Veprimtaria kryesore e Cirilit dhe Metodit. Biblioteka e hapur - bibliotekë e hapur e informacionit arsimor

Për një kuptim të drejtë të ngjarjeve të mëtejshme dhe në veçanti të historisë heroike dhe komplekse të luftës së Kostandinit dhe Metodit me klerin katolik gjerman, është e nevojshme të kujtojmë edhe një herë se Kisha Katolike Romake në Mesjetë, sipas F. Engelsi, ishte përgjithësimi dhe sanksioni më i lartë i ndërtesës feudale.

"Është e qartë se në këto kushte," shkruan Engels, "të gjitha sulmet e shprehura në një formë të përgjithshme kundër feudalizmit, dhe mbi të gjitha sulmet kundër kishës, të gjitha doktrinat revolucionare shoqërore dhe politike, duhet të kishin qenë kryesisht herezi teologjike në të njëjtën kohë. ” "Çdo luftë kundër feudalizmit," shkruan ai në një vepër tjetër, "duhej të merrte më pas një veshje fetare". Prandaj, nuk duhet habitur me veshjet thjesht fetare që mori lufta e Kostandinit dhe Metodit me klerin gjerman për kulturën dhe shkrimin popullor sllav. Nuk duhet të jetë për t'u habitur që nga jashtë kjo luftë arriti në mbrojtjen e librave liturgjikë dhe shërbesave hyjnore në gjuhën sllave të kuptueshme për popullsinë e Moravisë.

Në verën e vitit 863, pas një udhëtimi të gjatë dhe të vështirë, Kostandini dhe Metodi arritën më në fund në kryeqytetin mikpritës të Moravisë, Velehrad.

Princi Rostislav, i cili i ftoi, sipas të gjitha burimeve që na kanë ardhur, ishte i dashur nga njerëzit, i kujdesshëm, i mençur, por në të njëjtën kohë një sundimtar trim dhe guximtar. Gjatë gjithë jetës së tij ai luftoi gjermanët për pavarësinë e vendit të tij relativisht të vogël dhe të brishtë. Ndonjëherë Rostislav detyrohej të manovronte dhe madje bënte lëshime. Por, pasi kishte grumbulluar forcë, ai përsëri shkoi në ofensivë dhe më shumë se një herë fitoi fitore të mëdha në betejat me armikun e tij të papajtueshëm, mbretin Louis të Gjermanisë.

Në këtë luftë, Rostislav vdiq, i tradhtuar nga nipi i tij Svyatopolk. Por popujt sllavë e ruajtën kujtimin e Princit Rostislav për një kohë të gjatë. Jo pa arsye, edhe dekada më vonë, në një vend tjetër sllav - në Bullgari, Chernorizets Trima, duke përmendur Rostislav në "Përrallën e shkronjave", e quan me dashuri emrin e vogël "Princi Rostitsa".

Rostislav priti me gëzim dhe nder të dërguarit e Bizantit mik, të cilët sollën alfabetin dhe librat sllavë. Me entuziazëm i takoi ata, sipas tregimeve të "Lives", dhe populli Moravian.

Menjëherë pas mbërritjes së tyre në Velegrad, Kostandini dhe Metodi kryen një punë të madhe dhe të larmishme. Në shërbesat hyjnore në vetë Velehrad dhe në fshatrat Moraviane, ata lexonin Ungjillin në gjuhën sllave dhe libra të tjerë të përkthyer prej tyre. Dhe njerëzit dëgjuan me habi të gëzueshme fjalët e tyre amtare sllave, të cilat u dëgjuan për herë të parë në kishat Moraviane. Me ndihmën e Rostislav, vëllezërit zgjodhën studentë për veten e tyre dhe me zell u mësuan atyre alfabetin sllav dhe shërbimet e kishës në gjuhën sllave. Dhe në kohën e lirë vazhdonin të përkthenin në sllavisht librat grekë të sjellë. Pra, që nga ardhja në Moravi, Kostandini dhe Metodi bënë gjithçka që ishte e mundur për përhapjen e shpejtë të shkrimit dhe kulturës sllave në vend.

Gradualisht, Moravianët u mësuan gjithnjë e më shumë të dëgjonin gjuhën e tyre amtare në kisha. Kishat ku kryheshin shërbimet në latinisht ishin bosh dhe kleri katolik gjerman po humbiste ndikimin dhe të ardhurat në Moravi. Prandaj është e kuptueshme keqdashja me të cilën ky klerik sulmoi vëllezërit. Kostandini dhe Metodi u akuzuan për herezi, se shkelnin të gjitha ligjet e kishës të shenjtëruara me shekuj, sepse vetë Zoti zgjodhi vetëm tre gjuhë në të cilat ishte e përshtatshme t'i drejtohej atij. Kryepeshkopi i Salzburgut ishte veçanërisht i indinjuar. Në fund të fundit, edhe Karli i Madh i dha Episkopatës së Salzburgut të drejtat për kishën Moraviane, për mbledhjen e të dhjetës në të gjithë Moravinë dhe për një të tretën e të ardhurave nga tokat Moraviane. Dhe tani e gjithë kjo po lundronte larg kryepeshkopit të fuqishëm për shkak të bëmave të guximshme të një prifti dhe murgu bizantin!

Kaloi rreth një vit e gjysmë dhe retë e bubullimave u varën mbi Moravinë.

Në fund të gushtit 864, mbreti Luigji gjerman, në aleancë me bullgarët, kaloi Danubin me një ushtri të madhe dhe rrethoi Princin Rostislav në kalanë e Dovinit. Duke mos pasur forca të mjaftueshme për t'i rezistuar trupave të bashkuara gjermane dhe bullgare, Rostislav u detyrua të pranonte kushtet e paqes të propozuara nga Louis. Ai madje e njohu veten si një vasal i Louis.

Këto ngjarje e forcuan menjëherë pozitën e klerit gjerman në Moravi. Filloi t'i vinte të gjitha pengesat veprimtarive të Kostandinit dhe Metodit dhe, në veçanti, refuzoi me vendosmëri t'i iniconte studentët e tyre në radhët shpirtërore. Vëllezërit ishin në një pozitë shumë të vështirë. Në fund të fundit, Kostandini kishte gradën e një prifti të thjeshtë, dhe Metodi ishte vetëm një murg. Prandaj, vëllezërit nuk kishin të drejtë të emëronin dishepujt e tyre në postet e kishës, dhe pa këtë, dishepujt e tyre nuk mund të kryenin shërbime kishtare. Kështu, në rrugën e përhapjes së ritit sllav në Moravi dolën pengesa në dukje pothuajse të pakapërcyeshme.

Kostandini dhe Metodi kishin vetëm një rrugëdalje - të kërkonin zgjidhje për vështirësitë e krijuara nga gjermanët në Bizant apo Romë.

Gjëja më e natyrshme për ta, natyrisht, do të ishte të shkonin në Bizant. Në fund të fundit, prej andej ata u dërguan në Moravi. Atje, froni patriarkal ishte ende i pushtuar nga Foti, një mik dhe mbrojtës i Konstantinit, dhe froni perandorak ishte ende i pushtuar nga Mikaeli, i cili i dërgoi në Moravi. Atje do të ishte më e lehtë për ta të merrnin urdhra kishtarë për studentët e tyre.

Sidoqoftë, Kostandini dhe Metodi po shkojnë për disa arsye jo në Bizant, por në Romë. Për Romën, përfaqësuesi i së cilës ishte armiku i adhurimit sllav - Kryepeshkopi i Salzburgut. Në Romë, ku froni papal ishte i pushtuar nga Nikolla, i cili e urrente ashpër Patriarkun Foti dhe të gjithë ata që kishin lidhje me të. Në Romë, nga ku kohët e fundit i erdhi një mesazh papal Luigjit gjerman me lutje për suksesin e fushatës së Luigjit kundër Moravianëve.

Pse Konstandini dhe Metodi zgjodhën Romën dhe jo Bizantin? Çfarë mund të shpresonin kur të shkonin atje?

Legjendat i përgjigjen kësaj pyetjeje ndryshe. Sipas njërit - Papa Nikolla, i informuar për bëmat e vëllezërve Thesalonikas në tokat sllave, u gëzua shumë për këtë dhe i ftoi ata në Romë me një mesazh të veçantë; sipas të tjerëve, Kostandini e përmbushi zotimin e tij të dikurshëm për të vizituar Romën; sipas të tretës - shkojnë në Romë për t'i paraqitur papës veprën e përkthimit të tyre të Shkrimeve të Shenjta; sipas të katërtit - Papa i thirri vëllezërit e Selanikut, duke dashur t'i shihte si engjëjt e Zotit.

Të gjitha këto shpjegime janë sa naive aq edhe të pabesueshme. Prandaj, shumë studiues modernë besojnë se megjithëse Kostandini dhe Metodi arritën përfundimisht në Romë, Bizanti ishte ende qëllimi i tyre fillestar. Vëllezërit e ndryshuan këtë qëllim vetëm kur arritën në Venecia dhe morën atje, si e papritur për ta, një ftesë nga Papa Nikolla.

“Çështja e qëllimit të udhëtimit të vëllezërve shkaktoi polemika të mëdha në literaturën historike. Megjithatë, është e vështirë të mos pajtohesh me ata studiues që besojnë se Bizanti ishte qëllimi i këtij udhëtimi. Dhe më tej: “Vëllezërit vazhduan rrugën për në Venecia, sepse prej andej ishte e lehtë të hipje në një nga anijet që bënin fluturime të rregullta për në Bizant”.

Sidoqoftë, mjafton të kontrolloni hartën për të parë se rruga nga Velegradi në Bizant përmes Venedikut është pothuajse dy herë më e gjatë se rruga direkte përmes Bullgarisë. Kjo rrugë e shkurtër dhe e drejtpërdrejtë nuk kërcënohej nga asnjë rrezik. Në fund të fundit, Moravia atëherë kufizohej me Bullgarinë dhe Metodi kishte kohë që kishte marrëdhënie miqësore me princin bullgar Boris.

Jo, me sa duket vëllezërit vendosën që në fillim të shkonin në Romë. Që në fillim, ata shpresuan për një pritje të favorshme nga Papa.

Çfarë mund t'u japë atyre këto shpresa?

Na duket se vetëm një përgjigje është e mundur: eshtrat e Klementit të gjetura nga Konstandini dhe të marra nga Chersonese prej tij. Nuk është rastësi që Kostandini nuk ia dha këto eshtra Mitropolitit të Kersonesit, nuk i vendosi në asnjë nga kishat bizantine apo moraviane. Nuk është rastësi që, duke mos u ndarë kurrë prej tyre, ai i mbante kudo me vete këto kocka të nxira: nga Kersonesi në Bizant, nga Bizanti në Moravi dhe, së fundi, në Romë.

Një diplomat delikat, Konstantini parashikoi se çfarë roli të madh mund të luanin këto mbetje në fatin e tij.

Për shumë shekuj, papët e Romës mblodhën, blenë dhe madje vodhën me zell reliket e shenjtorëve të ndryshëm, duke u përpjekur të përpilojnë koleksionin më të plotë të mbetjeve të shenjta. Në veçanti, Roma vlerësoi dhe kërkoi më kot për reliket e papëve më të lashtë. Një rol të rëndësishëm këtu luajti fakti se Kisha Katolike, duke u përpjekur të vërtetonte pretendimet e saj për fuqinë botërore, e shpalli vetë Apostullin Pjetër Papa të parë. Dhe Klementi konsiderohej si papa i tretë pas Pjetrit, d.m.th. një nga më të vjetrat.

Prandaj, Kostandini jo vetëm mund të shpresonte, por edhe mund të ishte i sigurt se për një relike kaq të vlefshme si eshtrat e Klementit, Papa do të bënte lëshime të mëdha, deri në lejimin e adhurimit dhe të librave në gjuhën sllave.

Faqet: 1 2

Më shumë se njëqind vjet para pagëzimit të Rusisë, pothuajse në të njëjtën kohë me themelimin e shtetit rus, një vepër e madhe ndodhi në historinë e kishës së krishterë - për herë të parë fjala e Zotit u dëgjua në kisha. në gjuhën sllave.

Në qytetin e Selanikut (tani Selaniku), në Maqedoni, i banuar në pjesën më të madhe nga sllavë, jetonte një dinjitar fisnik grek i quajtur Leo. Nga shtatë djemtë e tij, dy, Metodi dhe Kostandini (në monastizëm Kiril), ranë në short për të kryer një vepër të madhe për të mirën e sllavëve. Më i vogli nga vëllezërit, Konstantin, që nga fëmijëria i mahniti të gjithë me aftësitë e tij të shkëlqyera dhe pasionin për të mësuar. Mori një arsim të mirë në shtëpi, dhe më pas në Bizant kreu arsimin nën drejtimin e mësuesve më të mirë. Këtu pasioni për shkencën u zhvillua tek ai me forcë të plotë dhe ai mësoi të gjithë urtësinë e librit në dispozicion të tij ... Lavdia, nderet, pasuria - të gjitha bekimet e kësaj bote e prisnin të riun e talentuar, por ai nuk iu nënshtrua asnjë tundimi - ai preferoi titullin modest të priftit dhe pozicionin e bibliotekarit ndaj të gjitha tundimeve të botës në Kisha e Hagia Sophia, ku ai mund të vazhdonte aktivitetet e tij të preferuara - të studionte librat e shenjtë, të thellohej në shpirtin e tyre. Njohuritë dhe aftësitë e tij të thella i sollën titullin e lartë akademik të filozofit.

Vëllezërit e Shenjtë të barabartë me apostujt Kirili dhe Metodi. Afresk i lashtë në Katedralen e St. Sofje, Ohër (Bullgari). NE RREGULL. 1045

Vëllai i tij i madh, Metodi, fillimisht shkoi në anën tjetër - ai hyri në shërbimin ushtarak dhe për disa vjet ishte sundimtar i rajonit të banuar nga sllavët; por jeta e kësaj bote nuk e kënaqi dhe e mori velin si murg në një manastir në malin Olimp. Vëllezërit, megjithatë, nuk u desh të qetësoheshin, njëri në studime paqësore librash dhe tjetri në një qeli të qetë monastike. Kostandinit më shumë se një herë iu desh të merrte pjesë në mosmarrëveshje për çështjet e besimit, për ta mbrojtur atë me fuqinë e mendjes dhe të diturisë së tij; atëherë ai duhej të shkonte në tokë me vëllain e tij me kërkesën e mbretit kazare, predikoni besimin e Krishtit dhe mbrojeni atë kundër hebrenjve dhe myslimanëve. Me t'u kthyer prej andej, Metodi pagëzoi Princi bullgar Boris dhe bullgarët.

Ndoshta edhe më herët se kaq, vëllezërve u lind ideja e përkthimit të librave të shenjtë dhe liturgjikë për sllavët maqedonas në gjuhën e tyre, me të cilat ata mund të mësoheshin plotësisht që në fëmijëri, në qytetin e tyre të lindjes.

Për këtë, Kostandini përpiloi alfabetin (alfabetin) sllav - ai mori të gjitha 24 shkronjat greke, dhe duke qenë se në gjuhën sllave ka më shumë tinguj sesa në greqisht, ai shtoi shkronjat që mungojnë nga alfabetet armene, hebraike dhe të tjera; disa ai i shpiku. Të gjitha shkronjat në alfabetin e parë sllav ishin 38. Më e rëndësishme se shpikja e alfabetit ishte përkthimi i librave më të rëndësishëm të shenjtë dhe liturgjikë: ishte shumë e vështirë të përkthehej nga një gjuhë e tillë e pasur me fjalë dhe kthesa frazash si greqishtja. në gjuhën e sllavëve maqedonas krejtësisht të pashkolluar. Më duhej të dilja me fraza të përshtatshme, të krijoja fjalë të reja për të përcjellë koncepte të reja për sllavët ... E gjithë kjo kërkonte jo vetëm një njohuri të plotë të gjuhës, por edhe talent të madh.

Puna e përkthimit nuk kishte përfunduar ende kur, me kërkesë të princit Moravian Rostislav Kostandini dhe Metodi do të shkonin në Moravi. Atje dhe në Panoninë fqinje, predikuesit latinë (katolikë) nga Gjermania jugore kishin filluar tashmë të përhapnin doktrinën e krishterë, por gjërat shkuan shumë ngadalë, pasi shërbesa bëhej në latinisht, e cila ishte krejtësisht e pakuptueshme për njerëzit. Klerikë perëndimore, vartës te papa, kishte një paragjykim të çuditshëm: se adhurimi mund të bëhet vetëm në hebraisht, greqisht dhe latinisht, sepse mbishkrimi në Kryqin e Zotit ishte në këto tri gjuhë; kleri lindor e pranoi fjalën e Zotit në të gjitha gjuhët. Kjo është arsyeja pse princi Moravian, duke u kujdesur për ndriçimin e vërtetë të popullit të tij me mësimet e Krishtit, iu drejtua perandorit bizantin Michael me një kërkesë për të dërguar në Moravi njerëz të ditur të cilët do t'i mësonin popullit besimin në një gjuhë të kuptueshme.

Përralla e viteve të kaluara. Çështja 6. Iluminizmi i sllavëve. Cirili dhe Metodi. video film

Perandori ia besoi këtë çështje të rëndësishme Konstandinit dhe Metodit. Ata arritën në Moravi dhe me zell iu vunë punës: ndërtuan kisha, filluan të kremtonin adhurimin në gjuhën sllave, filluan dhe mësuan kërkimin. Krishterimi, jo vetëm në pamje, por edhe në shpirt, filloi të përhapet me shpejtësi në popull. Kjo ngjalli armiqësi të fortë në klerin latin: shpifje, denoncime, ankesa - gjithçka shkoi në veprim, qoftë vetëm për të shkatërruar kauzën e apostujve sllavë. Madje ata u detyruan të shkonin në Romë për t'i bërë justifikime vetë Papës. Papa e shqyrtoi me kujdes rastin, i justifikoi plotësisht dhe i bekoi mundin e tyre. Konstantini, i rraskapitur nga puna dhe lufta, nuk shkoi në Moravi, mori betimet si murg me emrin Cirili; ai vdiq shpejt (14 shkurt 868) dhe u varros në Romë.

Të gjitha mendimet, të gjitha shqetësimet e Shën Kirilit para vdekjes ishin për veprën e tij madhështore.

“Ne, o vëlla, - i tha Metodit, - po tërhiqnim të njëjtën brazdë me ty dhe tani po bie, po i mbaroj ditët. Ju e doni shumë Olimpin (manastirin) tonë të lindjes, por për hir të tij, shikoni, mos e lini shërbimin tonë - së shpejti mund të shpëtoheni prej tij.

Papa e ngriti Metodin në gradën e peshkopit të Moravisë; por aty në atë kohë filluan trazira dhe grindje të rënda. Princi Rostislav u internua nga nipi i tij Svyatopolkom.

Kleri latin i tendosi të gjitha forcat kundër Metodit; por përkundër gjithçkaje - shpifje, inat dhe persekutim - ai vazhdoi veprën e tij të shenjtë, i ndriçoi sllavët me besimin e krishterë në një gjuhë dhe alfabet që ata e kuptonin, mësimdhënie librash.

Rreth vitit 871 pagëzoi Borivojin, princin e Bohemisë dhe vendosi edhe këtu adhurimin sllav.

Pas vdekjes së tij, kleri latin arriti të largonte adhurimin sllav nga Bohemia dhe Moravia. Dishepujt e shenjtorëve Kiril dhe Metodi u dëbuan nga këtu, ikën në Bullgari dhe më pas vazhduan veprën e shenjtë të mësuesve të parë të sllavëve - ata përkthyen libra kishtarë dhe udhëzues nga gjuha greke, veprat e "etërve të kishës". ... Pasuria e librit rritej e rritej dhe sa trashëgimi e madhe trashëguan të parët tanë.

Krijuesit e alfabetit sllav Kiril dhe Metodi. Ikona bullgare 1848

Shkrimi kishtar sllav lulëzoi veçanërisht në Bullgari nën Tsar Simeone, në fillim të shekullit të 10-të: u përkthyen shumë libra, jo vetëm të nevojshëm për adhurim, por edhe vepra të shkrimtarëve dhe predikuesve të ndryshëm kishtarë.

Fillimisht nga Bullgaria na erdhën libra të gatshëm të kishës dhe më pas, kur u shfaqën njerëz të shkolluar në mesin e rusëve, librat filluan të kopjohen në vendin tonë, e më pas të përkthehen. Kështu, së bashku me krishterimin, shkrim-leximi u shfaq në Rusi.

"Jeta e Kirilit" e lashtë, e krijuar nga një njeri që i njihte mirë vëllezërit, na tregon për veprimtarinë e iluministëve, për rrethanat e shfaqjes së letërsisë sllave. Rrugës për në Khazaria, në qytetin e Chersonesos, qendra e zotërimeve bizantine në Krime (brenda kufijve të Sevastopolit modern), Cirili gjeti Ungjillin dhe Psalterin, të shkruara me "shkrim dore", takoi një burrë që tha se gjuhën, dhe në një kohë të shkurtër përvetësoi gjuhën e “dorëshkrimit”. Ky vend misterioz në jetë shkaktoi hipoteza të ndryshme shkencore. Besohej se "letrat rushkie" janë shkrimi i sllavëve lindorë, të cilin Cirili më vonë e përdori për të krijuar alfabetin e vjetër sllav. Sidoqoftë, ka shumë të ngjarë që në tekstin origjinal të jetës të ketë pasur shkronja "Sura", domethënë siriane, të cilat shkruesi i mëvonshëm gabimisht i kuptoi si "Rushka".

Në vitin 862 ose 863, ambasadorët e princit të Moravisë së Madhe, Rostislav, mbërritën në kryeqytetin e Bizantit, Kostandinopojë. Ata i përcollën perandorit bizantin Mikael III kërkesën e Rostislavit: “Megjithëse populli ynë e ka hedhur poshtë paganizmin dhe i përmbahet ligjit të krishterë, ne nuk kemi një mësues të tillë që të shpjegojë besimin e drejtë të krishterë në gjuhën tonë... Prandaj na dërgoni, Vladyka, një peshkop dhe një mësues i këtij lloji.

Moravia e Madhe ishte në shekullin e IX një shtet i fortë dhe i gjerë i sllavëve perëndimorë. Ai përfshinte Moravinë, Sllovakinë, Republikën Çeke, si dhe një pjesë të Sllovenisë moderne dhe tokave të tjera. Megjithatë, Moravia e Madhe ishte nën ndikimin e Kishës Romake dhe gjuha mbizotëruese e letërsisë dhe adhurimit kishtar në Evropën Perëndimore ishte latinishtja. Të ashtuquajturit "tri-gjuhësorë" njohën si të shenjta vetëm tre gjuhë - latinisht, greqisht dhe hebraisht. Princi Rostislav ndoqi një politikë të pavarur: ai u përpoq për pavarësinë kulturore të vendit të tij nga Perandoria e Shenjtë Romake dhe kleri gjerman, të cilët kryenin shërbesat e kishës në latinisht, të pakuptueshme për sllavët. Kjo është arsyeja pse ai dërgoi një ambasadë në Bizant, e cila lejonte adhurimin në gjuhë të tjera. Në përgjigje të kërkesës së Rostislavit, qeveria bizantine dërgoi (jo më vonë se 864) një mision në Moravinë e Madhe të udhëhequr nga Cirili dhe Metodi.

Në atë kohë, Cyril, pasi u kthye nga Khazaria, kishte filluar tashmë punën për alfabetin sllav dhe përkthimin e librave të kishës greke në sllavisht. Edhe para ambasadës Moraviane, ai krijoi një alfabet origjinal të përshtatur mirë për regjistrimin e fjalës sllave - glagolitike. Emri i saj vjen nga folja emërore, që do të thotë fjalë, fjalim. Glagoliti dallohet nga harmonia grafike. Shumë nga shkronjat e tij kanë një model si lak. Disa studiues e nxorën alfabetin glagolitik nga shkrimi i vogël (kursiv) grek, ndërsa të tjerë kërkuan burimin e tij në alfabetet kazare, siriane, koptike, armene, gjeorgjiane dhe të tjera të lashta. Cyril huazoi disa shkronja të alfabetit glagolitik nga alfabetet greke (nganjëherë të pasqyruara) dhe hebraike (kryesisht në varietetin e tij samaritan). Rendi i shkronjave në alfabetin glagolitik është i orientuar në renditjen e shkronjave në alfabetin grek, që do të thotë se Cirili nuk e braktisi fare bazën greke të shpikjes së tij.

Sidoqoftë, duke krijuar alfabetin e tij, vetë Cyril del me një numër shkronjash të reja. Për këtë, ai përdor simbolet më të rëndësishme të krishtera dhe kombinimet e tyre: kryqi është simbol i krishterimit, shlyerjes së mëkateve dhe shpëtimit; trekëndëshi është një simbol i Trinisë së Shenjtë; rrethi është simbol i përjetësisë etj. Nuk është rastësi az , shkronja e parë e alfabetit të lashtë sllav (modern a ), i krijuar posaçërisht për regjistrimin e teksteve të shenjta të krishtera, ka formën e një kryqi - , shkronja izhei dhe fjalë (jonë dhe , Me ) mori të njëjtat mbishkrime që lidhin simbolet e trinitetit dhe përjetësisë: përkatësisht, etj.

Glagoliti u përdor në vendin e përdorimit të tij origjinal në Moravia në vitet 60-80 të shekullit të 9-të. Prej andej depërtoi në Bullgarinë perëndimore (Maqedoni) dhe në Kroaci, ku u përhap më shumë. Librat e kishës glagolitike u botuan nga kroatët-verbalë qysh në shekullin e 20-të. Por në Rusinë e Lashtë, alfabeti glagolitik nuk zuri rrënjë. Në periudhën para-Mongoliane, këtu përdorej herë pas here dhe mund të përdorej si një lloj shkrimi sekret.

Këtu vjen koha e alfabetit të dytë më të vjetër sllav - cirilik. Ajo u krijua pas vdekjes së Kirilit dhe Metodit nga studentët e tyre në Bullgarinë Lindore në fund të shekullit të IX-të. Për sa i përket përbërjes, rregullimit dhe kuptimit të shëndoshë të shkronjave, alfabeti cirilik pothuajse përkon plotësisht me alfabetin glagolitik, por ndryshon ashpër nga ai në formën e shkronjave. Ky alfabet bazohet në shkronjën solemne greke - të ashtuquajturat statut. Sidoqoftë, shkronjat e nevojshme për të përcjellë tingujt e veçantë të të folurit sllav që mungojnë në gjuhën greke u morën nga alfabeti glagolitik ose u përpiluan sipas modeleve të tij. Kështu, Cyril lidhet drejtpërdrejt me këtë alfabet dhe emrin e tij cirilik mjaft e justifikuar. Në një formë pak të modifikuar, përdoret ende nga rusët, bjellorusët, ukrainasit, serbët, bullgarët, maqedonasit dhe popujt e tjerë.

Në territorin e Evropës Qendrore Lindore, të banuar nga sllavët, duke filluar nga shekujt VI-VII, shfaqen bashkime të veçanta të fiseve sllave, shoqata shtetërore.

Në shekullin e nëntë njihej shoqata shtetërore e sllavëve perëndimorë - Principata Moraviane, e vendosur në territorin e Sllovakisë së sotme. Feudalët gjermanë kërkuan të nënshtronin Moravinë politikisht, ekonomikisht dhe kulturalisht. Misionarët gjermanë u dërguan në Moravia për të predikuar krishterimin në latinisht. Kjo kërcënoi pavarësinë politike të Moravisë. Në përpjekje për të ruajtur pavarësinë e Moravisë, princi largpamës Moravian Rostislav i dërgoi një ambasadë perandorit bizantin Michael III me një kërkesë për të dërguar mësues në Moravi (predikues të krishterimit sipas ritit bizantin) të cilët do të mësonin banorët e Krishterimi i Moravisë në gjuhën e tyre amtare. Mikaeli III ia besoi misionin Moravian Konstandinit (emri monastik - Cyril) dhe vëllait të tij Metodit. Vëllezërit ishin vendas të qytetit të Selanikut (tani Selaniku), i cili në atë kohë ishte pjesë e territorit sllav (bullgar) dhe ishte qendër kulturore e Maqedonisë. Selaniku i lashtë ishte një qytet dygjuhësh, në të cilin përveç gjuhës greke dëgjohej edhe dialekti sllav. Konstantini ishte një person shumë i arsimuar për kohën e tij. Në Kostandinopojë dha mësim filozofinë dhe njihet nga burimet me emrin Konstandin Filozof. Edhe para udhëtimit në Moravi, Konstantini përpiloi alfabetin sllav dhe filloi ta përkthente Ungjillin në sllavisht.

Në Moravi, Kostandini dhe Metodi vazhduan të përkthenin libra kishtarë nga greqishtja në sllavisht, u mësuan sllavëve se si të lexonin, shkruanin dhe të drejtonin adhurimin në sllavisht. Vëllezërit qëndruan në Moravia për më shumë se tre vjet dhe më pas shkuan me studentët e tyre në Romë te Papa. Aty shpresonin të gjenin mbështetje në luftën kundër klerit gjerman, i cili nuk deshi të hiqte dorë nga pozicionet e tyre në Moravi dhe pengoi përhapjen e shkrimit sllav. Rrugës për në Romë, vizituam një vend tjetër sllav - Panoninë (rajoni i Liqenit Balaton, Hungari). Dhe këtu vëllezërit u mësuan sllavëve biznesin e librit dhe adhurimin në gjuhën sllave.

Papa mbështeti aktivitetet e Kostandinit dhe Metodit. Së bashku me greqishten dhe latinishten, sllavishtja u bë një nga gjuhët e kishës në Evropë. Sllavët patën mundësinë të kryejnë shërbime hyjnore në gjuhën e tyre amtare.

Në Romë, Kostandini bëri betimet monastike, duke marrë emrin Kiril. Në Romë, Cirili u helmua, ai thirri Metodin para vdekjes dhe i tha: "Ne jemi me ju, si dy qe, njëri i rënë nga një barrë e rëndë, tjetri duhet të vazhdojë rrugën". Në vitin 869 ai vdiq. Metodi me dishepujt e tij, të cilët morën priftërinë, u kthye në Panoni dhe më vonë në Moravi.

Në këtë kohë, situata në Moravia kishte ndryshuar në mënyrë dramatike. Pas vdekjes së Rostislav, nipi i tij Svyatopolk u bë princi Moravian, i cili iu nënshtrua ndikimit politik gjerman. Veprimtaria e Metodit dhe e dishepujve të tij vazhdoi në kushte shumë të vështira. Kleri latino-gjerman në çdo mënyrë ndërhyri në përhapjen e gjuhës sllave si gjuhë e kishës.

Metodi u burgos, ku vdiq në vitin 885. Kundërshtarët e tij arritën të arrinin ndalimin e shkrimit sllav në Moravi. Shumë studentë u ekzekutuan, disa u shpërngulën në Bullgari dhe Kroaci. Në Bullgari Car Boris në vitin 864 u konvertua në krishterim. Bullgaria bëhet qendra e përhapjes së shkrimit sllav. Këtu krijohen shkolla sllave, kopjohen origjinalet cirilike dhe metodike të librave liturgjikë (Ungjilli, Psalteri, Apostulli, shërbimet e kishës), bëhen përkthime të reja sllave nga greqishtja, shfaqen vepra origjinale në sllavishten e kishës së vjetër (" Rreth shkrimit. Chrnoriza Trima »).

Përdorimi i gjerë i shkrimit sllav, "epoka e artë" e tij daton që nga mbretërimi i Simeonit (893-927), birit të Borisit, në Bullgari. Më vonë, gjuha e vjetër kishtare sllave depërton në Serbi dhe në fund të shek. bëhet gjuha e kishës në Kievan Rus.

Gjuha e vjetër sllave e kishës, duke qenë gjuha e kishës në Rusi, u ndikua nga gjuha e vjetër ruse. Ishte gjuha e vjetër sllave e botimit rus, pasi përfshinte elemente të të folurit të gjallë të vjetër ruse (sllavishtja lindore).

Alfabetet e vjetra sllave, me të cilat janë shkruar monumentet që na kanë ardhur, quhen glagolitike dhe cirilike. Monumentet e para sllave të vjetra u shkruan me shkrimin glagolitik, i cili, siç supozohet, u krijua nga Kostandini në bazë të shkrimit kursive grek të shekullit të 9-të. me shtimin e disa shkronjave nga alfabetet e tjera lindore. Kjo është një shkronjë shumë e veçantë, e ndërlikuar, në formë lake, e cila për një kohë të gjatë në një formë pak të modifikuar u përdor nga kroatët (deri në shekullin e 17-të).

Shfaqja e alfabetit cirilik, i cili shkon prapa në shkronjën statutore (soleme) greke, lidhet me veprimtarinë e shkollës bullgare të skribëve. Ciriliku është alfabeti sllav që qëndron në themel të alfabeteve moderne ruse, ukrainase, bjelloruse, bullgare, serbe dhe maqedonase.

Rëndësia e përvetësimit të shkrimit nga popujt e Evropës Juglindore

Përvetësimi i shkrimit nga popujt sllavë kishte të njëjtën rëndësi historike dhe gjeopolitike si zbulimi i Amerikës ose krijimi në shekullin e 19-të nga pesë fuqi evropiane pas fitores ndaj Napoleonit të "Sistemit Metternich".

Sergej Mikhailovich Solovyov ishte i pari që tërhoqi vëmendjen për këtë në të famshmen e tij "Historia e Rusisë nga kohërat e lashta", duke përshkruar kushtet në të cilat u zhvilluan veprimtaritë arsimore të Cyril dhe Metodius: "Shekulli IX është shekulli i formimit të shteteve. si për Europën Lindore ashtu edhe për atë Perëndimore, shekulli i përkufizimeve të mëdha historike që janë të vlefshme gjatë gjithë vazhdimit të historisë së re europiane, janë ende të vlefshme "
Në Perëndim, shkruan historiani ynë i famshëm, perandoria e Karlit të Madh fillon të shpërbëhet, prej saj dalin gradualisht popuj të ndarë, formohen shtete të pavarura, "anëtarë të konfederatës së Evropës Perëndimore", të mbajtur së bashku nga fuqia shpirtërore e Romës. Nga veriu, nga "Skandinavia - djepi i lashtë i popujve", fluksi i "varangëve tokësorë" në hapësirat e fushës evropiane përfundon (natyrisht, një nga të fundit ishin Rurik dhe vëllezërit e tij), rruga "nga Varangët tek grekët” thahet. Kontinenti tashmë është i pushtuar, shpjegon S. M. Solovyov këtë situatë, kështu që shfaqen turma piratësh skandinavë, duke shkatërruar brigjet e detit dhe lumenjve të Evropës, dhe në të njëjtën kohë, shtojmë ne, duke zbuluar të njëjtën Amerikë shumë kohë përpara Kolombit.
Më në fund, në Bizant, i cili është veçanërisht i rëndësishëm për ne, në 842 u ndërprenë mosmarrëveshjet teologjike shekullore dhe më në fund u vendos dogma kishtare e transmetuar më pas te sllavët. Këshilli lokal i Kostandinopojës vendos një festë - "Triumfin e Ortodoksisë" dhe Perandori Mikael III ngjitet në fron, nën të cilin filluan aktivitetet apostolike dhe arsimore të Kirilit dhe Metodit.
Sa për vetë sllavët, pikërisht në këtë kohë përfundon "migrimi i tyre i madh" dhe në vendet e zgjidhjes përfundimtare (aktuale), fillojnë të formohen shtetet sllave - Moravia e Madhe, Polonia, Bullgaria, Serbia, Kroacia dhe Rusia e Kievit, të cilat mori si bërthamë shpirtërore degën lindore të krishterimit, pavarësisht presionit të vazhdueshëm ushtarak të pasuesve të Karlit të Madh. Dhe arsyet janë thjesht politike. Për shembull, shkruan S. M. Solovyov, "princi i Moravisë duhej të kuptonte se për shtetin e pavarur të shtetit sllav para së gjithash ishte e nevojshme një kishë e pavarur sllave, se me klerin gjerman ishte e pamundur as të mendohej për kombëtare dhe pavarësia shtetërore e sllavëve, që me adhurimin latin, krishterimi nuk do të mund të përfitonte popullin, i cili besimin e ri e kuptonte vetëm nga ana e jashtme rituale dhe, natyrisht, nuk mund të mos i shmangej atij. Prandaj princi i Moravisë iu desh t'i drejtohej oborrit bizantin. ... një shembull i afërt dhe i kohëve të fundit i Bullgarisë duhet ta kishte drejtuar princin Moravian në këtë rrugë (pak më herët, Cari bullgar Boris pranoi krishterimin. - Përafërsisht Aut.); Nga ana e Bizantit, nuk kishte asgjë për t'u frikësuar nga pretendimet e ngjashme me ato gjermane: ishte shumë e dobët për këtë, dhe kështu Rostislav dërgoi në Kostandinopojë te Perandori Michael me një kërkesë për mësues sllavë, dhe u shfaqën vëllezërit e famshëm Cyril dhe Methodius. në Moravi, duke përfunduar përkthimin e librave të shenjtë dhe liturgjikë dhe duke përhapur adhurimin sllav në Moravi dhe Panoni.

Thirrja e Kirilit dhe Metodit, e supozuar në vitin 862, përkon me kohën e themelimit të shtetit rus, i cili ishte i destinuar të përfitonte nga puna e vëllezërve të shenjtë.
Me qëllim e citoj kaq gjatë historianin e famshëm, sepse këtu jepet shkurt thelbi i situatës historike dhe vetë natyra e misionit të Kirilit, falë të cilit ai, në fakt, mori titullin shenjtor. Gjithçka duket se është e qartë. Por pse, atëherë, për një mijëvjeçar, mosmarrëveshjet e studiuesve për këtë nuk janë shuar, pavarësisht se jeta e parë e Kirilit u shkrua në 885, vetëm 16 vjet pas vdekjes së shenjtorit dyzet e dy vjeçar në Romë? Ata argumentojnë për autorësinë e vetë alfabetit, datën e përkthimit të librave të Shkrimit të Shenjtë, për misionin misterioz të vëllezërve në Krime, se kush, më në fund, thirri kë: sllavët në Bizant ose anasjelltas, etj. .

Informacion i shkurtër biografik për Kiril dhe Metodi (para shugurimit)

Për t'iu përgjigjur të gjitha këtyre pyetjeve, së pari duhet t'i hedhim një vështrim më të afërt personalitetit të vetë Kirilit, duke treguar se për kë, madje edhe Fjalori i plotë enciklopedik teologjik ortodoks në fillim e përshkruan me respekt: "filozof".

Vëllezërit ishin vendas të portit grek të Selanikut (tani Selaniku), i njohur si Selaniku. Këtu mbaroi Bizanti dhe filluan tokat e gjera të sllavëve - të parëve tanë. Banorët e Selanikut e njihnin mirë gjuhën e sllavëve maqedonas, pasi në vetë qytet dhe veçanërisht në rrethinat e tij jetonte një popullsi e madhe sllave. Babai i djemve ishte një komandant grek dhe nëna e tyre ishte sllave, kështu që Metodi dhe Konstandini e dinin mirë gjuhën, megjithëse ishin më tepër grekë nga kombësia. Nuk është rastësi që perandori Michael tha në fjalimin e tij lamtumirës: "Ju jeni të dy Thesalonikas dhe të gjithë Thesalonikasit flasin mirë sllavisht".

Më i madhi i vëllezërve, Metodi, me sa duket, nuk ishte i lirë nga aftësitë organizative dhe kishte aftësi administrative: për disa vite ai ishte sundimtar i një rajoni sllav në Bizant, ndoshta në juglindje, në Maqedoni, por dha dorëheqjen nga posti i tij. në Manastirin e Olimpit (Azia e Vogël). Vëllai më i vogël, Konstantini, tregoi talent të jashtëzakonshëm që në fëmijëri. Në moshën 15-vjeçare Kostandini lexoi Gregori Teologun, një nga Etërit më të menduar të Kishës. Thashethemet për aftësitë e të riut arritën në Kostandinopojë dhe perandori Michael III e çoi atë në gjykatë si shok në mësimin e djalit të tij. Ai studioi nën të famshmin Fotius, patriarkun e ardhshëm dhe studioi letërsinë dhe shkencën e lashtë. Në “Jeta” e Kostandinit thuhet kështu: “Kur erdhi në Kostandinopojë, ua dhanë mësuesve për të studiuar. Dhe në tre muaj ai zotëroi të gjithë gramatikën dhe mori shkenca të tjera, mësoi Homerin, dhe gjeometrinë, dhe dialektikën nga Fotius, dhe të gjitha mësimet filozofike, dhe për më tepër, retorikën, dhe aritmetikën, dhe astronominë, dhe muzikën dhe të gjitha mësimet e tjera helene. ." Kostandini, i cili kishte akses në oborrin e perandoreshës Teodora, pasi refuzoi një martesë fitimprurëse, mori priftërinë dhe u bë një hartofilaks (bibliotekar) në bibliotekën patriarkale dhe pasi u largua fshehurazi në një manastir, filloi të mësojë filozofinë helenike dhe të krishterë në Akademia Magnavra - Shkolla e Lartë e Konstandinopojës (prandaj pseudonimi Cyril - "filozof"). Së bashku me Fotin, ai studioi me kokëfortësi filologji.

Veprimtaritë iluministe të vëllezërve të shenjtë

Kur një ambasadë nga Khazar Khagan mbërriti te perandori bizantin me një kërkesë për të dërguar shkencëtarë te muslimanët për t'u njohur me krishterimin, perandori dhe patriarku zgjodhën njëzëri Konstandinin. Perandori i besoi atij misionet më të rëndësishme dhe më të përgjegjshme. Historia e kishës shënon fitoren e Kostandinit në mosmarrëveshjet me Patriarkun Gjon, një adhurues i ikonoklasizmit, rreth të cilit pasionet kishtare zienin për më shumë se një shekull. Ai ishte edhe më i famshëm për fitoren e tij ndaj dijetarëve islamikë në Bagdad në vitin 851. Me fjalë të tjera, në kohën kur filloi misionin e tij kryesor në jetë - ndriçimin e sllavëve - Kostandini ishte tashmë i njohur jo vetëm për të gjithë botën e krishterë, ai ishte një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij. Natyrisht, të cilit, nëse jo atij dhe vëllait të tij, duhet t'i ishte besuar nga perandori në vitin 863 misioni i famshëm në Moravi. Së bashku me vëllain e tij Metodin, ai kaloi disa vjet në Manastirin e Olimpit, dhe më pas vëllezërit u nisën në një mision të ri në kazarët.

Në parim, ky mision, si dhe rezultatet e tij, është mjaft i njohur. Por a ishte “ekspedita e parë sllave” e Kostandinit dhe Metodit? Pa dashur, kronistët “patriotë” panonianë që e përshkruan atë në Jetën tendencioze të vëllezërve të shenjtë Kiril dhe Metodi, treguan një ngjarje të konfirmuar nga burime të tjera, e cila, veçanërisht në dy shekujt e fundit, ka përndjekur historianët rusë dhe kolegët e tyre të huaj.
Po flasim për udhëtimin e Kirilit dhe Metodit në Khazaria. Siç përshkruan Jeta, me udhëzimet e perandorit në 861, Cyril, së bashku me vëllain e tij, mbërritën në Tauric Chersonesos, i cili në atë kohë shërbente si një pikë tranziti midis Perandorisë Bizantine dhe Khazar Khaganate aleate. Në Chersoneze, Cyrili "gjeti Ungjillin dhe Psalterin të shkruar me shkronja ruse dhe gjeti një burrë që fliste këtë gjuhë dhe foli me të dhe kuptoi kuptimin e këtij fjalimi dhe, duke e krahasuar me gjuhën e tij, bëri dallimin midis zanoreve dhe zanoreve dhe bashkëtingëlloret dhe, duke krijuar lutje për Zotin, shpejt filluan t'i lexojnë dhe shpjegojnë ato, dhe shumë u habitën me të, duke lavdëruar Zotin. Nuk është për t'u habitur që Cirili e përvetësoi shkrimin rus kaq shpejt, sepse në Selanik, ku lindi, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë ishin sllavë që flisnin bullgarishten e vjetër (në ato ditë, sllavët flisnin në thelb të njëjtën gjuhë të përbashkët). Siç thotë "Kronika jonë fillestare", "gjuha sllave dhe rusishtja janë një". Vetë prania e kësaj letre ruse, si dhe e librave të Shkrimit të Shenjtë të përkthyera në Rusisht, është befasuese.
Fakti që sllavët ishin në gjendje të shkruanin në gjuhën e tyre amtare shumë përpara mësuesve të parë të krishterë, pothuajse askush nuk e kundërshton. Edhe Lomonosov në “Historinë e lashtë ruse” u hedh mbështetësve të teorisë normane: “... Për letrën e dhënë nga Aleksandri i Madh popullit sllav, megjithëse rrëfimi duket i pabesueshëm dhe nuk mund të na shërbejë për lëvdata të veçanta, megjithatë, ketu ua permend atyre qe nuk e dine se pervec novgorodianeve tane mburren edhe ceket.

Dhe ja çfarë thotë një mbështetës i "teorisë normane" Karamzin për këtë: "Sido që të jetë, Wendët ose sllavët paganë që jetonin në vendet baltike e dinin përdorimin e shkronjave ..." Më tej, në shënimet për e tij Historia e Shtetit Rus, mund të lexohet si vijon: “Një kronik rus në moshë të mesme, duke përsëritur lajmet e Nestorit për letrat e Kirillovëve, shton: “... më parë Sllovenia nuk kishte letra, por vizatonte dhe prerë. chitakha dhe zvarranik.”

Dhe nëse hyni në thellësi të kohës, atëherë një bashkëkohës i studentëve bullgarë dhe autorëve të Jetës së Kirilit dhe Metodit, Chernorizets Brave, në esenë e tij "Mbi letrat" thotë: "... më parë slloveni nuk kishte libra, por me djaj e prerje, chtehu e gataahu, qenie plehrash” .
Me fjalë të tjera, deri në shekullin e 9-të, sllavët përdorën një lloj alfabeti të lashtë, të ngjashëm me shkronjën runike, duke e aplikuar atë në gurë të shenjtë, pemë dhe armë. Përveç kësaj, si skandinavët, sllavët bënin mbishkrime në monedha në imitim të arabëve. Në vitin 1940, një grumbull monedhash arabe u gjet në Peterhof të Vjetër, i cili tani ndodhet në departamentin numizmatik të Muzeut Historik Shtetëror në Moskë. Në njërën prej monedhave u gjet një mbishkrim në Rusisht: "Zachary". Deri më tani, mbishkrimet e para ruse datojnë në shekullin e 11-të. Por ky thesar u hodh në tokë në fillim të shekullit të 9-të!

Çfarë po bënte Konstandini filozofi atëherë në Chersonese? Këtu ai u njoh me libra, me shumë mundësi Ungjillin dhe Psalterin, të shkruar me "shkronja ruse", dhe shpejt mësoi t'i lexonte këto libra. Këtë e dëshmojnë të 23 listat e "Jetës Panoniane" që na kanë ardhur, dhe në dy nga 23, në vend të fjalës "rus", përdoret fjala "rus".

Kjo rrethanë jep arsye për të supozuar se librat janë shkruar në një gjuhë të njohur nga Kostandini. Kjo nuk është për t'u habitur. Në mesin e shekullit të 9-të, sllavët shpesh vizitonin, dhe shumë madje jetuan në Krime, dhe madje më vonë, nën princin Svyatoslav, pothuajse e gjithë Krimea ishte nën ndikimin e shtetit Kievan. Nga mesi i shekullit të 9-të, kishte shumë sllavë që u konvertuan në krishterim. Pra, Patriarku Foti, në mesazhin e tij të vitit 867, shkruan për pagëzimin e shumë rusëve, duke përfshirë një skuadër të tërë princërore; Sipas Fotit, një peshkop madje u dërgua në Rusi nga Bizanti.

Në të njëjtën kohë, Kirill ishte i angazhuar në krahasimin e "shkrimeve ruse" të përpiluara nga dikush para tij me shkrimin sllav të shpikur prej tij. E shpikur akoma, sipas dëshmisë së Chernorizetit Trim në vitin 855, kur ai dhe vëllai i tij Metodi në Olimp monastik në Azinë e Vogël u angazhuan në përkthimin e Ungjillit dhe librave të tjerë të shenjtë, padyshim, me urdhër të Carit bullgar Boris, i cili në vitin 853 rinovoi marrëveshjen e miqësisë me Bizantin.
Për më tepër, sot praktikisht nuk ka asnjë mosmarrëveshje midis shkencëtarëve për atë që shpiku Cyril. Alfabeti i parë sllav, sipas të gjitha llogarive, ishte alfabeti glagolitik. Alfabeti cirilik u përpilua nga shkronjat e letrës unciale (solemne) statutore greke nga dishepujt e vëllezërve të barabartë me apostujt disa dekada më vonë, me sa duket në vitin 893 në Preslav, gjatë sundimit të Carit bullgar Simeon.
Historianët dhe gjuhëtarët ende nuk mund të zbulojnë misteret e origjinës së alfabetit glagolitik, domethënë: cilin alfabet mori Cirili si bazë të alfabetit të tij sllav? Skica e disa shkronjave përkonte me shkronjat kopi, hebraike, runike, armene, gjeorgjiane dhe gotike. Shpjegimi i vetëm pse Cirili mblodhi një grumbull të tillë karakteresh të shkruara për alfabetin e tij është prania midis sllavëve, veçanërisht rusëve, të së njëjtës shkronjë parakristiane që përmenda më lart.

Në fund të fundit, çfarë ishte Rusia e atëhershme? Një përzierje e paimagjinueshme popujsh: sllavë dhe fino-ugikë, varangë dhe turq, persianë dhe grekë. Ajo shoqërohej nga një përzierje jo më pak e larmishme e gjuhëve. Natyrisht, në Krime, Konstantin filozofi ndeshi një nga variantet (ndoshta jo i vetmi) i alfabetit të vjetër rus. Dhe nuk mund të mos interesohesha për ta...

Sidoqoftë, kjo nuk është gjëja kryesore - glagolitike apo cirilike dhe kush e shpiku alfabetin sllav. Në vitin 861, Konstandini filozofi, i ngjashëm me ambasadorin e sotëm, kreu një mision shumë më të rëndësishëm për Bizantin dhe sllavët. Menjëherë u paraprinë nga tre sulme ruse në qytetet e perandorisë. E fundit prej tyre, sipas kronikave bizantine, u angazhua drejtpërdrejt në Kostandinopojë më 18 qershor 860, kur flota ruse, e udhëhequr nga princat e Kievit Oskold (Askold) dhe Dir, mundi dhe plaçkiti periferitë e kryeqytetit të perandorisë. “Njerëzit nuk janë eminentë, njerëzit nuk konsiderohen për asgjë, - shkruante me këtë rast Patriarku Bizantin Fotius, - populli, i barabartë me skllevërit, i panjohur, por mori një emër nga koha e fushatës kundër. ne, të parëndësishëm, por fituam rëndësi, të poshtëruar dhe të varfër, por arritëm një lartësi të shkëlqyer dhe pasuri të patregueshme. Populli, që jetonte diku larg nesh, barbar, nomad, krenar për armët e tij, i papritur, i pavërejtur, pa art ushtarak, aq kërcënues e aq shpejt vërshoi mbi kufijtë tanë, si dallgë deti.

Kështu ka shkruar mësuesi i Shën Kirilit për daljen e parë në skenën botërore të shtetit rus. Një shtet shumëkombësh që kishte nevojë për një ideologji të vetme, një besim të vetëm, një gjuhë të vetme, një alfabet të vetëm. Perandorisë, e cila po dobësohej nga viti në vit, kishte nevojë për një aleat të fuqishëm në personin e shteteve të reja sllave, dhe veçanërisht më të fuqishmit prej tyre dhe më të largëtit nga ndikimi i Romës - Rusia e Lashtë, së cilës, me raste, mund të kalohej stafeta e Qendrës së Ortodoksisë.

Nga ky këndvështrim, nuk ka rëndësi nëse, siç besojnë disa, Shën Cyril Oskold dhe Dir u pagëzuan (dhe a ishte ky pagëzimi i parë i Rusisë?), Ku shkoi ai pas Krimesë - në Khazaria apo Kiev? Një gjë është e sigurt: përveç misionit të iluminizmit, ai kreu një mision politik në Chersoneze - të njihet me mundësinë e krijimit të një blloku të vetëm bizantino-sllav, duke i kthyer sllavët në besimin ortodoks dhe duke krijuar, me ndihmën e tij. të një alfabeti të vetëm, Kishës Ortodokse Sllave, në varësi të Bizantit. Ja çfarë shkroi akademiku S. F. Platonov për këtë: "Menjëherë pas pagëzimit në Rusi, shfaqen shkolla me priftërinj-mësues dhe shfaqen skribë - dashamirës të arsimit që mblodhën dhe rishkruan libra. Mitropoliti dhe kleri në tërësi sundonin dhe gjykonin njerëzit në varësi të tyre në të njëjtën mënyrë siç bëhej në kishën greke, në bazë të një koleksioni të veçantë ligjesh të Nomocanon-it, që u morën në Rusi në përkthimin bullgar. emri Libri i Pilotit. Ky koleksion përmbante rregullat kishtare të këshillit apostolik dhe ekumenik, si dhe ligjet e perandorëve ortodoksë bizantinë. Kisha zotëronte tokat në të cilat kleri dhe manastiret drejtonin familjet e tyre sipas mënyrës së tyre, të udhëhequr nga zakonet dhe ligjet bizantine, duke vendosur marrëdhënie të tilla juridike me fermerët, siç ishin miratuar në Greqi.

Në përputhje me këndvështrimin tradicional mbi veprimtaritë edukative të vëllezërve gjatë kësaj periudhe, pasi kishte përjetuar sulmet e kazarëve nomadë dhe ugrianëve, Kostandini vendosi të ndryshojë rrugën tokësore për në det. Ai hipi në një anije që kalonte dhe mbërriti në të në selinë e Khazar Khagan. Atje ai fitoi një tjetër fitore në një mosmarrëveshje me urtët saraçenë dhe muhamedanët. Të gjithë rrjedhën e mosmarrëveshjes së tij, debatin teologjik me muslimanët dhe hebrenjtë, Kostandini më pas e përshkroi në greqisht për raportimin tek patriarku; më vonë ky raport, sipas legjendave, u përkthye nga Metodi në sllavisht. Fatkeqësisht këto vepra të tij nuk na kanë ardhur.

Pas kthimit në Kostandinopojë, Kostandini filloi punën për hartimin e alfabetit sllav dhe përkthimin e librave liturgjikë në gjuhën e sllavëve. Sipas dëshmisë unanime të të gjithë Jetëve, kjo punë ka filluar para ardhjes së ambasadës nga Moravia. Ky mesazh është i besueshëm, pasi në kohën e shkurtër midis emërimit të Konstantinit në krye të misionit dhe nisjes për në Moravi, ishte pothuajse e pamundur të hartohej një alfabet kaq i përsosur, i përshtatur mirë me veçoritë e të folurit sllav, që është Sllavishtja e vjetër kishtare dhe përkthe disa libra. Pasi mësuan gjatë udhëtimit se në kishat e krishtera të Lindjes (armenët, sirianë, koptë, iberianë) ka një shërbesë në gjuhën e tyre kombëtare, dhe jo në greqisht apo latinisht, vëllezërit vendosën të vendosin një rend të ngjashëm në adhurim. të sllavëve.

Ka shumë mundësi që në Moravi të kenë dëgjuar për veprimtarinë e suksesshme misionare të Kostandinit dhe të kenë llogaritur tek ai. Në çdo rast, në këshillin e mbledhur me mbërritjen e ambasadës Moraviane, pasi dëgjoi kërkesën e Princit Rostislav "për të dërguar një peshkop dhe mësues në Moravinë e Madhe ... që ai të shprehë besimin e drejtë të krishterë në gjuhën tonë. Perandori Michael mendoi se askush nuk do ta përmbushte kërkesën e ambasadorëve më mirë se Konstandini -filozof.

Legjenda thotë se Konstandini iu përgjigj kështu fjalimit të perandorit: “Jam i dobët në trup dhe i sëmurë. Por unë me kënaqësi do të shkoj në tokën e Moravisë, vetëm nëse ata kanë alfabetin e gjuhës së tyre. Sepse ndriçimi i popullit pa shkrimin e gjuhës së tyre është si të përpiqesh të shkruash mbi ujë.” Kështu, Konstantini u bë mësuesi që hodhi shkrimin sllav, themeloi kulturën e librit dhe edukimin e sllavëve dhe përmbushi këtë mision unik dhe të përgjegjshëm. Siç thotë në "Jeta" e tij, ai "palosi shkronjat dhe filloi të shkruante bisedën ungjillore: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi". Dhe më pas thuhet se kjo dhuratë ishte "më e vlefshme dhe më e madhe se çdo argjend, ari, gurë të çmuar dhe çdo pasuri kalimtare". Jo më vonë se 863, misioni i Kostandinit dhe Metodit u nis për në Moravi.

Gjatë shërbesës Moraviane, vëllezërit përkthyen nga Shkrimet e Shenjta tekstet që ishin të nevojshme për liturgjinë - Psalterin Bizantin, Ungjillin dhe Apostullin në një formë të shkurtër. Ata qëndruan në Moravi për tre vjet, duke u mësuar sllavëve shkrim e këndim dhe duke përkthyer libra të shenjtë. Një rit i plotë liturgjik u bë në sllavisht: "Dhe së shpejti ai përktheu të gjithë ritin e kishës dhe u mësoi atyre (dishepujve) si në mëngjes, ashtu edhe në orë, dhe meshë, dhe darkë, dhe lutje dhe lutje të fshehtë." Dhe pas kësaj, në jetë jepet një ritregim i Librit biblik të profetit Isaia: “... U hapën veshët e të shurdhërve për të dëgjuar fjalët e librit dhe u bë e qartë e folura e gjuhës së lidhur. ” Ky është një kontaminim i dy citimeve të lidhura nga inserti i autorit për "fjalët e librit". Nga Moravia shkuan në Bullgari, pastaj në Panoni (tani Hungari), në Principatën e Kotsela dhe kudo u mësuan sllavëve shkrim e këndim dhe besimin e krishterë.

Por kishte një problem më të vështirë. Gjatë jetës dhe veprimtarisë së vëllezërve, shërbimet kishtare lejoheshin vetëm në tre gjuhë të lashta, të cilat, sipas traditës sonë, janë quajtur prej kohësh të vdekura - hebraisht, greqisht dhe latinisht. Përkthimi i Shkrimit të Shenjtë në gjuhët e gjalla kombëtare konsiderohej atëherë jo vetëm i panevojshëm, por edhe i papranueshëm, blasfemues. Konstantini arriti të fitonte në mosmarrëveshjet me "tri-paganët" - ai ishte gjithashtu një polemist i mrekullueshëm. Në Venecia, kundërshtarë të shumtë u mblodhën kundër tij, siç thonë ata në jetën e tij, "si Chernorytsy, si sorrat kundër një skifteri" dhe filluan të pohojnë "herezinë e tyre tregjuhëshe". Ata e akuzuan Konstandinin se kishte krijuar shkrime që as apostulli, as Papa, as Gjergji Teologu, as Jeronimi dhe as Agustini nuk i kishin bërë më parë.

Në fund të fundit, "asnjë komb nuk duhet të ketë alfabetin e vet, përveç hebrenjve, grekëve dhe latinëve, si në mbishkrimin e Pilatit, i cili shkroi në kryqin e Zotit vetëm në këto gjuhë".

Përgjigja e Konstandin filozofit ishte çuditërisht figurative dhe dëshmuese: “A nuk bie shi nga Zoti njëlloj mbi të gjithë, a nuk shkëlqen dielli për të gjithë, a thithim të gjithë ajër njëlloj? Pse nuk të vjen turp të njohësh vetëm tri gjuhë dhe të urdhërosh të gjithë popujt dhe fiset e tjera të jenë të verbër dhe të shurdhër?

Për të mbrojtur shkrimet sllave, vëllezërit Kostandini dhe Metodi shkuan në Romë. Peshkopi i Romës dënoi ata që ankohen kundër librave sllavë, duke thënë: “Le të përmbushet fjala e Shkrimit: “Të gjithë popujt le të lavdërojnë Zotin!” Kjo do të thotë, çdo komb le t'i lutet Zotit në gjuhën e tij."

Në verën e vitit 863, pas një udhëtimi të gjatë dhe të vështirë, Kostandini dhe Metodi arritën më në fund në kryeqytetin mikpritës të Moravisë, Velehrad.

Rostislav priti me gëzim dhe nder të dërguarit e Bizantit mik, të cilët sollën alfabetin dhe librat sllavë. Me entuziazëm i takoi ata, sipas tregimeve të "Lives", dhe populli Moravian.

Kaloi rreth një vit e gjysmë dhe retë e bubullimave u varën mbi Moravinë. Në fund të gushtit 864, mbreti Luigji gjerman, në aleancë me bullgarët, kaloi Danubin me një ushtri të madhe dhe rrethoi Princin Rostislav në kalanë e Dovinit. Duke mos pasur forcë të mjaftueshme për t'i rezistuar trupave të kombinuara gjermane dhe bullgare, Rostislav vdiq në këtë luftë, i tradhtuar në mënyrë të pabesë nga nipi i tij Svyatopolk. Por popujt sllavë e ruajtën kujtimin e Princit Rostislav për një kohë të gjatë. Jo pa arsye, edhe dekada më vonë, në një vend tjetër sllav - në Bullgari, Chernorizets Trima, duke përmendur Rostislav në "Përrallën e letrave", e quan me dashuri emrin e vogël "Princi Rostitsa".

Pse Konstandini dhe Metodi zgjodhën Romën dhe jo Bizantin? Çfarë mund të shpresonin kur të shkonin atje? Legjendat i përgjigjen kësaj pyetjeje ndryshe. Sipas njërit - Papa Nikolla, i informuar për bëmat e vëllezërve Thesalonikas në tokat sllave, u gëzua shumë për këtë dhe i ftoi ata në Romë me një mesazh të veçantë; sipas të tjerëve, Kostandini e përmbushi zotimin e tij të dikurshëm për të vizituar Romën; sipas të tretës - shkojnë në Romë për t'i paraqitur papës veprën e përkthimit të tyre të Shkrimeve të Shenjta; sipas të katërtit - Papa i thirri vëllezërit e Selanikut, duke dashur t'i shihte si engjëjt e Zotit.

Një diplomat delikat, Konstantini parashikoi se çfarë roli të madh mund të luanin këto mbetje në fatin e tij.

Për shumë shekuj, papët e Romës mblodhën, blenë dhe madje vodhën me zell reliket e shenjtorëve të ndryshëm, duke u përpjekur të përpilojnë koleksionin më të plotë të mbetjeve të shenjta. Në veçanti, Roma vlerësoi dhe kërkoi më kot për reliket e papëve më të lashtë. Një rol të rëndësishëm këtu luajti fakti se Kisha Katolike, duke u përpjekur të vërtetonte pretendimet e saj për fuqinë botërore, e shpalli vetë Apostullin Pjetër Papa të parë. Dhe Klementi konsiderohej Papa i tretë pas Pjetrit, domethënë një nga më të lashtët.

Papa i ri Adriani takoi solemnisht vëllezërit, doli për t'i takuar me të gjithë banorët e qytetit, duke mbajtur qirinj. Jeta e Cirilit tregon se vëllezërit sollën në Romë librat sllavë që kishin përkthyer. Papa, pasi i pranoi librat, i shenjtëroi dhe i vendosi në kishën e Shën Mërisë. Dhe sipas librave ata kënduan liturgjinë, dhe pastaj shenjtëruan dishepujt sllavë si priftërinj. Dhe liturgjinë e kanë mbajtur edhe në gjuhën sllave në kishën e Shën Pjetrit dhe të nesërmen kanë kënduar në kishën e Shën Petronillës dhe ditën e tretë kanë kënduar në kishën e Shën Andreas në Katedrale. të Apostullit Pal, natën kënduan liturgjinë e shenjtë në gjuhën sllave mbi varrin e shenjtë.

Në Romë, Kostandini u sëmur, mori monastizëm dhe mori emrin Kiril. Kur vdiq, ishte dyzet e dy vjeç. Dhe Papa Adriani urdhëroi të gjithë grekët që ishin në Romë dhe të gjithë romakët, që të këndonin mbi të me qirinj dhe t'i bënin një varrim të tillë, siç bëjnë për Papën. Ata donin ta varrosnin Kirilin në Katedralen e Shën Pjetrit apostullit, por vëllai i tij Metodi e bindi që ta vendoste arkivolin në kishën e Shën Klementit. “Dhe e vendosën në anën e djathtë të altarit, i pikturuan ikonën dhe filluan të digjnin llambën ditë e natë dhe mrekullitë filluan të ndodhin në varrin e tij”, tregon Jeta.

Katedralja e St. Klementi përmendet që nga fundi i shekullit të 4-të dhe nga pikëpamja arkeologjike, kjo është një nga ndërtesat më të shquara në Romë. Katedralja pothuajse u varros nën rrënojat dhe hirin e zjarrit pas bastisjes së normanëve. Pastaj në krye u ndërtua një ndërtesë e re. Në shekullin e kaluar u kryen gërmime dhe u zbuluan mbetjet e një bazilike të lashtë nën tokë. Nëse zbrisni nga sakristia e katedrales në kishën e poshtme, mund të shihni afresket e lashta të ruajtura dhe eshtrat e Shën Kirilit, i cili u varros këtu në vitin 869 sipas një riti të barabartë me atë papal.

Në fjalët e fundit para vdekjes së tij, Kostandini mori një premtim nga vëllai i tij Metodi për të vazhduar punën që kishte nisur: “Ti dhe unë, si dy qe, drejtuam të njëjtën brazdë. Jam i rraskapitur, por mos mendoni të lini punën e mësuesisë dhe të tërhiqeni përsëri në malin tuaj.”

Pas vdekjes së vëllait të tij, Metodi vazhdoi punën e tij në Panoni për disa kohë. Së shpejti, në lidhje me njohjen në Bullgari të varietetit bizantin të krishterimit, papa, duke kërkuar të fitonte një terren në Panoni dhe Moravi, themeloi këtu një peshkopatë të veçantë sllave, duke emëruar Metodin, autoritar midis sllavëve, si peshkop. Sidoqoftë, me urdhër të një numri peshkopësh gjermanë, Metodi u kap, u burgos në Bavari ose Swabia, ku kaloi dy vjet e gjysmë.

Metodi u kthye në Moravi, duke mbajtur gradën e peshkopit. Këtu ai jetoi nga viti 873, duke vazhduar veprimtarinë e tij.

Përhapja e shkrimit sllav pas vdekjes së Kirilit dhe Metodit

Më 885 Metodi vdiq. Studentët e tij u dëbuan nga Moravia, ku gjuha e vjetër sllave e kishës nuk përdorej më në adhurim në kishën zyrtare, dhe përkthimet e Kostandinit, Metodit dhe studentëve të tyre u shkatërruan.

Megjithatë, në Moravi dhe në Republikën Çeke që u shkëput prej saj në vitin 895, shkrimi sllav nuk u ndal plotësisht. Ne dimë, megjithëse shumë pak, monumente sllave të vjetra të shkruara këtu në shekullin e 10-të dhe madje edhe në shekullin e 11-të. (Fletëpalosje të Kievit, pasazhe të Pragës dhe disa të tjera). Të gjitha këto monumente janë shkruar në gjuhën glagolitike.

Dishepujt e Metodit, të dëbuar nga Moravia, shkuan pjesërisht në jug - te kroatët, ku në atë kohë po formohej një shtet i pavarur sllav, pjesërisht në juglindje - te bullgarët dhe maqedonasit. Aty vazhduan punën e shkrim-leximit sllav.

Kushtet veçanërisht të favorshme për zhvillimin e shkrimit sllav janë në juglindje. Në Maqedoni po krijohen një sërë dorëshkrimesh që vazhdojnë traditën e përkthimeve të Kiril-Metodit (e ashtuquajtura shkolla e Ohrit). Nga shkrimtarët që punuan këtu, Klementi, një nga dishepujt më të talentuar të Metodit, është më i njohur.

Në lindje të Bullgarisë, Preslav, kryeqyteti i Bullgarisë gjatë mbretërimit të Car Simeon (893-927), i cili patronoi zhvillimin e shkrimit sllav, bëhet qendra e letërsisë së vjetër sllave. Nga rrethi i shkrimtarëve të periudhës së Simeonit, që nganjëherë quhet "epoka e artë" e shkrimit të vjetër sllav, më i famshmi është ekzarku bullgar Gjoni, i cili shkroi një sërë veprash. Në Bullgari ka punuar edhe Chernorizet Khrabr, autor i veprës së njohur “Për letrat”, e cila tregon për fillimin e shkrimit sllav.

Artikulli i mëparshëm: Anglisht detare për jahtistët Kushtet detare në anglisht Artikulli vijues: Lumenjtë që rrjedhin në Detin Kaspik: lista, përshkrimi, karakteristikat Kush kufizohet me Detin Kaspik