shërbëtorë dhe serbë në veprat e historianëve para-revolucionarë dhe sovjetikë. Ndikimi i reformave tatimore

Në Rusi, në shekujt 9-14, fshatarët e angazhuar në kultivimin e tokës filluan të quheshin smerdë. Vetë fjala "smerd" është me origjinë indo-evropiane, duke përfaqësuar një version të modifikuar të fjalëve "smord" ose "smurd" - "person i varur", "person i thjeshtë".

Vdekjet dhe të drejtat e tyre

Smerdët në fillim ishin banorë të lirë të fshatrave. Me kalimin e kohës, ata u skllavëruan dhe kaluan në zotërimin e princave. Pavarësisht se smerdët renditeshin në shtresat më të ulëta të shoqërisë, ata nuk ishin aq të zhveshur si bujkrobërit. Ata kishin një ndarje toke, por në të njëjtën kohë duhej të merreshin me kultivimin e tokës së zotërisë.

Jeta e një bujkrobi dhe e një smerdi kushton njësoj - 5 rubla. Ishte kjo shumë që duhej paguar për vrasjen e një personi që i përkiste shtresës së ulët të shoqërisë.

Megjithatë, fjala "smerd" konsiderohet pagane. Me adoptimin e krishterimit nga Rusia, ata filluan të quheshin fshatarë, që në fakt do të thoshte "të krishterë". Por, për një kohë të gjatë emri “smerd” nuk u harrua. Gradualisht, në shoqërinë ruse, njerëzit e thjeshtë filluan të quheshin kështu. Një trajtim i tillë ka marrë një konotacion negativ.

Smerdy ishin përgjegjës për shërbimin ushtarak. Për të përmbushur detyrën e tyre, ata mund të "shlyheshin" duke furnizuar kuaj për kalorësinë (disa prej tyre ishin shumë të pasur), ose mund të bëheshin luftëtarë ose kalorës.

Më shumë smerdë i përkisnin komunitetit fshatar. Nëse njëri prej tyre vritej, atëherë të gjithë anëtarët e komunitetit e ndanë pronën e tij ndërmjet tyre (informacion nga Russkaya Pravda).

Smerdët kishin të drejtë t'ua kalonin pronën djemve të tyre. Nëse nuk kishin trashëgimtarë, toka i shkonte princit. Në atë kohë në Republikën e Novgorodit jetonin smerdë shtetërorë, të cilët kultivonin tokën shtetërore. Nëse princi vendosi t'i transferonte këto toka në pronësi të një manastiri ose kishe, atëherë smerdët punonin për kishtarët.

Të drejtat e skllevërve

Serfët janë njerëz absolutisht të privuar nga e drejta, në fakt, skllevër. Ndryshe nga smerdët, të cilët jetonin ekskluzivisht në zonat rurale, bujkrobërit mund të jetonin në fshatra dhe fshatra (qytete). Vetëm falë Pjetrit I, statusi i tyre i skllavit u hoq në 1723.

Përveç serfëve, ekzistonte edhe një kategori tjetër skllevërsh - shërbëtorë. Gjatë fushatave, gjatë të cilave ata pushtuan tokat e largëta ose fqinje, princat fituan skllevër të huaj, të cilët quheshin shërbëtorë. Pozicioni i tyre ishte edhe më dëshpërues, pasi në fakt barazoheshin me një gjë.

Kholopët nuk kishin të drejtë të kishin pronën e tyre. Pronari i saj mund të vriste edhe skllavin e tij (për shembull, për ndonjë sjellje të papërshtatshme), dhe për këtë ai nuk dënohej. Vërtetë, nëse princi vriste serbin e dikujt tjetër, ai duhej t'i paguante një gjobë pronarit të tij (si për dëmtimin e pronës).

Skllevërit mund të bëheshin në raste të ndryshme: nga e drejta e lindjes, për borxhe, për sjellje të pahijshme të rënda, pas martesës. Madje ka prova që princi mund ta ulte fshatarin në bujkrobër (sipas Russkaya Pravda). Gjithashtu, tregtarët përvetësues që nuk ishin në gjendje të paguanin borxhet e tyre, si dhe gratë e lira që martoheshin me një bujkrobër, mund të bëheshin gjithashtu një skllav i pafuqishëm.

Skllevërit mund të shiteshin dhe transferoheshin tek njëri-tjetri. Po, ata morën punën më të "ndyrë", por ata, nga ana tjetër, mund të mësonin një lloj zanati (të cilin smerdët, bujqit nuk mundën). Sa më i zoti ishte bujkrobi, aq më shumë vlerësohej.

Nëse dëshironte, princi mund t'i jepte skllavit të tij një banesë të veçantë ose madje ta lironte (të jepte të lirë).

Radhët e robërve

Kholopët mund të jenë "të mëdhenj" dhe "më të vegjël". Ata u ndanë në këto kategori në varësi të aftësive, aftësive dhe nivelit të përgjegjësisë. Të parëve iu besua puna më e mirë (menaxherët, amvisët etj.) dhe ata mund të menaxhonin skllevërit “më të vegjël”, që ishin barinj, dhëndër, bukëpjekës, marangoz etj. Bujkrobërit "të vegjël" të angazhuar në një zanat të dobishëm dhe të respektuar quheshin "njerëz të biznesit".

Fëmijët e atyre djemve që u varfëruan mund të bëheshin bujkrobër luftarakë. Ata kishin shumë më tepër të drejta se menaxherët dhe, për më tepër, punëtorët. Ata mund të kishin pajisje të plota luftarake dhe një kalë (ndonjëherë jo një, por dy).

Si ndodhi kalimi në një klasë tjetër?

Pas vitit 1861 (kur u hoq robëria), filloi formimi i një klase të re - borgjezia, e cila përfshinte gradën më të ulët të popullsisë urbane. Njerëzit mund të zhvendoseshin në këtë pronë në një numër rastesh: bujkrobër luftarak, të liruar nga detyrat ushtarake (për shembull, për shërbim të mirë); smerdet, të cilat i lëshuan zotërinjtë.

Filistejtë jo vetëm që ishin të lirë, por mund të angazhoheshin edhe në aktivitete fitimprurëse - të zotëronin dyqanin e tyre, të merreshin me një lloj zanati, të shisnin produktet e punës së tyre. Por në atë rast ata duhej të paguanin tatimin. Një pjesë mbresëlënëse e pasurive të paluajtshme në qytet i përkiste banorëve të qytetit. Në 1785, Katerina II, në "Kartën e Qyteteve" siguroi statusin zyrtar për filistinët, të cilët ishin një hap më poshtë se tregtarët.

Ndryshimet po ndodhin vazhdimisht edhe në mesin e burgerëve. Ata që nuk donin të paguanin taksa u bënë fshatarë. Dhe ata që morën një arsim mund të ngjiteshin në shkallët e rangut dhe të bëheshin njerëz të zakonshëm. Falë kësaj, njerëzit edhe nga shtresat e ulëta të popullsisë mund të arrinin më shumë dhe të merrnin mundësi të reja.

Karakteristikat e përgjithshme të Kodit të Katedrales së 1649. Rëndësia e tij në historinë e ligjit rus.

Statusi ligjor i fshatarëve, banorëve të qytetit, serfëve.

Masa e parë legjislative që synonte lidhjen masive të fshatarëve me tokën ishte futja e Ditës së Shën Gjergjit nga Sudebnik i vitit 1497. Rreth vitit 1580 u futën verat e mbrojtura, e drejta për të shkuar në ditën e Shën Gjergjit u anulua, menjëherë pas kësaj u krye një regjistrim i popullsisë, i përfunduar në 1592. Ai regjistroi përkatësinë e fshatarit të një ose një tjetër pronari dhe pasurie. Për të thjeshtuar kërkimin e fshatarëve të arratisur dhe mosmarrëveshjet midis feudalëve rreth tyre, në 1597 u dha një dekret nga vitet fikse, duke vendosur një recetë pesëvjeçare për hetimin e të arratisurve. Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të kjo periudhë zgjatet. Në 1607, Vasily Shuisky nxori një dekret që zgjati periudhën e kthimit të të arratisurve në 15 vjet. Por ky ligj u la në harresë pas rrëzimit të tij. Gjatë periudhës së restaurimit të ekonomisë kombëtare pas Kohës së Telasheve, feudalët kërkuan vazhdimisht heqjen e viteve fikse, domethënë vendosjen e së drejtës për të kërkuar fshatarët e arratisur pa asnjë kufi kohor (1614, mori Manastiri i Trinitetit leje për të kërkuar të arratisur për 9 vjet). Vetëm Kodi i Katedrales plotësonte kërkesat e feudalëve dhe plotësonte plotësisht interesat e feudalëve. U lejua një kërkim i pacaktuar për të arratisurit

fshatarët.

te Fshatari në pozicionin e tij ligjor i afrohet bujkrobërit. Në një numër artikujsh, fshatarët përmenden në të njëjtin nivel me serfët (XI, 13,16,19,33,34).

P statusi juridik i gruas përcaktohet nga burri i saj (XI, 16)

te Fshatarit i hiqen edhe të drejtat në lidhje me pronën. Prona e tij në thelb konsiderohet se i përket pronarit të tokës. Prandaj kudo që përmendet kthimi i fshatarëve përmendet edhe prona e tyre.

P pozita juridike e popullsisë së varur po përkeqësohet dukshëm. Kështu, për shembull, tani duhet të ishte:

1. për të kryer shërbimin ushtarak (njerëz të daçës) (VII, 9) pronarët e tokave i dërguan në vend të tyre në shërbimin ushtarak, pas daljes në pension, pa pasur të afërm meshkuj që kishin mbushur moshën e shërbimit.

2. barra e kostove të shpërblimit të të burgosurve binte mbi popullatën e tatueshme, në shkallë të ndryshme, në varësi të socialit specifik. grupe. (VIII, 1)

3. barra e mbajtjes së punëtorit javor ra edhe mbi fshatarët (X, 122)

nëse është e pamundur të thirret i pandehuri në gjykatë, duhet të përgjigjen fshatarët dhe bujkrobërit e tij. Këta njerëz, pasi i kanë dhënë vetes një garanci, janë të detyruar të dorëzojnë zotërinë e tyre në gjykatë (X, 138-141).

4. XIII, 7 Fshatarët janë të paaftë para gjykatës në pjesën më të madhe të çështjeve dhe vetëm në çështjet e ndërlikuara penale mbeten objekt krimi.

5. XI, 9 - jepet në formën më të plotë parimi i skllavërisë përfundimtare të fshatarëve.Flasim për të gjithë fshatarët pa dalluar se kujt i përkasin.

6. Nëse fëmijët e një fshatari lindën pas regjistrimit të vitit 1626, atëherë nëse nuk kishin kohë të ndaheshin, ata ndjekin fatin e prindërve të tyre - duke u kthyer te pronari i mëparshëm.

Statusi ligjor i banorëve të qytetit.

te mesi i shekullit të 17-të. më në fund formoi një grup klasash, i cili mori emrin e përgjithshëm të banorëve të qytetit. Ishte popullsia që jetonte në qytetet e shtetit. tokë, e zënë nga tregtia, zejtaria dhe tregtia dhe që mban disa detyrime (tatime) në favor të shtetit. Posad kishte një monopol mbi tregtinë (XIX, 17)

T Termi "qytetas" nuk ka marrë një interpretim të qartë. Dokumentet ligjore më së shpeshti e përdorin atë për t'iu referuar një profesioni tregtar.

T postet tregtare u ngritën, si rregull, pranë qyteteve. Njësia për llogaritjen e taksës së vendbanimit ishte oborri i vendbanimit. Taksat kryesore të përhershme të vendbanimit ishin: taksa e drejtpërdrejtë sovrane, paratë e gjuajtjes me hark, paratë Yamsky, paratë Polonyanochny. Përveç kësaj, u ngarkuan tarifa të jashtëzakonshme (e pesta e parave, e dhjeta e parave)

H dhe banorëve të qytetit iu besua kryerja e shërbimeve të ndryshme tatimore (për shembull, detyra nënujore, detyra e jetesës, ndërtimi dhe riparimi i fortifikimeve të qytetit, ndjekja e gropave, etj.)

AT Njerëzit elitë mund të shndërroheshin në një taksë, duke hyrë në lidhje familjare me banorët e qytetit. Por nëse vajza martohej me një burrë të lirë në krah, ky i fundit nuk regjistrohej në tatim (XIX, 21)

AT Qytetarët që ktheheshin nga robëria dhe fëmijët e tyre mund të zgjidhnin vendbanimin e tyre dhe të çliroheshin nga taksat (XIX, 33).

NGA projektkodi përdor termat "qytetas" dhe "të tatueshëm" në kuptime të ndryshme. Art 34 Ch. XIX bën një dallim midis dhomës së ndenjes dhe rrobave qindra dhe banorëve të qytetit. Disa studiues të vendbanimit nuk përfshijnë mysafirë dhe njerëz tregtarë të dhomës së ndenjes dhe rrobave me qindra në numrin e banorëve të qytetit. Pra, ata u përjashtuan nga taksat dhe detyrimet nga gjykata, nga detyrimet për pije, detyra praktike e të tjera.

P njerëzit e rrethimit ndaheshin në më të mirët, të mesëm dhe të rinj. Midis popullatës urbane, një përqindje mjaft e madhe përbëhej nga njerëz shërbimi (harkëtarë, kozakë, gjuajtës dhe të tjerë) Shigjetarët u vendosën në vendbanime, jetonin me familjet e tyre, merrnin një rrogë dhe, përveç punëve ushtarake, ishin të angazhuar. në zeje, tregti, kopshtari.

W një pjesë e konsiderueshme e ekonomive familjare dhe e popullsisë në qytete ishte në tokat që i përkisnin feudalëve individualë dhe manastireve. Popullsia e këtyre trojeve ishte e përjashtuar nga taksa e qytezës dhe në lidhje me këtë quhej "e bardhë". Vendbanimet "të bardha" plotësoheshin vazhdimisht me njerëz nga vendbanimi i zi, të cilët kërkonin të çliroheshin nga taksat e qytetit. Banorët e qytetit, për interesat e tyre klasore, kërkuan likuidimin e vendbanimeve "të bardha". Çështja e vendbanimeve të bardha u ngrit qysh në shekullin e 16-të. Legjislacioni parashtroi vazhdimisht ndalime të ndryshme, duke kërkuar të kufizojë privilegjet e manastireve dhe djemve në tregti dhe zeje, por vendbanimet e bardha vazhduan të ekzistojnë. Posad gjithashtu kundërshtoi të drejtën e pronarëve të pronave dhe pronave për të vendosur detyrime mbi tregtarët udhëtues dhe mallrat e tyre në tokat e tyre.

O Tendenca e përgjithshme e Kodit të Katedrales është të mbrojë banorët e qytetit nga konkurrenca e Belomestëve. Larja dhe transportimi në tokat e feudalëve individualë nuk përfshihen në burimet e të ardhurave që janë drejtpërdrejt nën kontrollin e shtetit (IX, 6).

NGA loboda që u përkisnin feudalëve shpirtërorë dhe laikë, kaluan në vendbanim pa fluturim dhe në mënyrë të pakthyeshme (XIX, 13). Të gjithë tregtarët dhe zejtarët e këtyre vendbanimeve duhej të paguanin shtetin. haraç. Një përjashtim u bë për njerëzit e lashtë, të lidhur përjetësisht dhe për njerëzit e oborrit të Patriarkut, ata u lanë në duart e ish-pronarëve të tyre (XIX, 1-3,37).

B vendbanimet e bardha praktikisht u eliminuan (XIX, 5-9)

Statusi ligjor i serfëve (XX)

Llojet e robërve:

Plot Lëshimi i kartave për skllevër të plotë u ndërpre jo më vonë se fillimi i shekullit të 17-të. Por kartat e plota nga fundi i shekullit të 16-të dhe më herët mund të jenë në kohën e vendosjes në duart e një pjese të pronarëve të skllevërve (101)

Raportimi Njerëzit që hynë në shërbim të feudalëve të tjerë dhe ranë në robëri, nëse një marrëveshje është në thelb punësimi personal, duke kryer funksione të caktuara

Të lidhura(kredi me hipotek vetes, pa trashegim, neni 78 - paguajne rroge, 63 - varesi deri ne vdekjen e te zotit, 61 - ishte e ndaluar futja ne letra e bujkrobeve te lidhur, transferimi i tyre si prike ose me testament, por. nëse procesverbali bën një rezervë që bujkrobi nuk duhet t'i shërbejë vetëm kreditorit, por edhe fëmijëve të tij -> është i trashëguar)

Dhe Burimet e servilizmit:

1/ Shërbim pa regjistrim të robërisë për më shumë se 3 muaj (16-18.19)

Personat nën 15 (20) vjeç nuk mund të ishin objekt i përgjumjes.

Fëmijët bojarë të bërë dhe të pabërë mund të shkonin te skllevër raportues

2/ për një bujkrob në një mantel, për një rob një rob (85), përjashtuar (27)

3/ robëria e huazuar (39-40)

4/ të dhënat e banimit (43-45)

5/ lindja në familjen e një rob të lidhur (106)

Dhe Burimet e daljes nga robëria: 1. Bujkrobi që kapet rob dhe lirohet nga robëria lirohet nga varësia servilore sipas rregullit të vjetër, së bashku me gruan dhe fëmijët.

2. të dhënat e banimit (43-45) - gjatë zisë së bukës lëshohen në natyrë.

3. Marrja e një letre pushimi nga zotëria, kështu serbi lirohet.

4. Kthimi i borxhit nga një nëpunës i lidhur

Në nuk kishte asnjë pronë për bujkrobërit e plotë, nëse koncepti i "barkut" lidhet me fshatarët, atëherë në lidhje me bujkrobërit u sigurua një fustan në të cilin bujkrobi iku nga zotëria (93)

3. Mandati feudal:

a) format e pronësisë mbi tokën;

b) pasuritë (Themelet e pronësisë, procedura e kalimit);

c) pasuritë (llojet e pasurive, mundësia e tjetërsimit të pasurive, procedura e trashëgimisë);

Kishte tre lloje kryesore të pronësisë feudale të tokave:

1. Pronë e shtetit ose drejtpërdrejt mbretit (tokat e pallatit, tokat e volostave të zeza).

2. Qëndrimi në pronë

3. Pasuritë

Pasuritë me ligj të shekujve XVI-XVII. ndahet në disa lloje sipas:

1) natyra e lëndës: pallati, shteti, kisha, pronësia private.

2) mënyra e blerjes: stërgjyshore, e shërbyer dhe trashëgimtare. Për më tepër, statusi i pronave stërgjyshore dhe të shërbimit ndryshonte nga statusi i atyre të blera. Pra, pas vdekjes së një votchinnik, pasuritë stërgjyshore dhe të shërbyera u trashëguan nga djemtë, vajzat dhe të afërmit e tij, ndërsa gruaja e të ndjerit merrte për jetesë vetëm nga pasuritë e blera, vetëm në mungesë të tyre, ajo ishte caktuar. pjesë e pronave të tyre stërgjyshore dhe të shërbyer për jetën ose derisa e veja të martohet. Për shlyerjen e një trashëgimie stërgjyshore të shitur, të shkëmbyer ose me hipotekë, u krijua e drejta e shpengimit stërgjyshëror, e cila ishte e vlefshme për 40 vjet (nuk zbatohej për pasuritë e blera). Kodi ndalonte shitjen, vënien peng ose dhënien e shpirtrave të trashëgimisë manastireve dhe kishave. Për më tepër, nëse vetë votchinnik shkonte në manastir, ai duhej të shiste ose transferonte votchinat e tij te të afërmit para kësaj.

R Shlyerja një herë u krye teknikisht nga një person, në emër të klanit në tërësi, dhe jo nga personi që e bleu atë. Çmimi i transaksionit të riblerjes zakonisht përkonte me çmimin e shitjes. Vëmendje e veçantë iu kushtua rregullimit të rrethit të personave që u lejohej të riblernin një pasuri të shitur ose të hipotekuar: pasardhësit e shitësit, si dhe ata anësor që morën pjesë në transaksion, u përjashtuan nga riblerja.

NGA lënda e pronësisë së pasurive të blera ishte familja (burri dhe gruaja), këtë lloj pasurie e fitonin bashkëshortët bashkërisht me shpenzimet e tyre të përbashkëta. Pasoja ishte kalimi i trashëgimisë pas vdekjes së njërit prej bashkëshortëve tek i mbijetuari. Megjithatë, pas vdekjes së gruas së ve që zotëronte trashëgiminë e blerë, e drejta e trashëgimisë nuk i kalonte klanit të të ndjerit, por klanit të burrit, gjë që tregonte se kjo formë e pronësisë së tokës nuk i përkiste një bashkëshorti individual, por për një çift të martuar.

P Kushti fillestar për përdorimin e pasurisë ishte shërbimi real, i cili filloi për fisnikët që në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare. Në lidhje me pasurinë e krijuar tashmë, ekzistonte një supozim se personi i pajisur me tokë duhet ta kishte trajtuar atë si të tijën, gjë që lidhej edhe me orientimin e tij në fushat e shfrytëzimit dhe disponimit të pasurisë. Duhet theksuar se në sistemin e marrëdhënieve ekonomike pasuria nuk dallohej në asnjë mënyrë nga një sërë formash të tjera ekonomike dhe juridike, gjë që ishte një prirje drejt konvergjencës së tyre.

Në Ligji njeh institucionin e servituteve – kufizim ligjor i së drejtës pronësore të një subjekti në interes të së drejtës për të shfrytëzuar një tjetër apo të tjerë. Ligjvënësi u shpreh:

1) servitutet personale - kufizimi në favor të personave të caktuar të përcaktuar në mënyrë specifike me ligj (për shembull, dëmtimi i kullotave nga luftëtarët në shërbim, e drejta për hyrjen e tyre në tokat pyjore në pronësi të një personi privat);

2) servitutet reale - kufizimi i të drejtave pronësore në interes të një numri të pacaktuar subjektesh (për shembull, aftësia për të ndërtuar një sobë në murin e shtëpisë së një fqinji ose për të ndërtuar një shtëpi në kufirin e parcelës së një fqinji).

84. Nëse dikush për keqdashje ther kalin ose bagëtinë e dikujt tjetër, ai paguan një gjobë prej 12 hryvnias, dhe pronari për dëmin e shkaktuar me çmimin fiks.

Shkatërrimi i qëllimshëm i kalit ose i bagëtisë së dikujt tjetër përfshin pagesën e shitjes në masën më të lartë dhe kompensimin e dëmit të viktimës. Kontradikta midis dënimeve për shkatërrimin e kalit të dikujt tjetër dhe për vjedhjen e një kali mund të shpjegohet me faktin se kali i vjedhur mund të shitet, gjë që sjell përfitime për hajdutin, por kali i rrënuar nuk sjell përfitime të tilla materiale.

85. Të gjitha paditë e përshkruara trajtohen në bazë të dëshmive të njerëzve të lirë. Nëse ndodh të jetë dëshmitar i një bujkrobi, atëherë ai nuk mund të flasë në gjykatë. Por paditësi, nëse dëshiron, mund të përdorë dëshminë e një skllavi, duke i thënë të pandehurit: "Të thërras në gjyq nga fjalët e një bujkrobi, por në emrin tim, dhe jo nga një rob", mund të kërkojë nga i pandehuri se justifikohet duke testuar hekurin. Nëse ky i fundit rezulton fajtor, atëherë paditësi merr të tijat prej tij; nëse ai është i pafajshëm, atëherë paditësi do të duhet të paguajë një hryvnia për miellin, pasi ai u sfidua në një provë me hekur sipas fjalimeve të bujkrobërve.

Neni rregullon procedurën e përdorimit të bujkrobit si dëshmitar. Dëshmia e tij mund të thirret vetëm në raste të jashtëzakonshme, kur paditësi insiston në këtë, dhe më pas jo për të përcaktuar fajësinë faktike të të akuzuarit (që mund ta bënte një dëshmitar i lirë me betimin e tij), por vetëm për të nisur një çështje penale kundër personit. treguar nga dëshmitari bujkrobër. I njëjti faj përcaktohet si rezultat i "gjykimit të Zotit" - provës së hekurit. Por nëse testi me hekur nuk vërtetonte fajësinë e të dyshuarit, atëherë akuzuesi duhej t'i paguante dëmshpërblim, pasi ai i besonte udhëzimeve të serfit.

86. Për të paguar 40 kuna për një provë hekuri, një shpatar 5 kuna, një i ri princëror - gjysmë hryvnia: kjo është lartësia standarde e detyrës që vihet kur thirret për një provë hekuri.

Neni përcakton tarifat gjyqësore për përdorimin e hekurit në një proces gjyqësor: te thesari (hekuri), te shpatatari dhe fëmijët - te përmbaruesi.

87. Nëse paditësi thërret dikë për t'u testuar me hekur, qoftë me dëshmi të njerëzve të lirë, qoftë me dyshime, qoftë për shkak se e kanë parë të akuzuarin duke kaluar natën, apo për ndonjë bazë tjetër, atëherë i pandehuri, nëse nuk e bën këtë. djeg veten, nuk merr asgjë nga paditësi për miell, por paditësi paguan vetëm një taksë hekuri.

Nëse testi me hekur nuk kryhet sepse është përdorur certifikata e një bujkrobi, por me dyshime, e cila është e vështirë për t'u verifikuar (personi është parë natën në afërsi të vendit të krimit), ose në dëshminë e një të lire, por nuk vërteton fajësinë e të akuzuarit, atëherë ai nuk ka të drejtë në dëmshpërblim, dhe akuzuesi paguan vetëm hekur.

88. Nëse dikush vret një grua të lirë, atëherë ai i nënshtrohet të njëjtit gjyq si vrasësi i një njeriu të lirë, nëse ai është fajtor, atëherë për të marrë nga vrasësi një gjysmë vire, domethënë 20 hryvnia.

Deri më tani, Pravda ruse nuk parashikonte mbrojtjen e jetës së një gruaje të lirë, por i kushtonte vëmendje vetëm dëmit material që i shkaktoi feudalit nga vrasja e artizanit, infermieres dhe skllevërve të tij të drejtë. Në shekujt XIII-XIV. fjalë fajtor u zëvendësua nga fajtor në listat e grupeve Pushkin dhe Karamzin. Kështu, vrasja pa rrethana lehtësuese mund të dënohej me një vira të plotë.

89. Vira nuk paguhet për vrasjen e një robi dhe një skllavi. Por nëse dikush vret në mënyrë të pafajshme, ai duhet t'i paguajë zotërisë për një rob ose skllav një çmim fiks, dhe princi - 12 hryvnia gjobë (shitje).

Për vrasjen e një robi ose një skllav Vira nuk u pagua. Për këtë krim parashikohet një shitje dhe vetëm nëse vrasja nuk është provokuar nga vetë bujkrobërit. Pronari i bujkrobërve që ka humbur pronën e tij paguhet një mësim. Madhësia e këtij mësimi mund të jetë 5 ose 12 hryvnia, në varësi të vlerës ekonomike të serfit (shih Art. 15-17). Kjo i referohet, natyrisht, vrasjes së robit të dikujt tjetër, pasi vrasja nga pronari i serfit të tij nuk u konsiderua krim, por vetëm mëkat - shkelje e normave morale dhe fetare.

90. Nëse një smerd vdes pa fëmijë, atëherë princi trashëgon; nëse vajzat e pamartuara mbeten në shtëpi, atëherë ndani një pjesë të caktuar për to; nëse janë të martuar, atëherë mos u jepni atyre pjesë.

Artikulli fillon një seksion të së Vërtetës së Gjatë, kushtuar ligjit të trashëgimisë (Neni 90-109).

Ajo vendos një pozicion të veçantë juridik të smerds në lidhje me trashëgiminë. Të drejtat e tyre janë të kufizuara. Sipas kuptimit të pjesës së parë të nenit, fëmijët e mbetur pas vdekjes së smerdit nuk kishin të drejtë të trashëgonin pasurinë e tij. Kjo pjesë e artikullit u kuptua në këtë mënyrë nga disa skribë të Pravda-s në shekujt XIV-XV. Megjithatë, pjesa e dytë e saj sqaron domethënien e normës: në rast se smerdi kishte vajza, ata merrnin një pjesë të trashëgimisë, nëse nuk ishin të martuar, për të ushqyer dhe, ndoshta, një prikë dasme. Një kontrast i tillë midis dy kushteve tregon se në rastin e parë nënkuptohej që smerdi nuk do të vdiste pa fëmijë në përgjithësi, por vetëm pa djem. Pushteti princëror ishte i interesuar për ekzistencën e një ekonomie të qëndrueshme smerd, e cila nuk do të prekej nga vdekja e kryefamiljarit dhe hyrja në zotërim të brezit të ardhshëm të smerdëve. Në të njëjtën kohë, ajo pengoi që kjo familje të largohej nga rrethi i smerdëve dhe të bëhej pronë e anëtarëve të grupeve të tjera klasore, gjë që mund të ndodhte nëse e trashëgonin vajzat. Smerdi nuk është një anëtar i komunitetit këtu, por një fermer i varur nga trashëgimia princërore, i cili ka humbur të drejtat e përbashkëta trashëgimore dhe, ndoshta, të drejtat e tjera.

91. Nëse një nga djemtë ose luftëtarët vdes, atëherë princi nuk trashëgon, por vajzat marrin trashëgiminë nëse nuk kanë mbetur djem.

Artikulli është në kontrast e drejta trashëgimore e grupeve të ndryshme të feudalëve të njëjtën të drejtë për smerdët, duke vërtetuar se pas vdekjes së djemve dhe luftëtarëve trashëgojnë djemtë e tyre dhe në mungesë të këtyre të fundit, vajzat e tyre. Kalimi i pronave feudale nëpërmjet vajzave në duart e të tjerëve nuk kërcënonte më të shkonte përtej kësaj klase.

92. Nëse dikush, duke vdekur, e ndan pasurinë e tij mes fëmijëve, atëherë këta të fundit janë të detyruar të ndjekin testamentin e të vdekurit. Dhe kushdo që vdes pa u pajtuar me fëmijët, ata të gjithë marrin një trashëgimi, duke caktuar vetëm një pjesë për përmendjen e shpirtit.

Artikulli përcakton ekzistencën e të dy formave të trashëgimisë - me vullnet dhe me ligj. Trashëgimtarët ligjorë në këtë nen janë vetëm fëmijët. Është e vështirë të thuhet këtu nëse vetëm fëmijët ishin trashëgimtarë me testament: neni fillon me kushtin që trashëgimlënësi ta transferojë pronën e tij tek fëmijët dhe të mos e përshkruajë atë. M.F. Vladimirsky-Budanov mbron mendimin se vetëm fëmijët mund të jenë trashëgimtarë. NË DHE. Sergeevich, V.N. Storozhev, N.A. Maksimeyko, S.V. Jushkov besonte se rrethi i trashëgimtarëve-të afërmve nën testament mund të ishte më i gjerë.

93. Nëse gruaja nuk martohet pas vdekjes së burrit të saj, atëherë ndani një pjesë për të, dhe atë që burri ia ka caktuar gjatë jetës së saj, e ka edhe ajo. Dhe gruas nuk i intereson trashëgimia e burrit.

Neni përcakton të drejtat trashëgimore të të vejave. Nëse e veja nuk martohet përsëri, ajo merr një pjesë të caktuar të pasurisë së burrit (ndarjes) për gjithë jetën. Lista Sinodale specifikon se nga duhet të merret kjo pjesë - duke ulur përqindjen e fëmijëve të rritur. Veç kësaj, e veja mbetet pronare e gjithçkaje që i është dhënë nga i shoqi (bizhuteri, rroba, etj. që mund të vishen). Kjo normë shoqërohej me kalimin e pasurisë së babait te djemtë dhe e drejta e trashëgimisë së të vesë mund të çonte në kalimin e tij në duart e burrit të ri të vejushës dhe fëmijëve të tij. Sipas A.A. Zimin, në kuadër të zhvillimit të marrëdhënieve feudale, ky nen ndryshon ligjin e vjetër komunal të trashëgimisë, sipas të cilit e veja mbetej zonja sovrane e pasurisë së bashkëshortit të vdekur.

94. Nëse mbesin fëmijë nga gruaja e parë, ata do të marrin atë që i takon nënës së tyre; edhe nëse babai i tyre i vdekur ia ka lënë trashëgim (këtë pasuri gruas së dytë), ata do t'ia marrin për vete (për shkak) nënës së tyre.

Artikulli dëshmon për ekzistencën pasuri të veçantë të bashkëshortëve dhe të drejta të veçanta për të trashëguar këtë pasuri nga fëmijët. Pasuria e veçantë e gruas përbëhej nga paja dhe dhuratat e burrit.

95. Nëse vajza e pamartuar qëndron në shtëpi me vëllezërit e saj, atëherë ajo nuk kujdeset për trashëgiminë e babait të saj, por vëllezërit janë të detyruar të martohen me të në përputhje me të ardhurat e tyre.

Artikulli konfirmon normën e lashtë ruse, sipas së cilës vajzat në prani të djemve - vëllezërit e tyre nuk trashëgojnë pas babait, por atyre u sigurohet një prikë, e cila, pas vdekjes së babait, u ndahet nga vëllezërit e tyre. Kjo dispozitë zbatohej për popullsinë e lirë. Sipas Kartës së Princit Jaroslav në gjykatat e kishës, prindërit ishin të detyruar të martoheshin me vajzën e tyre, përndryshe gjobiteshin.

96. Dhe këtu janë detyrat kur vendosen muret e qytetit. Këtu janë detyrat fikse në favor të ndërtuesit të qytetit: kur vendosni murin, merrni kuna dhe në fund të nogatës; për ushqim e pije, për mish dhe peshk, 7 kuna në javë, 7 bukë, 7 meli, 7 çerek (lukon) tërshërë për katër kuaj supozohet të merren - që do të marrë kryetari i qytetit derisa të pritet qyteti. poshtë. Jepini malt për të gjithë kohën 10 të katërtat (lukon).

Ky artikull, si artikulli i mëposhtëm. 97, është një futje mekanike në seksionin e trashëgimisë. Ndërtimi i fortifikimeve dhe kullave prej druri të qytetit u krye nën drejtimin e kryetarit të bashkisë nga banorët e qytetit dhe banorët përreth, duke qenë detyrë. Ata kanë paguar edhe qëndrimin e kryetarit. Ai (ndoshta, së bashku me të rinjtë) mori paga në fillim dhe në fund të ndërtimit të çdo qyteti, para dhe ushqime në masën e javëve për veten e tij dhe për katër kuaj.

Gorodnya- një pjesë e murit të kalasë e bërë me trungje në formë trungu të gjatë.

97. Taksa për ndërtuesit e urave. Dhe këtu janë detyrimet fikse në favor të ndërtuesve të urës: pas ndërtimit të një ure të re, merrni nga 10 kubitë në një këmbë. Nëse riparohet vetëm ura e vjetër, atëherë sa pjesë do të riparohen, merrni një kuna nga secila. Një ndërtues urë me një ndihmës që të vinte në punë me dy kuaj; në të cilën duhet të marrin 4 të katërtat tërshërë për një javë dhe për ushqimin e tyre sa mund të hanë.

E njëjta sistemi i pagesave u shtri në ndërtimin e urave. Menaxheri i ndërtimit - urëdhënësi - së bashku me të rinjtë morën nga komuniteti në territorin e të cilit u ndërtua ose u riparua ura, një pagesë në para në varësi të gjatësisë së urës dhe numrit të mbështetësve të qytetit, dhe përveç kësaj, ushqim dhe tërshërë për kuajt.

98. Nëse pas vdekjes së babait ka fëmijë që jetojnë me robin, atëherë ata nuk kanë të drejtë të trashëgojnë, por marrin lirinë së bashku me nënën.

Ekzistenca e servilizmit dhe formave të tjera të varësisë personale kontribuan në shfaqjen e lidhjeve intime midis feudalit dhe skllaveve femra. Fëmijët e zotërisë, të lindur nga një skllav, konsideroheshin të paligjshëm dhe për këtë arsye nuk ishin trashëgimtarë, por pas vdekjes së zotërisë, ata dhe nëna e tyre morën lirinë.

99. Nëse në shtëpi mbeten fëmijët e vegjël që ende nuk janë në gjendje të kujdesen për veten dhe nëna e tyre martohet, i afërmi më i afërt i merr ata së bashku me pasurinë nën kujdestari deri në moshën madhore. Dhe për të dhënë pasurinë në prani të të huajve dhe atë që fiton duke shitur apo huazuar me kamatë, atëherë kujdestari e merr për vete dhe pasuria kthehet e plotë te repartet; fitimin e merr për vete sepse i ushqeu dhe kujdesej për ta. Pasardhësit nga shërbëtorët dhe bagëtia ua jep të gjitha fëmijëve dhe në rast të humbjes së diçkaje, ai i paguan për çdo gjë. Nëse njerku i pranon fëmijët bashkë me trashëgiminë, atëherë kushtet e kujdestarisë janë të njëjta.

Artikulli i kushtohet të drejtës së kujdestarisë mbi jetimët dhe, padyshim, i referohet familjes së një tregtari-banor të qytetit ose fajdexhiut. Nëse, pas vdekjes së babait, fëmijët e vegjël mbetën në familje dhe nëna rimartohej, atëherë një nga të afërmit e tyre të afërt caktohej kujdestari i tyre, ose ata mund të ishin njerku i tyre. Pasuria e luajtshme dhe e paluajtshme e të miturve i kalonte në përdorim të përkohshëm këtij kujdestari dhe kalimi i pasurisë së vlefshme, që shërbente si burim jetese për të zotin e shtëpisë, bëhej në prani të dëshmitarëve. Neni parashikon detyrat dhe të drejtat e kujdestarit. Ai ka të drejtë të vazhdojë tregtimin dhe të marrë të ardhurat e veta prej tij, por është i detyruar t'ua kthejë vetë vlerën e mallit trashëgimtarëve në përfundim të kujdestarisë. Pasardhësit e bagëtive dhe fëmijët e shërbëtorëve të lindur gjatë kujdestarisë së tij, është i detyruar t'u japë reparteve të tij. Të gjitha humbjet e pasurisë që ndodhën për fajin e tij, ai gjithashtu duhej të kompensonte. Përfundimi i kujdestarisë shoqërohet me arritjen e pjekurisë nga reparti, pa fiksim të saktë të moshës.

100. Por oborri i babait, i mbetur pa mjeshtër, shkon gjithmonë te djali i vogël.

Artikulli rregullon për djalin më të vogël kur trashëgon pa testament shtëpinë prindërore me të gjitha dhomat e shërbimeve.

Sipas N.A. Maksimeyko dhe A.A. Zimin, neni kufizonte testamentin e trashëgimlënësit nëse donte t'i linte oborrin e tij një djali tjetër. Megjithatë, vështirë se ka ndonjë arsye për të kufizuar të drejtën për të trashëguar me testament. Artikulli tregon se fëmijët e rritur jetonin në shtëpitë e tyre dhe, si rregull, vetëm më i vogli prej tyre mbetej me prindërit e tyre.

101. Nëse gruaja, pasi ka premtuar se do të jetë e ve, pas vdekjes së burrit, jeton në pasuri dhe martohet, ajo është e detyruar t'u kthejë fëmijëve të saj gjithçka që ka jetuar.

Artikulli lidhet me Artin. 99. E veja me fëmijë të vegjël është e detyruar të ruajë pasurinë e familjes(ligjërisht - pasuria e burrit) për t'ua transferuar fëmijëve të tij. Nëse ajo e humb atë dhe i lë fëmijët pa mjete dhe vetë gjen siguri duke u rimartuar, ajo është e detyruar t'u kthejë fëmijëve atë që ka humbur, ndoshta nga fondet e burrit të dytë.

102. Nese ajo, duke qene e ve, deshiron te jetoje ne te njejten shtepi me femijet e saj, e femijet nuk e duan, atehere ne kete rast beje vullnetin e nenes e jo femijeve dhe ate qe i shoqi. i dha asaj dhe atë që duhet të kishte marrë për pjesën e saj nga pasuria e mbetur pas burrit të saj, atëherë përbën pasurinë e saj.

E veja ka të drejtë të për të jetuar në oborrin e të shoqit të ndjerë pavarësisht kundërshtimeve të fëmijëve të saj. Ajo mbetet kryefamiljare dhe kujdestare e pasurisë së lënë nga i shoqi, duke parandaluar veprimet arbitrare të fëmijëve. Ndoshta, kur arrijnë pavarësinë, pas ndarjes së pasurisë, e veja merr një pjesë të pasurisë (alotment) dhe ruan të drejtën për të jetuar në shtëpi.

103. Fëmijët nuk mund të kenë asnjë pretendim për pjesën e nënës; por kujt t'ia caktojë, do t'ia marrë; cakto për të gjithë - dhe pastaj ndaje mes të gjithëve; nëse ajo vdes pa testament, atëherë me kë ka jetuar dhe kush e ka mbështetur, atë dhe ia merr pasurinë.

Normat e trashëgimisë së pasurisë së nënës ndryshonin nga e drejta e trashëgimisë pas vdekjes së babait, ndonëse kishte edhe trashëgimi me testament dhe me ligj. Fëmijët nuk mund të pretendonin të ndanin një pjesë të nënës, por ajo vetë mund të përcaktonte trashëgimtarin e saj ose trashëgimtarët e saj, duke përfshirë vajzat. Sipas ligjit, trashëgimia e nënës i kalonte atij me të cilin jetonte deri në vdekje ose atij që e mbante. A ishin këta domosdoshmërisht fëmijët e saj? Kjo supozohet, por jo e sigurt. Një e ve mund të jetonte me të afërmit e saj kolateral dhe t'ua linte pronën e saj atyre.

104. Nëse ka fëmijë të baballarëve të ndryshëm, por të së njëjtës nënë, që ishte pas dy burrave, atëherë njëri trashëgon pasurinë e njërit, tjetri i babait tjetër.

Artikulli pasqyron ekzistencën e konceptit pronë private në familje, lidhur me personalitetin e kokës së saj – bashkëshorti. Në këtë rast, nëse pas vdekjes së burrit të parë pronë familjare e veja gëzonte me fëmijët e tij dhe me burrin e dytë dhe fëmijët e tij të lindur në këtë martesë të dytë, trashëgimia sipas ligjit përcaktohet nga ajo që është fituar dhe lënë pas vdekjes së secilit prej këtyre baballarëve: fëmijët (djemtë) e të parit. trashëgojnë vetëm pasurinë e tij, fëmijët e të dytit - vetëm atë që i ka takuar para martesës ose është fituar në këtë martesë.

105. Nëse burri i dytë shpërdoron ndonjë nga pasuritë e babait të parë të njerkut dhe vdes, atëherë djali i tij duhet t'i shpërblejë gjysmëvëllezërit e tij për përvetësimin e bërë nga babai i tij, siç tregojnë dëshmitarët; dhe çfarë ka mbetur nga trashëgimia e të atit, që ai zotëron.

Artikulli vazhdon prezantimin e rregullave që lidhen me të njëjtën situatë. Nëse burri i dytë gjatë shfrytëzimit të trashëgimisë së të parit humbet ndonjë prej tyre, atëherë djali - trashëgimtari i tij - detyrohet, sipas dëshmive të dëshmitarëve, të kompensojë humbjen e gjysmëvëllezërve dhe nuk mund të trashëgojë pasurinë e burrit të parë të nënës së tij.

Artikulli tregon se trashëgimia sipas ligjit të lashtë rus nënkupton jo vetëm marrjen e pasurisë, por edhe transferimin te marrësi i detyrimeve që nuk janë përmbushur nga i ndjeri.

106. Për sa i përket nënës në këtë rast, ajo i jep mendimin e saj djalit që ishte më i sjellshëm, pa marrë parasysh atë me të cilin burri i saj ka jetuar me të; dhe nëse djemtë ishin të gjithë të këqij, atëherë ajo ka të drejtë t'ia japë pronën vajzës që e mban.

Artikulli përmban sqarime shtesë për normat e artit. 103. Nëna ka të drejtë t'ia lërë pronën me testament çdo fëmije të saj, djalit ose vajzës, si nga martesa e parë ashtu edhe nga martesa e dytë, e udhëhequr vetëm nga qëndrimi i fëmijëve ndaj saj.

107. Dhe këtu janë tarifat gjyqësore. Dhe këtu janë tarifat e zakonshme gjyqësore: nga dhënia e virës për gjyqtarin - 9 kuna, tek ndihmësi (fshesa) - 9 vekosh; nga rasti i tokës në bord 30 kuna, dhe në të gjitha çështjet e tjera nga ai që jepet, gjyqtari do të marrë 4 kuna, dhe ndihmësi (fshesa) - 6 qepalla.

Krahas tarifave që paguanin të dënuarit, në shek. u prezantuan më shumë tarifa shtesë nga ofertuesit e suksesshëm. Shuma e tarifave të tilla shtesë është shumë më e vogël se ajo e mbledhur nga i dënuari. Me një vira prej 40 hryvnia, tregohen 9 kuna, d.m.th. rreth 1/200, dhe nga një krim i taksuar nga shitja e 12 hryvnia - 30 kuna, d.m.th. 1/20.

108. Nëse vëllezërit fillojnë të padisin ndërmjet tyre për trashëgiminë para princit, atëherë fëmija, i dërguar për ndarjen e tyre, merr një hryvnia kun.

Artikulli dëshmon për caktimin e mosmarrëveshjeve të vëllezërve mes tyre për ndarjen e trashëgimisë në kompetencën princërore.

109. Dhe këtu janë tarifat e mësimit për dhënien e betimit në gjykatë. Dhe këtu janë tarifat e zakonshme nga rastet e vendosura me betim: nga rastet për akuzën e vrasjes - 30 kuna; nga kontesti për tokë anësore dhe arë - 27 kuna; nga rastet e lirimit nga servituti - 9 kuna.

Artikulli përfundon çështjen e tarifave gjyqësore. Merret me detyrimet që vihen kur bëhet një kompani (betimi). Tarifa është paguar nga paditësi që ka nisur procedimin.

110. Servilizëm i plotë - tre llojesh: i pari, kur dikush blen një person, qoftë edhe për gjysmë hryvnia, dhe vendos dëshmitarë, dhe i jep këmbën, përpara bujkrobit. Servilizmi i dytë është kur dikush martohet me një rob pa asnjë kusht, dhe nëse martohet me kusht, atëherë ai mbetet në të drejtat sipas marrëveshjes. Dhe këtu është servilizmi i tretë, kur dikush, pa kusht, shkon te tiunët ose te çelësat; nëse është lidhur një kusht, atëherë ai mbetet në të drejtat ashtu siç është rënë dakord.

Artikulli fillon pjesën e fundit të së Vërtetës, e cila quhet statuti i robërisë. Artikulli përcakton tre raste të humbjes së lirisë personale dhe kalimit në një gjendje servilizmi të plotë. Rasti i parë është shitja e një personi para dëshmitarëve. NË DHE. Sergeevich dhe S.V. Jushkov besojnë se ne po flasim për vetë-shitje. Rasti i dytë është martesa me një skllave pa një marrëveshje të përshtatshme. E treta është hyrja në pozicionet e një çiuni dhe një portieri, gjithashtu pa një marrëveshje të përshtatshme.

Shitja tek bujkrobërit duhet të bëhet në prani të dëshmitarëve, dhe në të njëjtën kohë duhet të jetë i pranishëm edhe vetë shitësi, për të parë pagesën e të paktën një nogate për llogari të pagesës për veten e tij. Martesa me një skllave e ktheu një burrë të lirë në një skllav që i përkiste zotërisë së saj. Sidoqoftë, dhëndri mund të lidhte një marrëveshje me të zotin e nuses, sipas së cilës ai mund të ruante lirinë në kushte të caktuara. Sipas normës së shekullit XV. dhe martesa e lirë me një bujkrobër i privoi asaj edhe pavarësinë, por nëse ajo nuk dinte për statusin e tij shoqëror, ajo kishte të drejtë të zgjidhte martesën me të. Së fundi, rasti i tretë parashikon shërbimin e një tiuni dhe një rojtari çelësi - një ekzekutues i vullnetit të të zotit në shtëpinë dhe shtëpinë e tij, që mund të ishin vetëm jo njerëz të lirë. Marrja e pozitës së shërbëtores e bëri gjithashtu një njeri të lirë skllav. Sidoqoftë, norma e së Vërtetës së Zgjeruar parashikon gjithashtu një kufizim këtu nëse, me hyrjen në shërbim, njeriu i lirë lidhi një marrëveshje me zotërinë për të drejtat dhe detyrimet e tij, për shembull, servituti për një periudhë shërbimi dhe lirimi nëse ai ishte shërbimi i refuzuar ose me vdekjen e zotit.

Artikulli nuk numëron të gjitha burimet e servilizmit: përtej kufijve të tij ka mënyra të tilla si lindja nga një bujkrobër, robëria, një përpjekje për t'i shpëtuar blerjes.

111. Punëtori me afat të caktuar nuk është bujkrob dhe nuk duhet të bëhet bujkrob as për ushqim, as për prikë. Nëse punëtori nuk e arrin afatin, detyrohet ta shpërblejë pronarin për atë që i ka dhënë hua; nëse e arrin afatin, nuk paguan asgjë.

Artikulli është i lidhur ngushtë me atë të mëparshëm. Marrja e një kredie në para ose e një kredie në grurë, si dhe interesi për to, nuk çon në servilizëm të plotë; supozohet se ai që i merr mund të zgjidhë gjithçka dhe këtu mbarojnë detyrat e tij. Megjithatë, në fakt, një hua e konsiderueshme nuk mund të merrej gjatë gjithë jetës dhe varësia shtrihej tek fëmijët e debitorit. Megjithatë, kjo varësi nuk kthehet në servilizëm të plotë, ndonëse është shumë afër situatës së një blerjeje apo qiramarrjeje, e cila nuk përmendet në statutin e servilizmit.

112. Nëse një bujkrob ikën dhe i zoti shpall arratisjen e tij dhe nëse dikush, duke e ditur se serbi është i arratisur, i jep bukë ose i tregon rrugën, atëherë ai i paguan zotërisë 5 hryvnia për rob, dhe 6 hryvnia. për skllavin.

Neni përcakton pagesën monetare për ndihmën e vetëdijshme të një bujkrobi të arratisur.

113. Nëse dikush e ndalon robin e dikujt tjetër dhe i bën të ditur zotërisë për këtë, atëherë merrini atij një kun hryvnia për këtë. Nëse, pasi e ka kapur të arratisurin, ai nuk e ruan atë, atëherë ai i paguan zotërisë 4 hryvnia për skllavin dhe 5 hryvnia për skllavin; në rastin e parë, i pesti, dhe në të dytin, i gjashti e ndjek sepse e kapi të arratisurin.

Për mbajtjen e një skllav të arratisur dhe njoftimin e zotërisë për kapjen e tij ndaluesi ka të drejtën e një shpërblimi nga i zoti, por ai që e kapi dhe më pas e lëshoi ​​skllavin dënohet me një gjobë, megjithatë, e reduktuar me 1 hryvnia, të cilën ai kishte të drejtë ta merrte për zbritje.

114. Nese dikush vete merr vesh se shefi i tij ndodhet ne ndonje qytet dhe nderkohe posadniku nuk e di per kete, atehere ka te drejte ta marre djalin nga posadniku per ta lidhur me te te arratisurin, per te cilin do jepi atij 10 kuna. Por nëse ndjekësit i mungon robi, atëherë le të ankohet për veten e tij.

Pronari i një bujkrobi të arratisur, pasi e ka gjurmuar në ndonjë qytet, mund të llogarisë në ndihmën e të rinjve të qytetit, të akorduar për këtë nga kryetari i bashkisë, në paraburgimin e tij dhe i paguan atij një shpërblim për një ndihmë të tillë. Nëse posadniku dinte për shërbëtorin e arratisur, atëherë ai vetë duhej të merrte masa për ta ndaluar dhe për t'ia kthyer pronarit. Kjo tregon se në shek. bashkë me paditësin – nismëtar dhe ekzekutues i kërkimit të një skllavi të arratisur tashmë është pushteti shtetëror.

115. Nëse dikush nga injoranca takohet me robin e dikujt tjetër, i jep ndihmë, dhe i arratisuri e lë atë, ai duhet të betohet se nga injoranca ka vepruar në këtë mënyrë me të arratisurin dhe nuk ka pagesë për këtë.

Në ndryshim nga bashkëfajësia e vetëdijshme, ndihma që i jepet një bujkrobi të arratisur nga injoranca e pozicionit të tij nuk dënohet nëse portieri i tij konfirmon injorancën e tij me betim.

116. Nëse një bujkrob me mashtrim i merr paratë dikujt me kredi në emër të një njeriu të lirë, atëherë zotëria i tij ose duhet ta paguajë ose ta refuzojë serbin; por nëse besimtari duke e ditur se është rob, i jep para, atëherë i humbet paratë.

Kholop nuk mund të merrte para ose vlera materiale në emër të tij. Nëse ai e merrte me mashtrim, atëherë zotëria i tij ishte përgjegjës për kthimin e borxhit, dhe nëse zotëria nuk i njihte borxhet e tij, atëherë ai mund t'i jepte robt huadhënësit. Nëse huadhënësi ka dhënë para, duke e ditur se ia jep një bujkrobi, atëherë ai nuk ka më të drejtë të kërkojë para nga zotëria e tij.

Ky artikull, ashtu si ai vijues, dëshmon se serfët në qytetin feudal të shek. në praktikë, ata merreshin gjerësisht në transaksione tregtare dhe financiare, por këtë duhej ta bënin vetëm me pëlqimin e zotërinjve të tyre.

117. Nëse dikush i lejon robit të tij të tregtojë, dhe ai rob merr hua, atëherë zotëria është i detyruar t'i paguajë borxhet e tij për të, por ai nuk mund të tërhiqet prej tij.

Artikulli plotëson normën e nenit të mëparshëm . Bujkrobi merr pjesë në tregti në emër të zotërisë, ky i fundit në këtë rast paguan borxhet e tij dhe nuk mund ta refuzojë serbin. Sipas S.V. Jushkov dhe I.I. Smirnov, kjo tregon një rritje të aftësisë juridike të serfëve.

118. Në qoftë se dikush blen robërinë e dikujt tjetër pa e ditur, zotëria i vërtetë duhet të marrë robin e tij dhe t'ia kthejë paratë blerësit me betim se ai e ka blerë robin nga padija. Nëse rezulton se ai padyshim ka blerë robërinë e dikujt tjetër, ai humbet paratë e tij.

Një person që ka blerë një bujkrob jo nga pronari i tij është i detyruar t'ia kthejë atë pronarit. Nëse një blerës i tillë konfirmon me betim se është mashtruar, ai mund të marrë para nga shitësi. Nëse blerësi dinte për paligjshmërinë e transaksionit, atëherë ai humbi paratë e paguara.

M.F. Vladimirsky-Budanov, L. Getz, B.A. Romanov këtu sheh vetëshitjen e një bujkrobi që donte të merrte ilegalisht para që do t'i takonin zotërisë së tij. Artikulli tregon se në një qytet feudal, një rob nuk mund të lidhej ekonomikisht me shtëpinë e zotërisë së tij dhe kushtet e lejuan atë të vepronte në mënyrë të pavarur, megjithëse zotëria ruante të drejtat ndaj tij.

119. Nëse një bujkrob, ndërsa është në arrati, fiton një pasuri për vete, atëherë blerja e bërë prej tij i takon zotërisë së bashku me rob.

Artikulli lidhet në kuptimin e Artit. 117, duke specifikuar të drejtat dhe detyrimet e zotërisë të cilit i përket skllavi i tregtimit. I zoti ishte përgjegjës edhe për bujkrobin që ishte në arrati, duke pasur të drejtën e fitimit që merrte ky i fundit në tregti. Në të njëjtën kohë, ai duhej të shlyente borxhet e serbit dhe nuk mund ta refuzonte atë.

120. Nëse një bujkrob, pasi ka ikur, merr me vete diçka që i përket fqinjit ose mall, atëherë zotëria është i detyruar të paguajë atë që ka marrë me çmimin e caktuar.

I zoti i skllavit të arratisur është përgjegjës sipas normave ekzistuese dhe për të huajin që ka marrë me vete. Këto norma përcaktohen pjesërisht në Art. 41-46, ku për vjedhjen nga një bujkrobër, caktohet dëmshpërblim për viktimën në masën dyfishin e çmimit të vjedhur.

121. Nëse një rob ka grabitur dikë, atëherë zotëria ose duhet ta paguajë atë ose ta dorëzojë në kokë së bashku me pjesëmarrësit e tjerë në vjedhje që kanë qenë në biznes ose kanë fshehur sendet e vjedhura, përveç grave dhe fëmijëve të tyre. Nëse njerëzit e lirë kanë marrë pjesë në vjedhje, atëherë ata i paguajnë princit një gjobë (shitje).

Familja e një bujkrobi fajtor për vjedhje nuk ndjek fatin e tij nëse ajo nuk e ndihmonte hajdutin. Me pjesëmarrjen e gruas dhe fëmijëve të një bujkrobi në vjedhje ose në fshehjen e mallrave të vjedhura zotëria duhet të merret me to njësoj si me vetë bujkrobërin. Nëse personat e lirë kanë marrë pjesë në vjedhje, dënohen me gjobë penale. Format dhe shkalla e përgjegjësisë në secilin rast tregoheshin në artikujt përkatës të Pravda.

(Legjislacioni rus i shekujve X-XX: Në 9 vëllime. T. 1. M., 1984; Materiale për studimin e historisë së shtetit dhe ligjit të BRSS:

E vërteta ruse. M., 1962).

KARTA E GJYQTIMIT TË PSKOV-it

PREZANTIMI

Letra Gjyqësore e Pskov është monumenti më i madh i së drejtës feudale të epokës së fragmentimit feudal në Rusi.

Specifikimi i periudhës së fragmentimit feudal është dobësimi i përkohshëm i unitetit politik të tokave ruse, një lloj policentrizmi feudal. Sidoqoftë, edhe në këtë kohë, uniteti kulturor dhe ideologjik ruhet - një garanci e konsolidimit të ardhshëm kombëtar në kuadrin e shtetit të centralizuar rus, zhvillimi i marrëdhënieve feudale në të gjitha fushat e ekonomisë dhe jetës publike vazhdon, kultura ruse, shtetësia, dhe ligji po zhvillohet.

Pushtimi tatar-mongol dhe vendosja e varësisë politike të tokës ruse nga Hordhia e Artë në mesin e shekullit të 13-të, megjithëse çoi në humbje të mëdha njerëzore, materiale dhe shpirtërore dhe ngadalësoi procesin e zhvillimit shoqëror për ca kohë. , nuk mund të ndryshonte karakterin dhe përmbajtjen e tij kryesore. Në kohët më të vështira për tokën ruse, u ruajt një unitet i caktuar në sferat politike dhe kulturore, zhvillimi progresiv shoqëror dhe ekonomik vazhdoi (megjithëse me një ritëm të ngadaltë).

Smerdët në Rusi në shekujt 9-14 quheshin fermerë të zakonshëm fshatarë. Fjala "smerd" është me origjinë indo-evropiane. Është një version disi i modifikuar i leksemës "smurd" (ose "smord"), që do të thoshte "person i thjeshtë" ose "person i varur".

Të drejtat e smerds

Smerdy fillimisht janë fshatarë të lirë. Më vonë ata u skllavëruan dhe filluan t'u përkisnin princave. Smerdy i përkiste shtresave më të ulëta të shoqërisë ruse, por nuk ishin aq të zhveshur dhe të varur sa serfët. Ata mund të kishin ndarjen e tyre të tokës, por ishin të detyruar edhe të punonin tokën e pronarit. Në të njëjtën kohë, çmimi i jetës si për qelbësirën ashtu edhe për bujkrobin ishte i njëjtë. Gjoba zyrtare për vrasjen e ndonjë prej këtyre njerëzve është 5 rubla.

Pas adoptimit të krishterimit nga Rusia, u shfaq një emër tjetër për smerda - "fshatar", që fjalë për fjalë do të thotë "i krishterë". Smerd është një koncept më pagan. Në të njëjtën kohë, ajo u përdor në Rusi për një kohë shumë të gjatë dhe gradualisht filloi të fitonte një karakter negativ. Kështu ata filluan të thërrisnin me përbuzje njerëzit e thjeshtë.

Smerdy kreu shërbimin ushtarak. Ata ose mund të merrnin pjesë personalisht në një fushatë ushtarake si këmbësorë ose kalorës, ose "të paguanin" duke furnizuar kuaj për kalorësinë. Smerdy kishte pronë, kështu që më të pasurit mund ta përballonin atë. Ata ishin gjithashtu pjesë e komunitetit rural. Nëse një fermer i tillë vritej, gjithçka që zotëronte ndahej midis anëtarëve të komunitetit (sipas Russkaya Pravda).

Smerdët mund të trashëgonin pronat e tyre tek djemtë e tyre. Në mungesë të këtij të fundit, ndarja e tokës pas vdekjes së smerdës i kaloi princit. Në Republikën e Novgorodit, smerdët ishin në pronësi të shtetit, kështu që ata kultivonin tokë shtetërore. Në të njëjtën kohë, princi mund t'i jepte kishës ose manastirit, atëherë fshatarët duhej të punonin për kishtarët.

Skllevërit dhe të drejtat e tyre

Kholopët quheshin popullsia më e zhveshur jo vetëm në fshatra, por edhe në qytete (fshatra). Kholop, kështu, mund të jetonte jo vetëm në fshat (si një smerd), por edhe në zonat urbane. Ndryshe nga bujkrobi, bujkrobi nuk kishte absolutisht asnjë të drejtë. Ai ishte praktikisht një skllav. Pozicioni i skllevërve të serfëve u shfuqizua vetëm nga Pjetri I në 1723.

Kholopët ishin skllevër nga popullsia vendase. Një kategori tjetër skllevërsh - shërbëtorë - princat fituan gjatë fushatave pushtuese në vendet fqinje ose të largëta. Chelyadin është një skllav i huaj. Ai ishte edhe më i pafuqishëm se një rob. Praktikisht barazohet me një gjë.

Pozicioni skllav i robërve u pasqyrua në shumë çështje juridike. Një person i tillë i përkiste tërësisht pronarit të tokës. Ky i fundit kishte çdo të drejtë të vriste serbin e tij për ndonjë sjellje të keqe. Për këtë askush nuk guxoi ta dënonte. Nëse feudali vriste serbin e dikujt tjetër, ai paguante një gjobë, si për dëmtimin e pasurisë së dikujt tjetër. Gjithashtu, bujkrobërit nuk kishin parcela toke apo ndonjë pasuri tjetër me vlerë.

Ata u bënë bujkrobër për sjellje të pahijshme, krime, borxhe, nga e drejta e lindjes ose si rezultat i një martese (martese). Nëse princi ishte seriozisht i zemëruar me fshatarin për diçka, ai mund t'i merrte të gjithë pronën e tij dhe, së bashku me familjen e tij, ta transferonte në rangun e serfëve ("ligji rus"). Një tregtar shpërdorues, i paaftë për të paguar borxhin e tij të plotë, "shiti veten në skllevër". Dhe sigurisht, fëmijët e një bujkrobi që në ditën e parë të jetës ishin bujkrobër. Një grua e lirë, pasi u martua me një burrë të tillë, u bë shërbëtore.

Këta bënin të gjitha punët në shtëpitë e zotërinjve dhe kultivonin tokën e tyre bashkë me smerdet. Atyre iu dhanë të gjitha punët më të pista, "të zeza" në shtëpi. Por ndonjëherë edhe bujkrobërit mësonin zanate, gjë që nuk ndodhte me smerdët (ata ishin thjesht parmendës). Skllevërit bënin tregti me fuqi dhe kryesore. Sa më i zoti të ishte një punëtor i tillë, aq më i lartë ishte çmimi për të. Nëse bujkrobi ishte i dobishëm për të zotin dhe e kryente mirë shërbimin e tij, pronari, sipas dëshirës, ​​mund t'i jepte skllavit të tij një banesë të veçantë ose madje t'i jepte një të lirë (le të shkojë i lirë).

Radhët e robërve

Serfët e zotërisë ndaheshin në klasa sipas aftësive dhe aftësive që zotëronin. Të ashtuquajturit "bujkrobër të mëdhenj" ishin, në njëfarë kuptimi, skllevër të privilegjuar. Ata kryenin punë më të përgjegjshme (shtëpiake, menaxherë) dhe mund të menaxhonin bujkrobër "më të vegjël". Këta të fundit kryenin të gjitha punët e vrazhda: ishin bukëpjekës, tjerrëtarë, dhëndër, barinj, marangoz etj. Ata ishin edhe shërbëtorë shtëpie. Serfët "e vegjël" me një profesion të dobishëm quheshin "njerëz të biznesit".

Një kategori më vete ishin të ashtuquajturit "bujkrobër luftarakë". Ata shoqëruan zotërinë në një fushatë ushtarake dhe u zgjodhën nga radhët e serfëve "të mëdhenj". Kjo kategori e popullsisë përbënte pjesën kryesore të trupave dhe rojeve të armatosura të princit. Krahasuar me klasat e tjera të serfëve, ajo ishte mjaft e privilegjuar, diçka midis fshatarëve dhe fisnikëve.

Fëmijët e djemve të varfër shpesh binin në numrin e serfëve luftarakë, prandaj kjo kategori e "ushtarakëve" kishte më shumë të drejta sesa bujkrobërit-punëtorë dhe menaxherët. Nga prona, luftëtarët mund të kishin një kalë (ndonjëherë dy) dhe pajisje të plota luftarake.

Kalimi në një klasë tjetër

Pas heqjes së skllavërisë (duke filluar nga viti 1861), filloi të formohej një klasë e re - borgjezia. Kjo fjalë u quajt popullsia urbane e rangut më të ulët. Të lirët u bënë filistinë falë reformës fshatare, smerds dhe serfëve luftarakë, të liruar për disa arsye nga detyrat e tyre ushtarake (për shembull, për shërbim të gjatë vetëmohues).

Filistejtë nuk ishin vetëm të lirë, por edhe qytetarë të tatueshëm. Ata mund të kishin një dyqan, të merreshin me zeje, të shisnin frytet e punës së tyre në treg, por në të njëjtën kohë ishin të detyruar të paguanin një taksë. Katerina II siguroi zyrtarisht statusin e filistinizmit në "Kartën e Qyteteve" të vitit 1785. Banorët e qytetit ishin një hap më poshtë se tregtarët, por ata konsideroheshin gjithashtu si banorët "korrekt" të qytetit. Ata zotëronin pjesën më të madhe të pasurive të paluajtshme të qytetit.

Klasa filiste gjithashtu pësonte vazhdimisht ndryshime. Disa filistinë nuk donin ose nuk mund të paguanin taksa, kështu që u bënë fshatarë. Të tjerët morën një arsim dhe u ngjitën një hap më lart - ata u zhvendosën në kategorinë e raznochintsy. Kështu që shoqëria ruse gradualisht u shtresua gjithnjë e më shumë, dhe shumë përfaqësues të shtresave të ulëta të popullsisë së vendit morën mundësi të reja.

Në shtetin e vjetër rus, shfaqet një figurë e një fshatari tipik të varur nga feudali - një blerje. Zakupi ka shtëpinë e tij, por nevoja e bën atë të shkojë në robëri të zotërisë. Ai merr një kupa nga feudali - një shumë parash ose ndihmë në natyrë dhe, për këtë arsye, detyrohet të punojë për pronarin. Puna e blerjes nuk shkon drejt shlyerjes së borxhit, ajo vepron, si të thuash, vetëm si pagesa e interesit të borxhit. Prandaj, blerja nuk mund të funksionojë kupa dhe praktikisht mbetet me mjeshtrin për jetën. Përveç kësaj, blerësi është përgjegjës për dëmin e shkaktuar nga pakujdesia ndaj pronarit. Në rast të një arratisjeje nga zotëria, blerja kthehet automatikisht në një rob. Vjedhja e kryer me blerje sjell edhe servilizëm. Mjeshtri ka të drejtën e drejtësisë patrimoniale në lidhje me blerjen. Russkaya Pravda vëren se zoti feudal ka të drejtë të mposht blerjen nga pakujdesia (neni 62 i Listës së Trinitetit). Një blerje, ndryshe nga një rob, ka disa të drejta njerëzore. Ai nuk mund të rrihet "jo për shkak", ai mund të ankohet për të zotin te gjyqtarët, ai nuk mund të shitet në skllevër (me një ofendim të tillë ai lirohet automatikisht nga detyrimet e tij ndaj zotërisë), nuk mund t'i merret pasuria. larg pandëshkueshmërisë.

Në shoqërinë e lashtë ruse të shumë-strukturuar, ekzistonte gjithashtu një "shërbëtor i pavullnetshëm". E vërteta ruse e quan një burrë jo të lirë një rob ose shërbëtor, dhe një grua jo të lirë një mantel, duke i bashkuar të dy me konceptin e përbashkët të "shërbëtorëve".

Shërbëtorët ishin pothuajse plotësisht të privuar nga e drejta. Russkaya Pravda e barazon atë me bagëtinë: "Nga shërbëtorët, frutat janë si nga bagëtia", thotë një nga artikujt e saj. Në këtë drejtim, shërbëtorët e shtetit të vjetër rus u ngjanin skllevërve të lashtë, të cilët në Romë quheshin "mjete të folurit". Sidoqoftë, në Rusi, serfët nuk përbënin bazën e prodhimit, skllavëria ishte kryesisht patriarkale, shtëpiake. Nuk është rastësi që Russkaya Pravda veçon kategoritë e serfëve, jeta e të cilëve mbrohej nga një dënim më i lartë. Këta janë të gjitha llojet e personelit të shërbimit të oborrit princëror dhe bojar - shërbëtorë, edukatorë të fëmijëve, artizanë etj. Me kalimin e kohës zhvillohet edhe procesi i shndërrimit të serfëve në fshatarë të varur nga feudalët. Ata u bënë bujkrobërit e parë.

Për shtetin e vjetër rus është karakteristik edhe mungesa e skllavërimit të fshatarëve: varësia feudale mund të ekzistojë në forma të ndryshme. Kjo fazë në zhvillimin e feudalizmit karakterizohet nga mungesa e lidhjes së fshatarit me tokën dhe mungesa e personalitetit të feudalit. Edhe një blerje, nëse ai në një farë mënyre mendon të mbledhë para për të paguar borxhin, mund të largohet menjëherë nga zotëria e tij.

Pjesa më e madhe e popullsisë së punës ishin smerdë. Disa studiues besonin se të gjithë fshatarët quheshin smerdë (B. D. Grekov). Të tjerë (S. V. Yushkov) besojnë se smerdët janë pjesë e fshatarësisë, tashmë të robëruar nga feudalët. Këndvështrimi i fundit duket të jetë më i preferuar.

Smerdët jetonin në komunitete që dolën jashtë sistemit fisnor, por në shtetin e vjetër rus ata nuk kishin më karakter fqinjësor, por territorial. Litari ishte i lidhur nga përgjegjësia reciproke, një sistem ndihme reciproke.

Feudalët. Përbërja e klasës feudale.

Për të vërtetuar përkatësinë në klasën e feudalëve, është e nevojshme të gjendet një tregues në RP se ata kishin tokë dhe një popullsi të varur.

Le të fillojmë me princin.

Ak 24, Tts13 përmend një kryetar princëror fshatar dhe rotai (arë), gjë që na lejon të konkludojmë se princi kishte tokën e tij.

Tz.46 përmend bujkrobërit princër (“do të ketë shërbëtorë të çdo princi”), domethënë një popullsi e varur nga princi, prandaj, princi ishte një feudal.

Djemtë ishin gjithashtu feudalë, pasi ata kishin tokën e tyre (përfundimi mund të nxirret me analogji: Tts.1 dhe Tts.66 përmendin boyar tiun, mund të supozohet se tiunët boyar ishin të angazhuar në kontrollin e popullsisë në tokë. e bojarit.

Tz.46 përmend serfët bojarë, prandaj djemtë kishin një popullsi të varur, gjë që na lejon të konkludojmë se djemtë janë feudalë.

Le t'i kushtojmë vëmendje kategorisë tjetër të njerëzve - princave burra. Për vrasjen e tyre u caktua një dënim i dyfishtë - 80 hryvnia (Тц.1,2), prandaj ata ishin në një pozicion mjaft të privilegjuar. Burrave princërorë mund t'u atribuohen luftëtarë, zjarrfikës dhe stalla, përsëri në bazë të virës (Ak.19, Tts.12)

Është problematike të vërtetohet se ata janë edhe feudalë, sepse nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë për këtë në nenet e Republikës së Polonisë, megjithatë, Tts.91 vendos të njëjtën renditje trashëgimie për djemtë dhe luftëtarët, prandaj ata janë të njëjtët feudalë si djemtë.

Kisha gjithashtu mund t'i atribuohet feudalëve në Poloni. Tz.46 përmend “bujkrobërit chernech”, pra serfët monastikë. Sa i përket tokave, në RP nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë për këtë, por ka marrëveshje për lënien e tokave në kishë, blerjen e tokave nga kisha, etj.

njerëz të varur. Chelyadin. Ryadovichi. Blerjet. Smerdy.

Serfët na shfaqen si një popullsi krejtësisht e varur, në fakt, jo subjekt, por objekt ligji. Tz.89 konstaton se nuk ka një gjë të tillë në "bujkrob dhe në të dyja vira", prandaj, ata nuk janë të lirë. Ak.16 Chelyadin në fakt barazohet me bagëtinë "Dhe ju kërkoni bagëtinë tuaj kur shihni"

Bujkrobi nuk kishte pasurinë e tij, zotëria përgjigjet financiarisht për bujkrobin (Tts.63,121, Tts.116, Tts.120).

E gjithë kjo na lejon të konkludojmë se shërbëtorët (shërbëtorët, infermierët e lagur dhe rrobat) i përkisnin popullatës më të padrejtë nga pikëpamja e RP.

Kishte shtatë mënyra kryesore për të hyrë në skllevër:

1) lindja nga një mantel - Tz.99 - "edhe nëse fryti është nga shërbëtorët ose nga bagëtia, atëherë të gjitha fytyrat merren". Në fakt, fëmijët e shërbëtorëve u bënë e njëjta pronë e zotërisë si pasardhësit e bagëtive.

2) Tz.54 vërteton se trajtimi i paskrupullt i mallrave nga tregtari, nëse ai e prishte atë, e pinte, e humbte me zare, çon në shitjen e këtij tregtari në skllevër.

3) Tz.56 thotë se në rast arratisjeje, blerja bëhet një skllav i plotë (i bardhë) i zotërisë së tij.

4) Tc.64. zotëria është përgjegjës për vjedhjen e blerjes së tij, por blerja bëhet skllav

5) Tc.110. Vetëshitja para dëshmitarëve çoi në servilizëm.

6) Tts. 110. Ai që u martua me një rrobë pa kontratë u bë edhe rob.

7) Tts. 110. Një tiun që hynte në shërbim mund të përcaktonte që ai të qëndronte i lirë, përndryshe ai konsiderohej automatikisht një bujkrobër.

Këto janë mënyrat kryesore për të hyrë në skllevër. Nga shteti servil pothuajse nuk kishte dalje. Tz.98 përcakton se fëmijët e të zotit nga rrobja dhe nëna e tyre marrin lirinë pas vdekjes së tij, por nuk marrin pjesë në trashëgiminë e pasurisë.

Smerdy

Statusi i një smerdi është afër statusit të një serbi Ak.28 "Dhe në një serd dhe në një serf ka 5 hryvnia."

Por smerdi mund të kishte pronën e tij, pasi Ak.28 përmend “një kalë të qelbur”, dhe Tz.16 edhe “një bujkrob të qelbur”.

Smerdi kishte një pasuri trashëgimore Тц.90, zotëria e merrte pronën e smerdit vetëm nëse ky i fundit nuk kishte djem dhe vajza të pamartuara.

Tz.78 Arbitrariteti në lidhje me smerdet nga jo përfaqësues të pushtetit shtetëror, por nga smerdë të zakonshëm personalisht të lirë dënohet me gjobë. Përveç kësaj, viktima ka të drejtë në kompensim për dëmet. Krahasuar me Ak.33, ky artikull tregon zhvillimin e marrëdhënieve feudale në Rusi, duke supozuar ekzistencën e smerdëve bojarë në pronësi private së bashku me smerdët personalisht të lirë.

Blerjet.

Zakupi ishte një person që shlyente një borxh, një kupu. (Tz.59 për fyerjen e blerjes, liria është kthyer në 60 kuna, Tz.60 gjithashtu kërkon të kufizojë arbitraritetin e zotit në shlyerjet me blerjen, pasi ka marrë një pagesë më të madhe nga blerja se sa është parashikuar, mjeshtri është i detyruar të kthejë e tepron ndaj tij dhe dënohet me shitblerjen, Tz.61 - nëse zotëria do ta disponojë blerjen si skllav dhe do ta shesë, transaksioni nuk mund të njihet si i vlefshëm, blerja merr lirinë dhe zotëria dënohet me masën më të lartë. shitja, Tc.62 - blerja mund të detyrohet të punojë duke rrahur të zotin, por nëse ky i fundit shpërdoron këtë të drejtë, atëherë blerja mund t'i drejtohet një gjykate që duhet të rikuperojë nga i zoti për arbitraritet shitjen si për rrahjen e një njeriu të lirë. (si në pagesën falas nën Tts.29 - tre hryvnia))

Tts.62 - mjeshtri mund ta mposht blerjen për shkakun, por nëse i dehuri nuk e kupton, atëherë gjobën Tts.56 - blerja nuk kishte liri të plotë lëvizjeje, nëse iku nga zotëria, atëherë ai u bë një bujkrobër. Ndryshe nga shërbëtorët, blerja mund të kishte pronën e vet Tц.57,58 përcakton përgjegjësinë e blerjes për pronën që i është dhënë nga zotëria.

Ryadovichi.

Para së gjithash, duhet thënë se një ryadovich ishte një person që lidh një marrëveshje dhe punon sipas një marrëveshjeje, përkatësisht. Pozicioni i ryadovich dhe boyar tiun është i njëjtë, pasi përmenden së bashku në Tz.14. Por Ryadovichi nuk janë plotësisht falas, pasi ato paguhen jo për vira, por për kompensim prej 5 hryvnia (Ak25).

Artikulli i mëparshëm: Anglisht detare për jahtistët Kushtet detare në anglisht Artikulli vijues: Lumenjtë që rrjedhin në Detin Kaspik: lista, përshkrimi, karakteristikat Kush kufizohet me Detin Kaspik