanezek a jelenségek az 1877-es háborúban is megismétlődnek. Az orosz parasztok és papok helyenként nagyon őszinte kérkedéseket és figyelmeztetéseket kellett hallaniuk a tatároktól, hogy „hamarosan jön a szultán, megöli az oroszokat”. Megnyugtattak minket: "Jó ember vagy, csendben megölünk." Hallottunk olyan esetekről is, amikor a tatár katonák a hadseregben hazaárultak. A szultán és tábornokainak portréi mindenütt megtalálhatók voltak a tatár házakban. A háború utáni elhúzódó béketárgyalások folytatásaként a tatár falvakban makacs pletykák terjedtek, miszerint a szultán azt követelte a cártól, hogy adja át neki az összes muzulmán tatárt, a cár pedig, hogy ezt a követelést elkerülje, elrendelte, hogy minden tatárt távolítsanak el. a lehető leghamarabb megkeresztelkedtek: „akkor megmondom a szultánnak, hogy ez nem a tiéd, hanem a mi népünk.” Ezek a pletykák nem kis jelentőséggel bírtak a későbbi tatár zavargások során Kazany, Szimbirszk és Szamara tartományok különböző helyein.

Szerencsére ekkorra érkezett néhány parancs a helyi szellemi és polgári adminisztrációtól, amelyek a hatóságok akarata ellenére megerősítették ezeket a pletykákat az amúgy is gyanakvó és izgatott tatárok szemében. A szamarai egyházmegyei hatóságok elrendelték a megkeresztelt tatárok plébániánkénti pontosabb nyilvántartását; A megkereszteletlenek személyesen vették ezt az ártatlan rendet, hiszen sokan közülük együtt élnek a megkereszteltekkel, és izgultak, azt gondolva, hogy be akarják kényszeríteni őket a templomba. Ezzel egyidejűleg a kazanyi kormány körleveleket küldött a vidéki rendőrhatóságoknak, amelyben többek között a templomok tisztaságának ellenőrzését, a tűz elleni óvintézkedéseket, a magas épületekre vészharangok kihelyezését stb. makacs gyanakvásuk értelmében szabályokat, hiszen a körlevélben szereplő orosz falvakat nem választották el külön záradékkal a tatár muszlim falvaktól; arról kezdtek beszélni, hogyan akarják rákényszeríteni őket, hogy akasszanak harangokat a mecsetekre, és gondozzák a templomokat, más szóval, hogy kényszerítsék őket keresztelkedésre. Magát a szót, a körlevelet a maga módján fordították: templomok (a lyar a többes szám végződése), majd magára a lapra nem hallgatva, már csak a nevéből is meggyőződtek arról, hogy valóban templomokról van szó. A zavargásokat a szokásos intézkedésekkel és nagyon gyorsan megállították, de ez minden problémás területen nagymértékben és maradandóan megrongálta az orosz ügyet.

Ugyanezt a nyugtalanságot az egész tatár világban gerjesztette 1897-ben a birodalom népességének általános összeírása, amely a tatárok körében heves ellenállásba ütközött, és különféle abszurd gyanúkat keltett a vallási erőszakkal kapcsolatban a kormány részéről. Különböző időpontokban, különböző helyeken és alkalmakkor (például az orosz nyelv tatár iskolákba való bevezetése miatt) több, kevésbé általános jellegű tatár zavargások is voltak.

Megszakítás nélkül folytatódott a muszlimok általános vonzása Isztambul és a török ​​szultán felé, amelyre a korábbi törökországi háborúink során is felfigyeltek. Въ béke nem lehetett olyan őszinteséggel felfedni, mint akkor, de a tatár nép és a tatár idegenek körében nem szűntek meg a nyughatatlan pletykák Törökország hatalmáról és annak a hívek számára való jelentőségéről. A tatár lapok szerint, amelyek olvasata még a tatár köznép körében is elterjedt, a tatárok nagy érdeklődéssel követték és követik a Törökországban és Perzsiában zajló eseményeket. Különösen nagy szenzációt keltett köztük a hír, hogy 1907-ben a török ​​csapatok a kaukázusi határon összpontosultak. Tatár falvakban és tatár idegenek falvaiban még mindig keringenek a pletykák, hogy a törökök hamarosan legyőzik az oroszokat és meghódítják Oroszországot, ami után mindenkit a mohamedán hit elfogadására kényszerítenek. Más pletykák szerint maguk a tatárok is hamarosan kiválnak Oroszországból, és királyt választanak maguknak.

A fiatal tatárok közelmúltban felerősödött zarándoklata Isztambulba a tudományért és a Törökországgal való közeli ismeretségük korántsem Törökország és a szultán kedvéért hatott rájuk. Saját szemükkel látták itt nyilvánvaló jelek a Török Birodalom felbomlása és a szultán erejének hanyatlása és meggyőződésévé vált, hogy nem válhat valamiféle általános pániszlám padisává. Ehhez járult még az ifjútörökkel való szoros ismeretségük, akikhez készségesen csatlakoztak pártszerűen. Maga Isztambul tudománya európai tudásával és világi irányultságával jóval alacsonyabbnak bizonyult, mint Kairó tudománya. Az utóbbi időben a fiatalok inkább Kairóba, mint Isztambulba járnak. Ezek a fiatalok onnan hazatérve elkezdték otthon terjeszteni az új tudományt; Az új típusú kazanyi oktatási intézmények most sok diákot vonzanak - nyilvánvaló, hogy vonzóak a fiatal tatár generációhoz. Az új mozgalom nem az iszlám, mint az élet szükséges nacionalista eleme ellen van, de természetesen jelentősen gyengítenie kell ennek az életnek a régi szűk vallási irányát. A tatárok öreg, haldokló nemzedéke fanatikus molláival és régimódszeres madraszáival érezhetően lemaradt és jelentéktelenné válik a század új követelményei előtt. Maga a pániszlamizmus eredeti formájában, kezdeményezőjével és vezetőjével, Gasprinskyvel együtt lemarad az élet új irányzatától; az Isztambul melletti összes muszlim és a közös padisah egyesítése eszméjét más, liberálisabb eszmék kezdik felváltani az új generációban.

Az új emberek szinte teljes egészében politikai nézeteik szélsőbaloldalához tartoznak. A pániszlamistokhoz hasonlóan határozottan kiállnak a muszlim nemzetiség függetlensége és minden törzsének világméretű testvéri egysége mellett, de már nem egyetlen padisah körül és egyetlen államhatalom alatt, hanem egyetlen valláson és egyetlen muszlimon keresztül. kultúra és e rokon törzsek szabad szövetsége formájában, mint különleges állami egységek, amelyek mindegyike megtartja a teljes függetlenséget és mindenféle szabadságjogot. Hogyan reagáljon egy ilyen mozgalom azon államok életére, amelyek között muzulmánok élnek állampolgárként. Csak bizonyos fokú autonómia megszerzésére szorítkoznak-e, vagy fokozatosan fejlődő és erősödő ideális föderációjuk számos irányt mutat? A tagok teljes állami függetlenségének megszerzése érdekében tett aktív fellépéseket lehetetlen előre kitalálni? Ám Anglia körültekintő politikája már régóta éles szemmel tartja mind a régi, mind az új indiai muszlim mozgalmakat.

Információk és fotók forrása:
Nomádok csapata.
Tatár népi dialektusok. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.H. - Kazan: Magarif, 2008,
Peter Znamensky. kazanyi tatárok.
http://kitap.net.ru/
Gainutdin Akhmarov. A kazanyi tatárok esküvői szertartásai.
Kosach G. G. Tatarstan: vallás és nemzetiség a tömegtudatban // Kaariainen K., Furman D. E. (felelős szerkesztők).
Wikipédia weboldal.
A kazanyi tatárok eredete: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Történelem és Filozófia Osztálya ülésének anyagai, amelyet a Szovjetunió Tudományos Akadémia Kazanyi Tagozatának Nyelv-, Irodalom- és Történeti Intézetével közösen rendeztek április 25-26. , 1946 Moszkvában. Kazan: Tatgosizdat, 1948, 4. o.
tatárok. - M.: Nauka, 2001. - 43 p.
Ezt a krónikát „Kazanyi Krónikásnak” vagy „A kazanyi királyság történetének” is nevezik.
Kazany történelem. - M.-L.: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1954, 53. o.
Gubaidullin G.S. A tatárok származásának kérdéséről // VNOT. Kazany, 1928, 8. sz.
http://artcyclopedia.ru/

A genetikusok egy csoportja által több éven át végzett vizsgálat eredménye megerősítette, hogy a kazanyi, a krími és a szibériai tatároknak nincsenek közös ősei. Ezt a következtetést olyan, egymással nem rokon férfiak DNS-ének vizsgálata alapján tették le, akik több generáción át tatárnak tartották magukat.

krími tatárok

A Krím elfoglalása után Dzsingisz kán házas tatár harcosokat hagyott új krími ulusában, akik egy generáción belül asszimilálódtak helyi lakosság, új etnikai csoportot alkotva - a krími tatárokat. A török ​​nomádok áttelepülése idején a félsziget lakosságát a nemzeti sokszínűség jellemezte.

A Krímet polovcok, alánok és görögök lakták. A Horda kánok engedélyével a tengerparton kereskedővárosok nőttek ki, amelyekbe olasz és örmény kereskedők, majd később törökök telepedtek le. Érdemes megjegyezni, hogy a krími tatár kultúra és nyelv a polovci vonásokat örökölte.
1436-ban (Gumiljov datálása szerint) Dzsingisz kán leszármazottja, Hadzsi Giráj bitorolta a hatalmat, és megalapította a szuverén krími kánságot, amely az Arany Horda uralma alól emelkedett ki. De kevesebb mint fél évszázad telt el, amíg a török ​​flotta 1475-ös támadása után elvesztette függetlenségét, és a hatalmas Törökország hosszú távú befolyása alá került.

Törökország nyomására megállapodás született, amelynek értelmében a krími kán a szultán vazallusa lett, és köteles volt csapataival támogatni az Oszmán Birodalmat annak minden katonai akciójában.

Ugyanakkor a törökök megalkuvottak, és beleegyeztek a kán feltételébe, amely szerint a hatalom csak Hadji-Girey leszármazottaira szállhatott át, és közülük az első fia, Mengli-Girey volt. Nem ez volt az egyetlen engedmény Törökország részéről. Igen, hatása alatt Krími Kánság ott voltak az északi fekete-tengeri régió és az észak-kaukázusi sztyeppék, kincstára Moldovából is kapott bevételt.

1480-ban III. Iván moszkvai nagyherceg és Mengli-Girey közös erőfeszítései révén győzelmet arattak a Nagy Horda felett. Ezt követően a dzsingiszidák új kánság élére álltak.

kazanyi tatárok

1438-ban rokona, Kishi-Makhmet megdöntötte Ulu-Mukhamed kánt kénytelen volt átköltözni a bolgár ulusba, és később a Kazanyi Kánsággá alakította át. A kiválasztott területet nem a nulláról kellett fejlesztenie. Egy része ősidők óta a Volga Bulgáriához tartozott. A volgai bolgárok premongol török ​​és finnugor népesség voltak. Így a Volga-bolgárok és az Arany Horda leszármazottai lettek a Kazan Khanate fő lakói.

A 15. század elején III. Iván felszabadította a mongolok alól a bolgár ulust, amely később Moszkva protektorátusa lett. A befolyásos moszkvai állam önállóan nevezte ki a kánokat - a kedvelt tatár arisztokratákat.

1518-ban Moszkva Kasimov kán Shah Alit ültette a trónra. Mivel megkeresztelkedett, nem felelt meg a kazanyi bolgároknak, akik 1521-ben megbuktatták, és a krími Girey kánját ültették a trónra.

Ekkor kezdték a krími tatárok a bolgárokat kazanyi tatároknak, a csuvasokat pedig hegyi tatároknak nevezni. A török ​​befolyás megerősödése a Krími Kánság meghatalmazottjain keresztül a moszkvai állammal való konfrontációhoz vezetett. 1552-ben IV. Ivánnak sikerült visszaadnia Kazanynak és nagyapjának, III. Ivannak a „Bulgária hercege” címet.

A 19. századig az őslakosok előszeretettel nevezték magukat „bolgárnak” (bolgárok), „kazanlinak” (kazanyiak) vagy „muzulmánnak” (muzulmánok). Ennek a népnek a nevéhez már a 20. században végül a „tatár” szót rendelték.

szibériai tatárok

A 13. században az Arany Hordához tartozott a szibériai tatárok lakóhelye is. A 14. században megalakult a Tyumen Kánság fővárosával, Chimgi-Turával (a mai Tyumen).

A 15-16. század fordulóján az Arany Hordától kiszakadva a szibériai kánság a szibériai külterületek területén keletkezett. Ma fővárosa, Isker romjai Tobolszk közelében találhatók. Annak ellenére, hogy uralkodói önállóan kormányoztak, formálisan az üzbég kánoknak voltak alárendelve.
A Szibériai Kánságban a kunokkal rokon helyi türk törzsek éltek, akiket az oroszok szibériai tatároknak neveztek. A 16. század végén a szibériai államot az orosz államhoz csatolták.