Концепции современного естествознания. Садохин А.П
В сжатой и доступной форме изложен полный курс дисциплины, освещены важнейшие современные концепции наук о неживой и живой природе. Является дополненным и переработанным вариантом учебного пособия, рекомендованного Министерством образования и науки РФ для изучения курса «Концепции современного естествознания». Для студентов бакалавриата, магистрантов, аспирантов и преподавателей гуманитарного профиля, для учителей средних школ, лицеев и колледжей, а также для широкого круга читателей, интересующихся различными аспектами естествознания.
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Концепции современного естествознания (А. П. Садохин) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .
Введение
Современная наука объединяет более тысячи различных научных дисциплин, каждая из которых содержит специальные теории, концепции, методы познания и методики проведения экспериментов. Достижения науки закладывают основы мировоззрения человека. В этом процессе одно из главных мест принадлежит естественно-научным знаниям, которые формируются целой группой наук о природе, создающих целостное и адекватное представление об объективном мире.
В то же время современный уровень развития общества предъявляет повышенные требования к уровню профессиональной подготовки специалистов, в которой значительное место принадлежит естественнонаучным знаниям. Сегодня обществу нужны специалисты, ориентированные не только на решение утилитарных задач в пределах знаний, полученных за время обучения. Современные требования к специалисту основываются на его способности к постоянному повышению квалификации, стремлении быть в курсе последних достижений в профессии, умении творчески адаптировать их к своей работе. Перед системой образования стоит задача подготовки высококвалифицированных специалистов, обладающих фундаментальными, разносторонними знаниями о различных процессах и явлениях окружающего мира. С этой целью в учебные планы высших учебных заведений включены такие дисциплины и лекционные курсы, которые должны формировать у студента широкие мировоззренческие ориентации и установки, помогать ему полнее овладевать научной картиной мира и избранной профессией. Реализовать эти цели призван курс «Концепции современного естествознания».
Данная дисциплина не предполагает глубокого и подробного изучения всех природных законов и процессов, явлений и фактов, методов и экспериментов. Цель курса заключается в ознакомлении с основными положениями и современным состоянием развития естественных наук, помогающих формировать представление о полной картине окружающего мира, месте человека в ней, осознать проблемы развития общества.
Ключевым словом курса является понятие «концепция» (от лат. conception – понимание, объяснение), которое означает относительно системное объяснение или понимание каких-то явлений или событий. Применительно к данному учебному курсу оно предполагает популярное содержательное описание естественно-научных знаний, формирующих общую картину мира в сознании человека. Различные естественно-научные представления о строении мира представляют собой базовое знание, необходимое для понимания мира в соответствии с уровнем знания каждой эпохи. Кроме того, без естественнонаучных знаний трудно понять не только развитие техники и технологии, но и развитие общества и культуры.
Курс «Концепции современного естествознания» освещает основные проблемы, идеи и теории естественных наук, научные принципы познания, методологию, модели и результаты современного естествознания, составляющих в совокупности научную картину мира. В связи с этим в задачу курса входит формирование знания о междисциплинарных, общенаучных подходах и методах, выработка системного мышления в ходе анализа проблем современного естествознания, расширение познавательного кругозора обучающихся посредством выхода за границы их узкопрофессиональных интересов.
В результате изучения дисциплины студенты должны получить знания, позволяющие учесть в дальнейшей профессиональной деятельности фундаментальные законы природы и основные методы исследования, а также информацию о наиболее важных исторических этапах и путях развития естествознания.
Учебное пособие подготовлено в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, который введен в учебные планы для студентов всех гуманитарных специальностей. Оно основывается на ранее опубликованных автором учебных пособиях и курсах лекций, прочитанных автором в различных вузах.
Опыт преподавания данной дисциплины студентам разных гуманитарных специальностей показывает, что не следует излагать материал естественных наук, вникая в «технические детали», если это не оправдано общим замыслом и методологическим подходом к изложению предмета. Свою основную задачу автор видел в том, чтобы сделать форму изложения материала доступной для усвоения будущими специалистами, для которых естествознание не является профессиональной дисциплиной.
Спектр гуманитарных специальностей в системе высшего образования достаточно широк и разнообразен, поэтому автор стремился придать своей работе универсальный характер, чтобы она была полезна для студентов различных гуманитарных специальностей – экономистов, психологов, философов, историков, социологов, менеджеров, юристов и др. Такая ориентация учебного пособия предполагает сознательный отказ от усвоения физических и химических формул, запоминания многочисленных правил и законов и концентрацию внимания на важнейших концепциях современного естествознания, являющихся фундаментом научной картины мира. Учебное пособие представляет собой одновременно научное и популярное издание, обеспечивающее быстрое и доступное введение широкого круга читателей в проблемы естественных наук.
Автор выражает признательность рецензентам и коллегам-преподавателям за их ценные замечания и рекомендации, высказанные при создании учебного пособия, а также всем заинтересованным читателям за возможные замечания и пожелания.
Становление культурологии как науки 6
Междисциплинарные связи культурологии 8
Предмет и задачи культурологии 11
Структура культурологии как науки 15
Глава 2. Возникновение и развитие культурологической мысли 22
Доклассический период развития культурологии 23
Классический период развития культурологии 27
Просветительские и идеалистические концепции культуры 35
Глава 3. Неклассический период развития культурологии 45
Культурологическая концепция эволюционизма. Г. Спенсер, Э. Тайлор 45
Теория локальных цивилизаций. Н.Я. Данилевский 48
Философия жизни о культуре. Ф. Ницше 56
Глава 4. Культурологические теории современности 63
Морфологическая концепция истории О. Шпенглера 63
Концепция цивилизаций А. Тойнби 67
Концепция циклического развития культуры П. Сорокина 73
Психоаналитическая концепция культуры 3. Фрейда 81
Концепция коллективного бессознательного К. Юнга 84
Функциональная теория культуры Б. Малиновского 87
Игровая концепция культуры И. Хейзинги 90
Пассионарная теория культуры Л. Гумилева 94
Глава 5. Культура как предмет изучения 98
Понятие «культура» 98
Основные теории культурогенеза 102
Культура и цивилизация 106
Глава 6. Структура и функции культуры 114
Артефакт, культурная форма и культурная система 114
Материальная и духовная формы культуры 116
Мировая культура и национальная (этническая) культура 122
Массовая культура и элитарная культура 125
Контр культура и субкультуры 131
Функции культуры 134
Глава 7. Динамика культуры 145
Модели (формы) динамики культуры 146
Типы динамики культуры 157
Источники (механизмы) культурной динамики 160
Факторы культурной динамики 165
Модернизация традиционных культур 172
Глобализация культуры современного мира 175
Глава 8. Бытие культуры 179
Культура и природа 180
Культура и язык 185
Культурная идентичность личности 188
Глава 9. Типология культур 199
Историческая типология культур 200
Формационная типология культур 201
Цивилизационная типология культур 202
Линейная типология культур К. Ясперса 204
Современные концепции типологии культур 206
Глава 10. Культура первобытного общество 211
Периодизация и характерные черты первобытной культуры 211
Становление культуры первобытного общества 214
Духовная первобытная культура 217
Художественная культура первобытного общества 224
Глава 11. Культура древних цивилизаций Двуречья 231
Культура древних цивилизаций Месопотамии 232
Духовная культура Месопотамии 238
Искусство месопотамских цивилизаций 242
Глава 12. Культура цивилизации Древнего Египта 248
Истоки культуры Древнего Египта 248
Культура Древнего царства 250
Культура Среднего царства 254
Культура Нового царства 256
Религия и искусство Древнего Египта 260
Глава 13. Единство и многообразие индийской культуры 266
Культура хараппской цивилизации и культура ариев 267
Культура в эпоху Маурьев 274
Культура в эпоху Гуптов 281
Культура Индии в период Средневековья и Нового времени 286
Глава 14. Традиционная культура Китая 294
Основные этапы развития культуры Древнего Китая 295
Духовная культура и религия Китая 297
Искусство Древнего Китая 303
Китайская культура эпохи Средневековья 305
Глава 15. Древнееврейская культура 317
Истоки и начало древнееврейской культуры 317
История религии древних евреев 319
Памятники древнееврейской культуры 325
Глава 16. Античная культура Древней Греции 328
Периодизация культуры Древней Греции 328
Крито-микенская культура 330
Культура гомеровского периода 333
Культура периода архаики 335
Культура классического периода 341
Культура эпохи эллинизма 350
Глава 17. Античная культура Древнего Рима 356
Культура эпохи Республики 357
Культура эпохи Империи 363
Культура поздней Империи 369
Глава 18. Культура Византийской цивилизации 373
Эволюция византийской культуры 374
Ранний период византийской культуры 375
«Темное время» и «Македонское Возрождение» 380
«Палеологовский Ренессанс» 385
Глава 19. Культура цивилизаций доколумбовой Америки 391
Культура ольмекской цивилизации 391
Культура цивилизации майя 393
Культура цивилизации ацтеков 397
Культура цивилизации инков 400
Глава 20. Европейская культура Средних веков 405
Особенности культуры Средневековья 406
Три типа культуры Средневековья 412
Художественные стили Средневековья 422
Глава 21. Арабо-мусульманский тип культуры 429
Истоки и основы арабской культуры 430
Арабо-мусульманская культура Средних веков 434
Глава 22. Традиционная культура Японии 445
Духовно-религиозные основы культуры Японии 445
Художественная культура средневековой Японии 449
Глава 23. Культура эпохи Возрождения 457
Предпосылки и особенности культуры Возрождения 457
Культура Итальянского Возрождения: интеллект, гармония и мощь 464
Северное Возрождение 478
Глава 24. Европейская культура Нового времени 486
Характерные особенности эпохи 487
Культура и искусство XVII в. Классицизм и барокко 491
Культура и искусство XVIII в. Рококо и сентиментализм 502
Глава 25. Основные направления европейской художественной культуры XIX в. 507
Социально-исторические особенности эпохи 508
Романтизм 510
Критический реализм и принцип типического 513
Импрессионизм и постимпрессионизм 518
Символизм и декаденство: художественное сознание и творческий метод 522
История русской культуры 528
Глава 26. Русская культура эпохи Киевской Руси 529
Истоки и условия зарождения русской культуры 529
Древнерусская языческая культура 532
Культура Киевской Руси, Древнего Новгорода и Пскова 536
Типологические особенности древнерусской культуры 550
Глава 27. Средневековая культура Московской Руси 553
27.1. Русская культура эпохи монголо-татарского нашествия 554
27.2 Начало культуры Московской Руси 558
Русская культура XVI в. 563
Обмирщение русской культуры XVII века. 570
Глава 28. Два лика русской культуры Нового времени 582
Культура эпохи Петровских реформ 583
Культура России 30-50-х годов XVIII в. 590
Формирование общенациональной русской культуры 596
Глава 29. «Золотой век» русской культуры 608
Русская культура первой половины XIX в.: развитие самобытности и самосознания 609
Русская культура второй половины XIX в.: гражданственность, нравственность и демократическая направленность 620
Глава 30. Культура Серебряного века: личность и ее духовный мир 631
Новые художественные течения в русской литературе 632
Изобразительное искусство Серебряного века 639
Глава 31. Мировая культура Новейшего времени (вместо заключения) 643
Основные особенности и тенденции современной мировой культуры 644
Современный модернизм 647
Модернизм в изобразительном искусстве 654
Постмодернизм и его особенности 663
Краткий словарь специальных терминов 669
Основная задача высшей школы - подготовка не просто специалиста в какой-то узкой сфере производства и управления, а формирование личности, способной творчески решать стоящие перед ней задачи, осознанно принимать решения по всем жизненно важным для нее вопросам.
Исследования рынка труда однозначно показывают, что современному обществу не нужны специалисты, способные решать узкоутилитарные задачи только в пределах усвоенного за время обучения комплекса знаний и навыков. Сегодня недостаточно овладеть специальностью, записанной в дипломе, необходимо быть в курсе последних достижений в своей профессиональной области, уметь творчески применять их на своем рабочем месте. А это доступно только всесторонне образованному человеку, с высоким уровнем общей культуры, который может найти новые нетрадиционные решения стоящих перед ним проблем. Быстрота и нестандартность мышления специалистов определяются не только объемом узкопрофессиональных знаний, но и их эрудицией, широтой кругозора.
А.П. Садохин
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
теория и история культуры
Учебное пособие
Садохин А.П. - кандидат философских наук, доцент, зав. кафедрой
социально-гуманитарных дисциплин Московского психолого-социального
института
Рецензенты:
Кондаков И.В. - доктор философских наук, профессор кафедры истории
и теории культуры РГГУ Логунова Л.Б. - кандидат философских наук, доцент кафедры философии
факультета государственного управления МГУ им. М.Б. Ломоносова
Садохин А.П.
Культурология: теория и история культуры : Учебное пособие. - М.: Эксмо, 2007. - 624 с. - (Образовательный стандарт XXI).
ISBN 978-5-699-21102-9
Предлагаемое учебное пособие представляет собой всестороннее и систематическое изложение основных вопросов культурологического знания в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. В целостном виде представлено содержание современных культурологических знаний. Показана история становления и развития культурологии. Очерчен категориальный аппарат данной дисциплины. Раскрыто существо основных проблем современной культурологической науки. Во второй части книги рассмотрено развитие культур стран Востока, Запада и России с древности до современности. При этом автор не ограничился освещением основополагающих фактов культурной истории человечества, а привлек яркие дополнительные материалы, которые могут способствовать более глубокому изучению заинтересованным читателем излагаемых тем данного учебного курса.
Для студентов высших учебных заведений, специалистов-гуманитариев, учащихся старших классов средних школ, лицеев и колледжей, а также для широкого круга читателей.
УДК 008(075) ББК 71-я7
ISBN 978-5-699-21102-9
© ООО «Издательство «Эксмо», 2007
Электронное оглавление
Электронное оглавление. 3
ВВЕДЕНИЕ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА. ЕЕ ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА.. 10
Становление культурологии как науки. 10
Место культурологии в системе других наук. 11
Культурология и философия. 11
Культурология и история. 11
Культурология и социология. 12
Культурология и культурная антропология. 12
Предмет культурологии. 13
Структура культурологии. 14
Методы культурологии. 17
1. Генетический -... 18
2. Компаративный -... 18
3. Системный -... 18
4. Структурно-функциональный -... 18
5. Социологический -... 18
6. Деятелъностный -... 18
7. Аксиологический (ценностный) -... 18
8. Семиотический -... 19
9. Герменевтический -... 19
10. Биосферный -... 19
11. Просветительский (гуманитарный) -... 19
ЛИТЕРАТУРА.. 19
Раздел I. Культурология: основные школы и направления. 19
ГЛАВА 1. ПРЕДЫСТОРИЯ.. 19
1.1. Античные представления о культуре. 20
Античное понимание культуры.. 21
1.2. Средние века. 21
1.3. Эпоха Возрождения и Новое время. 22
1. Век богов - это золотой век, 23
2. Век героев - серебряный век -... 23
3. Эпоха людей - железный век, 23
Просветительские концепции культуры.. 25
Жан Жак Руссо. 25
Иоганн Готфрид Гердер. 26
Идеалистические концепции культуры.. 27
Концепция культуры И. Канта. 27
Концепция культуры Г. Гегеля. 28
ЛИТЕРАТУРА.. 29
ГЛАВА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ XIX ВЕКА.. 30
2.1. Марксистская концепция культуры.. 30
2.2. Концепция культуры в социальной и культурной антропологии. 31
2.3. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. 32
2.4. Философия жизни о культуре. 35
Концепция культуры Фридриха Ницше. 36
ЛИТЕРАТУРА.. 38
ГЛАВА 3. КУЛЬТУРОЛОГИЯ XX ВЕКА.. 39
3.1. Культурологическая концепция О. Шпенглера. 39
3.3. Социологические концепции культуры.. 44
Теория культурных суперсистем П. Сорокина. 44
Идеациональная культура. 45
Чувственная (сенситивная) культура. 45
Сенситивная личность. 46
Смешанные личности. 47
3.4. Психоанализ и культура. 48
Концепция коллективного бессознательного К. Юнга. 51
3.5. Функциональная теория культуры.. 52
3.6. Символические теории культуры.. 54
3.7. Игровая концепция культуры.. 55
3.8. Этологическая теория культуры.. 57
3.9. Биосферные концепции культуры.. 58
ЛИТЕРАТУРА.. 61
Раздел II. Теория культуры.. 63
ГЛАВА 4. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ.. 63
4.1. Определение культуры.. 63
Суть антропологического подхода. 63
Социологический подход. 63
Философский подход. 64
В первую группу они включили описательные определения, 64
Вторую группу составили исторические определения, 64
В четвертую группу вошли психологические определения, 64
В первой подгруппе упор делается на процесс адаптации человека. 64
В определениях второй подгруппы обращается внимание на процесс научения человека, 64
Третья подгруппа определений говорит о формировании у человека привычек. 65
И наконец, четвертую подгруппу составляют собственно психологические, 65
Пятую группу составили структурные определения культуры, 65
Первая подгруппа определений исходит из того, что культура - это продукты человеческой деятельности, 65
Определения второй подгруппы сводят культуру к совокупности и производству идей, 65
В третьей подгруппе генетических определений упор делается на символическую человеческую деятельность. 65
Последнюю, четвертую, подгруппу составляют своего рода отрицательные определения, представляющие культуру как нечто, происходящее из не-культуры. 65
Социологические определения понимают культуру как фактор организации общественной жизни, 65
В четвертую группу вошли психологические определения, подчеркивающие связь культуры с психологией поведения людей 66
В первой подгруппе упор делается на процесс адаптации человека к окружающей среде, 66
В определениях второй подгруппы обращается внимание на процесс научения человека, 66
Третья подгруппа определений говорит о формировании у человека привычек. 66
И наконец, четвертую подгруппу составляют собственно психологические, точнее, психоаналитические определения. 66
Пятую группу составили структурные определения культуры, ставящие акцент на структурной организации культуры. 66
В последнюю, шестую, группу входят генетические определения, рассматривающие культуру с точки зрения ее происхождения. 66
Социологические определения понимают культуру как фактор организации общественной жизни, 67
4.2. Культурогенез и начало культуры.. 68
Основные теории культурогенеза. 68
4.3. Биосоциальная гипотеза культурогенеза. 70
4.4. Культура и цивилизация. 72
Понятие «цивилизация» и его аспекты. 73
По характеру политической власти. 74
Природно-географический фактор. 75
Соотношение понятий «культура» и «цивилизация». 75
ЛИТЕРАТУРА.. 76
ГЛАВА 5. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ... 77
Морфология культуры - это раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм культуры, 77
5.1. Артефакты - культурные формы - культурные системы.. 77
5.2 Материальная и духовная формы культуры.. 78
5.3. Национальные (этнические) культуры - мировая культура. 81
5.4. Массовая и элитарная культуры.. 82
5.5. Контркультура и субкультуры.. 85
5.6. Функции культуры.. 87
ЛИТЕРАТУРА.. 91
ГЛАВА 6. ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ... 91
6.1. Модели (формы) динамики культуры.. 92
Циклическая модель. 92
Инверсия. 92
Концепции локальных цивилизаций Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. 93
Линеарная модель динамики культуры. 93
Девиантная модель динамики культуры.. 94
Волновая модель динамики культуры.. 94
Так, первый сверхдолгосрочный цикл. 95
Второй сверхдолгосрочный цикл -... 95
Подлинный расцвет культуры наблюдается в третьем сверхдолгосрочном цикле, 95
Четвертый сверхдолгосрочный цикл. 96
Шестой цивилизационный цикл. 96
6.2. Типы динамики культуры.. 97
6.3. Источники (механизмы) культурной динамики. 100
6.4. Факторы культурной динамики. 103
Фактор взаимодействия культур и культурных систем, 103
Фактор пространственного размещения культурных центров. 104
Фактор социальных институтов и социальной активности. 104
Фактор структурных связей в культуре. 104
Фактор рациональных изменений и управленческой активности. 105
Фактор индивидуальной активности. 105
6.5. Модернизация традиционных обществ и культур. 105
6.6. Глобализация культуры современного мира. 107
ЛИТЕРАТУРА.. 108
ГЛАВА 7. ОНТОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ... 108
7.1. Культура и природа. 109
7.2. Культура и язык. 110
7.3. Культура и личность. Культурная идентичность. 112
Социализация и инкультурация. 112
Культурная идентичность. 116
ЛИТЕРАТУРА.. 117
ГЛАВА 8. МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ.. 118
8.1. Понятие и сущность межкультурной коммуникации. 118
Межкультурная коммуникация на макроуровне. 119
Этнический уровень взаимодействия культур. 120
Национальный уровень взаимодействия культур. 122
Цивилизационный уровень взаимодействия. 122
8.2. Структура и детерминанты межкультурной коммуникации. 122
Отношение ко времени. 123
Отношение к пространству. 124
Отношение к личной свободе. 125
Отношение к природе человека. 125
Отношение к межкультурной коммуникации. 126
Формы межкультурной коммуникации. 126
Непосредственная и опосредованная формы коммуникации. 126
Контекст межкультурной коммуникации. 126
8.3. Аккультурация как освоение чужой культуры.. 127
Понятие и сущность аккультурации. 127
Основные стратегии аккультурации: 127
Сепарация -... 128
Маргинализация. 128
Интеграция. 128
Результаты аккультурации. 128
Психологическая адаптация -... 128
Социокультурная адаптация. 128
8.4. Культурный шок при освоении «чужой» культуры.. 129
Механизм развития культурного шока. 130
8.5. Стереотипы в межкультурной коммуникации. 131
Понятие и сущность стереотипа. 132
Механизм формирования стереотипов. 133
Значение стереотипов для межкультурной коммуникации, 133
8.6. Предрассудки в межкультурной коммуникации. 134
Понятие и сущность предрассудка. 134
Механизм формирования предрассудков. 135
Типы предрассудков. 136
Корректировка и отказ от предрассудков. 136
8.7. Межкультурные конфликты и пути их преодоления. 137
8.8. Результаты межкультурной коммуникации. 139
8.9. Толерантность как результат межкультурной коммуникации. 140
Понятие толерантности. 140
ЛИТЕРАТУРА.. 142
ГЛАВА 9. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР. 143
9.1. Историческая типология культур. 143
Каменный век -... 143
Медный век -... 144
Бронзовый век -... 144
Железный век. 144
9.2. Формационная типология культур. 144
9.3. Цивилизационная типология культур. 144
9.4. Линейная типология культур К. Ясперса. 145
9.5. Современные концепции типологии культур. 146
В дописьменном обществе. 146
Письменные культуры.. 146
Информационная, или экранная, культура. 147
Традиционные культуры.. 147
Становление модернизированной культуры.. 147
Восточный тип культуры.. 148
Западный тип культуры.. 148
ЛИТЕРАТУРА.. 148
Раздел III. История культуры.. 149
ГЛАВА 10. РОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ. 149
Магия. 155
ЛИТЕРАТУРА.. 156
ГЛАВА 11. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ МЕСОПОТАМИИ.. 156
11.1. Исторический экскурс. 156
11.2. Духовная культура Месопотамии. 158
11.3. Художественная культура месопотамских цивилизаций. 160
ЛИТЕРАТУРА.. 163
ГЛАВА 12. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: КУЛЬТУРА, ОБРАЩЕННАЯ К ВЕЧНОСТИ.. 164
12.1. Древнее царство. 164
12.2. Среднее царство. 166
12.3. Новое царство. 167
12.4. Религия и искусство Древнего Египта. 168
ЛИТЕРАТУРА.. 171
ГЛАВА 13. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ: ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ. 171
13.1. Культура хараппской цивилизации. 172
13.2. Культура ариев. 172
13.3. Культура Индии в эпоху Маурьев. 175
13.4. Культура в Индии в гуптскую эпоху. 178
13.5. Культура средневековой Индии. 181
13.6. Индоисламская культура Индии. 182
ЛИТЕРАТУРА.. 184
ГЛАВА 14. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ: СОЧЕТАНИЕ СИМВОЛА И РИТУАЛА.. 184
14.1. Характерные черты духовной культуры Китая. 186
Конфуцианство возникло на рубеже VI-V вв. до н. э. 187
14.2. Художественная культура Китая. 189
14.3. Средневековая китайская культура. 190
ЛИТЕРАТУРА.. 195
ГЛАВА 15. «ГРЕЧЕСКОЕ ЧУДО»: СТРЕМЛЕНИЕ К ГАРМОНИИ И СОВЕРШЕНСТВУ.. 196
15.1. Крито-микенская культура. 197
15.2. Гомеровский период. 198
15.3. Период архаики. 199
15.4. Классический период. 202
15.5. Эллинизм. 206
ЛИТЕРАТУРА.. 209
ГЛАВА 16. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА: ОСНОВА ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.. 210
16.1. Культура эпохи Республики. 210
16.2. Культура империи. 213
16.3. Культура поздней империи. 215
ЛИТЕРАТУРА.. 217
ГЛАВА 17. ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА ВИЗАНТИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.. 217
17.1. Раннехристианский период. 218
17.2. Культура «Македонского Возрождения». 221
17.3. Культура эпохи Палеологов. 224
ЛИТЕРАТУРА.. 226
ГЛАВА 18. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.. 226
18.1. Общий очерк. 226
18.2. Основные формы мусульманской культуры.. 228
ЛИТЕРАТУРА.. 233
ГЛАВА 19. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ.. 233
19.1. Исторический очерк. 233
19.2. Духовная культура Средневековья. 235
Символизм и аллегоризм -... 236
Рыцарская культура. 237
Городская (бюргерская) культура. 239
Народная (крестьянская) культура. 240
19.4. Художественные стили Средневековья. 241
Романский стиль. 241
Готический стиль. 242
ЛИТЕРАТУРА.. 244
ГЛАВА 20. АНТРОПОЦЕНТРИСТСКАЯ ПАРАДИГМА КУЛЬТУРЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ.. 244
20.1. Общий очерк. 244
20.2. Культура итальянского Возрождения. 248
Проторенессанс. 248
Раннее Возрождение. 249
Высокое Возрождение. 251
Леонардо да Винчи. 252
Позднее Возрождение. 253
20.3. Северное Возрождение. 255
Возрождение в Нидерландах. 256
Возрождение в Германии. 257
ЛИТЕРАТУРА.. 258
ГЛАВА 21. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 258
21.1. Социально-культурные особенности эпохи. 259
21.2. Культура XVII в. 261
21.3. Культура XVIII в. 265
Рококо (от франц. «рокайль» - раковина) -... 266
ЛИТЕРАТУРА.. 267
ГЛАВА 22. САМОСОЗНАНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ XIX ВЕКА.. 267
22.1. Романтизм. 268
22.2. Реализм. 269
22.3. Импрессионизм. 271
22.4. Символизм. 273
Символизм.. 273
ЛИТЕРАТУРА.. 274
ГЛАВА 23. РУССКАЯ КУЛЬТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.. 274
23.1. Предыстория. 274
23.2. Культура языческой Руси. 276
23.3. Культура Киевской Руси. 278
23.4. Средневековая русская культура. 283
23.5. Типологические особенности древнерусской культуры.. 285
ЛИТЕРАТУРА.. 286
ГЛАВА 24. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА МОСКОВСКОЙ РУСИ.. 286
24.1. Русская культура эпохи монголотатарского нашествия. 287
24.2. Русская культура XVI в. 291
24.3. Русская культура XVII в. 295
ЛИТЕРАТУРА.. 300
ГЛАВА 25. ДВА ЛИКА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ XVIII ВЕКА.. 300
25.1. Общий очерк. 300
25.2. Культура эпохи Петровских реформ. 302
25.3. Культура 30-50-х гг. XVIII в. 304
25.4. Культура второй половины XVIII в. 307
ЛИТЕРАТУРА.. 313
ГЛАВА 26. «ЗОЛОТОЙ ВЕК» РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ... 314
26.1. Общий очерк. 314
26.2. Культура первой половины XIX в. 315
26.3. Культура второй половины XIX в. 320
Культура «Серебряною века». 325
Символизм. 326
Акмеизм.. 327
Футуризм (кубофутуризм) (от лат. футурум - будущее) -... 328
Русский авангард. 329
ЛИТЕРАТУРА.. 329
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. КУЛЬТУРА XX ВЕКА: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ.. 330
Модернизм (от франц. «модерн» - новый, «современный») 331
Постмодернизм. 338
ЛИТЕРАТУРА.. 340
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ.. 341
Введение. Культурология как наука. Ее предмет и структура ..............5
Раздел I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ: ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ .... 23
Глава 1. Предыстория.........................................................25
Глава 2. Культурологические теории XIX века...............................43
Глава 3. Культурология ХХ века..............................................60
Раздел II. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ ....................................101
Глава 4. Культура как предмет изучения...................................103
Глава 5. Морфология культуры. Функции культуры.......................125
Глава 6. Динамика культуры................................................151
Глава 7. Онтология культуры................................................181
Глава 8. Межкультурная коммуникация...................................197
Глава 9. Типология культур.................................................242
Раздел III. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ.................................. 253
Глава 10. Рождение культуры и искусства в первобытном обществе.....255
Глава 11. История и культура древних цивилизаций Месопотамии.....269
Глава 12. Древний Египет: культура, обращенная к вечности.............283
Глава 13. Культура Древней Индии: единство и многообразие...........296
Глава 14. Культура Древнего Китая: сочетание символа и ритуала.......321
Глава 15. «Греческое чудо»: стремление к гармонии и совершенству___342
Глава 16. Культура Древнего Рима: основа европейской цивилизации... 368
Глава 17. Христианская культура византийской цивилизации...........382
Глава 18. Арабо-мусульманская культура Средневековья.................398
Глава 19. Западноевропейская культура Средних веков..................411
Глава 20. Антропоцентристская парадигма культуры возрождения.....432
Глава 21. Гуманистическая культура Нового времени.....................457
Глава 22. Самосознание европейской культуры XIX века.................473
Глава 23. Русская культура раннего Средневековья.......................486
Глава 24. История и культура Московской Руси...........................508
Глава 25. Два лика русской культуры XVIII века...........................534
Глава 26. «Золотой век» русской культуры.................................558
Заключение. Культура XX века: основные направления.................586
Краткий словарь специальных терминов ............................605
ПредисловиеСегодня различным формам коммуникации и общения обуча-ют во многих российских вузах. И не только потому, что для целого ряда специальностей изучение норм, правил и стилей коммуника-ции является обязательным в соответствии с Государственным об-разовательным стандартом. Прежде всего, овладение знаниями и навыками коммуникации диктуется практическими потребностя-ми реальной жизни. Процессы глобализации, демократизации об-щественной жизни, открытость и доступность самых последних достижений мировой культуры позволяют огромному числу людей узнавать много нового о поведении и образе жизни других народов. Новые знания приобретаются в туристических поездках, на науч-ных конференциях, симпозиумах, из сообщений СМИ, личных встреч, т.е. посредством различных форм общения людей.
Интерес к общению с другими народами и их культурами в нашей стране велик, а выбор необходимых учебных пособий отече-ственных авторов по вопросам общения чрезвычайно скуден. Это делает появление данного учебного пособия весьма актуальным и
Своевременным.
Учебное пособие представляет собой одну из первых попыток разработать учебную программу по межкультурной коммуникации (МКК) для российских вузов. Оно является результатом сотрудни-чества преподавателей кафедры Калужского госу-дарственного педагогического университета им. К.Э. Циолковско-го и преподавателей отделения межкультурной коммуникации Ин-ститута немецкой и сравнительной этнологии Мюнхенского уни-верситета, которое стало возможным благодаря финансовой, орга-низационной и технической поддержке Фонда Фольксваген (Гер-L мания). В ходе реализации совместного проекта его российские уча-стники получили первые практические навыки в межкультурном общении и частично смогли отразить полученный опыт в данной работе. Основную научно-методологическую базу пособия состави-ли самые известные и распространенные американские и немецкие, а также отечественные научные и учебные издания по межкультур-ной коммуникации, которые указаны в библиографическом списке. В предлагаемой книге, основываясь на достижениях амери-канской и немецкой науки в области межкультурной коммуника-
6 Предисловие I
Ции, авторы старались системно и доходчиво изложить современ-ные представления о межкультурной коммуникации и возможно-стях овладения ее навыками. Разумеется, не все разделы в равной степени реализуют поставленную цель. Достоинством книги яв-ляется ее насыщенность теоретическими положениями и практи-ческими материалами по всем излагаемым вопросам и темам. Чи-татели найдут в ней ответы на вопросы об особенностях межкуль-турной коммуникации, способах преодоления коммуникационных барьеров, формах поведения в тех или иных ситуациях межкуль-турного общения. Однако авторы выражают сожаление, что ог-ромная часть материала, посвященного конкретным межкультур-ным ситуациям, практически полезным для заинтересованного читателя, оказалась невостребованной в настоящем издании из-за его ограниченного объема.
Авторы выражают сердечную благодарность доктору Юлиане Рот, благодаря инициативе и активному участию которой стал возможным и был успешно реализован этот совместный проект. Слова благодарности адресованы профессору Мюнхенского уни-верситета Алоизу Моосмюллеру и ассистенту Галине Коптельце-вой за их помощь и практический вклад в реализацию проекта. Особую благодарность авторы выражают также Фонду Фольксва-ген за финансовую и техническую поддержку проекта.
Канд. филос. наук, доцент кафедры культурологии Калужского государственного педагогического университета им. К.Э Циол-ковского Т.Г. Грушевицкая - гл. 4 разд. I; гл. 1, 2, 3, 4 разд. II; гл. 1, 2, 3, 4 разд. V; гл. 1, 2, 3, 4 разд. VI.
Канд. соц. наук, старший преподаватель кафедры философии и социологии Калужского государственного педагогического университета им. К.Э. Циолковского В.Д. Попков - гл. 5, 6 разд. VI).
Раздел IV написан совместно ^ А.П. Садохиным и В.Д. Попковым. Общая редакция учебного пособия осуществлена А.И Садо- хиным.
Введение
Обоснование курса. На рубеже второго и третьего тысячелетий становится все более очевидным, что человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости различных стран, народов и их культур. Этот процесс охватил различные сферы общественной жизни всех стран мира. Сегодня невозможно найти этнические общности, которые не испытали бы на себе воздей-ствие как со стороны культур других народов, так и более широ-кой общественной среды, существующей в отдельных регионах и в мире в целом. Это выразилось в бурном росте культурных обме-нов и прямых контактов между государственными институтами, социальными группами, общественными движениями и отдель-ными индивидами разных стран и культур. Расширение взаимо-действия культур и народов делает особенно актуальным вопрос о культурной самобытности и культурных различиях. Культурное многообразие современного человечества увеличивается, и состав-ляющие его народы находят все больше средств, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культурный облик. Эта тенденция к сохранению культурной самобытности подтверждает общую за-кономерность, состоящую в том, что человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего культур-ного разнообразия. В контексте этих тенденций общественного развития становится чрезвычайно важным уметь определять куль-турные особенности народов, чтобы понять друг друга и добиться взаимного признания.
Процесс взаимодействия культур, ведущий к их унификации, вызывает у некоторых наций стремление к культурному самоут-верждению и желание сохранить собственные культурные ценно-сти. Целый ряд государств и культур демонстрирует свое катего-рическое неприятие происходящих культурных изменений. Про-цессу открытия культурных границ они противопоставляют не-проницаемость своих собственных и гипертрофированное чувство гордости своей национальной самобытностью. Различные обще-ства реагируют на влияния извне по-разному. Диапазон сопро-тивления процессу слияния культур достаточно широк: от пассив-ного неприятия ценностей других культур до активного противо-действия их распространению и утверждению. Поэтому мы явля-
8 Введение
Емся свидетелями и современниками многочисленных этнорели-гиозных конфликтов, роста националистических настроений, ре-гиональных фундаменталистских движений.
Отмеченные процессы в той или иной степени нашли свое проявление и в России. Реформы общества привели к серьезным изменениям в культурном облике России. За несколько после-дних лет появились совершенно новые общественные группы: предприниматели, банкиры, политические лидеры разных движе-ний, русские сотрудники иностранных фирм и др. Происходит становление совершенно нового типа деловой культуры, форми-руется новое представление о социальной ответственности дело-вого мира перед клиентом и обществом, меняется жизнь общества в целом. Процесс развивается чрезвычайно трудно и болезненно, поскольку сталкивается с огромным количеством препятствий и ограничений со стороны государства, с недоверием к властям, с некомпетентностью и волюнтаризмом. Одним из путей преодоле-ния существующих трудностей является налаживание эффектив-ной системы коммуникации между различными общественными группами и властью. Эта система должна быть основана на прин-ципах равного доступа к необходимой информации, прямого об-щения между собой, коллективного принятия решений и эффек-тивной работы сотрудников. К этому нужно добавить, что разно-сторонние международные контакты руководителей и предприни-мателей всех уровней показали, что успех в любом виде междуна-родной деятельности во многом зависит от степени подготовки рос-сийских представителей в области мёжкультурной коммуникации.
И, наконец, окончание «холодной войны» между Востоком и Западом существенно расширило торгово-экономические отноше-ния между ними. В каждой стране год от года растет число людей, имеющих экономические контакты за пределами своей культуры. В настоящее время в мире насчитывается более 37 тыс. трансна-циональных корпораций с 207 тыс. филиалов, в которых работает несколько десятков миллионов людей. Для своей эффективной деятельности они должны учитывать особенности культуры своих партнеров и стран пребывания. Убедительным свидетельством вза-имосвязи мировой экономики стали кризисные ситуации после-дних лет в России (1998 г.), Мексике и Бразилии (1999 г.), кото-рые нарушили существовавший экономический порядок и приве-ли к новой расстановке сил на мировой арене.
Результатом новых экономических отношений стала широкая доступность прямых контактов с культурами, которые ранее каза-
^=^~^
Лись загадочными и странными. При непосредственном контакте с такими культурами различия осознаются не только на уровне кухонной утвари, одежды, пищевого рациона, но и в различном отношении к женщинам, детям и старикам, в способах и сред-ствах ведения дел.
Становясь участниками любого вида межкультурных контак-тов, люди взаимодействуют с представителями других культур, зачастую существенно отличающихся друг от друга. Отличия в языках, национальной кухне, одежде, нормах общественного по-ведения, отношении к выполняемой работе зачастую делают эти контакты трудными и даже невозможными. Но это лишь частные проблемы межкультурных контактов. Основные причины их не-удач лежат за пределами очевидных различий. Они - в различиях в мироощущении, то есть ином отношении к миру и к другим людям. Главное препятствие, мешающее успешному решению этой проблемы, состоит в том, что мы воспринимаем другие культуры через призму своей культуры, поэтому наши наблюдения и за-ключения ограничены ее рамками. С большим трудом мы пони-маем значения слов, поступков, действий, которые не характерны для нас самих. Наш этноцентризм не только мешает межкультур-ной коммуникации, но его еще и трудно распознать, так как это бессознательный процесс. Отсюда напрашивается вывод, что эф-фективная межкультурная коммуникация не может возникнуть сама по себе, ей необходимо целенаправленно учиться.
^ Становление и развитие МКК в США и Европе. Становление межкультурной коммуникации как учебной дисциплины первона-чально было обусловлено сугубо практическими интересами аме-риканских политиков и бизнесменов. После Второй мировой вой-ны активно расширялась сфера влияния американской политики, экономики и культуры. Правительственные чиновники и бизнес-мены, работавшие за границей, часто обнаруживали свою беспо-мощность и неспособность разобраться в ситуациях непонимания, возникавших при работе с представителями других культур. Неред-ко это приводило к конфликтам, взаимной неприязни, обидам. Даже совершенное знание соответствующих языков не могло подгото-вить их к сложным работы за границей. Постепенно возникло осознание необходимости изучения не только языков, но и культур других народов, их обычаев, традиций, норм поведения.
В то же время США разработали программу помощи развива-ющимся странам. В рамках отдельных проектов этой программы
10 Введение
Большое число экспертов и активистов Корпуса Мира посещали различные страны. Нередко они сталкивались там с непонимани-ем, конфликтами, которые в итоге приводили к провалу их мис-сии. Управленческий персонал и рядовые служащие обнаружива-ли, что они плохо подготовлены для решения практических воп-росов с представителями других культур. Стало ясно, что подго-товка, которую они прошли перед отъездом, недостаточна. Мно-гочисленные неудачи активистов Корпуса Мира поставили вопрос о специальной подготовке, в которой основное внимание необхо-димо было уделять выработке практических умений и навыков межкулыурного общения, а не простому информированию о куль-турных особенностях той или иной страны.
В ответ на эту ситуацию правительство США в 1946 году при-няло Акт о службе за границей и создало Институт службы за границей, который возглавил лингвист Эдвард Холл. Для работы в институте были привлечены ученые самых разных специальнос-тей: антропологи, социологи, психологи, лингвисты и др. Однако все их попытки понять и объяснить поведение представителей других культур тогда были больше основаны на интуиции, чем на знаниях и опыте. Поэтому сначала эффективность их работы ока-залась невысокой. Главный вывод, который был сделан специали-стами института, состоял в том, что каждая культура формирует уникальную систему ценностей, приоритетов, моделей поведения, и поэтому ее описание, интерпретация и оценка должны осуще-ствляться с позиций культурного релятивизма.
В процессе своей работы сотрудники института с удивлением обнаружили, что правительственные служащие не проявляли инте-реса к изучению теоретических вопросов культуры и общения, а выражали желание получить конкретные советы, рекомендации и указания по практическому поведению в другой стране. Поскольку для работы в институте Холл пригласил людей с различными язы-ками и культурами, то это обстоятельство позволяло ему наблюдать на практике культурные различия и изучать их. Так, например, он замечал, что итальянцы часто стоят близко друг к другу, когда раз-говаривают, или что греки много жестикулируют во время обще-ния. И наоборот, китайцы используют мало жестов при общении. Свои наблюдения Холл подтверждал консультациями с представи-телями различных культурных групп и постепенно включал в учеб-ные программы института. И по сей день большинство американ-ских учебных пособий по межкультурной коммуникации акценти-
Рует свое внимание на практических указаниях и рекомендациях при общении с представителями других культур.
Вероятно, датой рождения межкультурной коммуникации как академической дисциплины следует считать 1954 год, когда вышла в свет книга Э. Холла и Д. Трагера «Culture as Communication» («Культура как коммуникация»), в которой авторы впервые пред-ложили для широкого употребления термин «межкультурная ком-муникация», отражавший, по их мнению, особую область челове-ческих отношений. Позднее основные положения и идеи межкуль-турной коммуникации были более обстоятельно развиты в извест-ной работе Э. Холла «The Silent Language» («Немой язык», 1959 г.), где автор показал тесную связь между культурой и коммуникацией. Развивая свои идеи о взаимосвязи культуры и коммуникации, Холл пришел к выводу о необходимости обучения культуре («если куль-тура изучаема, то это означает, что она может быть и преподавае-ма»). Тем самым Холл первым предложил сделать проблему меж-культурной коммуникации не только предметом научных исследо-ваний, но и самостоятельной учебной дисциплиной.
Процесс становления межкультурной коммуникации как учеб-ной дисциплины начался в 1960-е годы, когда этот предмет стал преподаваться в ряде университетов США. Это обстоятельство существенно изменило содержание учебного курса межкультур-ной коммуникации. В 1970-е годы сугубо практический характер курса был дополнен необходимыми теоретическими обобщения-ми и приобрел форму классического университетского курса, со-четающего в себе как теоретические положения, так и практичес-кие аспекты межкультурного общения.
На европейском континенте становление межкультурной ком-муникации как учебной дисциплины происходило несколько по-зднее, чем в США и было вызвано другими причинами. Создание Европейского союза открыло границы для свободного перемеще-ния людей, капиталов и товаров. Европейские столицы и крупные города стали интенсивно менять свой облик благодаря появлению в них представителей разных культур и их активному включению в жизнедеятельность этих городов. Практика поставила проблему взаимного общения носителей разных культур. На этом фоне по-степенно сформировался интерес ученых к проблемам межкуль-турного общения. По примеру США в некоторых западно-евро-пейских университетах на рубеже 70-80-х годов минувшего века были открыты отделения межкультурной коммуникации (универ-
12 Введение
Ситеты Мюнхена, Йены). В 1989 г. в Мюнхенском университете была открыта новая специализация - «межкультурные коммуни-кации». На основе американского опыта преподавания межкуль-турной коммуникации там были разработаны свои учебные про-граммы, основывающиеся на материалах фольклористики, этно-логии и лингвистики.
^ Становление МКК в России. В отечественной науке и системе образования инициаторами изучения межкультурной коммуника-ции стали преподаватели иностранных языков, которые первыми осознали, что для эффективного общения с представителями дру-гих культур недостаточно одного владения иностранным языком. Практика общения с иностранцами доказала, что даже глубокие знания иностранного языка не исключают непонимания и конф-ликтов с носителями этого языка. Поэтому преподавание иност-ранных языков во многих вузах дополнилось предметом «Страно-ведение», который знакомит студентов с историей, обычаями, тра-дициями, социальной организацией страны изучаемого языка. Однако, как показала практика, только аудиторного (теоретичес-кого) знакомства с соответствующей культурой оказывается недо-статочно для бесконфликтного общения с ее представителями. Сегодня стало очевидным, что успешные и эффективные контак-ты с представителями других культур невозможны без практичес-ких навыков в межкультурном общении. В ряде российских вузов в учебные планы включена новая дисциплина - «Межкультурная коммуникация». Введение этой дисциплины обусловлено, прежде всего, необходимостью подготовить студентов к эффективным межкультурным контактам на уровне повседневного межличност-ного общения. Для этого недостаточно лишь знаний о природе межкультурного непонимания, здесь необходимо формирование практических навыков и умений, которые позволили бы свободно понимать представителей других культур.
В настоящее время межкультурная коммуникация только на-чинает утверждаться в российских вузах в качестве учебной дис-циплины. Инициатором и бесспорным лидером в этом процессе является факультет иностранных языков МГУ, где межкультурная коммуникация преподается на протяжении нескольких лет и где уже разработан ряд лекционных курсов и программ по различным аспектам этого направления. Инициатива факультета нашла под-держку в ряде других московских вузов: университете Дружбы народов, Государственном лингвистическом университете, Россий-
Ском государственном гуманитарном университете. Опыт препо-давания межкультурной коммуникации в этих вузах показывает, что наиболее эффективным является сочетание лекционных и практических форм занятий. Особую эффективность доказали практические занятия, в ходе которых студенты получают возмож-ность испытать чувства и эмоции, возникающие в реальных ситу-ациях межкультурной коммуникации, обсудить и проанализиро-вать свое собственное поведение и поведение своих партнеров. Практические занятия, как правило, вызывают оживленные дис-куссии, значительно повышают мотивацию и заинтересованность студентов в предмете, устраняют психологический барьер во взаи-модействии студентов и преподавателя.
^ Межкультурная коммуникация как учебная дисциплина. С нача-ла своего возникновения межкультурная коммуникация форми-ровалась как межпредметная дисциплина. При создании Инсти-тута службы за границей Эдвард Холл привлек к работе антропо-логов, лингвистов, психологов, социологов. Первые учебные про-граммы и методики обучения межкультурному общению заимство-вались из разных наук. Это изначально придало межкультурной коммуникации эклектичный характер. Однако эта эклектичность самым положительным образом сказалась на содержании курса межкультурной коммуникации, поскольку ее междисциплинар-ный характер позволил переосмыслить многие традиционные пред-ставления и методы, открыл новые аспекты исследований про-блемы межкультурных контактов. Сотрудники института были специалистами в разных науках, и в своей работе они опирались прежде всего на достижения своих наук. Закономерно, что все полезные достижения различных областей научного знания по-степенно интегрировались в самостоятельную дисциплину со сво-им предметом и методом.
На основе американского опыта преподавания межкультурной коммуникации были разработаны учебные программы и в ряде западно-европейских университетов. Эти программы также име-ют междисциплинарный характер, поскольку основываются на достижениях фольклористики, этнологии, лингвистики и других смежных наук.
Из всех наук о культуре наибольший объем теоретических и методологических знаний и практического опыта в области ис-следований МКК накоплен фольклористикой и этнологией. По-этому сложились два направления исследований межкультурной
14 Введение
Коммуникации. Первое из них, основывающееся на фольклорис- . тике, носит описательный характер. Его задачами являются выяв-ление, описание и интерпретация повседневного поведения лю-дей с целью объяснения глубинных причин и детерминирующих факторов их культуры.
Второе направление, имеющее культурно-антропологический характер, предметом своих исследований имеет различные виды культурной деятельности социальных групп и общностей, их нор-мы, правила и ценности. Социальная дифференциация общества (семья, школа, церковь, производство и т.д.) порождает в каждой группе свои нормы и правила поведения. Знание их позволяет быстро и эффективно разрешать ситуации межкультурного непо-нимания, нормально организовать рабочий процесс в многонаци-ональных коллективах и т.д.
Методологические подходы других дисциплин (психологии, педагогики, социологии, теории коммуникации и др.) оказывают-ся всегда более ограниченными предметно. Они, как правило, направлены на рассмотрение конкретных аспектов межкультур-ной коммуникации и в своих исходных посылках основываются зачастую на теоретических и методологических положениях этно-логии. Однако несмотря на различия в методологических подхо-дах и аспектах исследований межкультурной коммуникации в раз-личных науках большинство ученых придерживаются мнения, что основными целями исследований в области МКК являются:
систематическое изложение основных проблем и тем меж-
культурной коммуникации, овладение основными понятия-
ми и терминологией;
развитие культурной восприимчивости, способности к пра-
вильной интерпретации конкретных проявлений коммуни-
кативного поведения в различных культурах;
формирование практических навыков и умений в общении
с представителями других культур.
Многолетний опыт преподавания и многочисленные исследова-тельские работы в этой области позволяют сегодня выделить на-учно-методические особенности и организационные проблемы преподавания этого курса.
Основоположник межкультурной коммуникации Э. Холл под-разумевал под ее преподаванием межкультурное обучение, осно-вывающееся на практическом использовании фактов межкультур-ного общения людей, возникающих при непосредственных кон-тактах с носителями других культур. Учебный процесс он пони-мал как процесс анализа конкретных примеров межкультурного общения, в результате которого расширяется межкультурная ком-петенция обучающихся и преодолеваются трудности в повседнев-ном общении с людьми из другой культуры. Целым рядом запад-ных ученых (Г. Колье, В. Гудикунст и Р. Хаммер, М. Пейдж и Дж. Мартин, М. Хупс, М. Беннет и др.) был описан собственный опыт преподавания межкультурной коммуникации и предложены модели организации межкультурного обучения, среди которых наи-более известными являются модели Хупса и Беннета.
Знакомство с работами западных ученых позволяет сделать вывод, что межкультурное обучение отличается от других образо-вательных направлений по нескольким параметрам. Главное от-личие состоит в том, что необходимые знания и навыки приобре-таются преимущественно посредством прямых культурных кон-тактов. Это требует зачастую полного или частичного абстрагиро-вания от привычной системы толкования различных культурных феноменов и влечет за собой значительные когнитивные и аф-фективные изменения. Эти изменения можно продемонстриро-вать на примере культуры вкусовых представлений: на познава-тельном уровне считается, что предложенное непривычное блю-до другой национальной кухни необходимо попробовать. На эмо-циональном уровне это предложение может вызвать бурную эмо-циональную реакцию и вывести участников коммуникации из равновесия. Препятствия такого рода в большинстве случаев воз-никают неожиданно, чаще всего при столкновении с элемента-ми чужой культуры.
Как считают некоторые западные ученые, обучение межкуль-турной коммуникации может породить противоречия с собствен-ной культурной идентичностью: возникает страх потерять ориен-тацию в привычном социокультурном пространстве, утратить иден-тичность и потерять поддержку своей группы. Процесс межкуль-
16 Введение
Турного обучения должен учитывать возможности появления та-кого рода противоречий. Естественным приемом против возник-новения таких ситуаций служит принцип открытости и спорнос-ти в организации процесса обучения. Последний должен воспри-ниматься обучающимися как процесс поиска, в котором должны быть задействованы как познавательный, так и эмоциональный уровни сознания.
С учетом этих особенностей и противоречий, опыта преподава-ния межкультурной коммуникации в Мюнхенском университете, а также на основе изучения специальной американской и немецкой учебной литературы создавался учебный курс по МКК в Калуж-ском государственном педагогическом университете им. К.Э. Ци-олковского. По замыслу его авторов этой программе изначально был придан культурно-антропологический характер. Два пилотных учебных курса в КГПУ и посещение учебных занятий по МКК в Мюнхенском университете позволили разработать представленную здесь структуру учебного курса, в основных чертах определить его содержание, конкретизировать тематику и апробировать методику проведения практических занятий.
В предлагаемом варианте курс МКК рассчитан на два семест-ра (72 часа аудиторных занятий) при равном соотношении лекци-онных и практических занятий (по 36 часов на каждый вид). Ав-торы стремились охватить самые разные аспекты межкультурной коммуникации и тем самым сформировать общее и систематизи-рованное представление о МКК. Программа допускает возмож-ность изменений в соответствии с учебными планами вузов и использование в учебном процессе региональных особенностей той или иной культуры.
Раздел I
Культурно-антропологические основы межкультурной
КОММУНИКАЦИИ
Человек создан для общества. Он не способен и не имеет мужества жить один.
У. Блэкстоун
Глава 1 ^ ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА?
Обыденное и научное понимание культуры. Локальные культуры. Сво- еобразие и самобытность культуры. Культура и коммуникация. Не- обходимость и условия эффективного взаимодействия культур. Куль- тура и поведение. Детерминанты поведения в процессе коммуника- ции. Эмпатия и ее роль в межкультурной коммуникации. Значение культурных ценностей и норм в МКК. Основные виды культурных норм (нравы, обычаи, традиции, обряды)
^ 1Л. От обыденного понимания культуры к научному
В современных гуманитарных науках понятие «культура» от-носится к числу фундаментальных. Закономерно, что оно являет-ся центральным и в межкультурной коммуникации. Среди огром-ного количества научных категорий и терминов трудно найти другое понятие, которое имело бы такое множество смысловых оттенков и использовалось бы в столь разных контекстах. Для нас вполне привычно звучат такие словосочетания, как «культура поведения», «культура общения», «культура чувств» и др. В обычном слово-употреблении термин «культура» служит оценочным понятием и выражает определенную совокупность черт личности человека, которые точнее было бы назвать не культурой, а культурностью. В науке обычно говориться о «культурных системах», «культурной динамике», «типологии культур» и т.д.
Современные исследования, посвященные определениям куль-туры, показали огромный, все возрастающий интерес к этому по-нятию. Так, по подсчетам американских культурных антрополо-гов А. Кребера и К. Клакхона, с 1871 по 1919 гг. различными на-уками было дано семь определений культуры, с 1920 по 1950 их число возросло до 150. В настоящее время различных определе-ний культуры насчитывается более 500. Все эти определения Кре-бер и Клакхон разделили на 6 классов (типов).
1. Описательные определения, которые интерпретируют куль-туру как сумму всех видов человеческой деятельности, обычаев, верований.
Гмьа 1. 4 to такое культура? 19
2. Исторические определения, которые связывают культуру с
традициями и социальным наследием общества.
3. Нормативные определения, которые рассматривают культу-
ру как совокупность норм и правил, организующих человеческое
поведение.
4. Психологические определения, в соответствии с которыми
культура представляет собой совокупность форм приобретенного
поведения, возникающих в результате приспособления и культур-
ной адаптации человека к окружающим условиям жизни.
5. Структурные определения, которые представляют культуру
в виде различного рода моделей или единой системы взаимосвя-
занных феноменов.
6. Генетические определения, основывающиеся на понимании
культуры как результате адаптации человеческих групп к среде
своего обитания.
Это разнообразие определений, интерпретаций и трактовок не смущает ученых. Оно обусловлено тем, что культура представляет
I собой крайне сложное и многогранное явление, выражающее все стороны человеческого бытия. Она включает в себя все, что созда-но человеческим разумом и руками. Поэтому культура изучается целым рядом наук: семиотикой, социологией, историей, антропо-логией, аксиологией, лингвистикой, этнологией и др. Каждая из наук выделяет в качестве предмета своего изучения одну из ее сторон или одну из ее частей, подходит к ее изучению со своими методами и способами, формулируя при этом свое понимание и определение культуры.
В повседневной жизни понятие «культура» употребляется, как минимум, в трех значениях. Во-первых, под культурой подразу-мевается отдельная сфера жизни общества, которая существует в |виде системы учреждений и организаций, занимающихся произ-водством и распространением духовных ценностей (общества, клу-бы, театры, музеи и т.д.). Во-вторых, под культурой понимается совокупность ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, рус-ская культура, культура молодежи и т.д.). В-третьих, культура ин-терпретируется как выражение высокого уровня достижений че-ловека в какой-либо деятельности (культура быта, культурный человек в значении «воспитанный и образованный» и пр.). Обы-денные представления о культуре зачастую сводятся к ее отожде-ствлению с художественной культурой (искусством) или же с об-
разованностью и воспитанностью человека. Однако наиболее рас-пространенным обыденным значением понятия «культуры» явля-ется его понимание как совокупности материальных предметов, объектов, идей, образов, созданных человеком на протяжении его истории. В этой интерпретации культура предстает как сумма всех достижений человечества, как «вторая природа», сотворенная са-мим человеком, образующая собственно человеческий мир в от-личие от дикой природы.
Именно такое понимание культуры было сформулировано Кребером и Клакхоном, которые считали, что «культура состоит из выраженных и скрытых схем мышления и поведения, являю-щихся специфическим, обособляющим достижением человечес-ких общностей, воплощенным в символах, при помощи которых они воспринимаются и передаются от человека к человеку и от поколения к поколению. Сюда необходимо вь^лючить также и те достижения, которые проявляются в созданных культурным об-ществом материальных благах. Ядром любой культуры являются идеи... и особенно ценности, передающиеся при помощи тради-ций. Культурные системы могут рассматриваться, с одной сторо-ны, как результат совершенных действий, с другой стороны, как одна из основ действия в будущем» (Kroeber A., Kluckhon С; 161). Согласно этому определению культура представляет собой сложный феномен, который включает в себя как материальные и социальные явления, так и различные формы индивидуального поведения и организованной деятельности. Культуру как особую сферу человеческой жизнедеятельности нельзя увидеть, услышать, почувствовать или попробовать. Реально мы можем наблюдать разнообразные ее проявления в виде различий в человеческом поведении и тех или иных типах деятельности, ритуалах, тради-циях. Мы видим лишь отдельные проявления культуры, но ни-когда не видим всю ее саму в целом. Наблюдая различия в поведе-нии, мы начинаем понимать, что в их основе лежат культурные различия, и с этого начинается изучение культуры. В этом смысле культура представляет собой только абстрактное понятие, которое помогает нам понять, почему мы делаем то, что делаем, и объяс-нить различия в поведении представителей различных культур.
При таком методологическом подходе культура как предмет изучения культурной антропологии выступает в виде совокупнос-ти результатов деятельности человеческого общества во всех сфе-рах его жизни, составляющих и обусловливающих образ жизни
Нации, этноса, социальной группы в любой конкретно-истори-ческий период времени. Культурная антропология исследует раз-витие культуры во всех ее аспектах: образ жизни, восприятие мира, менталитет, национальный характер, повседневное поведение и т.д. На этой основе культурная антропология изучает также челове-ческую способность развивать культуру через общение, через ком-муникацию, рассматривает все разнообразие человеческих куль-тур, их взаимодействие и контакты.
Культурная антропология рассматривает культуру как продукт совместной жизнедеятельности людей, систему согласованных способов их коллективного существования, упорядоченных норм и правил удовлетворения групповых и индивидуальных потребно-стей и т.п. Дело в том, что совместное долгое проживание групп людей на одной территории, их коллективная хозяйственная дея-тельность, оборона от нападений формируют у них общее миро-созерцание, единый образ жизни, манеру общения, стиль одеж-ды, специфику кулинарии и т.д. В итоге формируется самостоя-тельная культурная система, которую принято называть этничес- кой культурой данного народа. Но она не механическая сумма всех актов жизнедеятельности людей. Ее ядро составляет набор «пра-вил игры», принятых в процессе их коллективного существова-ния. В отличие от биологических свойств человека они не насле-дуются генетически, а усваиваются только методом обучения. По этой причине становится невозможным существование единой универсальной культуры, объединяющей всех людей на Земле. Таким образом, несмотря на свою очевидную реальность культура предстает в некотором смысле абстрактным понятием, ибо в дей-ствительности она существует только в виде множества культур разных эпох и регионов, а внутри этих эпох - в виде культур отдельных стран и народов, которые еще принято называть ло- кальными и этническими культурами.
Наличие локальных культур является закономерной формой существования всей человеческой культуры в целом. Благодаря взаимодействию локальных и этнических культур возникает си-стема общения, поддерживаются различные стили и типы поведе-ния, ценностные ориентации, сохраняется их этническая само-бытность. Это общение протекает как через взаимное выяснение отношений, распри, конфликты, так и через взаимную адаптацию и понимание культурного своеобразия соседей. Как правило, ха-рактер межкультурных контактов определяется степенью близос-
Ти и родства взаимодействующих культур. Дело в том, что некото-рые из локальных культур похожи друг на друга в силу их генети-ческого родства и сходства условий их возникновения. Другие культуры отличаются друг от друга настолько, насколько отлича-ются условия жизни породивших эти культуры народов. Во всем разнообразии локальных культур нет ни одной «ничейной» куль-туры. Каждая культура воплощает в себе специфический опыт социальной практики какого-либо конкретно-исторического со-общества. И этот опыт придает каждой культуре неповторимые черты, определяет ее своеобразие.
Культурное своеобразие может проявляться в самых разных сторонах человеческой жизнедеятельности: в удовлетворении био-логических потребностей, естественных привычках поведения, типах одежды и жилищ, видах орудий труда, способах трудовых операций и т.д. Так, например, этнографы давно заметили, что народы, живущие в сходных условиях и по соседству друг с дру-гом, строят дома по-разному. Русские северяне традиционно ста-вят дома к улице торцом, а русские южане располагают его вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы живут на Кавказе в тес-ной близости друг к другу. Но первые строят каменные одноэтаж-ные дома, вторые - двухэтажные, а третьи - деревянные дома. Раньше у узбеков по одной лишь тюбетейке можно было опреде-лить, из какой местности происходит человек, а по одежде рус-ской крестьянки XIX в. можно было точно установить, в какой местности она родилась.
Таким образом, человеческую культуру составляют различные локальные культуры, носителями которых являются народы. Каж-дый народ представляет собой самостоятельную форму этничес-ких общностей, или, как принято называть в этнологии, отдель-ный этнос. Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Люди естественным путем объединяются в эт-носы по самым разным причинам, в том числе - на основе общ-ности исторической судьбы, общих традиций, особенностей быта и пр. Однако самыми важными объединяющими факторами яв-ляются общность территории и общность языка.
Своеобразие любой культуры получает свое завершение в куль-турной картине мира, которая постепенно формируется в процессе возникновения и существования самой культуры. Культурная кар-тина мира является результатом того, что в различных культурах люди воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем
Самым создают свой неповторимый образ мира, представление о мире, получившее название «картины мира». Культурная картина мира представляет собой совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собствен-ной культуры и культур других народов. Эти знания и представле-ния придают культуре каждого народа самобытность, благодаря чему становится возможным отличить одну культуру от другой.
Культурная картина мира находит свое выражение в различ-ном отношении к тем или иным явлениям культуры. Так, напри-мер, на Мадагаскаре похороны отражают оценку достигнутого при жизни человеком статуса и уважение к умершему. Поэтому для прощания с одними стекаются тысячи людей, а к другим прихо-дят единицы. У некоторых народов прощание с покойником рас-тягивается на целые недели. И, напротив, в современной России или США похороны занимают всего несколько часов. Различное отношение к одному и тому же событию у разных народов можно объяснить только различиями их культурных картин мира, в ко-торых это событие имеет разную ценность и значение.
1.1.1. Культура и коммуникация
Ни одна культура не существует изолированно. В процессе своей жизнедеятельности она вынуждена постоянно обращаться или к своему прошлому, или к опыту других культур. Это обращение к другим культурам получило название «взаимодействие культур». В этом взаимодействии очевидным фактом является общение куль-тур на разных «языках». Дело в том, что каждая культура в про-цессе своего развития создает различные системы знаков, кото-рые являются своеобразными ее носителями. Создание знаков - сугубо человеческая особенность. Существующие у животных знаки и сигналы связаны лишь с поведением и особенностями жизни того или иного вида. Эти знаки не создавались животными специ-ально, они сложились в процессе эволюции вида и передаются генетически. Только человек осознанно создает свои знаки, они не являются для него врожденными, поскольку представляют со-бой форму существования человеческой культуры. Однако эта способность человека одновременно создает проблему понимания и восприятия чужих культур.
На всем протяжении своей истории человечеством было со-здано огромное количество знаков поведения, без которых невоз-
можен ни один вид его деятельности. Для человека владение эти-ми знаками и знаковыми системами означает его включение в отношения с другими людьми и в культуру.
В зависимости от назначения были созданы и применяются несколько типов знаков.
Знаки-копии, которые воспроизводят различные явления
действительности, но сами этой действительностью не являются
(фотографии).
Знаки-признаки, несущие некоторую информацию о пред-
мете (температура больного).
Знаки-сигналы, заключающие в себе информацию по дого-
воренности о предметах, о которых они информируют (школьный
звонок).
Знаки-символы, несущие информацию о предмете на осно-
ве выделения из него каких-то свойств или признаков (государ-
ственный герб).
Языковые знаки.
Все многочисленные знаки и знаковые системы, которые су-ществуют в человеческом обществе, составляют культуру того или иного времени, того или иного социума. В каждом знаке заклю-чен какой-то смысл, который был выражен и зафиксирован в этом знаке предыдущими поколениями. Это подразумевает, что любой знак имеет свою форму и содержание. Содержание знаков пред-ставляет собой сложную, многоплановую, сконцентрированную информацию для тех, кто в состоянии ее прочитать. При этом культура каждого общества может существовать только благодаря преемственности поколений. Однако культурная память не может передаваться генетически. Все знания, умения, навыки, формы поведения, традиции и обычаи живут только в системе культуры. Поэтому сохранение культуры связано с необходимостью сохра-нения и передачи культурной информации каждому поколению. Ее передача осуществляется посредством передачи знаков от од-ного поколения другому, а также от одной культуры к другой. Взаимодействие культур играет жизненно важную роль для суще-ствования и развития культуры любого народа.
Многочисленные исследования вопросов взаимодействия куль-тур свидетельствуют о том, что содержание и результаты многооб-разных межкультурных контактов во многом зависят от способно-сти их участников понимать друг друга и достигать согласия, ко-торое главным образом определяется этнической культурой каж-дой из взаимодействующих сторон, психологией народов, господ-ствующими в той или иной культуре ценностями. В культурной антропологии эти взаимоотношения разных культур получили название «межкультурная коммуникация», которая означает об-мен между двумя и более культурами и продуктами их деятельно-сти, осуществляемый в различных формах. Этот обмен может про-исходить как в политике, так и в межличностном общении людей в быту, семье, неформальных контактах.
Контакты и взаимоотношения между культурами возникают в результате различных причин, перечислять которые можно до-вольно долго. В современных условиях бурное развитие межкуль-турной коммуникации происходит в самых разных сферах челове-ческой жизни: туризме, спорте, военном сотрудничестве, личных контактах и т.д. Происшедшие в последние годы социальные, по-литические и экономические изменения в мировом масштабе при-вели к небывалой миграции народов, их переселению, смешению и столкновению. В результате этих процессов все больше людей переступают раньше разделявшие их культурные барьеры. Фор-мируются новые явления культуры, границы между своим и чу-жим стираются. Возникающие при этом перемены охватывают практически все формы жизни и получают в разных культурах неоднозначную оценку. Эти оценки чаще всего определяются осо-бенностями взаимодействующих культур.
Между культурами существуют значительные различия в том, как и какие средства коммуникации используются при общении с представителями других культур. Так, представители индивидуа-листских западных культур больше внимания обращают на содер-жание сообщения, на то, что сказано, а не на то, как сказано. Поэтому их коммуникация в слабой степени зависит от контек-ста. Для таких культур характерен когнитивный стиль обмена ин-формацией, при котором значительные требования предъявляют-ся беглости речи, точности использования понятий и логике выс-казываний. Представители подобных культур стремятся раз-вивать свои речевые навыки. Такой тип коммуникации характе-рен для американской культуры. Большинство американцев в по-
26 Раздел I . Культурно-антропологические основы МКБ
Вседневном общении используют small talk (короткий разговор): они задают друг другу вопросы, на которые не предполагают по-лучить ответы («Как дела?», «Прекрасный денек, не правда ли?» и т.п.). Индивидуализм американской культуры заставляет их выс-казываться ясно и четко, выдвигать сразу свои аргументы, чтобы вызвать ответную реакцию у оппонента.
И напротив, в коллективистских культурах восточного типа при передаче информации люди склонны в большей степени об-ращать внимание на контекст сообщения, на то, с кем и при ка-кой ситуации происходит общение. Эта особенность проявляется в придании особой значимости форме сообщения, тому, как ска-зано, а не тому, что сказано. На этом основании коммуникация в условиях восточных культур характеризуется расплывчатостью и неконкретностью речи, изобилием приблизительных форм выс-казывания (типа «вероятно», «может быть» и т.п.). Именно поэто-му японцы в деловых взаимоотношениях обычно ведут разговор «вокруг да около», долго рассуждая обо всем, только не об основ-ном предмете общения. Эта стратегия позволяет им лучше узнать о намерениях партнеров, чтобы настроиться на главную тему, либо противостоять, не уронив при этом достоинства своих партнеров. Большое количество наблюдений и исследований в области межкультурной коммуникации позволяет сделать вывод, что ее содержание и результаты также во многом зависят от господству-ющих в какой-либо культуре ценностей, норм поведения, устано-вок и т.д. Во взаимосвязи культуры и коммуникации происходит их взаимное влияние друг на друга. Так, например, в каждой куль-туре существуют свои представления о вежливости. Во многих арабских странах считается крайне невежливым спрашивать о чем-то партнера по сделке, если нет уверенности, что он может дать точный ответ. Если американцы прямо говорят, что думают, то для японцев или арабов важно не допустить, чтобы их партнер покраснел из-за того, что у него спросили нечто такое, на что он не смог ответить. Поэтому в Японии, а также во всем арабском мире считается крайне невежливым однозначно ответить кому-либо «нет». Если человек не хочет принимать приглашение, то он отвечает, что он не знает, поскольку у него много дел. На Западе таким путем также стремятся избежать конкретных ответов, но там все же чаще даются и ожидаются конкретные ответы. В азиат- ; ских культурах столь прямое поведение может служить причиной прекращения отношений. Но в прямолинейной американской
Глава 1. Что такое культура? 27
Культуре существует табу, запрещающее называть физические не-достатки другого человека. Вероятно, это обусловлено постоян-ным стремлением американцев всегда быть в отличной форме и молодо выглядеть.
Вольно или невольно на протяжении своей жизни люди вхо-дят в состав тех или иных социокультурных групп. Каждая такая группа обладает своей микрокультурой (субкультурой) в составе материнской культуры и имеет с ней как сходства, так и различия. Различия могут быть вызваны социальными настроениями, обра-зованием, традициями и другими причинами. Субкультуры осно-вываются на взаимном самовосприятии своих членов, определяе-мом расовой, религиозной, географической, языковой, возраст-ной, половой, трудовой, семейной принадлежностью их членов. И в зависимости от такого рода принадлежности они придержи-ваются той или иной модели поведения. Определяющим факто-ром в коммуникативном поведении может служить принадлеж-ность к какой-либо общественной организации, обладающей сво-ими нормами, правилами, принципами и моделями общения. Каждая организация имеет свой набор традиций и правил, кото-рые директивно или косвенно предписывают членам данной орга-низации формы общения друг с другом и с представителями дру-гих организаций. Например, организация, которая свою репута-цию ставит на первое место, будет испытывать определенный дис-комфорт при общении с организацией, для которой более важны-ми являются другие характеристики. В этом случае организацион-ные нормы оказывают большое влияние на стиль общения членов организации, их самомнение, эффективность взаимодействия с представителями других организаций.
Культура не только влияет на коммуникацию, но и сама под-вергается ее влиянию. Чаще всего это происходит в процессе ин-культурации, когда человек в той или иной форме коммуникации усваивает нормы и ценности культуры. Мы изучаем нашу культу-ру различными способами, используя для этого различные источ-ники. Например, американский малыш, которому дедушка объяс-няет, что если тебя знакомят с кем-либо, нужно пожимать руку, формирует свою культуру. Индийский ребенок, растущий в доме, где женщины едят после мужчин, также формирует свою культуру. Еврейский подросток, который служит проводником в церемонии е врейской Пасхи, усваивает культуру своего народа и в то же время Участвует в ее развитии и сохранении. Французский мальчик, кото-
28 Раздел I . Культурно-антропологические основы МК Щ
Рому дают сидр за обедом, также усваивает традиции своей культу-! ры. Маленький египтянин, которому объясняют, что поведение! его дяди принесло позор семье, формирует ценности и нормы! своего поведения. Таким образом, читая, слушая, наблюдая, об-мениваясь мнениями и новостями со знакомыми или незнакомы-мй людьми, мы влияем на свою культуру, и это влияние станови i - | ся возможным посредством той или иной формы коммуникации. I
L2. Культура и поведение
Человеческое поведение - это продукт миллионов лет эволю- 1 ции, оно заложено как генетически, так и обусловлено нашей при- | надлежностью к какой-либо группе, полу, возрастом, личным жиз- ] ненным опытом, уровнем образования и многими другими факто- I рами. Несмотря на эти различия люди во всех культурах вступают 1 между собой в самые разные отношения, в контексте которых они I встречаются, обмениваются мнениями, совершают какие-то поступ- 1 ки и т.д. Смысл каждого конкретного поступка зачастую необходи- I мо понять, ибо он не всегда лежит на поверхности, а чаще всего | скрыт в традиционных представлениях о том, что нормально, кото-рые в разных культурах и социокультурных группах также разные. 1 Это различие можно проследить на примере распространенной во | многих культурах традиции обмена подарками.
Многие немецкие предприниматели вспоминают, что при их 3 первых контактах с партнерами из азиатских стран им вручались различные подарки, которые в протоколах отмечались как суве- | ниры. Немецкие бизнесмены, как правило, не готовы принимать | подарки, тем более при первом контакте, да еще от совершенно 1 незнакомых людей. Чаще всего эти подарки служили основанием | для выводов о корыстных мотивах поведения партнеров. Вопрос о J роли подарков для представителей азиатской культуры имел со-вершенно другое значение. Согласно их представлениям деловые отйошения прежде всего должны базироваться на межличностных \ отношениях. Поэтому долгосрочные в перспективе отношения! следует начинать с создания прочных личных отношений. Для этого сначала партнера основательно проверяют на надежность и соот-ветствие ценностных представлений. Как только становится ясно, что партнеры подходят друг другу и имеют долгосрочные интере-сы, первоначально установленные взаимоотношения подцержи-
Г лава 1 . Что такое культура? 29
Ваются через непрерывный обмен сигналами и своеобразными «инвестициями» (подарками, сувенирами). Согласно азиатской модели поведения установление личных отношений в деловых контактах рассматривается как необходимое для них условие. Для успеха деловых контактов в азиатской модели наряду с личными отношениями необходимо сформировать систему взаимных обя-зательств (ты - мне, я - тебе). Она важна как предпосылка для каждого последующего этапа коммуникации. Такую систему от-ношений следует создавать уже в самом начале деловых отноше-ний. Поэтому она не может быть последним звеном коммуника-ции, как на Западе. На Западе стараются избегать любых действий, которые могут выглядеть как взятка. Приглашения и подарки счи-таются нежелательным влиянием или даже попыткой подкупа. За-падная модель делового поведения строится на строгой и категори-ческой этике, не допускающей никаких исключений.
В приведенном примере противостоят друг другу две противо-положные системы ценностей: западное стремление к автономии и азиатская система взаимной зависимости. В то время как в за-падной культуре предпринимательства поведение участников оп-ределяется требованиями экономической рациональности, в Азии, наоборот, определяющее значение имеют отношения взаимной зависимости. Данный пример показывает, что универсального «нормального поведения» не существует. Правила культуры, к которой мы принадлежим, так же относительны и не имеют уни-версальной значимости. Чтобы понять поведение представителя другой культуры, нужно выяснить, какое поведение традиционно для этой культуры. В случае несовместимости правил поведения другого человека и твоих собственных, надо начать выработку об-щих правил поведения.
Истории известно огромное число фактов, когда попытки раз-личных культур установить взаимные контакты и отношения за-канчивались безуспешно. Чаще всего неудачи объяснялись лич-ными причинами, недостатками другой стороны или просто язы-ковым непониманием. Культурные различия в качестве причины неудачной коммуникации приводились крайне редко. Это объяс-няется тем, что причины такого рода чаще всего остаются скры-тыми от взаимодействующих сторон.
Дело в том, что поведение людей в процессе коммуникации определяется целым рядом факторов разной степени значимости и влияния. Во-первых, это связано с особенностью механизма
30 Раздел I . MKfj
Инкультурации, в соответствии с которым освоение человекод! своей родной культуры осуществляется одновременно как на col знательном, так и бессознательном уровне. В первом случае этД происходит посредством социализации через образование и вое! питание, а во втором - процесс освоения человеком своей куль! туры происходит стихийно, под влиянием различных житейскю! ситуаций и обстоятельств. Причем, эта часть культуры человека,! как показывают специальные исследования, является не менеш значимой и важной в его жизни и поведении, чем сознательная! часть. В этом отношении культуру можно сравнить с дрейфую-1 щим айсбергом, у которого на поверхности воды находится лишь! небольшая часть, а основная часть айсберга скрывается под во-1 дой. Эта невидимая часть нашей культуры находится в основном в I подсознании и проявляется лишь тогда, когда возникают неорди-1 нарные, непривычные ситуации при контактах с другими культуЯ рами или их представителями. Подсознательное восприятие куль^И туры имеет большое значение для коммуникации, поскольку если! поведение коммуникантов базируется на нем, тогда становится особенно трудно заставить участников коммуникации создать дру-1 гие рамки восприятия. Они не в состоянии сами сознательно оп-ределять процесс восприятия другой культуры.
Образ айсберга позволяет наглядно понять, что большинство J моделей нашего поведения, являющегося продуктами культуры, I применяются нами автоматически, так же как автоматически мыЯ воспринимаем явления других культур, не задумываясь при этом I о механизмах этого восприятия. Например, в американской куль-1 . туре женщины улыбаются чаще, чем мужчины; этот тип поведе- 1 ния был усвоен бессознательно и стал привычкой. По сей день 1 евреи, читая Тору, откидываются назад, имитируя позу наездника верблюда. Эта манера возникла много веков назад, ее смысл давно утерян, но само движение осталось и передается от поколения к I поколению как элемент культуры. Многие подобные модели по-ведения имеют бессознательный характер как по своему проис- I хождению, так и по выражению.
Во-вторых, не менее важным фактором, определяющим ком- 1 муникативное поведение людей, является ситуация, которую Холл I определил как «культурные очки». Она состоит в том, что боль- | шинство людей рассматривают собственную культуру как центр и меру всех вещей. Нормальный человек обычно не осознает, что образцы его поведения и способы восприятия окрашены его соб-
Гла ва 1. Что такое культура? 31
Ственной культурой и что люди других культур имеют другие точ-ки зрения, системы ценностей и норм.
Повседневное поведение большинства людей характеризуется наивным реализмом. Они исходят из того, что мир таков, каким они его себе представляют, и состоит из бесчисленного количества само собой разумеющихся вещей, предметов, людей, событий, ко-торые воспринимаются как естественные и нормальные. Как пра-вило, люди не догадываются об относительности своего мировоз-зрения. Нередко это порождает убеждение, что собственная куль-тура превосходит другие. Тогда другие культуры недооцениваются по сравнению с собственной. Все, что отклоняется от собственных норм, привычек, типов поведения, считается низкопробным, бе-зобразным, безнравственным. Подобное сознание превосходства «своего» формирует соответствующую модель высокомерного по-ведения с пренебрежительным отношением к другим культурам.
В-третьих, поведение людей в процессе коммуникации опре-деляется также окружающей обстановкой и обстоятельствами ком-муникации. Наши действия не одинаковы в разной обстановке. Место нахождения человека (аудитория, ресторан, офис) навязы-вает определенную линию поведения. Сознательно или бессозна-тельно мы придерживаемся соответствующих правил поведения, принятых в данной культуре. Например, формы поведения в ре-лигиозных храмах в разных культурах различаются весьма суще-ственно. Так, в Мексике мужчины и женщины ходят в церковь вместе и молча стоят во время службы. В Иране, напротив, муж-чины и женщины не ходят вместе и во время службы поют псал-мы. Обстоятельства коммуникации также диктуют свои требова-ния к поведению участников. Контакты между людьми могут про-исходить по самым разным причинам: награждение, производ-ственное собрание, спортивные игры, танцы, панихида. В каждом случае обстоятельства обязывают вести себя по-разному. Напри-мер, для одной культуры на свадьбе нормой являются тишина и уединение, а в еврейской, русской и многих других культурах это событие сопровождается громкой музыкой, танцами и весельем.
В-четвертых, коммуникативное поведение определяется коли-чеством времени и частью суток, в которой происходит коммуни-кация. При нехватке времени люди, как правило, стремятся закон-чить разговор и завершить контакт, чтобы сделать что-то более важ-ное и необходимое. В американской культуре фактор времени име-ет особое значение. Там все действия и поступки строго расписаны
32 Раздел I . Культурно-антропологические основы МКК]
По времени и на каждый из них отводится его соответствующее: количество. Как заметил Холл: «Для американцев распределение времени - показатель того, как люди относятся друг к другу, как важны для них дела, и показатель их положения в обществе». Каж-дый случай общения происходит в какое-то время суток, что также сказывается на его характере. Для того чтобы понять это, постарай-тесь сами себе ответить на вопрос: одинаково ли вы будете реагиро-вать на телефонный звонок в 2 часа дня и в 2 часа ночи?
Практически межкультурная коммуникация на индивидуальном уровне представляет собой столкновение различных взглядов на мир, I при котором партнеры не осознают различия во взглядах, считают j свое видение мира «нормальным», видят мир со своей точки зре-ния. Поведение коммуникантов при этом характеризуется ситуа-цией, когда нечто само собой разумеющееся одной стороны встре-чает нечто само собой разумеющееся другой. Сначала, как это час-то бывает, обнаруживается открытое непонимание, то есть осозна-ние того, что «здесь что-то не так», что мнение и понимание не совпадают. При этом не ставится под сомнение свое «нечто само собой разумеющееся», а занимается этноцентристская позиция и партнеру приписывается глупость, невежество или злой умысел.
И в то же время, каждый человек, вероятно, может вспомнить ситуации из своей жизни, когда общение с другими людьми было! ясным, понятным и легким. Это общение с любимыми людьми, с близкими друзьями, когда все происходило само собой, без напря- J жения и раздумий. В таких ситуациях присутствует естественное желание понять другого человека, не обидеть его, не сделать что-то не так и т.д. Такой тип общения и понимания человека называется эмпатией.
Эмпатия основана на умении поставить себя на место другого, взглянуть на все его глазами, почувствовать его состояние и учесть все это в своем поведении и поступках. Она предполагает большую чувствительность, сенситивность к состоянию партнера. Каждый вид коммуникации характеризуется особыми отно-шениями партнеров, их направленностью друг на друга. В этом отношении специфика межкультурной коммуникации заключает-ся в желании понять, о чем думает партнер, причины его пережи-ваний, его точку зрения и образ мыслей. Поэтому при межкуль-турной коммуникации, чтобы понять коммуникативное поведе-ние представителей другой культуры, необходимо рассматривать его
в рамках их культуры, а не своей, то есть здесь следует прояв-лять больше эмпатии, чем симпатии.
IfMBA 1- Что такое культура? 33
Симпатия получила распространение в самых разных видах
коммуникации, и она подразумевает, что человек мысленно ста-
вит себя на место другого. Но при симпатии используются свои
собственные способы интерпретации поведения других людей.
Согласно теории Беннета, если мы следуем «золотому правилу
нравственности» («поступай с людьми так, как хотел бы, чтобы
поступали с тобой») при общении с носителями других культур,
то тем самым мы проявляем симпатию, потому что рассматриваем
приемлемость их поведения со своей точки зрения.
Специфика межкультурной коммуникации заключается в том, что в ней определяющим становится эмпатический подход, т.е. мысленное, интеллектуальное и эмоциональное проникновение во внутренний мир другого человека, в его чувства, мысли, ожи-дания и стремления. Эмпатия основывается на предположении, что в одинаковых обстоятельствах все люди переживают одинако-вые чувства и ощущения и это позволяет им понять другие точки " зрения, идеи и различные культурные явления. На этом основа-нии возникает способность человека представить себя на месте другого человека, принять его мировоззрение, понять его чувства, желания, поступки. Здесь все основывается на опыте другого че-ловека, а не нашем собственном. В связи с этим Беннет предлага-ет альтернативу «золотому правилу нравственности» - «платино-вое правило», которое выражает сущность эмпатического подхо-да: «поступай с другими так, как они поступали бы сами с собой». Нет необходимости доказывать, что использование симпатии во взаимодействии с представителями других культур неизбежно ведет к непониманию. И, наоборот, использование эмпатии с ее
I стремлением понять проблему культурных различий изнутри и найти необходимые пути и способы для взаимопонимания резко увеличивает вероятность того, что между партнерами возникнет понимание. Для этого необходимо только помнить и придержи-ваться основных характеристик эмпатии:
внимательно слушать, что тебе говорят;
стремиться понять, как чувствуют себя другие люди;
иметь искреннюю заинтересованность в том, что должны
сказать другие;
проявлять сочувствие к нуждам других людей;
обладать способностью понимать точку зрения другого.
UIu hu межкультурной коммуникации
34^_ Раздел I . 1
Ям друг друга. Одним из них является метод подстройки, который I часто интуитивно применяют многие люди, пытаясь понять со- I стояние другого человека. Он заключается в том, что нужно по-1 пробовать максимально близко подстроиться к партнеру через! подражание его внешнему поведению: принять подобную его позуЯ перенять свойственный ему в данный момент темп речи и т.п!| Если удается это сделать, то открываются его переживания и воз-1 никает чувство понимания партнера.
1.3. Культурные нормы и культурные ценности
1.3.1. Сущность культурных ценностей и их место в межкультурной коммуникации
С раннего детства каждый ребенок овладевает родным языком! и усваивает культуру, к которой принадлежит. Это происходит в I процессе общения с близкими и незнакомыми людьми, в домаш-1 ней среде, с помощью вербальных и невербальных способов об-| щения. В повседневной житейской практике человек сам опреде-1 ляет для себя полезность или вредность различных предметов и I явлений окружающего мира с точки зрения добра и зла, истины и| заблуждения, справедливого и несправедливого. Категория ценно-Щ сти образуется в человеческом сознании путем сравнения разных! явлений. Осмысливая мир, человек решает для себя, что для него! представляется важным в жизни, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего нет. В§ результате этого формируется его ценностное отношение к миру, в I соответствии с которым все предметы и явления рассматриваются! им по критерию важности и пригодности для его жизни. Каждый! объект получает свою оценку и представляет определенную цен-! ность, на основании которой складывается соответствующее к нему! отношение. В результате формируется общее ценностное отноше-1 ние человека к миру, при котором те или иные явления жизни! людей имеют для них определенный смысл и значимость.
Роль ценностей в жизни как отдельного индивида, так и об-щества в целом чрезвычайно велика. В соответствии с ними про-! исходит отбор информации в процессе общения, устанавливаются! социальные отношения, формируются аффекты (эмоции и чув-
Гл ава L Что такое культура? 35
Ства), навыки взаимодействия и т.д. Таким образом, ценность не есть вещь, а есть отношение к вещи, явлению, событию, процессу и т.п. Ценности имеют огромное значение в любой культуре, по-скольку определяют отношения человека с природой, социумом, ближайшим окружением и самим собой. Исходя из такого пони-мания К. Клакхон и Ф. Стродбек определили ценности как «слож-ные, определенным образом сгруппированные принципы, прида-ющие стройность и направленность разнообразным мотивам че-ловеческого мышления и деятельности в ходе решения общих че-ловеческих проблем» (Kluckhon С, Strodbeck F.; 157).
В человеческом сознании существует одновременно множе-ство ценностей, поэтому вполне оправданно говорить о системе ценностей, поскольку ценности существуют не хаотично, они оп-ределенным образом упорядочены по отношению друг к другу. Осваивая ценности окружающего мира, человек опирается на ус-тоявшиеся в его культуре традиции, нормы, обычаи и постепенно формирует систему основополагающих и общепринятых ценнос-тей, служащих ему руководством в жизни. На этой основе в каж-дой культуре складывается своя система ценностей, отражающая ее специфическое положение в мире. Система ценностей обыкно-венно представляет собой иерархию, в которой ценности распо-лагаются по нарастающей значимости. Благодаря этой системе обеспечиваются целостность данной культуры, ее неповторимый облик, необходимая степень порядка и предсказуемости.
Если рассматривать ценность как значимость чего-либо для человека и общества, то это понятие наполняется субъективным содержанием, поскольку в мире нет явлений, в равной степени значимых для всех людей без исключения. Существуют ценности личного характера, ценности, присущие определенному полу или возрасту, ценности каких-либо больших и малых групп людей, различных эпох и государств и так далее, вплоть до общечелове-ческих. По этой причине в науке принято все культурные ценно-сти систематизировать на две основные группы. Во-первых, это совокупность выдающихся произведений интеллектуального, ху-дожественного и религиозного творчества. В эту группу включа- ю тся также выдающиеся архитектурные сооружения, уникальные произведения ремесла, археологические и этнографические рари-теты. Во-вторых, к числу культурных ценностей были отнесены оправдавшие себя и доказавшие на практике свою эффективность принципы совместного сосуществования людей: нравы, обычаи,
36 Раздел I . Культурно-антропологические основы MKl |
Стереотипы поведения и сознания, оценки, мнения, интерпрета| ции и пр., которые ведут к интеграции общества, к росту взаимо! понимания между людьми, их комплиментарности, солидарное! ти, взаимопомощи и т.д. Обе группы культурных ценностей на] практике составляют «ядро» любой культуры и определяют ее не! повторимый характер.
В процессе межкультурных контактов обнаруживается огром-J ная разница между тем, как воспринимаются одни и те же ценно! сти людьми разных культур. Среди громадного числа разнообразь ных восприятий, тем не менее, можно выделить группу таких! которые совпадают и по характеру оценок, и по содержанию. Та| кого рода ценности получили название универсальных, или об! щечеловеческих. Их универсальный характер обусловливается тем! что основные черты таких ценностей базируются на биологичес! кой природе человека и на всеобщих свойствах социального взаи! модействия. Так, например, нет ни одной культуры в мире, гд| оценивалось бы положительно убийство, ложь и воровство. В каж! дой культуре существуют лишь свои границы терпимости этш| явлений, но общая их негативная оценка однозначна.
Рассмотрение культуры как системы ценностей логично ста! вит вопрос о формах их существования и сферах распростране! ния. В культурной антропологии принято выделять четыре основ! ные сферы культурных ценностей: быт, идеологию, религию и xyl дожественную культуру. В контексте межкультурной коммуника! ции из этих сфер наиболее важное значение имеет сфера бытЯ представляющая собой исторически первую сферу возникновения и существования культурных ценностей.
Несмотря на наличие идеологии, религии и искусства бытоваЛ культура и сегодня остается основополагающей для формирова! ния личности, поскольку это формирование начинается еще в дет! стве, когда человек не способен к освоению культурных ценносИ тей идеологии, религии и искусства. Специфика бытовой культуЯ ры состоит в том, что она вырабатывает те ценности, который имеют основополагающее значение для межкультурной коммуниJ кации. Именно быт является хранителем исторической памяти культуры, поскольку он значительно устойчивее идеологии и pel лигии и изменяется гораздо медленнее, чем они. Поэтому имення бытовая культура в большей степени содержит в себе ценности «вечные», общечеловеческие и этнические. Кроме того, именнД бытовые ценности являются основой существования идеологи™
Гл ава 1 . Что такое культура? 37
Религии и искусства. Нормы и ценности бытовой культуры явля-ются самодостаточными. Это значит, что, пользуясь только цен-ностями бытовой культуры, человек может иметь устойчивые ори-ентиры для жизни в условиях соответствующей культуры. Допол-нительное значение бытовой культуре при межкультурной ком-муникации придает ее стихийный характер. Ценности бытовой культуры рождаются в процессе житейской практики и имеют ути-литарную направленность. Поэтому они не нуждаются в обосно-вании и доказательстве, носители данной культуры воспринима-ют их как естественные и само собой разумеющиеся. Их оказыва-ется вполне достаточно для приобщения человека к культуре.
Культурные ценности, как уже было отмечено, в жизни каж-дого человека имеют разное значение. Поэтому одни люди явля-ются приверженцами ценностей коллектива, а другие - ценнос-тей индивидуализма. Так, человек в США в первую очередь счи-тает себя индивидом, а уж потом членом социума, в то время как во многих других странах, таких, как Япония, люди в первую оче-редь считают себя членом социума и только потом индивидом. Когда люди с такими разными ориентациями вступают в обще-ние, особенно деловое, всегда возникают ситуации непонимания. Например, проводя деловые переговоры с японцами, американцы назначают сотрудника, ответственного за их подготовку и веде-ние, и, если переговоры пройдут успешно, этот сотрудник будет вознагражден. В японской фирме такое невозможно, там царит коллективная ответственность за результаты любого дела. Поэто-му в Японии никогда не выделяют кого-либо из общей массы.
Какие ценности имеют для людей важное значение и облада-ют большим влиянием, а какие не принимаются во внимание - зависит от культуры. Их структура и значимость определяют сво-еобразие и особенности культуры. Большая часть особенностей собственной культуры, как правило, не осознается и воспринима-ется как само собой разумеющееся. Осознание ценностей своей культуры наступает лишь при встрече с представителями других культур, когда происходит взаимодействие разных культур и об-наруживаются различия в их ценностных ориентациях. Именно в этих случаях возникают ситуации непонимания, растерянности, бессилия и раздражения, вызывающие чувство обиды, злости, от-чуждения, оскорбления.
Исключить ситуации непонимания и добиться положитель-ных итогов в межкультурных контактах возможно лишь с помо-
38 Раздел I . Культурно-антропологические основы МККя
сг^ ■
Щью знания особенностей ценностных ориентации партнера. ЭтоЯ знание помогает предсказать его поведение, цели, устремления,! желания; оно обеспечивает успех в общении даже с незнакомыми* людьми. Например, американский юноша-студент познакомился* с арабской девушкой, приехавшей вместе со своим братом учить-1 ся в США. Допустим, юноша знает ценности арабского общества,Я в таком случае он знает, что арабский мужчина считает своими долгом защищать добродетель своей сестры. Во взаимоотношени-1 ях с девушкой в его поведении не должно быть и намёка на воз-Я можный сексуальный контакт. Если же юноша-американец не знаетЯ ценностей арабского общества, он и не будет скрывать, что емуЯ нравится девушка, и своими откровенными намеками в присут-Я ствии брата непреднамеренно нанесет ему оскорбление.
1.3.2. Культурные нормы и их роль в культуре
Жизнь человека в обществе себе подобных всегда подчиненаЯ определенным правилам, которые составляют существенную частьЯ его образа жизни. В соответствии с этими правилами любая культу-ра имеет собственное представление о «плохом» и «хорошем» пове-дении. В каждой культуре формируется система долженствований Я и запретов, которые предписывают, как обязан человек поступать в Я той или иной ситуации, или указывают ни в коем случае чего-то неЯ делать. Все это означает, что общение между людьми облечено вЯ различные формы, подчинено тем или иным условностям и зако-ш нам. Различные способы человеческого общения также диктуютсяЯ культурными нормами, которые предписывают, как должны о<оШ щаться или обращаться друг к другу младшие и старшие по возра-Я сту или чину, мужчины и женщины, законопослушные граждане иЯ преступники, туземцы и иностранцы и т.д. При этом зачастую офи-Я циальные законы играют меньшую общественную роль, чем прави-Я ла и запреты, сложившиеся в значительной мере стихийно.
Практически с самого начала культурной деятельности чело-Я века возникает потребность в регулировании его поведения и об Л щения с другими людьми. Необходимость этого вызвана тем, чтоЯ материальные продукты культуры, которые создаются людьмиJB лишь показывают границы их возможностей, но они не определя-ют, как должны действовать люди в различных отношениях меж-« ду собой. Поэтому вместе с созданием ценностей культуры сталмИ одновременно формироваться также требования к поведению че-И
Гл ава 1. Что такое культура? __ 39
Ловека, которые регулировали как распределение этих ценностей, так и разнообразные отношения между людьми. Первоначально они представляли собой правила, регулирующие человеческое поведение, позднее в науке они получили название норм. Изна-чально нормы служили указателями на то, где, как, когда и что должны были делать люди в повседневной жизни. Различные нормы. имели разную степень влияния и значения в поведении людей, и те из них, которые приобретали наибольшее влияние, станови-лись общепринятыми.
На протяжении всей истории человечества различными куль-турами было создано огромное количество самых разнообразных, норм поведения и общения. В зависимости от способа, характера, цели, сферы применения, границ распространения, строгости ис-полнения все многообразие поведенческих норм было разделено на следующие виды: традиции, обычаи, обряды, законы, нравы.
Одним из первых регуляторов человеческого поведения стали нравы, которые были предназначены регулировать повседневное поведение людей, способы реализации ценностей, оценивать раз-личные формы их отношений и т.д. Из всех культурных норм нравы являются наиболее подвижными и динамичными, поскольку при-званы регулировать текущие события и поступки. Нравы - это моральные оценки допустимости тех или иных форм как собствен-ного поведения, так и поведения других людей. Под действие это-го вида культурных норм попадают такие формы поведения, ко-торые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нрав-ственной оценке. В силу такого своего характера нравы не пред-полагают немедленного их практического исполнения, а ответ-ственность за их нарушение в целом значительно меньше, чем во всех других нормах. Эта ответственность носит относительный ха-рактер, поскольку наказание за нарушение нравов может быть раз-ным - от неодобрительных взглядов до смертной казни, но наибо-лее распространенным наказанием в этом случае является устное порицание. Например, если вы громко чавкаете во время обеда в обществе, то, возможно, в вашу сторону будут направлены лишь неодобрительные взгляды людей, которые вас слышат. Но в неко-торых культурах, наоборот, считается нормой «потягивать» свой суп, и эта манера не вызывает никаких реакций окружающих.
Среди других видов культурных норм наиболее распростра-ненными и влиятельными являются обычаи - общепринятые об-Разцы действий, предписывающие правила поведения для пред-
40_ Раздел I . Культурно-антропологические основы МКК !
Ставителей одной культуры. Влияние обычаев, главным образом, распространяется на область частной жизни людей. По своему назначению они призваны регулировать взаимоотношения и ком-муникации внешнего характера, то есть отношения с близкими и дальними родственниками, со знакомыми и соседями, публичное поведение человека за пределами собственного дома, бытовой эти-кет со знакомыми и незнакомыми людьми и др.
Регулятивная роль обычаев заключается в том, что они предпи-сывают строго установленное поведение в определенных ситуаци- 1 ях. Обычаи возникли в незапамятные времена как традиционные формы поведения, благодаря которым обеспечивалась культурная стабильность. В такой их роли было заинтересовано все общество, и оно стремилось их сохранять и культивировать. Поэтому многие обычаи оставались на протяжении веков неизменными.
В каждой культуре формируется своя система обычаев, рас-пространяющаяся на все стороны повседневных отношений. Тот 1 или иной обычай всегда связан с соответствующей специфичес-кой ситуацией. Поэтому характер и основные черты обычаев со-ответствуют образу жизни общества и его социально-сословной \ структуре. По этой причине одинаковые, на первый взгляд, обы- ■ чаи в разных культурах приобретают совершенно разное содержа-ние. Примерами здесь могут служить различия в разных культурах 1 по отношению к свадебным обрядам и половым контактам.
Свадебный обряд предполагает множество форм проявления. I Сегодня в Северной Америке вполне естественной является ситуа-ция, когда молодой человек встречает молодую девушку, они влюб-ляются и женятся. Несомненно, такая свадьба не является чем-то необычным; во многих государствах нужно свидетельство о браке, и I простая церемония бракосочетания неизбежна, но даже по сравне-нию с другими культурами это - минимум контроля. У многих на-родов принято, чтобы главы семей заключали договор о браке. Как у древних греков, так и до недавнего времени в Китае, жених и неве-ста вообще не имели права видеться до свадьбы. В западном обще-стве с его идеалом романтической любви девушка ужаснулась бы при одной мысли быть проданной будущему мужу, не имея права прини-мать личного участия в этом решении. В других культурах, напротив, продажа невесты считается нормой: родственники назначают цену за невесту, которую добровольно готова заплатить другая сторона. Со- i гласно обычаям некоторых народов Африки девушка не может выйти на улицу вместе с будущим мужем, прежде чем он не выкупит ее.
Г мва 1 . Что такое культура? 41
Очень разнообразны обычаи и нормы половых отношений. Молодые люди на островах Самоа наслаждаются свободой и всту-пают в многочисленные половые связи, из которых только одна ведет к браку. Большинство мужского населения Индии так же, как и в некоторых странах Запада, придерживаются двойной мо-рали: девушки и женщины должны оставаться «чистыми», в то время как юноши и мужчины имеют право изменять им. Это рас-пространяется и на жителей острова Самоа, для которых секс - скорее искусство, и на христиан, которые до недавнего времени считали недостойным не только секс, но и брак.
Во время Второй мировой войны среди американских солдат было широко распространено мнение, что английские девушки чрезвычайно доступны. Как ни странно, со своей стороны, анг-лийские девушки утверждали, что американские солдаты были слишком страстными. Исследование, в котором приняла участие Маргарет Мид, привело к интересному объяснению этого проти-воречия. Выяснилось, что отношения между парами - от знаком-ства до половых отношений - как в Англии, так и в Америке проходят около 30 различных степеней развития, но последова-тельность этих ступеней в каждой культуре различна. Так, напри-мер, в Америке поцелуи происходят довольно рано, где-то на 5-й ступени, а у англичан это происходит намного позднее, где-то на 25-й ступени. Англичанка, которую поцеловал солдат, не чувство-вала себя обманутой, т.е. такие отношения интуитивно считала для себя правильными, но она должна была решить, разорвать ли отношения в этот момент или же отдаться партнеру. Если она решалась на последнее, то американец, для которого такая пос-ледовательность отношений привычна, расценивал поведение девушки как доступность. Решение такого конфликта в отноше-ниях самими партнерами на практике невозможно, так как по-добные культурно обусловленные формы поведения в большей степени неосознанны. В сознании рождается чувство: партнер ведет себя неправильно.
Становление различных регуляторов поведения человека шло одновременно с развитием и усложнением его взаимоотношений с окружающим миром. По мере накопления культурного и соци-ального опыта стали возникать устойчивые формы поведения, которые предписывали наиболее рациональные действия при взаимоотношениях различных групп людей в соответствующих ситуациях. Имеющие рациональный характер и многократно про-
42 Раздел I . Культурно-антропологические основы МКК ,
Веренные на практике, они стали передаваться от поколения к | поколению, что придало им традиционный характер и породило новый вид культурных норм - традицию. Первоначально это сло-во обозначало «предание», подчеркивавшее наследственный ха-рактер соответствующих культурных явлений. В настоящее время назначение традиций сводится к регуляции межличностных и меж-групповых отношений, а также передаче социального опыта от поколения к поколению. Фактически традиция - это своего рода 1 устные «культурные тексты», аккумулирующие в себе совокупность образцов социального поведения, сложившиеся формы социаль-ной организации, регуляции и коммуникации.
Традиции имеют место в самых разных областях человеческой жизни. Взятые вместе, они представляют собой устойчивую сис-тему поведения человека в самых разных сферах жизни и в разных ситуациях, выполняя при этом свою особую роль. Основной осо-бенностью традиций является акцент на использование таких об-разцов и моделей поведения, следование которым служит необхо-димым условием общественной жизни каждого человека. Этот вид социальной регламентации исключает элемент мотивации пове-дения: нормы, составляющие традицию, должны выполняться ав-
Садохин А.П. Жизненные траектории российских немцев.(2016, соавтор)
Садохин А.П. Российская идентичность русского севера: история и проблемная современности.(2016, соавтор)
Садохин А.П. Политология. Учебное пособие.(2016, соавтор)
Садохин А.П. Политические ресурсы и инструменты местного национализма в современной России. (2016)
Садохин А.П. The Cultural Imadge of Korea in Russia-Korean Dialogue of Cultures // Eurasia Cultura. (2016)
Садохин А.П. Уральская языковая семья: народы, регионы, страны: этнополитический справочник. (2015)
Садохин А.П. Уральская языковая семья: народы, регионы и страны. Этнополитический справочник. Изд. 2-е испр., дополн. и иллюстр.(2015)
Садохин А.П. Методологические ресурсы формирования общероссийской идентичности в процессе становления гражданского общества. (2015)
Садохин А.П. Институциональное самоопределение культурологической экспертизы в социальных процессах современности. (2015)
Садохин А.П. Региональный национализм: экспертный анализ идеологии этнических движений финноугорских народов России. (2014, соавтор)
Садохин А.П. Стратегические вызовы и локальные модификации в реализации государственной национальной политики Российской Федерации. (2014, соавтор)
Садохин А.П. Региональный национализм: экспертный анализ идеологии этнических движений финно-угорских народов России. (2014, соавтор)
Садохин А.П. "Идеология и практика регионального национализма в современной России". (2014)
Садохин А.П. Дискурс этнической и гражданской идентичности. Финно-угорский мир России в материалах переписи 2010 г. (2013, соавтор)
Садохин А.П. Языковая политика или лингвистический национализм? (2013, соавтор)
Садохин А.П. Культура в условиях глобализации. (2013)
Садохин А.П. Новые этнополитические конструкты в региональной практике современной России. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Методологические контексты культурологической экспертизы. (2012)
Садохин А.П. Этнополитические трансформации в региональной практике современной России. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Регионализм и этничность в пространстве публичной политики: идеологии и политические практики. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Культурные границы и этнические маркеры в этнокультурном пространстве современной России. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Программа гражданской интеграции: формирование гражданского общества в полиэтнической России. (2011, соавтор)
Садохин А.П. Этническое разнообразие и гражданское единство.(2011, соавтор)
Садохин А.П. Культурологическая экспертиза: теоретико-методологические основы исследования. (2011, соавтор)
Садохин А.П. «Финно-угорский мир»: миф, макроидентичность, политический проект?(2010, соавтор)
Садохин А.П. Этнонациональные движения в новой социокультурной реальности. (2009, соавтор)
Садохин А.П. Межкультурная компетенция и компетентность в современной коммуникации: Опыт системного анализа. (2008)
Садохин А.П. Компетентность и компетентностный подход в диалоге культур. (2008)
Садохин А.П. Диалог культур: общение или коммуникация? // Государственная служба.(2008)
Садохин А.П. Межкультурная компетентность как социокультурный феномен. (2008)
Садохин А.П. «Финно-угорский мир»: идеология и реальность. (2008)
Садохин А.П. Метод тренинга в формировании межкультурной компетентности. Статья. (2007)
Садохин А.П. Межкультурная компетентность: понятие, структура, пути формирования. (2007)
Садохин А.П. Компетентность или компетенция в межкультурной коммуникации. (2007)
Садохин А.П. «Свой - чужой» в межкультурной коммуникации. (2007)
Предыдущая статья: Чему равна скорость света Следующая статья: Углерод — характеристика элемента и химические свойства