Óda Derzhavin Istenhez összefoglaló. Derzhavin spirituális költészete

A mélyen és lelkesen vallásos ember, Gavriil Romanovics Derzhavin (1743-1816) „Isten” című ódájában megpróbálta elemezni, mi a Teremtő, és hogyan áll előtte az ember. Nem a kitaposott utat követte, hanem személyes, egyedi portrét alkotott Istenről - mindenek Teremtőjéről.

Az óda keletkezésének rövid története

Ahogy a szerző a megjegyzésekben írja, az ihlet Svetloye-ban érkezett Krisztus feltámadása 1780-ban. Az egész éjszakás virrasztás után felírta az első sorokat. Idejét a szenátusban betöltött szolgálata lefoglalta, és nem tudott magasztos gondolatokra koncentrálni. A kezdet az asztalon készült. Amikor 1784-ben az Olonyec régió uralkodójaként szolgált, talált időt, és egyedül maradt Narva közelében. A fogadóban több napig dolgozott, de az óda végét nem kapta meg. Úgy aludt el az éjszaka közepén, hogy nem fejezte be az ódát. Hirtelen felébredt a költő, fény csillant a szemében.

Erő és isteni ihlet hullámában, sírva fakadva írta az utolsó sorokat. Gabriel Derzhavin így hozott létre egy igazán zseniális művet. A hozzá szóló „Isten” ódát kétségtelenül a Teremtő késztette.

Rövid elemzés és egyben tartalmi elemzés

Az óda tíz strófát tartalmaz, amelyek mindegyike tíz sorból áll.

Az első versszakban a szerző megpróbálja meghatározni Istent. Nincs se vége, se kezdete, egy, felfoghatatlan, mindenre kiterjedő. És ez mind igaz, ha a Teremtő modern fogalmából indulunk ki. Kortársai, az egyház képviselői ellenezték azt, hogy Isten végtelen teret, folytonos életet és végtelen időt tartalmaz.

Elképzeléseik szerint kiderült, hogy nemcsak mindennek, amit a Teremtő teremtett, van kezdete és vége, ami igaz, hanem az Univerzumban az élet véges, ami alapvetően rossz. Derzhavin „Isten” ódája, amelynek elemzése megkezdődött, közeledik modern fogalmak az univerzum örökkévalósága és végtelensége. Itt Derzhavin megelőzte kora teológiai elképzeléseit.

Videó a témáról

Második és harmadik strófa: teremtés a káoszból

Allegorikusan beszélnek a föld teremtéséről. Ezek a versek azt is mondják, hogy lehetetlen teljesen felfogni a Teremtő tervét, csak sejteni lehet, hogy ez nem önkényes, hanem irányított folyamat volt: egy egész létrejötte a káoszból, az ember számára még ismeretlen törvények hatálya alá. Az ember még mindig hosszú ideje meg kell értened a Teremtő tervét, meg kell mérned az óceánok mélységét, fel kell fedezned a csillagokból és bolygókról érkező fényt.

A költő előre látta, mit fog tenni az asztrofizika később, és megértette a finom mintákat. Nem a mi világunk hét nap alatti bibliai teremtésén alapult. Mindenesetre a költő nem mond erről semmit. Derzhavin „Isten” ódája a Teremtő örökkévaló létezéséről mesél. Azok az elemzések és felfedezések, amelyeket olyan nagy tudósok, mint Newton, Einstein, Pasteur, Pavlov (a hit emberei) tettek műveikben, csak megerősítik, amit a költő mondott.

Negyedik strófa: Világok végtelensége...

Ebben Derzhavin arról beszél, hogy Isten sok napot teremtett. Anélkül, hogy ezt biztosan tudná, érzi a Teremtő által teremtett világok végtelenségét. Ez új lépés előre, amelyet Derzhavin „Isten” ódája készített, most azt elemezzük.

Ötös és hatodik strófa: kik vagyunk mi a Teremtő előtt?

Itt Derzhavin arról beszél, hogy ki ő Isten előtt. Egy csepphez hasonlítja magát, egy ponthoz a nagysága előtt. De aztán azt mondja, hogy van néhány isteni vonása is. Nem határozza meg őket. A modern teológusok a Biblia alapján úgy vélik, hogy Istent harag, gúny, báj és csalódás jellemzi. Ezekkel a tulajdonságokkal ruházta fel az embereket. Derzhavin „Isten” ódája, amelynek elemzése folytatódik, összhangban van az Isten hasonlatosságára teremtett ember természetéről alkotott elképzeléseinkkel.

Hetes, nyolcas és kilences strófa: himnusz a kisemberhez

Úgy hangzanak, mint a személyről elkezdett téma folytatása. Az ember mindenben elmélyül, gondolkodik, okoskodik, minden létezőt összekapcsol. Derzhavin „Isten” (óda) című versének elemzése azt mutatja, hogy kezd úgy hangzani, mint egy himnusz kisember: Egyszerre király, és rabszolga, és féreg, és isten! Nemcsak kicsinységét érzi, hanem nagyságát is. És ez - megmagyarázhatatlan csoda, ami nem történhetett meg magától. Ki hozta létre? Teremtő.

Tizedik strófa: visszatérés az eredethez

Most a költő egyenesen azt mondja, ki teremtette meg az embert bölcsességével – a Teremtő. És csak a halálban tér vissza az ember Atyjához, és oldódik fel benne, mint egy folyó vagy patak, amely a nagy óceánba ömlik.

Tizenegy strófa – döntő

Ő a legfontosabb. Nem csoda, hogy a költő fájdalmasan dolgozott rajta, de nem adatott meg neki. Isten megjelenik előtte teljes felfoghatatlan és megmagyarázhatatlan nagyságában. A lélek képzelőereje még az árnyékát sem tudja megvonni. És ez helyes. Az ember nem képes elképzelni a Teremtőt. A Biblia szerint Ő megjelent az embereknek, tűz alakját öltve. De senki sem tudja, hogy ő valójában. Derzhavin szerint mindenkinek dicsérnie kell őt. De hogyan tisztelheti Istent egy gyenge halandó?

Csak egy dolog van: próbálj meg legalább egy kicsit felülemelkedni a bűneid felett, és ezáltal közelebb kerülni Hozzá. Ezért hullatja a költő a hála könnyeit a neki mutatott útért. Arra buzdítja az olvasót, hogy mélyen gondolkodjon el Isten és az ember lényegéről. Egységükről és különbözőségükről. Ez Derzhavin „Isten” ódájának fő gondolata. A vers hosszú és összetett. Minden sor tartalmaz mély jelentés. Megnéztünk egy nagyon személyes esszét, amit Derzhavin írt (óda „Isten”). Ennek rövid összefoglalója is bemutatásra kerül. Itt az ideje, hogy rátérjünk egy esszéterv elkészítésére.

Derzhavin „Isten” ódájának elemzése a terv szerint

A legjobb megoldást maga a költő javasolta:

1. Annak meghatározása, hogy mi Isten.
2. Világteremtés.
3. A tér és az idő végtelensége.
4. Az ember teremtése Isten képére és hasonlatosságára.
5. Himnusz az emberhez.
6. Ki teremtette az embert, és kihez fog visszatérni.
7. Hogyan lehet közelebb kerülni Istenhez, amikor ő érthetetlen?

Költői elemzés

Kicsit másképp elemezheti Derzhavin „Isten” című versét. Az óda ünnepélyes munka. Általában valamilyen eseménynek szentelik. BAN BEN ebben az esetben a Teremtő lett a hőse. Az óda hangsúlyos ünnepélyességet kíván. Ezért van benne annyi archaikus, nem mindennapi szó és meghatározás. Mivel Derzhavin vallási témáról írt egy ódát, sok egyházi szláv szókészletet tartalmaz. Az akkori olvasó könnyen felfogta. Naponta legalább egyszer misén vagy liturgián járt, ami ugyanaz, folyékonyan beszélte ezt a nyelvet, ami egy mai iskolás számára nehéz.

Lehetetlen nem elmondani a diáknak, hogy a nagy W. Blake írta az „Isten” című verset. Nézze meg az 5. versszakát, szintén A. Fettől: „Az Úr nem erős ahhoz...”. Hozzáférhető orosz nyelven íródnak, és Derzhavin ódáját visszhangozzák. A szerző vallásos lelkesedését és filozófiai tervét ünnepélyes felkiáltások és ellentétek közvetítik. „Semmi vagyok előtted” – kiáltja a szerző, és örömmel folytatja: „De te ragyogsz bennem.” A 9. versszakban van egy feltűnő ellentét, ahol a szerző, összekeverve magát a szennyekkel, a szellem magasságába emelkedik. Ő maga is megdöbbent az önkéntelenül elkerült ítéleten, és felkiáltással fejezte be a mondatot.

Gondolata aforisztikus. Az utolsó strófa tartalmazza az egész óda kulcsát: az ember kicsi és jelentéktelen, de fejlődhet és kell is fejlődnie, felemelkednie, olyanná válva, mint a Teremtő.

Az ódaterv másképp is elkészíthető

1. Az óda keletkezésének története.
2. Dedikáció Istennek (első öt versszak).
3. Az ember arca a Teremtő előtt (6., 7., 8., 9. és 10. versszak).
4. Következtetés.

Az Ódát "Isten" úgy kell tekinteni, mint csodálatos példa filozófiai dalszövegek.

Gabriel Romanovics Derzhavin a tizennyolcadik század egyik legfontosabb irodalmi alakjának tekinthető. Munkája rendkívüli és változatos volt. A polgár képe, amelyet Derzhavin munkája dicsőített, valóban nagyszerű és költői volt. A költő újító volt, és nem félt kifejezni saját haladó gondolatait. Derzhavin életében nagy figyelmet szentelt a költő jelentésének és a kreativitásnak. Sok műve íródott erről, többek között.

Derzhavin Gabriel Romanovics filozófiája nem túl egyszerű, nem könnyű megérteni. Nemcsak műveinek sorait kell figyelmesen elolvasni, hanem meg kell próbálni olvasni a „sorok között” is. Derzhavin egyszer azt írta magáról, hogy az első szó, amit kiejtett életében, az „Isten”. Egy évvel később a költő gyönyörű ódát ír „Isten”, amelyről most beszélünk.

Derzhavin „Isten” című ódája a költő egyik legmélyebb és legfilozófiaibb műve. 1780-1784 között íródott. Ebben a versben Gabriel Romanovich megmutatta világképét és hozzáállását az őt körülvevő világhoz. Amikor Derzhavin megírta az „Isten” ódát, már elmúlt negyvenen, és ennek a munkának az alapja az ő élettapasztalatés az évek során szerzett bölcsesség.

Derzhavin „Isten” ódájában nehéz újat találni, olyat, ami más művekben nem olvasható. De a költőnek sikerült elmondania a legfontosabbat - Isten te vagy én. Ez tükröződik bennünk, mindig körülöttünk van. Ez a vers szokatlanul tiszta és fényes. Ezért szeretem annyira Derzhavin „Isten” ódáját.

Szójegyzék:

- Derzhavin Isten elemzése

- Óda Istenhez Derzhavin elemzés

- Derzhavin Isten című versének elemzése

További munkák a témában:

"Isten" Gavrila Derzhavin

Ó te végtelen űr,
Él az anyag mozgásában,
Az idő múlásával örök,
Arcok nélkül, egy istenség három arcán!
A szellem mindenütt jelen van és egyesül,
Akinek nincs helye és nincs oka,
Akit senki sem tudott felfogni
Aki mindent megtölt magával,
Átfogja, építi, megőrzi,
Akit úgy hívunk: Isten.

Mérd meg az óceán mélységét,
Számold meg a homokot, a bolygók sugarait
Bár egy magas elme képes lenne...
Nincs számod vagy mértéked!
A szellemeket nem lehet megvilágosítani
Fényedből születtem,
Fedezze fel sorsát:
Csak a gondolat merészel, hogy felemelkedjek hozzád,
Eltűnik nagyságodban,
Mint egy pillanat az örökkévalóságban.

A káosz idő előtti
A mélységből, amit az örökkévalóságba hívtál,
És az örökkévalóság, a kor előtt született,
Magadban megalapítottad:
kitalálni magát,
Ragyogva magamból,
Te vagy a fény, ahonnan a fény jött.
Mindent egyetlen szóval létrehozni,
Kinyújtózva az új teremtésbe,
Voltál, vagy, örökké az leszel!

Lények láncát tartod magadban,
Támogatod és megéled;
Összeegyezteted a végét az elejével
És életet adsz a halálnak.
Hogyan szállnak a szikrák, törekedj,
Így születnek tőled a napok;
Mint egy rossz, tiszta téli napon
Fagyfoltok csillognak,
Forognak, himbálóznak, ragyognak,
Tehát a csillagok az alattad lévő mélységekben vannak.

A felgyújtott milliók fénye
Mérhetetlenségben áradnak,
Ők alkotják a törvényeidet
Életadó sugarak záporoznak.
De ezek a lámpák tüzesek,
Vagy a massza vörös kristályai,
Vagy arany forrásban lévő sereg hullámai,
Vagy égető éterek,
Vagy együtt az összes világító világ -
Előtte olyan, mint éjjel nappal.

Mint a tengerbe ejtett csepp,
Az egész égbolt előtted van.
De mi számomra a látható univerzum?
És mi vagyok én előtted?
BAN BEN levegő óceán onom,
A világokat megszorozzuk millióval
Százszor más világok – és aztán
Amikor hozzá merek hasonlítani,
Csak egy pont lesz;
És én semmi vagyok előtted.

Semmi - De ragyogsz bennem
Jóságos felséged;
Magad ábrázolod bennem,
Mint a nap egy kis vízcseppben.
Semmi - De érzem az életet!
Táplálatlanul repülök
Mindig magas srác;
Lelkem vágyik veled lenni,
Elmerül, gondolkodik, okoskodik:
Én – persze, te is!

Létezel - a természet rangja beszél,
A szívem ezt mondja nekem
Az elmém biztosít
Te létezel – és én már nem vagyok semmi!
Az egész univerzum egy részecskéje,
Úgy tűnik számomra, tiszteletre méltó helyen
A természet közepén én vagyok az egyetlen
Hova jutottál a testi lényekkel?
Hol kezdték a mennyei szellemeket
És lények lánca kötött össze mindenkit velem.

Én vagyok a mindenütt létező világok összekötője,
Az anyag szélsőséges foka vagyok;
Én vagyok az élők közepe
A tulajdonság az istenség kezdőbetűje;
Testem porrá omlik,
Mennydörgést parancsolok az eszemmel,
Király vagyok - rabszolga vagyok - féreg vagyok - isten vagyok!
De mivel olyan csodálatos, én
Hol történt? - ismeretlen;
De nem lehettem önmagam.

Én vagyok a te alkotásod, teremtő!
Bölcsességed teremtménye vagyok,
Élet forrása, áldásadó,
Lelkem lelke és királyom!
Az igazságodnak szüksége volt rá
Hogy a halál szakadéka elmúljon
Létezésem halhatatlan;
Úgy, hogy szellemem a halandóságba öltözött
És hogy a halálon keresztül visszatérjek,
Apa! - a halhatatlanságodhoz.

Megmagyarázhatatlan, felfoghatatlan!
Tudom, hogy a lelkem
A képzelet tehetetlen
És rajzold meg az árnyékodat;
De ha dicsérni kell,
Gyenge halandók számára ez lehetetlen
Nincs más, amivel megtisztelhetnék,
Hogyan emelkedhetnek fel hozzád,
Eltévedni a mérhetetlen különbségben
És hullanak a hálás könnyek.

Derzhavin „Isten” című versének elemzése

Derzhavin még 1780-ban megfoganta az „Isten” ódát, de nem tudta azonnal elkezdeni írni, mivel a szolgálattal volt elfoglalva, és nem tagadta meg magától a megjelenést. Ennek eredményeként a vers csak 1784-ben jelent meg. Eléggé elterjedt az a vélemény, hogy a mű Gabriel Romanovich válasza a francia materialista filozófusok kijelentéseire. Ugyanakkor a költő nem hivatalos álláspontból kifogásolta őket ortodox templom. Az óda világosan mutatja a panteizmus gondolatait - egy vallási és filozófiai doktrínát, amelynek követői a világot és Istent egységes egészként érzékelik. Természetesen nem valószínű, hogy Derzhavin ilyen megközelítése valaha is teljes mértékben kielégíti a kereszténység ortodox ágának ortodox képviselőit. A huszadik század híres költője, Khodasevich szerint kezdetben fő cél Gabriel Romanovich feltette az Úr Felsége képét. De ahogy a cselekmény fejlődött, a prioritások megváltoztak. Ennek eredményeként az Istenhez írt óda „az ember isteni fiúságáról szóló ódává” változott.

A vers gyakran tartalmaz archaikus szókincset, beleértve az egyházi szláv nyelvet is. Segítségével átadják a szerző vallási és filozófiai ihletét, és elérik az ünnepélyesség szükséges fokát. A munka bővelkedik szónoki felkiáltások, amely kiemeli Derzhavin Isten nagysága iránti csodálatát. Kulcs stilisztikai eszköz az ódák ellentétesek. Sokan vannak elszórva a szövegben, de különös figyelmet igényel a következő sor: „... Én vagyok a király - rabszolga vagyok, - féreg vagyok, - Isten vagyok...”. Itt az óda eléri a tetőpontját, amelyet a kettős ellentét és a gondolat aforisztikus megfogalmazása hangsúlyoz ki. Az idézett kifejezés a csúcs érzelmi stressz egy versben.

Az óda kulcsgondolata, hogy a mindenható, felfoghatatlan Isten az embert jelentéktelen lénynek, ugyanakkor Teremtőjéhez hasonlónak teremtette. Az embereken keresztül spirituális világ Az anyaghoz kötődő halandóságuk az Úr halhatatlanságának egy formáját képviseli. Nem véletlenül tartotta Derzhavin az „Isten” című verset az egyik legjobbnak munkája során. Ebben a költőnek sikerült kifejeznie azt, amit szavakkal rendkívül nehéz leírni: az örökkévalóságot és a végtelent. Ennek érdekében az absztrakt metafizikai érvelést az anyagi világ valóságával kombinálta, metaforákon és összehasonlításokon keresztül.

Teljesebb kifejezés fő gondolat szolgálja és kompozíciós szerkezet verseket. Ez egyértelműen két részre és egy következtetésre oszlik. Az első öt versszak Istennek van szentelve. Először is, Derzhavin meghatározza az Urat az idő, a tér, az okság stb. összefüggésében. Aztán a Teremtő érthetetlenségét állítja emberi gondolat. A harmadik versszakban arról beszélünk Istenről, mint a tér és idő teremtőjéről, a negyedikben pedig a környező világról. Az ötödik minden világ jelentéktelenségét hirdeti Isten előtt. A második rész a személyről szól. Az első versszak az Úr színe előtt jelentéktelenségének kijelentése. A második azt mondja, hogy Isten tükröződik, és ezért létezik az emberben. Ezután egy személy szerepét a következőképpen jelöljük meg összeköttetés„testi teremtmények” és „mennyei szellemek” között. Mint fentebb említettük, a negyedik versszak a csúcspont. Ebben az embert a világ középpontjának, a szellem és a test egyesülésének hirdetik. Az ötödik versszak a halandóságot a halhatatlanság egyik formájának nevezi:
...És hogy a halálon keresztül visszatérjek,
Apa! a halhatatlanságodba.
Végezetül Derzhavin elnézést kér az olvasóktól, amiért ennyire nagy és határtalan témával mertek foglalkozni.

Gabriel Romanovics spirituális ódái nemcsak kifejezések vallásos érzések, hanem a filozófiai szövegek kiváló példái is, ami jól látszik az „Isten” című vers példáján.

Derzhavin „Isten” ódájának elemzése
Gabriel Romanovics Derzhavin a tizennyolcadik század egyik legfontosabb irodalmi alakjának tekinthető. Munkája rendkívüli és változatos volt. A polgár képe, amelyet Derzhavin munkája dicsőített, valóban nagyszerű és költői volt. A költő újító volt, és nem félt kifejezni saját haladó gondolatait. Derzhavin életében nagy figyelmet szentelt a költő jelentésének és a kreativitásnak. Sok műve erről írt, köztük az „Emlékmű” című költemény.
Derzhavin Gabriel Romanovics filozófiája nem túl egyszerű, nem könnyű megérteni. Nemcsak műveinek sorait kell figyelmesen elolvasni, hanem meg kell próbálni olvasni a „sorok között” is. Derzhavin egyszer azt írta magáról, hogy az első szó, amit kiejtett életében, az „Isten”. Egy évvel később a költő gyönyörű ódát ír „Isten”, amelyről most beszélünk.
Derzhavin „Isten” című ódája a költő egyik legmélyebb és legfilozófiaibb műve. 1780-1784 között íródott. Ebben a versben Gabriel Romanovich megmutatta világképét és hozzáállását az őt körülvevő világhoz. Amikor Derzhavin megírta az „Isten” ódát, már elmúlt negyvenen, és ennek a munkának az alapja élettapasztalata és az évek során megszerzett bölcsessége volt.
Derzhavin „Isten” ódájában nehéz újat találni, olyat, ami más művekben nem olvasható. De a költőnek sikerült elmondania a legfontosabbat - Isten te vagy én. Ez tükröződik bennünk, mindig körülöttünk van. Ez a vers szokatlanul tiszta és fényes. Ezért szeretem annyira Derzhavin „Isten” ódáját.
Keresés ezen az oldalon:
Derzhavin Isten elemzése
Isten Derzhavin elemzése
Oda Derzhavin Isten elemzése
óda istenelemzéshez
Óda Istenhez Derzhavin elemzése
Derzhavin óda istenelemzésről

A Puskin előtti időszak orosz költői közül a legnagyobb, Gavriil Romanovics Derzhavin 1743. július 3-án született Kazany tartományban nemesi családban. Általános iskolai oktatás Tanulmányait a kazanyi gimnáziumban szerezte, majd 19 évesen a Preobrazsenszkij-ezred katonaként szolgált, majd tábornoki rangra emelkedett.

Derzhavin fiatal korától kezdett verseket írni, mivel Istentől veleszületett ajándéka volt ehhez. A laktanyában leveleket, kérvényeket, verseket írt tiszteknek és katonáknak. A 70-es években a költő már dalokat, meséket, ódákat és epigrammákat írt. Bár benne művészileg Még nem voltak elég érettek, de a költői rendszer egész megjelenése már előrevetítette a leendő mestert. 1779 körül Derzhavin megvalósította önálló útját a költészetben. Ebben az évben jelentek meg a költő első jelentősebb művei, amelyeket a „St. Petersburg Bulletin” című folyóiratban publikáltak: „A kulcs”, „Versek egy porfiritos fiatal születéséhez Északon” és mások.

1780-1784-ben Derzhavin megalkotta az „Isten” ódát, amely az egyik legjelentősebb műve lett. Ebben a 18. századi francia materialisták ellen emelt szót.

Derzhavin ódája sokkolta az egész világot. Legalább 15-ször fordították le Francia, legalább nyolcszor németül, többször lengyelül. Emellett Derzhavin ódáját lefordították angol, olasz, svéd, cseh, latin, görög és japán nyelvre.

A fő téma, amely vörös szálként fut végig az egész ódán, az Isten fiúi lét témája. Mindenható Úr, tudatunk elől elrejtve, egyetlen szóban (jelentése kreatív aktus) hozta létre az anyagot, amelyből később megteremtette a fizikai világot. A Mennyei Teremtő gondviselését, mindenhatóságát és örökkévalóságát dicsőítve Gabriel Romanovics Derzhavin az „Isten” ódájában a következőket jegyzi meg:

Mindent egyetlen szóval létrehozni.

Kinyújtózva az új teremtésbe,

Te voltál, vagy, örökké az leszel!

Ég, föld, tenger és amit bennük Isten teremtett, az céltudatos és szép. A világegyetem felépítésében megnyilvánuló szépség és bölcsesség Isten létezésének egyik legbiztosabb bizonyítékaként szolgál. De bármennyire is hatalmasak a világegyetem terei, mégis Isten teremtményei, ezért Derzhavin szerint Isten mindenhatóságának teljessége előtt csak egy pontot alkotnak:

A levegő óceánjában,

A világokat megszorozzuk millióval

Százszor más világok – és aztán

Amikor hozzá merek hasonlítani

Csak egy pont lesz.

És én semmi vagyok előtted.

Bár az ember áthágta Isten parancsolatait, és a bűnök sárában hempergett, az Irgalmas Úr nem hagyta el. Kimondhatatlan jósága és emberszeretete szerint Isten elküldte Fiát a világba, „hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” /János. 3.16/.

Isten képmása, amelyet a Teremtő kezdettől fogva az emberbe helyezett, még a bűn után sem szűnt meg teljesen. Annak ellenére, hogy az ember bűnösen tölti életét, lelke továbbra is eredeti forrása - Isten - felé törekszik.

Az Isten és az ember közötti isteni fiúság gondolatát kifejezve Derzhavin ezt mondja:

Semmi! - De ragyogsz bennem

Jóságod felsége által;

Magad ábrázolod bennem

Mint a nap egy kis vízcseppben.

A zsoltáríró Dávid még az ószövetségi időkben is a következő hasonlatot adta a vágyról emberi lélek Istenhez, mondván: Ahogy a fa sóvárog a vízforrások után, úgy vágyik az én lelkem is Téged, ó Isten (Zsolt. 41). Derzhavin is erről tanúskodik, mondván:

Táplálatlanul repülök

Mindig magas srác;

A lelkem azt akarja, hogy az legyél,

Elmerül, gondolkodik, okoskodik:

Én vagyok – természetesen te is!

A világegyetem céltudatos felépítése tanúskodik az ember előtt Isten cselekedeteiről. Az „Isten keze műveit” vizsgálva és tanulmányozva az ember arra a következtetésre jut, hogy létezik a Teremtő. Derzhavin a következőképpen beszél erről:

Létezel - a természet rendje beszél,

A szívem ezt mondja nekem

Az elmém biztosít

Te vagy; - és én már nem vagyok semmi!

Derzhavin szerint az ember az univerzum egy részecskéje. Belül fizikai világő a király a növény- és állatvilág felett. A galaxis új törvényeit felfedezve Derzhavin szerint az ember nem keletkezhetett magától, és a Mennyei Teremtő alkotása:

Én vagyok az élők közepe.

Az Istenség kezdeti vonása;

Testem porrá omlik,

Mennydörgést parancsolok az eszemmel,

Király vagyok - rabszolga vagyok - féreg vagyok - isten vagyok!

De mivel olyan csodálatos, én

Hol történt? ismeretlen;

Én vagyok a te teremtményed, Teremtő!

Bölcsességed teremtménye vagyok,

Élet forrása, áldásadó,

Lelkem lelke és királyom!

Isten jó gondviselése szerint az embert arra teremtették, hogy dicsőítse az Urat, tanulmányozza a körülötte lévő világot, élvezze az életet és folytassa versenyét. Az emberi földi élet átmeneti. Isten keze elhatározta, hogy a föld porából teremtett embernek vissza kell térnie a földre. Az emberi lélek azonban halhatatlan, és a test halála után Istenhez kerül. Ezzel kapcsolatban Derzhavin azt mondja:

Az igazságodnak szüksége volt rá
Hogy a halál szakadéka elmúljon
Létezésem halhatatlan;
Úgy, hogy szellemem a halandóságba öltözött
És hogy a halálon keresztül visszatérjek,
Apa! a halhatatlanságodba.

Az ember elméjével képtelen felfogni Teremtője lényének teljességét. Erre gondolva a költő ezt mondja:

Megmagyarázhatatlan, felfoghatatlan!

Tudom, hogy a lelkem

A képzelet tehetetlen

És rajzold meg az árnyékaidat.

De az ember köteles Istent dicsőíteni, és lelkével Őérte törekedni. Az ember, aki nap mint nap sok előnyt kap Istentől, ezt gyakran nem veszi észre. Elsősorban a megszerzésre törekszik anyagi javakés az élet örömeit. De hiába tesz szert az ember anyagi gazdagságra, bármennyire is élvezi a különféle hétköznapi örömöket, lelke nem tud örömet és vigaszt találni. Csak Istenben lelhet az ember békére, örömre és teljes boldogságra. Csak Istenben nyugszik meg a lelke.

Gabriel Romanovics Derzhavin az Isten iránti szeretettől áthatva felszólítja a „gyenge halandókat”, hogy nyúljanak Istenhez („csak hozzád emelkedjenek”), csodálva az Ő nagyságát. kreatív zseni(„Elveszni a mérhetetlen különbségben”), és köszönj meg Neki mindent:

De ha dicsérni kell,

Gyenge halandók számára ez lehetetlen

Nincs más, amivel megtisztelhetnék,

Hogyan tudnak csak hozzád emelkedni,

Eltévedni a mérhetetlen különbségben

És hullanak a hálás könnyek.