Cila është lënda e studimit të ekologjisë sociale. ekologji sociale

Termi "ekologji" u propozua nga natyralisti gjerman Ernst Haeckel në veprat e tij "Morfologjia e përgjithshme e organizmave" (1866) dhe "Historia natyrore e botës" (1868). Ekologjia, besonte E. Haeckel, është shkenca e shtëpisë (eykos - banesë, strehë), me të cilën ai nënkuptonte planetin Tokë - shtëpia e përbashkët e të gjitha qenieve të gjalla; duhet të studiojë marrëdhëniet e përgjithshme të qenieve të gjalla me mjedisin inorganik dhe organik, marrëdhëniet e tyre miqësore dhe armiqësore me kafshët dhe bimët e tjera me të cilat hyjnë në kontakte të drejtpërdrejta dhe të tërthorta, në ato marrëdhënie që Çarls Darvini i quajti luftë për ekzistencë. Sot, ekologjia konsiderohet një shkencë që studion kushtet për ekzistencën e organizmave të gjallë dhe marrëdhëniet midis organizmave dhe mjedisit ku ata jetojnë.

Ndërveprimet ekologjike ndodhin në nivelin e qelizës, organizmit, popullatës, biocenozës, ekosistemit dhe biosferës. Shqyrtimi i ndërveprimit ekologjik në nivelin shoqëror fillon me një analizë të ndërveprimit të një individi si përfaqësues i species njerëzore me mjedisin e jashtëm (ndikimi në trupin e njeriut i faktorëve klimatikë, gjeofizikë, gjeokimikë, biologjikë) dhe përfundon me një shqyrtimi i ndikimit të njeriut dhe shoqërisë në mjedis. Zbulimi i vendit të njeriut në ekosistem është problemi qendror i njohurive ekologjike. Themelore këtu është njohuria për shëndetin e njeriut dhe faktorët mjedisorë që e përcaktojnë atë. Studimi i ndikimit të njerëzimit në biosferë tregon se si, me zhvillimin e shkencës, ndryshoi interpretimi i marrëdhënies kryesore ekologjike - "organizëm - mjedis". Niveli më i lartë i ndërveprimit ekologjik është marrëdhënia në sistemin "shoqëri - natyrë". Studimi i këtyre marrëdhënieve filloi në vitet 1920. Në fillim të shekullit, vektorët e dy llojeve të zhvillimit - shoqëror dhe natyror - gradualisht u ndryshuan dhe çuan në shfaqjen e kontradiktave themelore në shoqërinë moderne. Këtu përfshihen: kontradikta ndërmjet ritmit të transformimit artificial të mjedisit dhe kapacitetit të tij adaptues; midis dëshirës për një standard të lartë jetese dhe aftësisë për t'i siguruar ato në kurriz të burimeve natyrore; ndërmjet një ekonomie me kosto dhe burimeve të kufizuara natyrore; ndërmjet ritmit të progresit teknik dhe social; mes fuqisë teknologjike dhe varfërimit shpirtëror të shoqërisë.

Ekologjia sociale u shfaq në vitet 1920 si një përgjigje ndaj problemeve mjedisore në zhvillim dhe kombinoi shkencën natyrore dhe shkencat humane. Industrializimi i shpejtë dhe urbanizimi kanë çuar në një nivel të lartë të transformimit natyror në artificial - mjafton të thuhet se në vitin 1900 kishte 15 qytete në botë me një popullsi prej më shumë se 1 milion, dhe deri në vitin 1950 kishte tashmë 71. Secili qyteti është një mjedis artificial i krijuar nga fuqia e mendjes njerëzore. Në vitet 1930, shkencëtari i madh rus V.I. Vernadsky e quajti njerëzimin një "forcë të re gjeologjike". Ekologjia sociale u shfaq si një shkencë ideologjike, si një ide socio-filozofike e harmonisë midis natyrës dhe shoqërisë. Ai synon të kapërcejë hendekun historik midis shkencave shoqërore dhe natyrore, pasi detyrat që zgjidh janë ndër më universalet për të gjithë ekzistencën e njohurive shkencore. Objekti i ekologjisë sociale është socio-ekosistemi, në të cilin shoqëria dhe natyra konsiderohen si habitat i një krijese biosociale - njeriut. Lënda e ekologjisë sociale janë ligjet e ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës, mekanizmat për reduktimin e ndotjes së mjedisit, ruajtjen e ekuilibrit ekologjik, kushtet ligjore, sociokulturore për zhvillim të qëndrueshëm. Qëllimi i ekologjisë sociale është të optimizojë zhvillimin e përbashkët (bashkë-evolucionin) të shoqërisë dhe natyrës përmes një ndryshimi në sistemin e vlerave, interesave dhe nevojave të njerëzve.

Ekologjia sociale përfshin:

ekologjia njerëzore - studion ndryshimet në mjedis të shkaktuara nga aktivitetet njerëzore dhe pasojat e tyre për shëndetin e njeriut;

Ekologjia e qytetit - studion marrëdhëniet midis shoqërisë dhe natyrës në një mjedis urban;

ekologjia e kulturës - studion mënyrat e përshtatjes së shoqërisë me mjedisin natyror;

ekologjia e një mjedisi të ndotur - studion marrëdhëniet e organizmave të gjallë në një mjedis të ndotur;

Demekologjia - studion ndikimin e faktorëve mjedisorë në situatën demografike;

etika mjedisore - studion bazat morale të marrëdhënies së njeriut me natyrën;

filozofia ekologjike - studion problemet e njohurive të njerëzve në fushën e marrëdhënieve me natyrën, çështjet e krijimit të botës; ekofilozofia mbështetet në burime racionale dhe irracionale të njohurive për natyrën.

E mëparshme

ekologji sociale - një disiplinë shkencore që shqyrton marrëdhëniet në sistemin "shoqëri-natyrë", duke studiuar ndërveprimin dhe marrëdhëniet e ndërsjella të shoqërisë njerëzore me mjedisin natyror (Nikolai Reimers).

Por një përkufizim i tillë nuk pasqyron specifikat e kësaj shkence. Ekologjia sociale aktualisht po formohet si një shkencë private e pavarur me një lëndë specifike studimi, përkatësisht:

Përbërja dhe karakteristikat e interesave të shtresave dhe grupeve shoqërore që shfrytëzojnë burimet natyrore;

Perceptimi i shtresave dhe grupeve të ndryshme shoqërore të problemeve mjedisore dhe masave për rregullimin e menaxhimit të natyrës;

Konsiderimi dhe përdorimi në praktikë i masave mjedisore të karakteristikave dhe interesave të shtresave dhe grupeve shoqërore

Pra, ekologjia sociale është shkenca e interesave të grupeve shoqërore në fushën e menaxhimit të natyrës.

Llojet e ekologjisë sociale.

Ekologjia sociale ndahet në llojet e mëposhtme:

Ekonomik

demografike

Urbane

Futurologjike

Ligjore

Detyrat dhe problemet kryesore

Detyra kryesore ekologjia sociale është studimi i mekanizmave të ndikimit të njeriut në mjedis dhe atyre ndryshimeve në të që janë rezultat i veprimtarisë njerëzore.

Problemet ekologjia sociale në thelb reduktohet në tre grupe kryesore:

në një shkallë planetare - një parashikim global për popullsinë dhe burimet në kushte të zhvillimit intensiv industrial (ekologjia globale) dhe përcaktimi i mënyrave për zhvillimin e mëtejshëm të qytetërimit;

shkalla rajonale - studimi i gjendjes së ekosistemeve individuale në nivel rajonesh dhe rrethesh (ekologjia rajonale);

mikroshkallë - studimi i karakteristikave dhe parametrave kryesorë të kushteve të jetesës urbane (ekologjia urbane ose sociologjia urbane).

Mjedisi që rrethon një person, specifika dhe gjendja e tij.

Nën habitatin zakonisht kuptojnë trupat dhe dukuritë natyrore me të cilat organizmi (organizmat) janë në marrëdhënie direkte ose indirekte. Elementet e veçanta të mjedisit ndaj të cilave organizmat reagojnë me reaksione adaptive (përshtatje) quhen faktorë.

Krahas termit “habitat” përdoren edhe konceptet “mjedis ekologjik”, “habitat”, “mjedis”, “mjedis”, “natyrë përreth” etj.. Nuk ka dallime të qarta ndërmjet këtyre termave, por disa nga ata duhet të qëndrojnë. Në veçanti, termi i njohur kohët e fundit "mjedis" kuptohet, si rregull, si një mjedis që është modifikuar në një farë mase (në shumicën e rasteve, në një masë të madhe) nga njeriu. Afër kuptimit me të janë “mjedisi teknologjik”, “mjedisi antropogjen”, “mjedisi industrial”.

Mjedisi natyror, natyra përreth është një mjedis që nuk është ndryshuar nga njeriu ose nuk është ndryshuar në një masë të vogël. Termi "habitat" zakonisht lidhet me mjedisin jetësor të një organizmi ose specie në të cilën kryhet i gjithë cikli i zhvillimit të tij. Në "Ekologjinë e Përgjithshme" zakonisht bëhet fjalë për mjedisin natyror, mjedisin natyror, habitatet; në "Ekologjia Aplikative dhe Sociale" - për mjedisin. Ky term shpesh konsiderohet si një përkthim fatkeq nga mjedisi anglez, pasi nuk ka asnjë tregues të objektit që rrethon mjedisi.

Ndikimi i mjedisit mbi organizmat zakonisht vlerësohet nëpërmjet faktorëve individualë (lat. duke bërë, duke prodhuar). Faktorët ekologjikë kuptohen si çdo element ose gjendje e mjedisit ndaj të cilit organizmat reagojnë me reaksione adaptive ose përshtatje. Përtej reagimeve adaptive qëndrojnë vlerat vdekjeprurëse (katastrofike për organizmat) e faktorëve.

Specifikat e veprimit të faktorëve antropogjenë mbi organizmat.

Ekzistojnë disa veçori specifike të veprimit të faktorëve antropogjenë. Më të rëndësishmet prej tyre janë këto:

1) parregullsia e veprimit dhe, rrjedhimisht, paparashikueshmëria për organizmat, si dhe intensiteti i lartë i ndryshimeve, të pakrahasueshme me aftësitë adaptive të organizmave;

2) mundësi praktikisht të pakufizuara të veprimit mbi organizmat, deri në shkatërrimin e plotë, gjë që është karakteristikë e faktorëve dhe proceseve natyrore vetëm në raste të rralla (fatkeqësi natyrore, kataklizma). Ndikimet njerëzore mund të jenë të synuara, si konkurrenca me organizmat e quajtur dëmtues dhe barërat e këqija, dhe peshkimi i paqëllimshëm, ndotja, shkatërrimi i habitatit, etj.;

3) duke qenë rezultat i veprimtarisë së organizmave të gjallë (njerëzor), faktorët antropogjenë veprojnë jo si biotikë (rregullues), por si specifikë (modifikues). Kjo specifikë manifestohet ose përmes një ndryshimi të mjedisit natyror në një drejtim të pafavorshëm për organizmat (temperatura, lagështia, drita, klima, etj.), ose përmes futjes në mjedis të agjentëve të huaj për organizmat, të bashkuar me termin "ksenobiotikë". ";

4) asnjë specie nuk kryen asnjë veprim në dëm të vetvetes. Kjo veçori është e natyrshme vetëm për një person të pajisur me arsye. Është një person që duhet të marrë plotësisht rezultate negative nga një mjedis i ndotur dhe i shkatërruar. Llojet biologjike ndryshojnë dhe kushtëzojnë njëkohësisht mjedisin; një person, si rregull, ndryshon mjedisin në një drejtim të pafavorshëm për veten dhe qeniet e tjera;

5) një person ka krijuar një grup faktorësh shoqërorë që janë mjedisi për vetë personin. Efekti i këtyre faktorëve tek një person, si rregull, nuk është më pak i rëndësishëm se ai natyror. Një manifestim integral i veprimit të faktorëve antropogjenë është një mjedis specifik i krijuar nga ndikimi i këtyre faktorëve.

Njeriu, dhe në një masë të madhe, krijesat e tjera aktualisht jetojnë në një mjedis që është rezultat i faktorëve antropogjenë. Ai ndryshon nga mjedisi klasik, i cili konsiderohej në ekologjinë e përgjithshme për sa i përket veprimit të faktorëve natyrorë abiotikë dhe biotikë. Një ndryshim i dukshëm në mjedisin e njeriut filloi kur ai kaloi nga grumbullimi në aktivitete më aktive, si gjuetia, dhe më pas zbutja e kafshëve dhe kultivimi i bimëve. Që nga ajo kohë, parimi i "bumerangit ekologjik" filloi të funksionojë: çdo ndikim në natyrë, të cilin kjo e fundit nuk mund ta asimilonte, i kthehej njeriut si një faktor negativ. Njeriu gjithnjë e më shumë u nda nga natyra dhe u mbyll në guaskën e mjedisit të krijuar nga vetja. Kontakti i njeriut me mjedisin natyror ka ardhur duke u ulur gjithnjë e më shumë.

Ekologjia sociale është një disiplinë shkencore për harmonizimin e marrëdhënieve midis natyrës dhe shoqërisë. Kjo degë e njohurive analizon marrëdhëniet njerëzore (duke marrë parasysh korrespondencën e anës humaniste) me nevojat e zhvillimit. Në të njëjtën kohë, përdoret kuptimi i botës në konceptet e saj të përgjithshme, duke shprehur shkallën e unitetit historik të natyrës dhe njeriut.

Struktura konceptuale dhe kategorike e shkencës është në zhvillim dhe përmirësim të vazhdueshëm. Ky proces ndryshimi është mjaft i larmishëm dhe depërton në të gjitha ekologjitë, objektivisht dhe subjektivisht. Në këtë mënyrë të veçantë, pasqyrohet krijimtaria shkencore dhe ndikohet evolucioni i metodave të kërkimit shkencor dhe interesat e jo vetëm të shkencëtarëve individualë, por edhe të ekipeve të ndryshme në tërësi.

Qasja ndaj natyrës dhe shoqërisë që ekologjia sociale propozon të zbatojë mund të duket, në një masë të caktuar, intelektualisht kërkuese. Në të njëjtën kohë, ai shmang një pjesë të thjeshtimit të dualizmit dhe reduktimit. Ekologjia sociale kërkon të tregojë procesin e ngadaltë dhe shumëfazor të shndërrimit të natyrës në shoqëri, duke marrë parasysh të gjitha dallimet nga njëra anë dhe, nga ana tjetër, shkallën e ndërthurjes.

Një nga detyrat kryesore me të cilat përballen studiuesit në fazën e themelimit modern të shkencës është përcaktimi i një qasjeje të përgjithshme për të kuptuar temën e disiplinës. Pavarësisht disa përparimeve që janë bërë në studimin e fushave të ndryshme të ndërveprimit midis njeriut, natyrës dhe shoqërisë, një sasi e madhe materialesh të botuara gjatë dekadave të fundit, ka ende shumë polemika mbi pyetjen se çfarë studion saktësisht ekologjia sociale.

Një numër në rritje i studiuesve preferojnë një interpretim të zgjeruar të lëndës së disiplinës. Për shembull, Markoviç (një shkencëtar serb) besonte se ekologjia sociale, e konsideruar prej tij si një sociologji private, studion lidhjet specifike që krijohen midis një personi dhe mjedisit të tij. Bazuar në këtë, detyrat e disiplinës mund të konsistojnë në studimin e ndikimit të një kombinimi të faktorëve shoqërorë dhe natyrorë që përbëjnë kushtet përreth te një person, si dhe ndikimin e një individi në kushtet e jashtme të perceptuara si kufijtë e një jeta e personit.

Megjithatë, deri diku ka edhe një tjetër që nuk kundërshton shpjegimin e mësipërm të interpretimit të konceptit të lëndës së disiplinës. Pra, Haskin dhe Akimova e konsiderojnë ekologjinë sociale si një kompleks individësh që eksplorojnë marrëdhëniet midis strukturave shoqërore (duke filluar nga vetë familja dhe kolektivave dhe grupeve të tjera të vogla publike), si dhe midis një personi dhe mjedisit natyror, social. Duke përdorur këtë interpretim, bëhet i mundur studimi më i plotë.Në këtë rast, qasja për të kuptuar lëndën e disiplinës nuk kufizohet në kornizën e njërës, por në të njëjtën kohë vëmendja përqendrohet në natyrën ndërdisiplinore të disiplinës.

Duke përcaktuar temën e ekologjisë sociale, disa studiues priren të theksojnë rëndësinë që i është dhënë asaj. Roli i disiplinës, sipas tyre, është shumë domethënës në çështjen e harmonizimit të ndërveprimit midis njerëzimit dhe mjedisit të tij. Një numër autorësh besojnë se detyra e ekologjisë sociale, para së gjithash, është të studiojë ligjet e natyrës dhe të shoqërisë. Në këtë rast, këto ligje kuptohen si parime të vetërregullimit në biosferë, të zbatuara nga njeriu në jetën e tij.

HYRJE _________________________________________________ 3

Kapitulli 1. Ekologjia sociale - shkenca e problemeve globale të kohës sonë 5

1.1 Origjina e ekologjisë sociale ______________ 5

1.2 Lënda dhe detyrat e ekologjisë sociale _____________________ 7

Kapitulli 2. Progresi teknologjik si burim i problemeve sociale dhe mjedisore 8

2.1 Konflikti i teknologjisë dhe ekologjisë _____________________ 8

2.2 Problemet socio-ekologjike të kohës sonë ___________ 9

2.3 Përmbajtja ekologjike e revolucionit shkencor dhe teknologjik ___ 12

Kapitulli 3

problemet sociale dhe mjedisore_________________ 15

3.1 Pikëpamjet filozofike për zgjidhjen e problemeve globale të njerëzimit 15

3.2 Parimet themelore të teknologjive miqësore me mjedisin _______ 16

3.3 Ekoteknologjia është baza për kalimin në noosferik ____________ 18

lloji i qytetërimit _________________________________________________ 18

3.4 Komponenti teknik dhe teknologjik i konceptit __________ 21

zhvillimi i qëndrueshëm ______________________________________ 21

Përfundim _________________________________________________ 23

Lista bibliografike ____________________________________ 24

PREZANTIMI

Në fund të shekullit të 20-të, presioni shkatërrues antropogjen, kryesisht teknologjik, mbi mjedisin u rrit ndjeshëm, gjë që e çoi njerëzimin në një krizë globale. Qytetërimi modern e gjeti veten në atë pikë të procesit historik botëror, të quajtur nga studiues të ndryshëm ndryshe ("momente" - I. Ten, "nyje" - A. Solzhenitsyn, "thyer" - A. Toynbee, etj.), që përcakton dinamikën dhe drejtimin e zhvillimit qytetërues në terma afatgjatë. Kontradikta midis rritjes së popullsisë dhe mundësisë së plotësimit të nevojave të saj materiale dhe energjetike, nga njëra anë, dhe aftësive relativisht të kufizuara të ekosistemeve natyrore, nga ana tjetër, po bëhen antagoniste. Përkeqësimi i tyre është i mbushur me ndryshime degraduese të pakthyeshme në biosferë, një transformim rrënjësor i kushteve tradicionale natyrore për funksionimin e qytetërimit, i cili gjithashtu krijon një kërcënim real për interesat jetike të brezave të ardhshëm të njerëzimit.

Nevoja për të kuptuar dhe kapërcyer situatën aktuale i ka vënë çështjet mjedisore në një nga vendet e para në hierarkinë e problemeve globale të kohës sonë. Gjithnjë e më shumë, në forume të ndryshme të shkencëtarëve, figurave publike dhe politike, dëgjohen deklarata alarmante se aktiviteti kumulativ njerëzor mund të dëmtojë rrënjësisht ekuilibrin natyror të biosferës dhe në këtë mënyrë ta vendosë qytetërimin në rrezik vdekjeje. Problemet sociale të rreziqeve mjedisore dhe teknologjike në rritje po diskutohen gjithnjë e më aktivisht.

Përvoja e dekadave të fundit tregon në mënyrë të pakundërshtueshme se në shumicën dërrmuese të fatkeqësive mjedisore, fajtori kryesor po bëhet gjithnjë e më shumë jo paparashikueshmëria e veprimit të mjeteve teknologjike apo fatkeqësive natyrore, por aktivitetet e konceptuara keq, të paparashikueshme njerëzore, që shpesh shkaktojnë dëme të pariparueshme për natyrën. me ndikimin e tyre teknogjen. Prandaj, në studimet mjedisore në vende të ndryshme të botës vihet re gjithnjë e më shumë një kthesë drejt marrjes parasysh të faktorëve socialë, si në krijimin e një problemi mjedisor ashtu edhe në zgjidhjen e tij. Po bëhet gjithnjë e më e qartë se njerëzimi, i bashkuar në shkallë planetare, duhet të kalojë nga imperativi ekologjik në ndërgjegjen, të menduarit dhe veprimin e orientuar ekologjikisht, në zhvillimin shoqëror të orientuar ekologjikisht. Është nga ky kënd që dega e themeluar së fundmi e njohurive shkencore, ekologjia sociale, e konsideron problemin ekologjik. Ajo e vendos fokusin e saj në studimin e situatave ekstreme që lindin si rezultat i një çekuilibri në ndërveprimin e shoqërisë me natyrën, zbardhja e faktorëve antropogjenë, teknologjikë, socialë në zhvillimin e situatave të tilla dhe gjetja e mënyrave më të mira dhe do të thotë për të kapërcyer pasojat e tyre shkatërruese.

Në shkencën ruse, veçanërisht që nga vitet 1970, shkencëtarë të tillë si M. M. Budyko, N. N. Moiseev, E. K. Fedorov, I. T. Frolov, S. S. Schwartz dhe të tjerë, diskutuan gjerësisht problemet akute të krizës ekologjike të qytetërimit modern, analizuan fazat e zhvillimit të shoqërisë. dhe vlerat socio-kulturore në dritën e marrëdhënieve midis sistemeve natyrore, teknike dhe sociale. Kishte një kërkim për programe optimale për zgjidhjen e problemeve mjedisore dhe u morën parasysh aspekte të ndryshme të riorientimit ekologjik të ekonomisë, teknologjisë, arsimit dhe ndërgjegjes publike.

Pra, aktualisht, për të rivendosur barazinë e shoqërisë dhe biosferës, njeriut dhe natyrës, filozofët vendas kanë marrë një qasje të re kërkimore: strategjinë bashkëevolucionare, e konsideruar si një paradigmë e re e qytetërimit në shekullin e 21-të. Ai duhet të ndikojë në ndryshimin e orientimeve njohëse dhe të vlerave, në një kuptim të ri të natyrës, në miratimin e një morali të ri në mendjet e njerëzve.

Kështu, megjithëse zgjidhja e kontradiktave të ndryshme në marrëdhëniet midis njeriut dhe mjedisit të tij, që siguron daljen e qytetërimit në nivelin e racionalizimit, optimizimit dhe harmonizimit në sistemin e marrëdhënieve "njeri-shoqëri-biosferë" është çështje praktike. është i nevojshëm një ndryshim paraprak në aparatin konceptual dhe në këtë proces filozofia duhet të luajë një rol të madh në ndihmën e riorientimit ekologjik të shkencës moderne, duke ndikuar në vendimet socio-politike dhe teknologjike në fushën ekologjike dhe, në fund të fundit, duke kontribuar në modifikimin e publikut. ndërgjegjen dhe qasjet themelore për zgjidhjen teknike të problemeve socio-ekologjike në zhvillim. Kjo përcakton zgjedhjen e temës së kësaj eseje në përgatitje për provimin e doktoraturës në filozofi.

Kapitulli 1. Ekologjia sociale - shkenca e problemeve globale të kohës sonë

1.1 Origjina e ekologjisë sociale

Shpërthimi i popullsisë dhe revolucioni shkencor dhe teknologjik kanë çuar në një rritje kolosale të konsumit të burimeve natyrore. Kështu, aktualisht në botë prodhohen 3,5 miliardë ton naftë dhe 4,5 miliardë ton qymyr të fortë dhe kafe çdo vit. Me një normë të tillë konsumi, u bë e qartë se shumë burime natyrore do të shteroheshin në të ardhmen e afërt. Në të njëjtën kohë, mbetjet e industrive gjigante filluan të ndotin gjithnjë e më shumë mjedisin, duke shkatërruar shëndetin e popullsisë. Në të gjitha vendet e industrializuara, sëmundjet kancerogjene, kronike pulmonare dhe kardiovaskulare janë të përhapura.

Shkencëtarët ishin të parët që dhanë alarmin. Duke filluar nga viti 1968, ekonomisti italian Aurelio Peccei filloi të mblidhte çdo vit në Romë ekspertë të mëdhenj nga vende të ndryshme për të diskutuar çështjet në lidhje me të ardhmen e qytetërimit. Këto takime u quajtën Klubi i Romës. Në raportet e para për Klubin e Romës, metodat matematikore të simulimit të zhvilluara nga profesori i MIT Jay Forrester u aplikuan me sukses në studimin e tendencave në zhvillimin e proceseve globale socio-natyrore. Forrester përdori metoda kërkimore të zhvilluara dhe të aplikuara në shkencat natyrore dhe teknike për të studiuar proceset e evolucionit, si në natyrë ashtu edhe në shoqëri, që ndodhin në shkallë globale. Mbi këtë bazë u ndërtua koncepti i dinamikës botërore. "Sipas "sistemit botëror," vuri në dukje shkencëtari, "ne kuptojmë një person, sistemet e tij sociale, teknologjinë dhe mjedisin natyror. Ndërveprimi i këtyre elementeve përcakton rritjen, ndryshimet dhe tensionin ... në mjedisin socio-ekonomik dhe natyror. .”

Për herë të parë në parashikimin social janë marrë parasysh komponentët që mund të quhen ekologjike: natyra e kufizuar e burimeve minerale dhe aftësia e kufizuar e komplekseve natyrore për të thithur dhe neutralizuar mbetjet e veprimtarisë industriale njerëzore.

Nëse parashikimet e mëparshme, të cilat morën parasysh vetëm tendencat tradicionale (rritja e prodhimit, rritja e konsumit dhe rritja e popullsisë), do të ishin optimiste, duke marrë parasysh parametrat mjedisorë menjëherë e kthyen parashikimin global në një version pesimist, duke treguar pashmangshmërinë e një tendence rënëse në zhvillimi i shoqërisë deri në fund të të tretës së parë të shekullit XXI për shkak të mundësisë së shterimit të burimeve minerale dhe ndotjes së tepërt të mjedisit natyror. Puna e mëvonshme e porositur nga Klubi i Romës nën drejtimin e D. Meadows ("Limits to Growth", 1972), si dhe M. Mesarovich dhe E. Pestel ("Humanity at the Turning Point", 1974), konfirmoi në thelb parashikimet e vlefshmërisë të bëra nga J. Forrester.

Kështu, për herë të parë në shkencë, problemi i përfundimit të mundshëm të qytetërimit u ngrit jo në një të ardhme të largët, siç paralajmëruan vazhdimisht profetë të ndryshëm, por brenda një periudhe kohe shumë specifike dhe për arsye shumë specifike, madje edhe prozaike. Kishte nevojë për një fushë të tillë njohurie që do të hetonte tërësisht problemin e zbuluar dhe të zbulonte rrugën për të parandaluar katastrofën e ardhshme.

Kjo fushë e njohurive është bërë ekologji sociale, detyra e së cilës është të studiojë shoqërinë njerëzore në aspektin e përputhshmërisë së saj me karakteristikat e mjedisit natyror.

Për të kryer kërkime mbi ekologjinë njerëzore, kërkohej një bazë teorike. Burimi i parë teorik, së pari studiues rusë, dhe më pas të huaj, njohu mësimet e V.I. Vernadsky për biosferën dhe pashmangshmërinë e shndërrimit të saj evolucionar në sferën e mendjes njerëzore - noosferën.

VI Vernadsky vërtetoi se aktiviteti njerëzor tani po bëhet faktori kryesor transformues në zhvillimin e guaskës aktive të Tokës. Prandaj nevoja për një studim të përbashkët të shoqërisë dhe biosferës, duke i nënshtruar ato ndaj qëllimit të përbashkët të ruajtjes dhe zhvillimit të njerëzimit. Mund të kryhet vetëm nëse proceset kryesore të biosferës kontrollohen nga mendja. Zhvillimi noosferik është një bashkë-zhvillim i kontrolluar në mënyrë të arsyeshme i njeriut, shoqërisë dhe natyrës, në të cilin plotësimi i nevojave jetike të popullsisë kryhet pa paragjykuar interesat e brezave të ardhshëm.

Burimi i dytë i formimit të socioekologjisë është shkenca moderne inxhinierike - një grup i shumëanshëm i shkencave teknike. Ata i konsiderojnë funksionet e ndryshme të teknologjisë si një strukturë e sistemeve teknike dhe teknologjive të krijuara në procesin e punës për të lehtësuar të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore për sa i përket ndikimit të tyre në mjedisin natyror.

Burimi i tretë i formimit të socioekologjisë është kompleksi modern i shkencave shoqërore, të cilat bëjnë të mundur zbulimin e thelbit shoqëror të një personi, kushtëzimit shoqëror të veprimtarisë së tij mendore, ndjenjave, impulseve vullnetare, orientimeve të vlerave, qëndrimeve në aktivitetet praktike. duke përfshirë në raport me mjedisin natyror dhe social përreth.

Burimi i katërt është modelimi global mjedisor, metodologjia e të cilit u zhvillua nga J. Forrester.

1.2 Lënda dhe detyrat e ekologjisë sociale

Ekologjia sociale përqendrohet jo vetëm dhe jo aq shumë në proceset natyrore të ndërveprimit midis organizmave të gjallë dhe habitatit të tyre natyror, por në proceset e ndërveprimit të eko- dhe sociosistemeve komplekse me ato sociale në thelbin e tyre, d.m.th. që lindin si rezultat i veprimtarisë aktive shoqërore të njeriut, marrëdhënies së shoqërisë me të krijuar artificialisht, para se njeriu nuk ekzistonin elementë të mjedisit, që mbanin gjurmën e veprimtarisë njerëzore. Në të njëjtën kohë, ndarjet e zakonshme midis ciklit të shkencave natyrore (për natyrën), nga njëra anë, dhe shkencave shoqërore (për shoqërinë dhe njeriun si subjekt i saj), nga ana tjetër, shkatërrohen, por në të njëjtën kohë. ndërtohen të reja që bashkojnë raportet lëndore ndërmjet këtyre dy grupeve të ndryshme të shkencave.

Pra, ekologjia sociale studion strukturën, veçoritë dhe prirjet e funksionimit të objekteve të një lloji të veçantë, objekte të të ashtuquajturës "natyrë e dytë", d.m.th. objektet e një mjedisi lëndor të krijuar artificialisht që ndërveprojnë me mjedisin natyror. Është ekzistenca e një "natyre të dytë" në shumicën dërrmuese të rasteve që shkakton probleme mjedisore që lindin në kryqëzimin e sistemeve ekologjike dhe sociale. Këto probleme, në thelb socioekologjike, veprojnë si objekt i kërkimit socioekologjik.

Ekologjia sociale si shkencë ka detyrat dhe funksionet e veta specifike. Objektivat kryesore të tij janë: studimi i marrëdhënieve ndërmjet bashkësive njerëzore dhe mjedisit gjeografik-hapësinor, social dhe kulturor përreth, ndikimi i drejtpërdrejtë dhe dytësor i aktiviteteve prodhuese në përbërjen dhe vetitë e mjedisit. Ekologjia sociale e konsideron biosferën e Tokës si një kamare ekologjike të njerëzimit, duke lidhur mjedisin dhe veprimtarinë njerëzore në një sistem të vetëm "natyrë-shoqëri", zbulon ndikimin njerëzor në ekuilibrin e ekosistemeve natyrore, studion menaxhimin dhe racionalizimin e marrëdhënieve midis njeriut. dhe natyrës. Detyra e ekologjisë sociale si shkencë është gjithashtu të ofrojë mënyra të tilla efektive për të ndikuar në mjedis që jo vetëm do të parandalonte pasojat katastrofike, por gjithashtu do të bënte të mundur përmirësimin e ndjeshëm të kushteve biologjike dhe sociale për zhvillimin e njeriut dhe të gjithë jetës në Tokë. .

Duke studiuar shkaqet e degradimit të mjedisit njerëzor dhe masat për mbrojtjen dhe përmirësimin e tij, ekologjia sociale duhet të kontribuojë në zgjerimin e sferës së lirisë së njeriut duke krijuar marrëdhënie më humane si me natyrën ashtu edhe me njerëzit e tjerë.

Kapitulli 2. Progresi teknologjik si burim i problemeve sociale dhe mjedisore

2.1 Konflikti i teknologjisë dhe ekologjisë

Nëse paraardhësit tanë do ta kishin kufizuar veprimtarinë e tyre vetëm në përshtatjen me natyrën dhe përvetësimin e produkteve të saj të gatshme, atëherë ata nuk do të kishin lënë kurrë gjendjen e kafshëve në të cilën ishin fillimisht. Vetëm në kundërshtim me natyrën, në luftë të vazhdueshme me të dhe transformim në përputhje me nevojat dhe qëllimet e saj, mund të formohej një krijesë që kalonte rrugën nga kafsha te njeriu. Njeriu nuk u krijua vetëm nga natyra, siç pretendohet shpesh. Fillimi i një personi mund të jepet vetëm nga një formë e tillë jo krejt e natyrshme e veprimtarisë si puna, tipari kryesor i së cilës është prodhimi nga subjekti i punës i disa objekteve (produkteve) me ndihmën e objekteve (veglave) të tjera. Ishte puna ajo që u bë baza e evolucionit njerëzor.

Veprimtaria e punës, duke i dhënë njeriut avantazhe të mëdha në luftën për mbijetesë ndaj kafshëve të tjera, në të njëjtën kohë e vuri atë në rrezik për t'u bërë me kohë një forcë e aftë për të shkatërruar mjedisin natyror të jetës së tij.

Do të ishte gabim të mendohej se krizat mjedisore të shkaktuara nga njerëzit u bënë të mundura vetëm me ardhjen e teknologjisë së sofistikuar dhe rritjes së fortë demografike. Një nga krizat më të rënda ekologjike ndodhi tashmë në fillim të Neolitit. Pasi mësuan të gjuanin mjaft mirë kafshët, veçanërisht ato të mëdha, njerëzit, me veprimet e tyre, çuan në zhdukjen e shumë prej tyre, përfshirë viganët. Si rezultat, burimet ushqimore të shumë komuniteteve njerëzore u reduktuan në mënyrë drastike, dhe kjo, nga ana tjetër, çoi në zhdukje masive. Sipas vlerësimeve të ndryshme, popullsia më pas u ul me 8-10 herë. Ishte një krizë kolosale ekologjike që u kthye në një katastrofë socio-ekologjike. Një rrugëdalje prej saj u gjet në shtigjet e kalimit në bujqësi, e më pas në blegtori, në një mënyrë jetese të vendosur. Kështu, hapësira ekologjike e ekzistencës dhe zhvillimit të njerëzimit është zgjeruar ndjeshëm, e cila u promovua në mënyrë vendimtare nga revolucioni agrar dhe artizanal, i cili çoi në shfaqjen e mjeteve cilësore të reja të punës, të cilat bënë të mundur shumëfishimin e ndikimit të njeriut në mjedisin natyror. Epoka e "jetës së kafshëve" të njeriut doli të përfundojë, ai filloi "të ndërhyjë në mënyrë aktive dhe me qëllim në proceset natyrore, të rindërtojë ciklet natyrore biogjeokimike".

Shkelja e "rendit" në natyrë, ndotja e saj kanë tradita të lashta. Ajo mund të quhet ndërtesa më e madhe romake e shekullit VI. para Krishtit. – një kanal i madh kullimi për feçet dhe mbeturinat e tjera. Tashmë në shekullin XIV, në periudhën para-industriale, mbreti anglez Edward II u detyrua të ndalonte përdorimin e qymyrit për ngrohjen e shtëpive nën kërcënimin e dënimit me vdekje, Londra ishte aq e ndotur me tym.

Por ndotja e natyrës mori dimensione dhe intensitet të konsiderueshëm vetëm gjatë periudhës së industrializimit dhe urbanizimit, gjë që çoi në ndryshime të rëndësishme civilizuese dhe në një mospërputhje të zhvillimit ekonomik dhe mjedisor. Kjo mosmarrëveshje ka marrë përmasa dramatike që nga vitet 1950. të shekullit tonë, kur zhvillimi i shpejtë dhe deri tani i pamenduar i forcave prodhuese shkaktoi ndryshime të tilla në natyrë që çojnë në shkatërrimin e parakushteve biologjike për jetën e njeriut dhe të shoqërisë. Njeriu ka krijuar teknologji që mohojnë format e jetës në natyrë. Përdorimi i këtyre teknologjive çon në një rritje të entropisë, një mohim të jetës. Konflikti ndërmjet teknologjisë dhe ekologjisë e ka burimin tek vetë njeriu, i cili është edhe qenie natyrore, por edhe bartës i zhvillimit teknologjik.

2.2 Problemet socio-ekologjike të kohës sonë

Problemet mjedisore të kohës sonë mund të ndahen me kusht në lokale, rajonale dhe globale për nga përmasat e tyre dhe kërkojnë mjete të ndryshme dhe zhvillime shkencore të natyrës së ndryshme për zgjidhjen e tyre.

Një shembull i një problemi mjedisor lokal është një impiant që hedh mbetjet e tij industriale në lumë pa trajtim, gjë që është e dëmshme për shëndetin e njeriut. Kjo është shkelje e ligjit. Autoritetet e mbrojtjes së natyrës ose publiku duhet të gjobisin një impiant të tillë përmes gjykatave dhe, nën kërcënimin e mbylljes, ta detyrojnë atë të ndërtojë një impiant për trajtimin e ujërave të zeza. Nuk kërkon shkencë të veçantë.

Një shembull i problemeve mjedisore rajonale është Kuzbass, një pellg pothuajse i mbyllur në male, i mbushur me gazra nga furrat e koksit dhe tym nga një gjigant metalurgjik, ose tharja e Detit Aral me një përkeqësim të mprehtë të situatës ekologjike përgjatë gjithë periferisë së tij, ose radioaktivitet i lartë i dherave në zonat ngjitur me Çernobilin.

Për të zgjidhur probleme të tilla, tashmë nevojiten kërkime shkencore. Në rastin e parë, zhvillimi i metodave racionale për thithjen e aerosoleve të tymit dhe gazit, në të dytën, studime të sakta hidrologjike për të zhvilluar rekomandime për rritjen e rrjedhës në detin Aral, në të tretën, sqarimi i ndikimit në shëndetin e popullatës. të ekspozimit afatgjatë ndaj dozave të ulëta të rrezatimit dhe zhvillimit të metodave të dekontaminimit të tokës.

Megjithatë, ndikimi antropogjen në natyrë ka arritur përmasa të tilla saqë janë shfaqur probleme globale që askush nuk mund të dyshonte as disa dekada më parë.

Që nga shfaqja e qytetërimit teknik në Tokë, rreth 1/3 e sipërfaqes së pyjeve është zvogëluar, shkretëtirat kanë përshpejtuar ndjeshëm sulmin e tyre në zonat e gjelbra. Kështu, shkretëtira e Saharasë po lëviz në jug me një shpejtësi prej rreth 50 km në vit. Ndotja e Oqeanit me produkte nafte, pesticide, detergjentë sintetikë dhe plastikë të patretshme ka arritur përmasa katastrofike. Sipas të dhënave të pasakta (në drejtim të nënvlerësimit), tani rreth 30 milion ton produkte nafte në vit hyjnë në oqean. Disa ekspertë besojnë se rreth 1/5 e sipërfaqes së oqeanit është e mbuluar me një shtresë vaji.

Ndotja atmosferike po ndodh me ritme të shpejta. Deri më tani, mjeti kryesor për marrjen e energjisë mbetet djegia e karburanteve të djegshme, prandaj, konsumi i oksigjenit rritet çdo vit, dhe dioksidi i karbonit, oksidet e azotit, monoksidi i karbonit, si dhe një sasi e madhe blozë, pluhuri dhe aerosole të dëmshme hyjnë në të. vend.

Më shumë se 10 miliardë ton karburant standard digjen çdo vit në botë, ndërsa më shumë se 1 miliard ton pezullime të ndryshme emetohen në ajër, duke përfshirë shumë kancerogjenë. Sipas një rishikimi nga Instituti Kërkimor Gjith-Rus i Informacionit Mjekësor, gjatë 100 viteve të fundit, më shumë se 1.5 milion ton arsenik, 900 mijë ton kobalt dhe 1 milion ton silikon kanë hyrë në atmosferë. Më shumë se 200 milion ton substanca të dëmshme emetohen çdo vit vetëm në atmosferën e SHBA.

Besohet se Shtetet e Bashkuara kanë djegur të gjithë oksigjenin mbi vete dhe mbështesin proceset energjetike në kurriz të oksigjenit nga pjesë të tjera të planetit. Me 6% të popullsisë së botës, SHBA konsumon rreth 40% të burimeve natyrore të botës dhe siguron afërsisht 60% të të gjithë ndotjes në planet.

Ngrohja e mprehtë e klimës që filloi në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të është një fakt i besueshëm. Temperatura mesatare e shtresës sipërfaqësore të ajrit është rritur me 0,7 ° C krahasuar me 1956-1957, kur u mbajt Viti i Parë Ndërkombëtar Gjeofizik. Në ekuator nuk ka ngrohje, por sa më afër poleve, aq më e dukshme është. . Përtej Rrethit Arktik, ajo arrin 2 ° C. Në Polin e Veriut, uji nën akull është ngrohur me 1 ° C dhe mbulesa e akullit ka filluar të shkrihet nga poshtë. Disa shkencëtarë besojnë se ngrohja është rezultat i djegies së një mase të madhe të lëndëve djegëse fosile dhe lëshimit të sasive të mëdha të dioksidit të karbonit në atmosferë, i cili është një gaz serrë, d.m.th. pengon transferimin e nxehtësisë nga sipërfaqja e Tokës. Të tjerë, duke iu referuar ndryshimeve klimatike në kohën historike, e konsiderojnë të papërfillshëm faktorin antropogjen të ngrohjes së klimës dhe ia atribuojnë këtë fenomen rritjes së aktivitetit diellor.

Jo më pak kompleks është problemi mjedisor i shtresës së ozonit. Hollimi i shtresës së ozonit është një realitet shumë më i rrezikshëm për të gjithë jetën në Tokë sesa rënia e një meteori super të madh. Ozoni parandalon që rrezatimi i rrezikshëm kozmik të arrijë në sipërfaqen e Tokës. Nëse jo për ozonin, këto rreze do të shkatërronin gjithë jetën. Studimet e shkaqeve të zvogëlimit të shtresës së ozonit të planetit nuk kanë dhënë ende përgjigje përfundimtare për të gjitha pyetjet.

Rritja e shpejtë e industrisë, e shoqëruar nga ndotja globale e mjedisit natyror, ka paraqitur një problem të paprecedentë akut të lëndëve të para.

Nga të gjitha llojet e burimeve, uji i ëmbël është në vend të parë për sa i përket rritjes së kërkesës për të dhe rritjes së deficitit. 71% e të gjithë sipërfaqes së planetit është e zënë nga uji, por uji i ëmbël përbën vetëm 2% të totalit, dhe pothuajse 80% e ujit të ëmbël është në mbulesën e akullit të Tokës. Në shumicën e zonave industriale, tashmë ka një mungesë të konsiderueshme të ujit dhe deficiti i tij po rritet çdo vit.

Në përgjithësi, 10% e rrjedhjes së lumenjve të planetit tërhiqet për nevoja shtëpiake. Nga këto, 5.6% janë shpenzuar në mënyrë të pakthyeshme. Nëse marrja e pakthyeshme e ujit vazhdon të rritet me të njëjtin ritëm si tani (4-5% në vit), atëherë deri në vitin 2010 njerëzimi mund të shterojë të gjitha rezervat e ujit të freskët në gjeosferë. Situata ndërlikohet nga fakti se një sasi e madhe e ujit natyror ndotet nga mbetjet industriale dhe shtëpiake. E gjithë kjo përfundimisht përfundon në Oqean, i cili tashmë është shumë i ndotur.

Në të ardhmen, situata me një tjetër burim natyror që më parë konsiderohej i pashtershëm - oksigjeni i atmosferës është alarmante. Kur produktet e fotosintezës së epokave të kaluara - fosilet e djegshme - digjen, oksigjeni i lirë lidhet në komponime. Përafërsisht, zorrët e Tokës përmbajnë 6,4´10 15 ton fosile të djegshme, djegia e të cilave do të kërkonte 1,7´10 16 tonë oksigjen, d.m.th. më shumë se sa është në atmosferë.

Rrjedhimisht, shumë kohë përpara shterrimit të lëndëve djegëse fosile, njerëzit duhet të ndalojnë djegien e tyre, në mënyrë që të mos mbyten veten dhe të shkatërrojnë të gjithë jetën.

Besohet se rezervat e naftës në Tokë do të varfërohen në 200 vjet, qymyri - në 200-300 vjet, shist argjilor i naftës dhe torfe - brenda të njëjtëve kufij. Përafërsisht në të njëjtën kohë, 2/3 e rezervave të oksigjenit në atmosferën e planetit mund të shterohen. Duhet të kihet parasysh se me një normë në rritje të konsumit të oksigjenit, ritmi i riprodhimit të tij nga bimët e gjelbra është në rënie të vazhdueshme, pasi prodhimi në zhvillim dhe një popullsi në rritje po sulmojnë natyrën, duke i hequr asaj gjithnjë e më shumë sipërfaqe të gjelbërta për ndërtesa dhe tokat. Çdo 15 vjet sipërfaqja e tokës së shpronësuar dyfishohet dhe, me sa duket, kufiri i zhvillimit të territorit është tashmë afër. Bimët e gjelbra po zëvendësohen jo vetëm nga ndërtesat, por edhe nga një rrip i përhapur ndotjeje. Ndotja është veçanërisht e dëmshme për fitoplanktonin, i cili mbuloi sipërfaqen e ujit të planetit me një shtresë të vazhdueshme. Besohet se ai riprodhon rreth 34% të oksigjenit në atmosferë.

Deri më tani, perspektiva e varfërimit të burimeve shoqërohet nga inercia me të ashtuquajturit faktorë jo të rinovueshëm të mjedisit natyror: rezervat e xeheve të hekurit, metaleve me ngjyra, lëndëve djegëse fosile, gurëve të çmuar, kripërave minerale, etj. Kushtet për zhvillimin e depozitave të këtyre burimeve janë padyshim të fundme dhe ndryshojnë në varësi të pasurisë së përmbajtjes së tyre në koren e tokës. Besohet se me ritmin aktual të prodhimit, rezervat e plumbit, kallajit, bakrit mund të zgjasin për 20-30 vjet. Kushtet janë të shkurtra, dhe për këtë arsye mjetet për kompensimin dhe kursimin e lëndëve të para të pakta tashmë po kërkohen paraprakisht. Në veçanti, përmirësimi i metodave të minierave bën të mundur fillimin e nxjerrjes së shkëmbinjve me një përmbajtje të dobët të elementeve të nevojshme, dhe në disa vende ata tashmë kanë filluar të përpunojnë deponitë e shkëmbinjve. Në të ardhmen, do të jetë e mundur të nxirren elementët e nevojshëm në çdo sasi të kërkuar nga shkëmbinjtë më të zakonshëm në natyrë, për shembull, nga graniti.

Situata është e ndryshme me burimet që prej kohësh janë mësuar t'i konsiderojnë të rinovueshme dhe që realisht ishin të tilla derisa shkalla e rritur e konsumit të tyre dhe ndotja e mjedisit minuan aftësinë e komplekseve për t'u vetëpastruar dhe vetë-riparuar. Për më tepër, këto aftësi të minuara nuk rinovohen, por përkundrazi, bien në mënyrë progresive me rritjen e ritmit të industrisë në regjimin e mëparshëm teknologjik. Megjithatë, vetëdija e njerëzve ende nuk ka pasur kohë për të rindërtuar. Ajo, si teknologjia, funksionon në të njëjtin modalitet ekologjikisht të shkujdesur, duke e konsideruar ujin, ajrin dhe jetën e egër si të lirë dhe të pashtershëm.

2.3 Përmbajtja ekologjike e revolucionit shkencor dhe teknologjik

Baza e ndërveprimit të mjedisit natyror dhe shoqërisë njerëzore në procesin e prodhimit të të mirave materiale është rritja e ndërmjetësimit në marrëdhëniet prodhuese të njeriut me natyrën. Hap pas hapi, njeriu vendos midis vetes dhe natyrës, së pari substancën e transformuar me ndihmën e energjisë së tij (mjetet e punës), pastaj energjinë e transformuar me ndihmën e mjeteve të punës dhe njohurive të grumbulluara (makinat me avull, instalimet elektrike, etj. .) dhe, së fundi, kohët e fundit midis njeriut dhe natyrës, lind lidhja e tretë kryesore e ndërmjetësimit - informacioni i transformuar me ndihmën e kompjuterëve elektronikë. Kështu, zhvillimi i qytetërimit sigurohet nga zgjerimi i vazhdueshëm i sferës së prodhimit material, i cili fillimisht përfshin mjetet, pastaj energjinë dhe, së fundi, në kohët e fundit, informacionin.

Natyrisht, mjedisi natyror përfshihet gjithnjë e më gjerësisht dhe tërësisht në procesin e prodhimit. Nevoja për kontroll dhe rregullim të ndërgjegjshëm të tërësisë së proceseve antropogjene, si në vetë shoqërinë, ashtu edhe në mjedisin natyror, po bëhet më e mprehtë. Kjo nevojë u rrit veçanërisht ndjeshëm me fillimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik, thelbi i të cilit është kryesisht mekanizimi i proceseve të informacionit dhe përdorimi i gjerë i sistemeve të kontrollit në të gjitha fushat e jetës publike.

Lidhja e parë e ndërmjetësimit (prodhimi i mjeteve të punës) lidhet me një kërcim nga bota e kafshëve në botën sociale, me të dytën (përdorimi i termocentraleve) - një kërcim në formën më të lartë të shoqërisë antagoniste klasore, me e treta (krijimi dhe përdorimi i pajisjeve të informacionit) lidhet me kushtëzimin e kalimit në një shoqëri të një gjendjeje cilësore të një gjendjeje të re në marrëdhëniet ndërpersonale, pasi për herë të parë ekziston mundësia e një rritje të mprehtë të kohës së lirë të njerëzve për të plotë dhe harmonik. zhvillimin. Për më tepër, revolucioni shkencor dhe teknologjik kërkon një qëndrim cilësor të ri ndaj natyrës, pasi ato kontradikta midis shoqërisë dhe natyrës që ekzistonin më parë në një formë të nënkuptuar janë përkeqësuar në një shkallë ekstreme.

Në të njëjtën kohë, kufizimi nga ana e burimeve të energjisë së punës, të cilat mbetën të natyrshme, filloi të kishte një efekt më të fortë. Lindi një kontradiktë midis mjeteve të reja (artificiale) të përpunimit të materies dhe burimeve të vjetra (natyrore) të energjisë. Kërkimi i mënyrave për të zgjidhur kontradiktën që u shfaq çoi në zbulimin dhe përdorimin e burimeve artificiale të energjisë. Por vetë zgjidhja e problemit të energjisë shkaktoi një kontradiktë të re midis metodave artificiale të përpunimit. substancave dhe marrjes së energjisë, nga njëra anë, dhe në një mënyrë natyrale (me ndihmën e sistemit nervor) të përpunimit të informacionit, nga ana tjetër. Kërkimi i mënyrave për të hequr këtë kufizim u intensifikua dhe problemi u zgjidh me shpikjen e makinave kompjuterike. Tani, më në fund, të tre faktorët natyrorë (substanca, energjia, informacioni) janë mbuluar me mjete artificiale të përdorimit të tyre nga njeriu. Kështu, të gjitha kufizimet natyrore në zhvillimin e prodhimit, të qenësishme në këtë proces, u hoqën.

Karakteristika më e rëndësishme e revolucionit shkencor dhe teknologjik është se për herë të parë në ndërveprimin e shoqërisë me natyrën, është arritur ndërmjetësimi përfundimtar (në kuptimin e mbulimit) të të gjithë faktorëve natyrorë të prodhimit, dhe kështu janë krijuar mundësi të reja në thelb. hapur për zhvillimin e mëtejshëm të shoqërisë si një proces i kontrolluar dhe i rregulluar me vetëdije.

Në këto kushte, nënshtrimi i prodhimit vetëm ndaj interesave egoiste të sipërmarrësve mund të jetë i mbushur me pasoja të rënda për shoqërinë. Dëshmi për këtë është kërcënimi i një krize ekologjike. Ky është një fenomen mjaft i ri dhe për këtë arsye ende pak i studiuar që u shfaq në rrjedhën e vendosjes së revolucionit shkencor dhe teknologjik.

Rreziku i një krize ekologjike përkoi jo rastësisht me revolucionin shkencor dhe teknologjik. Revolucioni shkencor dhe teknologjik krijon kushte për heqjen e kufizimeve teknike në përdorimin e burimeve natyrore. Si rezultat i heqjes së kufizimeve të brendshme në zhvillimin e prodhimit, një kontradiktë e re ka marrë një formë jashtëzakonisht të mprehtë - midis mundësive të brendshme të pakufizuara për zhvillimin e prodhimit dhe mundësive të kufizuara natyrore të mjedisit natyror. Kjo kontradiktë, si ato që kanë lindur më parë, mund të zgjidhet vetëm nëse kushtet natyrore të jetës së shoqërisë përqafohen gjithnjë e më shumë me mjete rregulluese artificiale nga ana e njerëzve.

Masat për përmirësimin e teknologjisë së prodhimit, trajtimin e mbetjeve, kontrollin e zhurmës etj., të cilat po organizohen tani në vendet e zhvilluara, vetëm e vonojnë fillimin e katastrofës, por nuk janë në gjendje ta parandalojnë atë, pasi nuk eliminojnë shkaqet kryesore të katastrofës. krizë ekologjike.

Përmbajtja ekologjike e revolucionit shkencor dhe teknologjik dhe kontradikta e tij manifestohen gjithashtu në faktin se gjatë vendosjes së tij, lindin parakushtet e nevojshme teknike për të siguruar një natyrë të re të marrëdhënies me natyrën (mundësia e kalimit të prodhimit në ciklet e mbyllura, kalimi në prodhim pa makineri, mundësia e përdorimit efikas të energjisë deri në krijimin e sistemeve teknike autotrofike etj.).

V. I. Vernadsky tregoi nga pozicionet natyrore-shkencore se njerëzimi duhet të kuptojë vendin dhe rolin e tij në ciklet natyrore të materies dhe energjisë dhe të përshtatë në mënyrë optimale aktivitetin e tij prodhues në këto cikle. Nga kjo, V. I. Vernadsky nxori një përfundim të rëndësishëm se njerëzit duhet të kuptojnë jo vetëm interesat dhe nevojat e tyre, por edhe rolin e tyre planetar si transformatorë të energjisë dhe rishpërndarës të materies mbi sipërfaqen e tokës bazuar në mënyra të reja të përdorimit të informacionit. Proceset globale të shkaktuara nga njerëzit duhet të korrespondojnë me organizimin e biosferës, e cila u zhvillua shumë përpara shfaqjes së njeriut. Njerëzit janë mjaft të aftë të njohin ligjet objektive të organizimit të biosferës dhe t'i marrin parasysh ato me vetëdije në aktivitetet e tyre, ashtu siç kanë marrë prej kohësh parasysh ligjet e pjesëve dhe elementeve individuale të biosferës, duke i transformuar ato për qëllime praktike.

Kapitulli 3. Progresi teknologjik si një mënyrë për të kapërcyer problemet sociale dhe mjedisore

3.1 Pikëpamjet filozofike për zgjidhjen e problemeve globale të njerëzimit

Nevojat e shkencës natyrore në zhvillim dhe prodhimi industrial në zhvillim vërtetuan realitetin e kundërshtimit të njeriut me realitetin përreth. Iluminizmi francez u përpoq t'i shkatërronte këto stereotipa brenda kornizës së ideve antropologjike dhe natyraliste. Natyra (mjedisi), e interpretuar në mënyra të ndryshme, sipas përfaqësuesve të kësaj prirjeje, ka një ndikim vendimtar tek një person. Materialistët francezë mbrojtën kështu parimin e unitetit të njeriut dhe natyrës, bazuar në harmoninë soditëse, "të dhënë përjetësisht" mes tyre.

Një vend të veçantë në interpretimin e proceseve të marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës zënë përfaqësuesit e drejtimit filozofik dhe fetar, "kozmizmi rus" i shekullit të 19-të. (N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, etj.), i cili, në sistemin e ndërtimeve filozofike dhe teologjike, ngriti çështjen e "unitetit teokosmik", mënyrat e "shpëtimit të plotë të njerëzimit", pavdekësisë së njeriut. raca, vërtetoi prirjen pozitive drejt harmonisë së proceseve biosferike dhe kozmike, duke u përpjekur për të gjetur vendin e duhur për njeriun në sistemin e marrëdhënieve të tij me botën e gjërave dhe dukurive materiale dhe ideale.

Shumica e ndërtimeve konceptuale të shekullit të 20-të, veçanërisht e gjysmës së dytë të tij, i bashkon filozofia e teknokracisë, duke u nisur nga fakti se përparimi shkencor dhe teknologjik krijon parakushtet për të kapërcyer shumicën, nëse jo të gjitha, kontradiktat e zhvillimit botëror, duke arritur niveli i një shoqërie të “mirëqenies së përgjithshme”.

Në përputhje me teknokracinë, u krijuan teori të shumta sociologjike të zhvillimit shoqëror, ndër të cilat më të famshmet janë konceptet e shoqërisë industriale dhe post-industriale, duke postuluar rolin pozitiv të përparimit shkencor dhe teknologjik. Nga ky këndvështrim, konceptet e "cilësisë së jetës", prosperitetit, harmonisë dhe ekzistencës së qëndrueshme janë të pandashme nga rritja e mirëqenies materiale, zhvillimi i teknologjisë dhe teknologjisë. Sidoqoftë, pasojat e krizës ekologjike që u shfaqën në vitet 1960, "efektet anësore" teknike dhe etike të përparimit shkencor dhe teknologjik, hodhën dyshime mbi mençurinë e rrugës së zgjedhur dhe filloi një rishikim i vlerave të konsumit të pakufizuar. e cila në disa raste çoi në teknofobi.

Megjithatë, teknokracia e ndërgjegjes perëndimore u hodh poshtë në kuadrin e filozofisë së "humanizmit kritik" (M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcuse etj.) për absolutizimin e orientimit të saj racional-teknologjik, në procesin e të cilin personi humbet integritetin, duke u kthyer në një "person të pjesshëm". Rruga e daljes u ofrua në "revolucionin shpirtëror", çlirimin nga "demoni i teknologjisë", në identifikimin e "njeriut te njeriu".

Një transformim rrënjësor i pikëpamjes moderne filozofike të zhvillimit botëror në kuadrin e zgjidhjes së problemeve mjedisore gjithnjë e më urgjente ndodhi në fillim të viteve 1970, kur u formulua ideja e kufijve të rritjes, duke parashikuar një "kolaps ekologjik" për qytetërimin e të ardhmen duke ruajtur udhëzimet moderne për zhvillimin botëror. Që nga ajo kohë filloi të merrte formë filozofia moderne e ambientalizmit - një botëkuptim i bazuar në statusin përcaktues të problemit të marrëdhënies midis njeriut dhe biosferës në dinamikën e procesit qytetërues. Nëse në vitet '70. ambientalizmi filozofik kishte një konotacion pesimist, atëherë në vitet '80. "Realizmi optimist" filloi të mbizotërojë qartë për faktin se u zbulua paqartësia e fenomenit të "demonit teknologjik", i cili, nga njëra anë, është vërtet i mbushur me procese të rrezikshme, përfshirë ato sociale dhe mjedisore, dhe Nga ana tjetër, së bashku me përmirësimin e potencialit shpirtëror të individit, hapet rruga për një tejkalim real të kontradiktave në shkallë globale.

Duke përmbledhur atë që u tha, duhet theksuar se njohja e vërtetë e të qenit në një periudhë ndryshimesh të paprecedentë globale, kur është e nevojshme të rimendohet thelbi i marrëdhënies midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës, për të arritur një nivel të ndryshëm planetar. zhvillimi, nuk përfshin një ballafaqim të ideve, por ndërveprimin e tyre. Dhe është pikërisht ndërlidhja e interpretimit fetar dhe filozofik të qenies që mund të krijojë parakushtet për një përgjigje adekuate në pyetjen e drejtimeve pozitive në zhvillimin e qytetërimit.

3.2 Parimet bazë të teknologjive miqësore me mjedisin

Në fazën aktuale të zhvillimit të shoqërisë, zhvillimi i një kuptimi shkencor të unitetit të shoqërisë dhe natyrës stimulohet nga nevoja për sigurimin praktik të një uniteti të tillë. Në fakt, shoqëria kudo përballej me detyrën e gjelbërimit të teknologjisë, harmonizimit optimal të saj me natyrën

Gjatë viteve të gjata të zhvillimit industrial, është fituar një inerci e njëanshme në zhvillimin e teknologjisë në një regjim të pakujdesshëm ndaj mjedisit, dhe kalimi në një regjim cilësor të ri ndonjëherë duket thjesht i pamundur. Për më tepër, masat e marra deri më tani për ekologjizimin e teknologjisë nuk e zgjidhin rrënjësisht problemin, por vetëm vonojnë tejkalimin real të tij. Lufta kundër ndotjes së mjedisit natyror nga prodhimi kryhet deri më tani kryesisht nëpërmjet ndërtimit të objekteve të trajtimit, dhe jo duke ndryshuar teknologjinë ekzistuese të prodhimit. Megjithatë, vetëm këto masa nuk mjaftojnë për të zgjidhur problemin.

Kërkesat për shkallën e pastrimit të mbetjeve të prodhimit do të rriten vazhdimisht me rritjen e numrit dhe kapacitetit të ndërmarrjeve. Në disa komplekse natyrore unike, si Baikal, për shembull, kërkesat për efikasitetin e objekteve të trajtimit janë tashmë shumë të larta. Sipas ekspertëve, objektet e trajtimit të ujit të fabrikës së pulpës dhe letrës Baikal nuk i plotësojnë këto kërkesa, megjithëse kostoja e objekteve është e lartë dhe arrin në 25% të kostos së vetë mullirit. Rrjedhimisht, metoda kryesore aktuale e teknologjisë së gjelbërimit bëhet ekonomikisht e papërshtatshme dhe ekologjikisht joefikase. Kishte një kontradiktë midis llojit të vjetër të teknologjisë së prodhimit dhe kërkesave të reja për mbrojtjen e mjedisit.

Pajisja e prodhimit modern me objekte trajtimi duhet të konsiderohet vetëm si një fazë, ndonëse shumë e rëndësishme, në rrugën drejt përmirësimit të menaxhimit të natyrës. Njëkohësisht me këtë fazë, është e nevojshme të kalohet në fazën tjetër, më të rëndësishme dhe radikale - ristrukturimin e vetë llojit të teknologjisë së prodhimit. Është e nevojshme kalimi në prodhim pa mbetje me shfrytëzimin sa më të plotë të të gjithë kompleksit të substancave që hyjnë në sistemin e prodhimit dhe amvisërive nga industria minerare dhe e prokurimit.

Kjo teknologji kërkon një ristrukturim të plotë të prodhimit bazuar në krijimin e komplekseve territoriale të prodhimit. Në këto komplekse, të gjitha llojet e llojeve të prodhimit duhet të lidhen në mënyrë që mbetjet e një lloji ndërmarrje të shërbejnë si lëndë e parë për llojet e tjera, e kështu me radhë deri në shfrytëzimin sa më të plotë të të gjitha substancave pa përjashtim që hyjnë në sistem në. Hyrja.

Prodhimi modern organizohet në kundërshtim me parimet sistematike. Raporti i substancës së nxjerrë dhe të përdorur në procesin e prodhimit (përkatësisht 98% dhe 2%) tregon se proceset e marrjes së substancës dhe energjisë nga mjedisi kanë pasur qartësisht përparësi ndaj proceseve të asgjësimit të substancës së tërhequr. Kështu, kriza ekologjike është programuar në teknologjinë ekzistuese të prodhimit.

Por nga kjo nuk rezulton se teknologjia është në parim e papajtueshme me proceset natyrore. Është mjaft i pajtueshëm me to, por me kusht që prodhimi të ndërtohet në përputhje me ligjet e integritetit sistemik të sistemeve vetërregulluese.

Një analog i përafërt i një organizimi të tillë të proceseve metabolike të materies dhe energjisë mund të jenë biogjeocenozat natyrore dhe biosfera në tërësi. Ashtu si në biogjeocenozat, diversiteti i llojeve të organizmave përcakton mundësinë e një cikli të mbyllur në lëvizjen e materies dhe energjisë, ashtu edhe në prodhimin shoqëror, vetë diversiteti i specieve të tij shërben si një parakusht i rëndësishëm për sigurimin e qarqeve të mbyllura të proceseve teknologjike.

Kalimi në një teknologji të re cilësore prodhimi me një cikël të mbyllur të përdorimit të substancave do të reduktojë në mënyrë dramatike konsumin e materialeve nga mjedisi. Me përjashtim të humbjeve të vogla për shkak të shpërndarjes, spërkatjes, etj., e gjithë substanca sipas teknologjisë së re do të qarkullojë në mjedisin shoqëror dhe sasi të reja të substancës do të kërkohen vetëm për riprodhimin e zgjeruar dhe kompensimin e humbjeve të pashmangshme, d.m.th. pothuajse njësoj si në natyrë. Nëse natyra e gjallë që në fillim do të kishte nisur të njëjtën rrugë të përdorimit të materies që kishte marrë njeriu, atëherë asgjë nuk do të kishte mbetur nga e gjithë masa e madhe e planetit tonë me ritmet ekzistuese biogjene të migrimit të elementeve. Ciklet e materies u bënë një mënyrë për të kapërcyer kontradiktën midis rritjes së intensitetit të proceseve metabolike në natyrën e gjallë dhe sasisë së kufizuar të materies në natyrën e pajetë të planetit. Prodhimi shoqëror gjithashtu duhet t'i bindet parimit të qarkullimit të materies.

3.3 Ekoteknologjia është baza për kalimin në noosferiklloj qytetërimi

Ristrukturimi i teknologjisë së prodhimit në bazë ekologjike është faza tjetër në përmirësimin e menaxhimit të natyrës pas fazës së mbrojtjes së natyrës bazuar në teknologjinë tradicionale. Për shkurtimisht, teknologjia tradicionale në lidhje me natyrën mund të quhet "teknologji servo" (d.m.th., që përfshin mbrojtjen e natyrës me ndihmën e sistemeve teknike shtesë), dhe teknologjia e re, organikisht në përputhje me proceset natyrore dhe për këtë arsye nuk ka nevojë. teknologji paralele për mbrojtjen e mjedisit, - "ekoteknologji".

Nga teknologjia servo në eko-teknologji - kjo është mënyra kryesore për të përmirësuar menaxhimin e natyrës.

Marrëdhëniet shoqërore të qytetërimit modern nuk janë ende në gjendje të sigurojnë zbatimin e revolucionit të nevojshëm teknologjik në vëllimin dhe drejtimin e kërkuar për kalimin në eko-teknologji. Vëmë re dy arsye për këtë. Ekoteknologjia përfshin:

Koordinimi dhe rregullimi i planifikuar i të gjithë grupit të lidhjeve të prodhimit;

Një stimul cilësisht i ndryshëm për ekonominë (jo fitim maksimal, por llogaritje e planifikuar për nevojat e njerëzve dhe kërkesat e mjedisit, pavarësisht nga shuma e fitimit). Një nxitje e tillë është e mundur vetëm në një ekonomi të bazuar në një sistem tjetër vlerash dhe që zhvillohet drejtpërdrejt në interes të njerëzve, dhe jo në mënyrë indirekte përmes sigurimit të fitimit. Ekoteknologjia është e pajtueshme vetëm me një shoqëri ku qëllimi i afërt i prodhimit nuk është fitimi maksimal, por interesat e të gjithë njerëzve, shëndeti dhe lumturia e tyre.

Ekoteknologjia do të heqë një sërë kufizimesh për zhvillimin e prodhimit që kanë lindur në kushtet moderne dhe mbi të gjitha kufizimet nga ana e mjedisit natyror. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se çdo kufizim teknik do të hiqet në përgjithësi. Herët a vonë do të shfaqen kufizime të reja, heqja e të cilave do të kërkojë një revolucion tjetër teknologjik e kështu me radhë për sa kohë të ekzistojë shoqëria dhe prodhimi që i shërben. Në dritën e asaj që u tha, bëhet e qartë kotësia e mosmarrëveshjeve nëse ka kufij për rritjen e prodhimit shoqëror apo jo.

Sigurisht, ka kufizime për rritjen, por ato nuk ekzistojnë në përgjithësi, por në mënyrë specifike për çdo sistem shoqëror dhe për çdo nivel specifik të zhvillimit të teknologjisë së prodhimit. Është e qartë se teknologjia ekzistuese e prodhimit është përgjithësisht afër vlerave kufizuese të rritjes së saj në këtë kapacitet. Kërkimet e Klubit të Romës e treguan pa mëdyshje këtë.

Problemi i popullsisë lidhet drejtpërdrejt me diskutimet për kufijtë e rritjes ekonomike. A mund të rritet popullsia e botës pafundësisht? Nr. Për çdo sistem specifik shoqëror dhe natyrën e përcaktuar cilësisht të teknologjisë së prodhimit, mund të ketë një nivel optimal të popullatës të përcaktuar mirë. Ky nivel mund të llogaritet në bazë të marrjes parasysh të potencialit real të prodhimit shoqëror dhe mjedisit natyror. Mund të supozohet se për shoqërinë e ardhshme, problemi i popullsisë thjesht nuk do të ekzistojë. Por sot problemi i popullsisë është shumë i mprehtë dhe në radhë të parë sepse edhe këtu qytetërimi teknik ka arritur kufirin e zhvillimit të tij, duke krijuar një popullsi të tepërt për arsye sociale dhe natyrore, por jo ushqimore.

Problemet demografike ndërlikohen kryesisht nga traditat e vjetruara kombëtare dhe fetare, të kombinuara me spontanitetin në shpërndarjen dhe përdorimin e burimeve të punës, nga njëra anë, dhe kontrastet në shpërndarjen e pasurisë kombëtare, nga ana tjetër. Rritja e tepërt e popullsisë, e cila në radhë të parë i dallon, si rregull, vendet e pazhvilluara nuk është fatale. Përvoja e historisë së vendeve të industrializuara tregon se ndërsa kultura dhe shkrim-leximi i popullsisë rritet, potenciali industrial zhvillohet dhe gratë përfshihen në arsim dhe prodhim, lindshmëria, si rregull, fillon të ulet, duke arritur në një vlerë shumë modeste. . Ky është një trend i përgjithshëm në dinamikën e popullsisë. .

Kështu, harmonia e nevojshme e marrëdhënieve midis shoqërisë dhe natyrës mund të sigurohet në procesin e një kalimi të menjëhershëm në një fazë të re të revolucionit shkencor dhe teknologjik, përmbajtja kryesore e të cilit duhet të jetë një ndryshim rrënjësor në pozicionin e njeriut në " sistemi shoqëri-natyrë, ashtu si faza aktuale e revolucionit shkencor dhe teknologjik ndryshoi në mënyrë dramatike pozicionin e punëtorit në sistemin "njeri-teknikë". Një tipar i përbashkët i të dy fazave të revolucionit shkencor dhe teknologjik është se roli i njeriut në proceset teknike dhe natyrore po rritet ndjeshëm.

Në procesin e shpalosjes së një faze të re të revolucionit shkencor dhe teknologjik, parimet biologjike të proceseve të prodhimit, deri në kalimin në fotosintezën industriale jashtë bimëve, do të gjejnë zbatim shumë më të gjerë se më parë. Kështu, njerëzimi do të bëhet autotrofi i dytë në planet, me ndryshimin, megjithatë, se njerëzit do të mësojnë të përdorin energjinë e Diellit me një efikasitet shumë më të lartë se bimët.

Për njerëzit, si prijës të origjinës së tyre nga organizmat heterotrofikë, d.m.th. të ushqyerit në kurriz të të tjerëve dhe në varësi të tyre, ka e vetmja mënyrë për ta kapërcyer këtë varësi duke kaluar në autotrofi. Por ndryshe nga bimët, ato duhet ta fitojnë këtë aftësi me vetëdije nëpërmjet përdorimit të njohurive dhe teknologjisë shkencore, duke u dhënë drejtimin e duhur.

Për qartësi, le të imagjinojmë raportin e tendencave të zhvillimit të zhvillimit shoqëror modern me ato procese që janë karakteristike për piramidën natyrore ekologjike, secila prej niveleve të së cilës tregon raportin e zinxhirëve ushqimorë të llojeve të ndryshme të organizmave.

Zhvillimi antropogjen ndërtohet në procesin e furnizimit të burimeve të tij mbi piramidën ekologjike që është zhvilluar shumë kohë përpara shfaqjes së njeriut në Tokë. Modeli i kësaj piramide natyrore është raporti i secilës lidhje tjetër të fuqisë me atë të mëparshme në një raport 1:10.

Ky raport u ruajt qartë në natyrë nga ligji i seleksionimit natyror deri në shfaqjen e njeriut, i cili, duke përdorur metoda artificiale të sigurimit të burimeve të tij, arriti të ndryshojë ndjeshëm piramidën ekologjike, duke i dhënë asaj një tendencë të zgjerimit të panatyrshëm nga koni lart.

Njerëzimi tenton të zgjerojë riprodhimin e popullsisë dhe gjithçka që është e nevojshme për sigurimin e saj në kurriz të biosferës, deri në shterimin e plotë të saj. Shoqëria moderne tashmë tejkalon aftësitë e biotës së planetit me 10 herë.

Për të kapërcyer kufizimet natyrore të biosferës, njerëzit duhet ose të kalojnë në një reduktim të masës së tyre bio dhe tekno në mënyrë që të përshtaten në ligjin natyror të raporteve proporcionale të lidhjeve ushqyese (1:10), ose të marrin masat për të siguruar kalimin e njerëzimit në autotrofi, dhe kështu të heqin ngarkesën e tepërt antropogjene në biosferë.

Përdorimi universal i modeleve biofizike dhe biokimike në prodhim do të transformojë rrënjësisht të gjithë teknologjinë e së ardhmes. Zhvillimi mbizotërues do të jetë prodhimi pa makineri, i cili nuk njeh mbetje të rrezikshme. Në vend të kësaj, do të ketë produkte gjysëm të gatshme që janë thelbësore për fazat e ardhshme të prodhimit. Natyrisht, një prodhim i tillë do të jetë plotësisht i heshtur dhe nuk do të shoqërohet me rrezatim të dëmshëm. Ai do të korrespondojë plotësisht me mjedisin dhe organizimin psikofizik të vetë personit.

Është e vështirë të imagjinohet se teknologjia mund të ndryshojë kaq rrënjësisht, dhe megjithatë do të ndryshojë. Për më tepër, kjo do të ndodhë jo në një të ardhme të largët, por shumë shpejt, duke gjykuar nga disa shenja në zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë moderne. Akademiku N.N. Semenov besonte se "të gjitha këto mundësi do të jenë të lidhura ngushtë me perspektivat që do të hapen nga kërkimet në fund të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të". Me sa duket, kushti teknik më i rëndësishëm për kalimin në një lloj prodhimi krejtësisht të ri do të jetë një orientim thelbësisht i ndryshëm energjetik drejt përdorimit kryesisht të drejtpërdrejtë të energjisë diellore.

Kështu, revolucioni modern shkencor dhe teknologjik është lidhja (preludi) i parë i një revolucioni më domethënës dhe themelor në të gjithë sistemin e teknologjive dhe marrëdhënieve shoqërore në tërësi. Ju mund ta quani këtë revolucion një revolucion të ri shkencor dhe teknologjik ose një fazë të re në zhvillimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik.

"Nosfera, duke përqafuar mjedisin natyror dhe shoqëror me unitetin e saj, do të bëhet një vendbanim i përshtatshëm për njerëzimin dhe një kusht për zhvillimin e lirë të të gjitha aftësive njerëzore. Nga djepi i njerëzimit, Toka me mjedisin e saj do të shndërrohet në një vend të besueshëm dhe të besueshëm dhe të besueshëm. shtëpi e dëshirueshme për secilin prej anëtarëve të saj."

3.4 Komponenti teknik dhe teknologjik i konceptit

zhvillimi i qëndrueshëm

Njerëzimi po hyn në një epokë të re në historinë e tij. tipari më karakteristik i tij është shfaqja e problemeve globale. Për herë të parë në histori, është krijuar një situatë kur njerëzimi mund të bashkohet mbi një bazë të tillë që të sigurojë sigurinë globale të qytetërimit modern.

Në vitet 70-80. Shekulli 20 në literaturën e huaj në fushën e ekonomisë, ekologjisë, sociologjisë dhe shkencave të tjera humane, është përhapur gjerësisht termi "zhvillim i qëndrueshëm", i cili tregonte zhvillim socio-ekonomik dhe mjedisor që synon ruajtjen e paqes në planet, në kënaqësinë e arsyeshme të nevojave të njerëzve duke përmirësuar. cilësinë e jetës së brezave aktualë dhe të ardhshëm, mbi përdorimin e kujdesshëm të burimeve të planetit dhe ruajtjen e mjedisit natyror.

Në qershor 1972, në Konferencën e OKB-së për Mjedisin në Stokholm, krahas shumë dokumenteve të rëndësishme, u formulua koncepti i zhvillimit të qëndrueshëm. Ky koncept bazohej në faktin se nëse tre të katërtat e popullsisë së botës, që tani jeton në vende të pazhvilluara, ndjekin të njëjtën rrugë të zhvillimit industrial si banorët e vendeve të zhvilluara, atëherë planeti Tokë padyshim nuk do t'i rezistojë një ngarkese të tillë dhe një do të godasë një katastrofë e pashmangshme ekologjike. Megjithatë, vendet e pazhvilluara nuk mund të fajësohen për përpjekjet për të përmirësuar standardin e jetesës së një popullsie në rritje të shpejtë. Në politikën botërore sot, ka një tendencë të qartë që tremujori ekonomikisht i begatë i popullsisë së botës të zgjidhë, të paktën përkohësisht, problemet akute mjedisore duke ngrirë rritjen ekonomike të tre të katërtave më të varfër. Duke shprehur mendimin e qarqeve shumë me ndikim, shumë politikanë dhe shkencëtarë në vendet e zhvilluara papritmas filluan të flasin për konsumimin e kotë të burimeve natyrore nga popullata e Tokës, por ata ofrojnë një dietë të urisë për të gjithë përveç vetes. Në realitet është e pamundur të zgjidhen problemet mjedisore pa zgjidhur ato socio-ekonomike. "Ekologjia pa ekonomi është varfëri totale"

Koncepti i zhvillimit të qëndrueshëm afatgjatë mund të analizohet në aspekte të ndryshme, por ne jemi të interesuar për rolin e progresit teknologjik në zhvillimin e qëndrueshëm. Parimet përkatëse të aspektit mjedisor të konceptit të zhvillimit të qëndrueshëm mund të formulohen si më poshtë:

Sigurimi i bashkë-evolucionit të shoqërisë dhe natyrës, njeriut dhe biosferës, rivendosja e harmonisë relative midis tyre, fokusi i të gjitha transformimeve në formimin e noosferës;

Ruajtja e mundësive reale jo vetëm për gjeneratat e tashme, por edhe për brezat e ardhshëm për të plotësuar nevojat e tyre themelore jetike;

Zhvillimi teorik dhe zbatimi praktik i metodave për shfrytëzimin efikas të burimeve natyrore;

Sigurimi i sigurisë mjedisore të zhvillimit noosferik;

Shpërndarja e fillimit të prodhimit me mbetje të ulëta dhe më pas jo-mbeturinash në një cikël të mbyllur, zhvillim i menduar i bioteknologjisë;

Kalimi gradual nga energjia e bazuar në lëndë djegëse fosile në energji alternative duke përdorur burime të rinovueshme të energjisë (diellore, uji, era, energjia nga biomasa, nxehtësia nëntokësore, etj.).

konkluzioni

E gjithë historia e mëparshme mund të shihet në një kuptim ekologjik si një proces përshpejtues i akumulimit të atyre ndryshimeve në shkencë, teknologji dhe gjendjen e mjedisit, të cilat përfundimisht u zhvilluan në një krizë moderne ekologjike. Shenja kryesore e kësaj krize është një ndryshim i mprehtë cilësor në biosferë që ka ndodhur gjatë 50 viteve të fundit. Për më tepër, jo shumë kohë më parë, u shfaqën shenjat e para të shndërrimit të krizës ekologjike në një katastrofë ekologjike, kur fillojnë proceset e shkatërrimit të pakthyeshëm të biosferës.

Problemi ekologjik e ka vënë njerëzimin përpara zgjedhjes së një rruge të mëtejshme zhvillimi: a duhet të vazhdojë të orientohet drejt një rritjeje të pakufizuar të prodhimit, apo kjo rritje duhet të jetë në përputhje me mundësitë reale të mjedisit natyror dhe trupit të njeriut, jo proporcionale. vetëm me synimet imediate, por edhe të largëta të zhvillimit shoqëror.

Në shfaqjen dhe zhvillimin e krizës ekologjike, një rol të veçantë, vendimtar i takon progresit teknik. Në fakt, shfaqja e mjeteve të para dhe teknologjive të para çuan në fillimin e presionit antropogjen mbi natyrën dhe shfaqjen e kataklizmave të para mjedisore të provokuara nga njeriu. Me zhvillimin e qytetërimit teknogjen, u rrit rreziku i krizave mjedisore dhe përkeqësimi i pasojave të tyre.

Burimi i një marrëdhënieje të tillë është vetë njeriu, i cili është njëkohësisht qenie natyrore dhe bartës i zhvillimit teknologjik.

Megjithatë, pavarësisht nga një "agresivitet" i tillë, është përparimi teknik ai që mund të jetë çelësi për daljen e njerëzimit nga kriza globale mjedisore. Krijimi i teknologjive të reja për prodhimin e mbetjeve të ulëta dhe më pas jo-mbeturinave në një cikël të mbyllur do të sigurojë një standard mjaftueshëm të lartë jetese pa cenuar ekuilibrin e brishtë ekologjik. Një kalim gradual drejt energjisë alternative do të ruajë ajrin e pastër, do të ndalojë djegien katastrofike të oksigjenit atmosferik dhe do të eliminojë ndotjen termike të atmosferës.

Kështu, përparimi teknologjik, si Janusi me dy fytyra, ka dy hipostaza të kundërta në tablonë e së tashmes dhe të së ardhmes së njerëzimit. Dhe varet vetëm nga mendja kolektive njerëzore, nga mendueshmëria dhe koherenca e veprimeve të qeverive, organizatave arsimore dhe publike në mbarë botën, çfarë fytyre të përparimit teknologjik do të shohin pasardhësit tanë, nëse do të na mallkojnë apo do të na lavdërojnë.

Lista bibliografike

Girusov EV Bazat e ekologjisë sociale. - M., 1998.
Losev A. V., Provadkin G. G. Ekologjia sociale. - M., 1998.
Markovich Danilo Zh. Ekologjia sociale. - M., 1997.
Babosov E. M. Ekologjia sociale dhe situatat ekstreme. - Minsk, 1993.
Yanshin AD Problemet shkencore të mbrojtjes së mjedisit dhe ekologjisë. // Ekologjia dhe jeta, 1999, nr. 3.
Moiseev N. N. Antropogjeneza moderne dhe gabimet qytetëruese. Analiza ekologjike dhe politike. // Pyetje të filozofisë. 1995, nr. 1.
Forrester J. World Dynamics. - M., 1978.
Moiseev N. N. Idetë e shkencës natyrore në shkencat humane. // Njeriu, 1992, nr. 2.
Ryabchikov AM, Saushkin Yu. G. Problemet moderne të kërkimit mjedisor. // Buletini i Universitetit të Moskës (Gjeografi), 1973, Nr. 3.
Ryabchikov A. N. Struktura dhe dinamika e gjeosferës, zhvillimi i saj natyror dhe ndryshimi njerëzor - M., 1972.
Malin K. M. Burimet e jetës së njerëzimit. - M., 1967.
Dreyer O. K., Los V. A. Ekologjia dhe zhvillimi i qëndrueshëm. - M., 1977.
Semyonov N. N. Shkenca dhe Shoqëria. - M., 1973
Marakhov VG Revolucioni shkencor dhe teknik dhe pasojat e tij sociale. - M., 1975
Moiseev N. N. Mënyrat e krijimit. - M., 1992.
Shvebs GI Ideja e noosferës dhe ekologjisë sociale. // Pyetjet e filozofisë, 1991, nr. 7
Vernadsky V. I. Biosfera dhe noosfera. - M., 1989.
Shishkov Yu. A. Problemet globale mjedisore. - M., Dituria, 1991.
Samiti "Planeti Tokë". Programi i Veprimit. Axhenda për shekullin XXI etj. Dokumentet e konferencës në Rio de Zhaneiro në një prezantim popullor. Gjenevë, 1993

Ky parim u formulua në Konferencën e Ekologëve Botërorë mbi Mjedisin dhe Zhvillimin në Rio de Zhaneiro në 1992.

Tema: Lënda, detyrat, historia e ekologjisë sociale

Planifikoni

1. Konceptet e "ekologjisë sociale"

1.1. Tema, problemet e ekologjisë.

2. Formimi i ekologjisë sociale si shkencë

2.1. Evolucioni i njeriut dhe ekologjia

3. Vendi i ekologjisë sociale në sistemin e shkencave

4. Metodat e ekologjisë sociale

Ekologjia sociale është një disiplinë shkencore që shqyrton marrëdhëniet në sistemin "shoqëri-natyrë", duke studiuar ndërveprimin dhe marrëdhëniet e shoqërisë njerëzore me mjedisin natyror (Nikolai Reimers).

Por një përkufizim i tillë nuk pasqyron specifikat e kësaj shkence. Ekologjia sociale aktualisht po formohet si një shkencë private e pavarur me një lëndë specifike studimi, përkatësisht:

përbërjen dhe karakteristikat e interesave të shtresave dhe grupeve shoqërore që shfrytëzojnë burimet natyrore;

perceptimi nga shtresa dhe grupe të ndryshme shoqërore të problemeve mjedisore dhe masave për rregullimin e menaxhimit të natyrës;

duke marrë parasysh dhe duke përdorur në praktikën e masave mjedisore karakteristikat dhe interesat e shtresave dhe grupeve shoqërore

Pra, ekologjia sociale është shkenca e interesave të grupeve shoqërore në fushën e menaxhimit të natyrës.

Detyrat e ekologjisë sociale

Qëllimi i ekologjisë sociale është të krijojë një teori të evolucionit të marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës, logjikën dhe metodologjinë për transformimin e mjedisit natyror. Ekologjia sociale është krijuar për të sqaruar dhe ndihmuar në kapërcimin e hendekut midis njeriut dhe natyrës, midis shkencave humanitare dhe natyrore.

Ekologjia sociale si shkencë duhet të vendosë ligje shkencore, dëshmi të marrëdhënieve ekzistuese objektive të nevojshme dhe domethënëse midis fenomeneve, tiparet e të cilave janë natyra e përgjithshme, qëndrueshmëria dhe mundësia e largpamësisë së tyre, është e nevojshme të formulohen modelet kryesore të ndërveprimit të elementeve. në sistemin "shoqëri - natyrë" në atë mënyrë që kjo bëri të mundur vendosjen e një modeli për ndërveprimin optimal të elementeve në këtë sistem.

Kur vendosen ligjet e ekologjisë sociale, para së gjithash duhet të theksohen ato që kanë dalë nga të kuptuarit e shoqërisë si një nënsistem ekologjik. Para së gjithash, këto janë ligjet që u formuluan në vitet '30 nga Bauer dhe Vernadsky.

Ligji i Parë thotë se energjia gjeokimike e materies së gjallë në biosferë (duke përfshirë njerëzimin si manifestimi më i lartë i materies së gjallë, i pajisur me arsye) priret drejt shprehjes maksimale.

Ligji i dytë përmban një deklaratë se gjatë evolucionit mbeten ato lloje të gjallesave që, me aktivitetin e tyre jetësor, maksimizojnë energjinë biogjene gjeokimike.

Ekologjia sociale zbulon modele të marrëdhënieve midis natyrës dhe shoqërisë, të cilat janë po aq themelore sa modelet fizike. Por kompleksiteti i vetë temës së hulumtimit, i cili përfshin tre nënsisteme cilësisht të ndryshme - natyrën e pajetë dhe të gjallë dhe shoqërinë njerëzore, dhe ekzistenca e shkurtër e kësaj disipline çojnë në faktin se ekologjia sociale, të paktën aktualisht, është kryesisht një shkencë empirike. , dhe modelet janë deklarata aforistike jashtëzakonisht të përgjithshme (si, për shembull, "ligjet" e Commoner).

Ligji 1. Gjithçka është e lidhur me gjithçka. Ky ligj postulon unitetin e botës, na tregon për nevojën për të kërkuar dhe studiuar origjinën natyrore të ngjarjeve dhe fenomeneve, shfaqjen e zinxhirëve që i lidhin ato, qëndrueshmërinë dhe ndryshueshmërinë e këtyre lidhjeve, shfaqjen e boshllëqeve dhe lidhjeve të reja. në to, na stimulon të mësojmë t'i shërojmë këto boshllëqe, dhe gjithashtu të parashikojmë rrjedhën e ngjarjeve.

Ligji 2. Gjithçka duhet të shkojë diku. Është e lehtë të shihet se kjo është, në thelb, vetëm një parafrazë e ligjeve të njohura të ruajtjes. Në formën e saj më primitive, kjo formulë mund të interpretohet si më poshtë: materia nuk zhduket. Ligji duhet të shtrihet si në atë informativ ashtu edhe në atë shpirtëror. Ky ligj na drejton të studiojmë trajektoret ekologjike të elementeve të natyrës.

Ligji 3. Natyra e di më së miri. Çdo ndërhyrje e madhe njerëzore në sistemet natyrore është e dëmshme për të. Ky ligj, si të thuash, e ndan njeriun nga natyra. Thelbi i saj është se gjithçka që është krijuar para njeriut dhe pa njeriun është produkt i provës dhe gabimit të gjatë, rezultat i një procesi kompleks të bazuar në faktorë të tillë si bollëku, zgjuarsia, indiferenca ndaj individëve me një përpjekje gjithëpërfshirëse për unitet. Në formimin dhe zhvillimin e saj, natyra ka zhvilluar një parim: atë që mblidhet, pastaj zgjidhet. Në natyrë, thelbi i këtij parimi është se asnjë substancë nuk mund të sintetizohet në mënyrë natyrale nëse nuk ka mjete për ta shkatërruar atë. I gjithë mekanizmi i ciklikitetit bazohet në këtë. Një person nuk e siguron gjithmonë këtë në veprimtarinë e tij.

Ligji 4. Asgjë nuk jepet falas. Me fjalë të tjera, ju duhet të paguani për gjithçka. Në thelb, ky është ligji i dytë i termodinamikës, i cili flet për praninë në natyrë të një asimetrie themelore, d.m.th., njëdrejtimshmërinë e të gjitha proceseve spontane që ndodhin në të. Kur sistemet termodinamike ndërveprojnë me mjedisin, ekzistojnë vetëm dy mënyra për të transferuar energjinë: çlirimi i nxehtësisë dhe puna. Ligji thotë se për të rritur energjinë e tyre të brendshme, sistemet natyrore krijojnë kushtet më të favorshme - ata nuk marrin "detyra". E gjithë puna e bërë pa asnjë humbje mund të shndërrohet në nxehtësi dhe të plotësojë energjinë e brendshme të sistemit. Por, nëse bëjmë të kundërtën, d.m.th., duam të bëjmë punë në kurriz të rezervave të brendshme të energjisë të sistemit, d.m.th., të bëjmë punë përmes nxehtësisë, duhet të paguajmë. E gjithë nxehtësia nuk mund të shndërrohet në punë. Çdo motor ngrohje (pajisje teknike ose mekanizëm natyror) ka një frigorifer, i cili, si një inspektor tatimor, mbledh detyrimet. Kështu, ligji thotë se nuk mund të jetosh falas. Edhe analiza më e përgjithshme e kësaj të vërtete tregon se jetojmë me borxhe, sepse paguajmë më pak se vlera reale e mallit. Por, siç e dini, rritja e borxhit çon në falimentim.

Koncepti i ligjit interpretohet nga shumica e metodologëve në kuptimin e një marrëdhënieje të paqartë shkakësore. Një interpretim më i gjerë i konceptit të ligjit si një kufizim i diversitetit jepet nga kibernetika dhe është më i përshtatshëm për ekologjinë sociale, e cila zbulon kufizimet themelore të veprimtarisë njerëzore. Do të ishte absurde të parashtrohet si një imperativ gravitacional që një person të mos kërcejë nga një lartësi e madhe, pasi vdekja në këtë rast është e pashmangshme. Por aftësitë adaptive të biosferës, të cilat bëjnë të mundur kompensimin e shkeljeve të modeleve ekologjike deri në një prag të caktuar, i bëjnë të domosdoshme imperativat ekologjike. Kryesorja mund të formulohet si më poshtë: transformimi i natyrës duhet të korrespondojë me mundësitë e saj të përshtatjes.

Një mënyrë për të formuluar modelet socio-ekologjike është transferimi i tyre nga sociologjia dhe ekologjia. Për shembull, si ligj bazë i ekologjisë sociale, propozohet ligji i korrespondencës së forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit me gjendjen e mjedisit natyror, i cili është një modifikim i një prej ligjeve të ekonomisë politike. Ligjet e ekologjisë sociale, të propozuara në bazë të studimit të ekosistemeve, do t'i shqyrtojmë pasi të njihemi me ekologjinë.

Formimi i ekologjisë sociale si shkencë

Për të paraqitur më mirë lëndën e ekologjisë sociale, duhet të konsiderohet procesi i shfaqjes dhe formimit të saj si një degë e pavarur e njohurive shkencore. Në fakt, shfaqja dhe zhvillimi i mëvonshëm i ekologjisë sociale ishte një pasojë e natyrshme e interesit gjithnjë në rritje të përfaqësuesve të disiplinave të ndryshme humanitare - sociologji, ekonomi, shkenca politike, psikologji, etj., - për problemet e ndërveprimit midis njeriut dhe mjedisi.

Termi "ekologji sociale" ia detyron shfaqjen e tij studiuesve amerikanë, përfaqësuesve të Shkollës së Psikologëve Socialë të Çikagos ¾ R. Park dhe E. Burges, i cili e përdori për herë të parë në punën e tij mbi teorinë e sjelljes së popullsisë në një mjedis urban në vitin 1921. Autorët e përdorën atë si sinonim për konceptin e "ekologjisë njerëzore". Koncepti “ekologji sociale” synonte të theksonte se në këtë kontekst nuk bëhet fjalë për një fenomen biologjik, por për një fenomen social, i cili megjithatë ka edhe karakteristika biologjike.

Në vendin tonë, nga fundi i viteve 1970, ishin krijuar kushtet për ndarjen e çështjeve sociale dhe mjedisore në një fushë të pavarur të kërkimit ndërdisiplinor. Një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e ekologjisë sociale vendase u dha nga , dhe etj.

Një nga problemet më të rëndësishme me të cilat përballen studiuesit në fazën aktuale të formimit të ekologjisë sociale është zhvillimi i një qasjeje të unifikuar për të kuptuar temën e saj. Megjithë progresin e dukshëm të bërë në studimin e aspekteve të ndryshme të marrëdhënieve midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës, si dhe një numër të konsiderueshëm botimesh për çështje sociale dhe mjedisore që janë shfaqur në dy-tre dekadat e fundit në vendin tonë dhe jashtë saj, për çështjen se çfarë studion saktësisht kjo degë e dijes shkencore, ka ende mendime të ndryshme. Në librin e referencës shkollore "Ekologjia" jepen dy opsione për përcaktimin e ekologjisë sociale: në kuptimin e ngushtë, kuptohet si shkenca e "ndërveprimit të shoqërisë njerëzore me mjedisin natyror".

dhe në një kuptim të gjerë, shkenca "për ndërveprimin e një individi dhe shoqërisë njerëzore me mjediset natyrore, sociale dhe kulturore". Është mjaft e qartë se në secilin prej rasteve të paraqitura të interpretimit bëhet fjalë për shkenca të ndryshme që pretendojnë të drejtën të quhen “ekologji sociale”. Jo më pak zbulues është krahasimi midis përkufizimeve të ekologjisë sociale dhe ekologjisë njerëzore. Sipas të njëjtit burim, kjo e fundit përkufizohet si: “1) shkenca e ndërveprimit të shoqërisë njerëzore me natyrën; 2) ekologjia e personalitetit njerëzor; 3) ekologjia e popullatave njerëzore, duke përfshirë doktrinën e grupeve etnike. Mund të shihet qartë identiteti pothuajse i plotë i përkufizimit të ekologjisë sociale, i kuptuar "në kuptimin e ngushtë" dhe versioni i parë i interpretimit të ekologjisë njerëzore. Dëshira për identifikimin aktual të këtyre dy degëve të njohurive shkencore, në të vërtetë, është ende karakteristikë e shkencës së huaj, por mjaft shpesh i nënshtrohet kritikave të arsyetuara nga shkencëtarët vendas. , në veçanti, duke vënë në dukje përshtatshmërinë e mbarështimit të ekologjisë sociale dhe ekologjisë njerëzore, e kufizon temën e kësaj të fundit në shqyrtimin e aspekteve socio-higjienike dhe mjeko-gjenetike të marrëdhënieve midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës. Një interpretim i ngjashëm i temës së ekologjisë njerëzore është solidar, dhe disa studiues të tjerë, por kategorikisht nuk pajtohen, dhe, sipas të cilit, kjo disiplinë mbulon një gamë shumë më të gjerë çështjesh të ndërveprimit të antroposistemit (të konsideruara në të gjitha nivelet e tij organizimi ¾ nga individi te njerëzimi në tërësi) me biosferën, si dhe me organizimin e brendshëm biosocial të shoqërisë njerëzore. Është e lehtë të shihet se një interpretim i tillë i temës së ekologjisë njerëzore në fakt e barazon atë me ekologjinë sociale, të kuptuar në një kuptim të gjerë. Kjo situatë vjen kryesisht për faktin se aktualisht ka një tendencë të qëndrueshme të konvergjencës së këtyre dy disiplinave, kur ka një ndërthurje të lëndëve të dy shkencave dhe pasurimin e tyre reciprok nëpërmjet përdorimit të përbashkët të materialit empirik të akumuluar në secili prej tyre, si dhe metodat dhe teknologjitë e kërkimit socio-ekologjik dhe antropoekologjik.

Sot, një numër në rritje i studiuesve priren të zgjerojnë interpretimin e lëndës së ekologjisë sociale. Pra, sipas tij, lënda e studimit të ekologjisë sociale moderne, e kuptuar prej tij si një sociologji private, janë lidhjet specifike midis njeriut dhe mjedisit të tij. Bazuar në këtë, detyrat kryesore të ekologjisë sociale mund të përcaktohen si më poshtë: studimi i ndikimit të mjedisit si një kombinim i faktorëve natyrorë dhe socialë mbi një person, si dhe ndikimi i një personi në mjedis, i perceptuar si korniza e jetës njerëzore.

Një interpretim disi i ndryshëm, por jo kontradiktor me atë të mëparshëm, i lëndës së ekologjisë sociale jepet nga dhe. Nga këndvështrimi i tyre, ekologjia sociale si pjesë e ekologjisë njerëzore është një kompleks degësh shkencore që studiojnë marrëdhëniet e strukturave shoqërore (duke filluar nga familja dhe grupet e tjera të vogla shoqërore), si dhe marrëdhëniet e një personi me mjedisin natyror dhe social të habitatit të tyre. Kjo qasje na duket më e saktë, sepse nuk e kufizon lëndën e ekologjisë sociale në kuadrin e sociologjisë apo ndonjë disipline tjetër të veçantë humanitare, por thekson natyrën e saj ndërdisiplinore.

Disa studiues, kur përcaktojnë lëndën e ekologjisë sociale, priren të theksojnë rolin që kjo shkencë e re është thirrur të luajë në harmonizimin e marrëdhënieve të njerëzimit me mjedisin e tij. Sipas mendimit të tij, ekologjia sociale para së gjithash duhet të studiojë ligjet e shoqërisë dhe natyrës, me të cilat ai kupton ligjet e vetërregullimit të biosferës, të zbatuara nga njeriu në jetën e tij.

Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të ideve ekologjike të njerëzve është e rrënjosur në kohët e lashta. Njohuritë për mjedisin dhe natyrën e marrëdhënieve me të kanë fituar rëndësi praktike që nga agimi i zhvillimit të specieve njerëzore.

Procesi i formimit të punës dhe organizimit shoqëror të njerëzve primitivë, zhvillimi i veprimtarisë së tyre mendore dhe kolektive krijoi bazën për të kuptuar jo vetëm vetë faktin e ekzistencës së tyre, por edhe për një kuptim gjithnjë e më të madh të varësisë së kësaj ekzistence. mbi kushtet brenda organizimit të tyre shoqëror dhe mbi kushtet e jashtme natyrore. Përvoja e paraardhësve tanë të largët pasurohej vazhdimisht dhe u përcoll brez pas brezi, duke ndihmuar një person në luftën e tij të përditshme për jetën.

Rreth 750 mijëra vjet më parë vetë njerëzit mësuan se si të bënin zjarr, të pajisnin banesat primitive, zotëruan mënyra për t'u mbrojtur nga moti i keq dhe armiqtë. Falë kësaj njohurie, njeriu ishte në gjendje të zgjeronte ndjeshëm zonën e habitatit të tij.

Duke filluar me 8 mijëvjeçari para Krishtit. e. në Azinë e Vogël kanë filluar të praktikohen metoda të ndryshme të kultivimit të tokës dhe rritjes së të korrave. Në vendet e Evropës Qendrore, ky lloj revolucioni agrar u zhvillua në 6 ¾ mijëvjeçari i 2-të para Krishtit. e. Si rezultat, një numër i madh njerëzish kaluan në një mënyrë jetese të vendosur, në të cilën kishte një nevojë urgjente për vëzhgime më të thella të klimës, në aftësinë për të parashikuar ndryshimin e stinëve dhe ndryshimet e motit. Në të njëjtën kohë, njerëzit zbuluan varësinë e fenomeneve të motit nga ciklet astronomike.

Me interes të veçantë janë mendimtarët e Greqisë dhe Romës antike tregoi për çështjet e origjinës dhe zhvillimit të jetës në Tokë, si dhe për identifikimin e marrëdhënieve midis objekteve dhe fenomeneve të botës përreth. Kështu, filozof, matematikan dhe astronom i lashtë grek Anaksagora (500428 ¾ para Krishtit e.) parashtronte një nga teoritë e para të origjinës së botës të njohura në atë kohë dhe krijesave të gjalla që banonin në të.

Filozof dhe mjek i lashtë grek Empedokli (rreth 487¾ në rregull. 424 para Krishtit e.) i kushtoi më shumë vëmendje përshkrimit të vetë procesit të shfaqjes dhe zhvillimit të mëvonshëm të jetës tokësore.

Aristoteli (384 322 ¾ para Krishtit e.) krijoi të parin nga klasifikimet e njohura të kafshëve, dhe gjithashtu hodhi themelet për anatominë përshkruese dhe krahasuese. Duke mbrojtur idenë e unitetit të natyrës, ai argumentoi se të gjitha speciet më të përsosura të kafshëve dhe bimëve erdhën nga ato më pak të përsosura, dhe ato, nga ana tjetër, gjurmojnë prejardhjen e tyre nga organizmat më primitivë që dikur lindën nga brezi spontan. Aristoteli e konsideronte ndërlikimin e organizmave si rezultat të dëshirës së tyre të brendshme për vetë-përmirësim.

Një nga problemet kryesore që pushtoi mendjet e mendimtarëve të lashtë ishte problemi i marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut. Studimi i aspekteve të ndryshme të ndërveprimit të tyre ishte objekt i interesave shkencore të studiuesve të lashtë grekë Herodoti, Hipokrati, Platoni, Eratosthenes dhe të tjerë.

Filozof dhe teolog peruan gjerman Albert of Bolstedt (Albert i Madh)(1206¾1280) i përket disa traktateve të shkencës natyrore. Veprat "Për alkiminë" dhe "Për metalet dhe mineralet" përmbajnë pohime për varësinë e klimës nga gjerësia gjeografike e vendit dhe pozicioni i tij mbi nivelin e detit, si dhe nga marrëdhënia midis prirjes së rrezeve të diellit dhe ngrohjes. të tokës.

Filozof dhe natyralist anglez Roger Bacon(1214-1294) argumentoi se të gjithë trupat organikë janë në përbërjen e tyre kombinime të ndryshme të të njëjtëve elementë dhe lëngje që përbëjnë trupat inorganikë.

Ardhja e Rilindjes është e lidhur pazgjidhshmërisht me emrin e piktorit, skulptorit, arkitektit, shkencëtarit dhe inxhinierit të famshëm italian. Leonardo po Vinçi(1452¾1519). Ai e konsideroi detyrën kryesore të shkencës vendosjen e ligjeve të dukurive natyrore, bazuar në parimin e lidhjes shkakësore, të nevojshme të tyre.

Fundi i shekullit XV ¾ fillimi i shekullit XVI. me të drejtë mban emrin e epokës së zbulimeve të mëdha gjeografike. Më 1492 lundërtari italian Kristofor Kolombi zbuloi Amerikën. Në vitin 1498 portugezët Vasko da Gama rrumbullakosi Afrikën dhe arriti në Indi përmes detit. Në vitin 1516(17?) udhëtarët portugez arritën për herë të parë në Kinë përmes detit. Dhe në 1521, lundruesit spanjollë, të udhëhequr nga Ferdinand Magellan bëri udhëtimin e parë nëpër botë. Duke rrethuar Amerikën e Jugut, ata arritën në Azinë Lindore, pas së cilës u kthyen në Spanjë. Këto udhëtime ishin një hap i rëndësishëm në zgjerimin e njohurive për Tokën.

Giordano Bruno(1548¾1600) dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e mësimeve të Kopernikut, si dhe në çlirimin e tij nga mangësitë dhe kufizimet.

Fillimi i një faze thelbësisht të re në zhvillimin e shkencës shoqërohet tradicionalisht me emrin e një filozofi dhe logjik. Francis Bacon(1561¾1626), i cili zhvilloi metoda induktive dhe eksperimentale të kërkimit shkencor. Ai shpalli qëllimin kryesor të shkencës për të rritur fuqinë e njeriut mbi natyrën.

Në fund të shekullit XVI. Shpikës holandez Zachary Jansen(jetoi në shekullin e 16-të) krijoi mikroskopin e parë, i cili bën të mundur marrjen e imazheve të objekteve të vogla, të zmadhuara me lente xhami. Natyralist anglez Robert Huk(1635¾1703) përmirësoi ndjeshëm mikroskopin (pajisja e tij dha një rritje 40-fish), me të cilin ai ishte i pari që vëzhgoi qelizat bimore, dhe gjithashtu studioi strukturën e disa mineraleve.

Natyralist francez Georges Buffon(1707¾1788), autor i Historisë Natyrore me 36 vëllime, shprehu mendime për unitetin e botës së kafshëve dhe bimëve, për veprimtarinë e tyre jetësore, shpërndarjen dhe lidhjen me mjedisin, mbrojti idenë e ndryshimit të specieve nën ndikimin e mjedisit. kushtet.

Ngjarja kryesore në shekullin e 18-të. ishte shfaqja e konceptit evolucionar të natyralistit francez Jean Baptiste Lamarck(1744¾1829), sipas të cilit arsyeja kryesore për zhvillimin e organizmave nga format më të ulëta në ato më të larta është dëshira e natyrshme në natyrën e gjallë për të përmirësuar organizimin, si dhe ndikimi i kushteve të ndryshme të jashtme mbi to.

Një rol të veçantë në zhvillimin e ekologjisë luajtën veprat e natyralistit anglez Çarls Darvini(1809¾1882), i cili krijoi teorinë e origjinës së specieve përmes seleksionimit natyror.

Në 1866 një zoolog evolucionar gjerman Ernst Haeckel(1834¾1919) në veprën e tij "Morfologjia e Përgjithshme e Organizmave" propozoi të gjithë gamën e çështjeve që lidhen me problemin e luftës për ekzistencë dhe ndikimin e një kompleksi kushtesh fizike dhe biotike mbi qeniet e gjalla, që do të quhet termi "ekologji". .

Evolucioni i njeriut dhe ekologjia

Shumë kohë përpara se fushat individuale të kërkimit ekologjik të fitonin pavarësinë, ekzistonte një tendencë e dukshme drejt një zgjerimi gradual të objekteve të studimit ekologjik. Nëse fillimisht ata ishin individë të vetëm, grupet e tyre, specie specifike biologjike, etj., atëherë me kalimin e kohës ata filluan të plotësohen nga komplekse të mëdha natyrore, si "biocenoza", koncepti i së cilës u formulua nga një zoolog dhe hidrobiolog gjerman.

K. Möbius qysh në vitin 1877 (termi i ri synonte të tregonte tërësinë e bimëve, kafshëve dhe mikroorganizmave që banonin në një hapësirë jetese relativisht homogjene). Pak para kësaj, në 1875, një gjeolog austriak E. Suss Për të përcaktuar një "film të jetës" në sipërfaqen e Tokës, ai propozoi konceptin e "biosferës". Shkencëtari rus, sovjetik e zgjeroi dhe e konkretizoi ndjeshëm këtë koncept në librin e tij Biosferë, i cili u botua në vitin 1926. Në vitin 1935, botanisti anglez A. Tansley prezantoi konceptin e "sistemit ekologjik" (ekosistem). Dhe në vitin 1940, botanisti dhe gjeografi sovjetik prezantoi termin "biogjeocenozë", të cilin ai propozoi të caktonte njësinë elementare të biosferës. Natyrisht, studimi i formacioneve të tilla komplekse në shkallë të gjerë kërkonte unifikimin e përpjekjeve kërkimore të përfaqësuesve të ekologjive të ndryshme "speciale", të cilat, nga ana tjetër, do të ishin praktikisht të pamundura pa harmonizuar aparatin e tyre kategorik shkencor, si dhe pa zhvilluar qasje të përbashkëta. për organizimin e vetë procesit të kërkimit. Në fakt, është pikërisht kjo nevojë që i detyrohet shfaqjes së saj ekologjisë si një shkencë e vetme, duke integruar në vetvete ekologjitë e veçanta lëndore që u zhvilluan më parë relativisht të pavarur nga njëra-tjetra. Rezultati i ribashkimit të tyre ishte formimi i një "ekologjie të madhe" (në terma) ose "makroekologji" (në terma i), e cila sot përfshin në strukturën e saj seksionet kryesore të mëposhtme:

Ekologji e përgjithshme;

Ekologjia njerëzore (përfshirë ekologjinë sociale);

Ekologji e Aplikuar.

Struktura e secilit prej këtyre seksioneve dhe gama e problemeve të konsideruara në secilën prej tyre janë paraqitur në Fig. 1. Ajo ilustron mirë faktin se ekologjia moderne është një shkencë komplekse që zgjidh një gamë jashtëzakonisht të gjerë problemesh që janë jashtëzakonisht të rëndësishme në fazën aktuale të zhvillimit të shoqërisë. Sipas përkufizimit të përmbledhur të një prej ambientalistëve më të mëdhenj modernë Eugene Odum, "ekologjia¾ kjo është një fushë ndërdisiplinore e njohurive, shkencë e strukturës së sistemeve shumënivelëshe në natyrë, shoqëri, ndërlidhjen e tyre.

Vendi i ekologjisë sociale në sistemin e shkencave

Ekologjia sociale është një drejtim i ri shkencor në kryqëzimin e sociologjisë, ekologjisë, filozofisë, shkencës, teknologjisë dhe degëve të tjera të kulturës, me secilën prej të cilave është në kontakt të ngushtë. Skematikisht, kjo mund të shprehet si më poshtë:

Janë propozuar shumë emra të rinj të shkencave, objekt i të cilave është studimi i marrëdhënieve të njeriut me mjedisin natyror në tërësinë e tyre: sociologjia natyrore, noologjia, noogjenika, ekologjia globale, ekologjia sociale, ekologjia njerëzore, ekologjia socio-ekonomike, ekologji moderne. Ekologjia e madhe etj. Në kohën e tanishme mund të flitet pak a shumë me besim për tre drejtime.

Së pari, ne po flasim për studimin e marrëdhënieve të shoqërisë me mjedisin natyror në nivel global, në shkallë planetare, me fjalë të tjera, marrëdhëniet e njerëzimit në tërësi me biosferën e Tokës. Baza specifike shkencore për kërkime në këtë fushë është teoria e biosferës e Vernadsky. Ky drejtim mund të quhet ekologji globale. Në vitin 1977 u botua monografia “Ekologjia globale”. Duhet të theksohet se, në përputhje me interesat e tij shkencore, Budyko i kushtoi vëmendje parësore aspekteve klimatike të problemit global mjedisor, megjithëse tema të tilla si sasia e burimeve të planetit tonë, treguesit globalë të ndotjes së mjedisit, qarkullimi global i elementeve kimike në ndërveprimin e tyre dhe ndikimin e hapësirës në Tokë, gjendjen e mburojës së ozonit në atmosferë, funksionimin e Tokës në tërësi etj. Hulumtimi në këtë drejtim nënkupton, natyrisht, bashkëpunim intensiv ndërkombëtar.

Drejtimi i dytë i hulumtimit në marrëdhëniet e shoqërisë me mjedisin natyror do të jetë kërkimi nga pikëpamja e të kuptuarit të një personi si një qenie shoqërore. Marrëdhëniet njerëzore me mjedisin shoqëror dhe natyror lidhen me njëra-tjetrën. "Marrëdhënia e kufizuar e njerëzve me natyrën përcakton marrëdhënien e tyre të kufizuar me njëri-tjetrin" dhe marrëdhënien e tyre të kufizuar me njëri-tjetrin - marrëdhënien e tyre të kufizuar me natyrën" (K. Marks, F. Engels. Soch., botimi i dytë, vëll. 3, 29) Për ta ndarë këtë prirje, e cila studion qëndrimin e grupeve dhe klasave të ndryshme shoqërore ndaj mjedisit natyror dhe strukturës së marrëdhënieve të tyre, të përcaktuara nga qëndrimi ndaj mjedisit natyror, nga lënda e ekologjisë globale, mund ta quajmë atë. ekologjia sociale në kuptimin e ngushtë.Në këtë rast, ekologjia sociale, në ndryshim nga ekologjia globale, është më afër shkencave humane sesa shkencave natyrore.Nevoja për kërkime të tilla është shumë e madhe dhe ato kryhen ende në një shkallë shumë të kufizuar. .

Së fundi, drejtimi i tretë shkencor mund të konsiderohet ekologjia njerëzore. Tema e tij, e cila nuk përkon me lëndët e ekologjisë globale dhe ekologjisë sociale në kuptimin e ngushtë, do të ishte një sistem marrëdhëniesh me mjedisin natyror të një personi si individ. Ky drejtim është më afër mjekësisë sesa ekologjisë sociale dhe globale. Sipas përkufizimit, "ekologjia njerëzore është një drejtim shkencor që studion modelet e ndërveprimit, problemet e menaxhimit të qëllimshëm të ruajtjes dhe zhvillimit të shëndetit të popullatës, përmirësimin e specieve Homo sapiens. Detyra e ekologjisë njerëzore është të zhvillojë parashikimet e ndryshimeve të mundshme në karakteristikat e shëndetit të njeriut (popullatës) nën ndikimin e ndryshimeve në mjedisin e jashtëm dhe zhvillimi i standardeve të korrigjimit të bazuara shkencërisht në komponentët përkatës të sistemeve të mbështetjes së jetës... Shumica e autorëve perëndimorë bëjnë dallimin midis koncepteve të shoqërisë. ose ekologjia njerëzore (ekologjia e shoqërisë njerëzore) dhe ekologjia e njeriut (ekologjia njerëzore).procesi i "hyrjes" së mjedisit natyror në marrëdhëniet me shoqërinë si nënsistem i varur dhe i kontrolluar në kuadrin e sistemit "natyrë - shoqëri". Termi i dytë përdoret për të emërtuar një shkencë që fokusohet në vetë personin, si njësia logjike" (Çështje të socioekologjisë. Lvov, 1987. fq. 32-33).

"Ekologjia njerëzore përfshin blloqe gjenetike-anatomike-fiziologjike dhe mjeko-biologjike që mungojnë në ekologjinë sociale. Në këtë të fundit, sipas traditave historike, është e nevojshme të përfshihen pjesë të rëndësishme të sociologjisë dhe psikologjisë sociale që nuk përfshihen në kuptimin e ngushtë. të ekologjisë njerëzore” (po aty, f. 195).

Natyrisht, tre drejtimet shkencore të përmendura nuk janë të mjaftueshme. Qasja ndaj mjedisit natyror në tërësi, e nevojshme për zgjidhjen e suksesshme të një problemi mjedisor, përfshin sintezën e njohurive, e cila shihet në formimin e drejtimeve në shkenca të ndryshme ekzistuese, kalimtare prej tyre në ekologji.

Çështjet mjedisore përfshihen gjithnjë e më shumë në shkencat sociale. Zhvillimi i ekologjisë sociale është i lidhur ngushtë me tendencat në sociologjizimin dhe humanizimin e shkencës (shkenca natyrore, në radhë të parë), ashtu siç realizohet integrimi i disiplinave të ciklit ekologjik që diferencohen me shpejtësi me njëra-tjetrën dhe me shkencat e tjera. në përputhje me prirjet e përgjithshme drejt sintezës në zhvillimin e shkencës moderne.

Praktika ka një ndikim të dyfishtë në kuptimin shkencor të problemeve mjedisore. Çështja këtu, nga njëra anë, është se aktiviteti transformues kërkon një rritje të nivelit teorik të kërkimit në sistemin "njeri-mjedis" dhe një rritje të fuqisë parashikuese të këtyre studimeve. Nga ana tjetër, është veprimtaria praktike e njeriut ajo që i jep ndihmë të drejtpërdrejtë kërkimit shkencor. Njohja e marrëdhënieve shkak-pasojë në natyrë mund të përparojë ndërsa transformohet. Sa më të mëdha të kryhen projekte për rindërtimin e mjedisit natyror, aq më shumë të dhëna depërtojnë në shkencat e mjedisit natyror, aq më të thella mund të identifikohen marrëdhëniet shkak-pasojë në mjedisin natyror dhe, në fund të fundit, niveli teorik i kërkimit. në marrëdhëniet e shoqërisë me mjedisin natyror bëhet më i lartë.

Potenciali teorik i shkencave që studiojnë mjedisin natyror është rritur ndjeshëm vitet e fundit, gjë që çon në faktin se "tani të gjitha shkencat rreth Tokës në një mënyrë ose në një tjetër po lëvizin nga përshkrimet dhe analizat më të thjeshta cilësore të materialeve vëzhguese në zhvillimi i teorive sasiore të ndërtuara mbi baza fizike dhe matematikore" (E.K. Fedorov. Ndërveprimi i shoqërisë dhe i natyrës. L., 1972, f. 63).

Dikur një shkencë përshkruese - gjeografia - në bazë të vendosjes së kontakteve më të ngushta midis degëve të saj individuale (klimatologji, gjeomorfologji, shkencë e tokës, etj.) dhe përmirësimin e arsenalit të saj metodologjik (matematizimi, duke përdorur metodologjinë e shkencave fizike dhe kimike, etj.) bëhet. gjeografia konstruktive, e fokusuar jo vetëm dhe jo aq në studimin e funksionimit të mjedisit gjeografik, pavarësisht nga njeriu, por në kuptimin teorik të perspektivave të transformimit të planetit tonë. Ndryshime të ngjashme ndodhin edhe në shkencat e tjera që studiojnë disa aspekte, aspekte etj. të marrëdhënieve midis njeriut dhe mjedisit natyror.

Meqenëse ekologjia sociale është një disiplinë e re në zhvillim në procesin e zhvillimit të shpejtë, lënda e saj mund të përvijohet vetëm, jo të përcaktohet qartë. Kjo është karakteristikë për çdo fushë të dijes në zhvillim, ekologjia sociale nuk bën përjashtim. Ekologjinë sociale do ta kuptojmë si një drejtim shkencor që ndërthur atë që përfshihet në ekologjinë sociale në kuptimin e ngushtë, në ekologjinë globale dhe në ekologjinë njerëzore. Me fjalë të tjera, ekologjinë sociale do ta kuptojmë si një disiplinë shkencore që studion marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës në kompleksin e tyre. Kjo do të jetë subjekt i ekologjisë sociale, megjithëse mund të mos jetë përcaktuar përfundimisht.

Metodat e ekologjisë sociale

Një situatë më e ndërlikuar shfaqet me përcaktimin e metodës së ekologjisë sociale. Meqenëse ekologjia sociale është një shkencë kalimtare midis shkencave natyrore dhe humanitare, për aq sa në metodologjinë e saj ajo duhet të përdorë metodat e shkencave natyrore dhe njerëzore, si dhe ato metodologji që përfaqësojnë unitetin e shkencës natyrore dhe qasjeve humanitare ( e para quhet pomologjike, e dyta është ideografike).

Sa i përket metodave të përgjithshme shkencore, njohja me historinë e ekologjisë sociale tregon se në fazën e parë është përdorur kryesisht metoda e vëzhgimit (monitorimi) dhe metoda e modelimit ka dalë në plan të dytë. Modelimi është një mënyrë e vizionit afatgjatë dhe kompleks të botës. Në kuptimin e tij modern, kjo është një procedurë universale për të kuptuar dhe transformuar botën. Në përgjithësi, çdo person, në bazë të përvojës dhe njohurive të tij jetësore, ndërton modele të caktuara të realitetit. Përvoja dhe njohuritë e mëvonshme konfirmojnë këtë model ose kontribuojnë në ndryshimin dhe përsosjen e tij. Një model është thjesht një grup i renditur supozimesh për një sistem kompleks. Është një përpjekje për të kuptuar një aspekt kompleks të një bote pafundësisht të larmishme duke zgjedhur nga idetë e grumbulluara dhe duke përjetuar një grup vëzhgimesh të zbatueshme për problemin në shqyrtim.

Autorët e Kufijve të Rritjes përshkruajnë metodologjinë globale të modelimit si më poshtë. Së pari, ne bëmë një listë të marrëdhënieve të rëndësishme shkakësore midis variablave dhe përvijuam strukturën e reagimit. Më pas u konsultuam me literaturën dhe u konsultuam me ekspertë në shumë fusha që lidhen me këto studime - demografë, ekonomistë, agronomë, nutricionistë, gjeologë, ambientalistë etj. Qëllimi ynë në këtë fazë ishte të gjenim strukturën më të zakonshme që do të pasqyronte marrëdhëniet kryesore. ndërmjet pesë niveleve. Zhvillimi i mëtejshëm i kësaj strukture bazë në bazë të të dhënave të tjera më të detajuara mund të kryhet pasi vetë sistemi të kuptohet në formën e tij elementare. Më pas ne përcaktuam sasinë e çdo marrëdhënieje sa më saktë që të ishte e mundur, duke përdorur të dhëna globale nëse janë të disponueshme dhe të dhëna përfaqësuese lokale nëse nuk janë bërë matje globale. Me ndihmën e një kompjuteri përcaktuam varësinë e veprimit të njëkohshëm të të gjitha këtyre lidhjeve në kohë. Ne testuam më pas efektet e ndryshimeve sasiore në supozimet tona themelore për të gjetur përcaktuesit më kritikë të sjelljes së sistemit. Nuk ka asnjë model botëror "të vështirë". Modeli, sapo shfaqet, kritikohet dhe përditësohet vazhdimisht me të dhëna, ndërsa ne fillojmë ta kuptojmë më mirë. Ky model përdor marrëdhëniet më të rëndësishme midis popullsisë, ushqimit, investimeve kapitale, amortizimit, burimeve dhe prodhimit. Këto varësi janë të njëjta në të gjithë botën. Teknika jonë është të bëjmë disa supozime në lidhje me marrëdhëniet midis parametrave dhe më pas t'i kontrollojmë ato në kompjuter. Modeli përmban deklarata dinamike vetëm për aspektet fizike të aktivitetit njerëzor. Ai supozon se natyra e variablave sociale - shpërndarja e të ardhurave, rregullimi i madhësisë së familjes, zgjedhja midis mallrave industriale, shërbimeve dhe ushqimit - do të mbetet e njëjtë në të ardhmen siç ka qenë gjatë gjithë historisë moderne të zhvillimit botëror. Meqenëse është e vështirë të merret me mend se cilat forma të reja të sjelljes njerëzore duhet të priten, ne nuk u përpoqëm të llogarisim këto ndryshime në model. Vlera e modelit tonë përcaktohet vetëm nga pika në secilin nga grafikët, e cila korrespondon me ndërprerjen e rritjes dhe fillimin e katastrofës.

Në kuadrin e metodës së përgjithshme të modelimit global, u përdorën metoda të ndryshme të veçanta. Kështu, grupi Meadows zbatoi parimet e dinamikës së sistemit, të cilat supozojnë se gjendja e sistemeve përshkruhet plotësisht nga një grup i vogël sasish që karakterizojnë nivele të ndryshme konsiderimi, dhe evolucioni i tij në kohë - nga ekuacionet diferenciale të rendit të parë, që përmbajnë ritmet e ndryshimit të këtyre sasive, të quajtura flukse, të cilat varen vetëm nga koha dhe niveli i vlerave të tyre, por jo nga shkalla e ndryshimeve të tyre. Dinamika e sistemit merret vetëm me rritjen dhe ekuilibrin eksponencial.

Potenciali metodologjik i teorisë së sistemeve hierarkike të aplikuar nga Mesarovich dhe Pestel është shumë më i gjerë, duke lejuar krijimin e modeleve me shumë nivele. Metoda input-output, e zhvilluar dhe përdorur në modelimin global nga V. Leontiev, përfshin studimin e marrëdhënieve strukturore në ekonomi në kushtet kur "një mori fluksesh në dukje të palidhura, në fakt të ndërvarura të prodhimit, shpërndarjes, konsumit dhe investimeve ndikojnë vazhdimisht. njëri-tjetrin, dhe, në fund të fundit, përcaktohen nga një sërë karakteristikash themelore të sistemit "(V. Leontiev. Studime të strukturës së ekonomisë amerikane.

Metoda input-output përfaqëson realitetin në formën e një tabele shahu (matricë), duke pasqyruar strukturën e flukseve ndërdegëshe, fushën e prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit. Vetë metoda është tashmë një lloj përfaqësimi i realitetit, dhe kësisoj metodologjia e zgjedhur rezulton të jetë në thelb e lidhur me aspektin e përmbajtjes.

Një sistem real mund të përdoret gjithashtu si model. Kështu, agrocenozat mund të konsiderohen si një model eksperimental i biocenozës. Në përgjithësi, i gjithë aktiviteti njerëzor që transformon natyrën është një simulim që përshpejton formimin e një teorie, por duhet trajtuar si model, duke pasur parasysh rrezikun që sjell ky aktivitet. Në një aspekt transformues, modelimi kontribuon në optimizimin, d.m.th., zgjedhjen e mënyrave më të mira për të transformuar mjedisin natyror /

Artikulli i mëparshëm: Anglisht detare për jahtistët Kushtet detare në anglisht Artikulli vijues: Lumenjtë që rrjedhin në Detin Kaspik: lista, përshkrimi, karakteristikat Kush kufizohet me Detin Kaspik