Formacionet socio-ekonomike në rregull. Teoria e formacioneve socio-ekonomike K

Formimi socio-ekonomik- sipas konceptit marksist të procesit historik, shoqëria ndodhet në një fazë të caktuar të zhvillimit historik, e karakterizuar nga niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe lloji historik i marrëdhënieve ekonomike të prodhimit. Çdo formacion socio-ekonomik bazohet në një metodë të caktuar të prodhimit (bazë), dhe marrëdhëniet e prodhimit përbëjnë thelbin e tij. Sistemi i marrëdhënieve të prodhimit që përbën bazën ekonomike të formimit korrespondon me një superstrukturë politike, ligjore dhe ideologjike. Struktura e formimit përfshin jo vetëm marrëdhëniet ekonomike, por edhe sociale, si dhe format e jetës, familjes dhe stilit të jetesës. Arsyeja e kalimit nga një fazë e zhvillimit shoqëror në tjetrin është mospërputhja midis forcave të rritura prodhuese dhe llojit të mbetur të marrëdhënieve të prodhimit. Sipas mësimeve marksiste, njerëzimi gjatë zhvillimit të tij duhet të kalojë nëpër këto faza: sistemi komunal primitiv, sistemi skllav, feudalizmi, kapitalizmi, komunizmi.

Sistemi primitiv komunal në marksizëm konsiderohet si formacioni i parë social-ekonomik joantagonist nëpër të cilin kaluan të gjithë popujt pa përjashtim. Si rezultat i dekompozimit të sistemit primitiv komunal, ndodhi një kalim në formacione klasore, antagoniste socio-ekonomike. Formacionet e hershme klasore përfshijnë sistemin skllevër dhe feudalizmin, ndërsa shumë popuj kaluan nga sistemi primitiv komunal drejtpërdrejt në feudalizëm, duke anashkaluar fazën e skllavërisë. Duke vënë në dukje këtë fenomen, marksistët vërtetuan për disa vende mundësinë e kalimit nga feudalizmi në socializëm, duke anashkaluar fazën e kapitalizmit. Vetë Karl Marksi, ndër formacionet e hershme klasore, veçoi një mënyrë të veçantë prodhimi aziatik dhe një formacion përkatës. Çështja e mënyrës aziatike të prodhimit mbeti e diskutueshme në literaturën filozofike dhe historike, pa marrë një zgjidhje të qartë. Kapitalizmi u konsiderua nga Marksi si forma e fundit antagoniste e procesit shoqëror të prodhimit, ai do të zëvendësohej nga një formacion komunist joantagonist.
Ndryshimi në formacionet socio-ekonomike shpjegohet me kontradiktat midis forcave të reja prodhuese dhe marrëdhënieve të vjetruara të prodhimit, të cilat nga forma të zhvillimit shndërrohen në pranga të forcave prodhuese. Kalimi nga një formacion në tjetrin bëhet në formën e një revolucioni shoqëror, i cili zgjidh kontradiktat midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit, si dhe midis bazës dhe superstrukturës. Marksizmi vuri në dukje praninë e formave kalimtare nga një formacion në tjetrin. Gjendjet kalimtare të shoqërisë zakonisht karakterizohen nga prania e strukturave të ndryshme socio-ekonomike që nuk mbulojnë ekonominë dhe jetën e përditshme në tërësi. Këto struktura mund të përfaqësojnë si mbetjet e së vjetrës ashtu edhe embrionet e një formacioni të ri socio-ekonomik. Shumëllojshmëria e zhvillimit historik shoqërohet me ritmin e pabarabartë të zhvillimit historik: disa popuj përparuan me shpejtësi në zhvillimin e tyre, të tjerët mbetën prapa. Ndërveprimi midis tyre ishte i një natyre të ndryshme: ai përshpejtoi ose, anasjelltas, ngadalësoi rrjedhën e zhvillimit historik të popujve të veçantë.
Rënia e sistemit botëror të socializmit në fund të shekullit të 20-të dhe zhgënjimi nga idetë komuniste çuan në një qëndrim kritik të studiuesve ndaj skemës formuese marksiste. Sidoqoftë, ideja e identifikimit të fazave në procesin historik botëror njihet si e shëndoshë. Në shkencën historike dhe në mësimdhënien e historisë, konceptet e sistemit primitiv komunal, sistemit skllevër, feudalizmit dhe kapitalizmit përdoren në mënyrë aktive. Së bashku me këtë, teoria e fazave të rritjes ekonomike e zhvilluar nga W. Rostow dhe O. Toffler ka gjetur aplikim të gjerë: shoqëria agrare (shoqëria tradicionale) - shoqëria industriale (shoqëria konsumatore) - shoqëria post-industriale (shoqëria e informacionit).

(materializmi historik), duke pasqyruar modelet e zhvillimit historik të shoqërisë, duke u ngjitur nga format e thjeshta primitive të zhvillimit shoqëror në ato më progresive, një lloj shoqërie historikisht specifike. Ky koncept pasqyron gjithashtu veprimin shoqëror të kategorive dhe ligjeve të dialektikës, duke shënuar kalimin e natyrshëm dhe të pashmangshëm të njerëzimit nga "mbretëria e domosdoshmërisë në mbretërinë e lirisë" - në komunizëm. Kategoria e formimit socio-ekonomik u zhvillua nga Marksi në versionet e para të Kapitalit: "Drejt një kritike të ekonomisë politike". dhe në "Dorëshkrime Ekonomike dhe Filozofike 1857 - 1859". Në formën më të zhvilluar paraqitet në Kapital.

Mendimtari besonte se të gjitha shoqëritë, pavarësisht nga specifika e tyre (të cilën Marksi nuk e mohoi kurrë), kalojnë nëpër të njëjtat hapa ose faza të zhvillimit shoqëror - formacionet socio-ekonomike. Për më tepër, çdo formacion socio-ekonomik është një organizëm shoqëror i veçantë, i ndryshëm nga organizmat (formacionet) e tjera shoqërore. Në total, ai identifikon pesë formacione të tilla: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste; të cilat Marksi i hershëm i redukton në tre: publike (pa pronë private), pronë private dhe sërish publike, por në një nivel më të lartë të zhvillimit shoqëror. Marksi besonte se marrëdhëniet ekonomike dhe mënyra e prodhimit janë vendimtare në zhvillimin shoqëror, sipas të cilave ai emëroi formacionet. Mendimtari u bë themeluesi i qasjes formuese në filozofinë sociale, e cila besonte se ekzistojnë modele të përgjithshme shoqërore të zhvillimit të shoqërive të ndryshme.

Formimi socio-ekonomik përbëhet nga baza ekonomike e shoqërisë dhe superstruktura, të ndërlidhura dhe ndërvepruese me njëra-tjetrën. Gjëja kryesore në këtë ndërveprim është baza ekonomike, zhvillimi ekonomik i shoqërisë.

Baza ekonomike e shoqërisë - elementi përcaktues i formimit social-ekonomik, i cili paraqet bashkëveprimin e forcave prodhuese të shoqërisë dhe marrëdhënieve prodhuese.

Forcat prodhuese të shoqërisë - forcat me ndihmën e të cilave kryhet procesi i prodhimit, të përbëra nga njeriu si forcë prodhuese kryesore dhe mjetet e prodhimit (ndërtesat, lëndët e para, makinat dhe mekanizmat, teknologjitë e prodhimit etj.).

Marrëdhëniet industriale - marrëdhëniet ndërmjet njerëzve që lindin në procesin e prodhimit, të lidhura me vendin dhe rolin e tyre në procesin e prodhimit, marrëdhëniet e pronësisë së mjeteve të prodhimit dhe marrëdhëniet e tyre me produktin e prodhimit. Si rregull, ai që zotëron mjetet e prodhimit luan një rol vendimtar në prodhim, pjesa tjetër detyrohet të shesë fuqinë e tyre të punës. Formohet uniteti specifik i forcave prodhuese të shoqërisë dhe marrëdhëniet e prodhimit mënyra e prodhimit, përcaktimin e bazës ekonomike të shoqërisë dhe të gjithë formacionit social-ekonomik në tërësi.

Ngritja mbi bazën ekonomike superstrukturë, i cili është një sistem i marrëdhënieve shoqërore ideologjike, i shprehur në forma të vetëdijes shoqërore, në pikëpamje, teori iluzionesh, ndjenja të grupeve të ndryshme shoqërore dhe të shoqërisë në tërësi. Elementet më domethënëse të superstrukturës janë ligji, politika, morali, arti, feja, shkenca, filozofia. Superstruktura përcaktohet nga baza, por mund të ketë efekt të kundërt në bazë. Kalimi nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin shoqërohet, para së gjithash, me zhvillimin e sferës ekonomike, dialektikën e ndërveprimit të forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit.

Në këtë ndërveprim, forcat prodhuese janë përmbajtja në zhvillim dinamik, dhe marrëdhëniet e prodhimit janë forma që u mundësojnë forcave prodhuese të ekzistojnë dhe zhvillohen. Në një fazë të caktuar, zhvillimi i forcave prodhuese bie në konflikt me marrëdhëniet e vjetra të prodhimit dhe më pas vjen koha për një revolucion shoqëror, të kryer si rezultat i luftës së klasave. Me zëvendësimin e marrëdhënieve të vjetra të prodhimit me të reja, ndryshon mënyra e prodhimit dhe baza ekonomike e shoqërisë. Me ndryshimin e bazës ekonomike ndryshon edhe superstruktura, prandaj ka një kalim nga një formacion social-ekonomik në tjetrin.

Konceptet formuese dhe civilizuese të zhvillimit shoqëror.

Në filozofinë sociale ka shumë koncepte të zhvillimit të shoqërisë. Megjithatë, ato kryesore janë konceptet formuese dhe civilizuese të zhvillimit shoqëror. Koncepti formues, i zhvilluar nga marksizmi, beson se ekzistojnë modele të përgjithshme zhvillimi për të gjitha shoqëritë, pavarësisht nga specifikat e tyre. Koncepti qendror i kësaj qasjeje është formimi socio-ekonomik.

Koncepti civilizues i zhvillimit shoqëror mohon modelet e përgjithshme të zhvillimit të shoqërive. Qasja qytetëruese përfaqësohet më plotësisht në konceptin e A. Toynbee.

Qytetërimi, sipas Toynbee, është një bashkësi e qëndrueshme njerëzish të bashkuar nga traditat shpirtërore, stilet e ngjashme të jetesës, kornizat gjeografike dhe historike. Historia është një proces jolinear. Ky është procesi i lindjes, jetës dhe vdekjes së qytetërimeve të palidhura me njëri-tjetrin. Toynbee i ndan të gjitha qytetërimet në kryesore (sumerike, babilonase, minoane, helene - greke, kineze, hindu, islamike, të krishtera) dhe lokale (amerikane, gjermane, ruse, etj.). Qytetërimet e mëdha lënë një gjurmë të ndritshme në historinë e njerëzimit dhe indirekt ndikojnë (veçanërisht në aspektin fetar) qytetërime të tjera. Qytetërimet lokale, si rregull, kufizohen brenda një kornize kombëtare. Çdo qytetërim zhvillohet historikisht në përputhje me forcat lëvizëse të historisë, ku kryesoret janë sfida dhe përgjigja.

telefononi - një koncept që pasqyron kërcënimet që i vijnë civilizimit nga jashtë (pozicioni i pafavorshëm gjeografik, ngecja pas qytetërimeve të tjera, agresioni, luftërat, ndryshimet klimatike etj.) dhe që kërkojnë një përgjigje adekuate, pa të cilën qytetërimi mund të humbasë.

pergjigje - një koncept që pasqyron përgjigjen adekuate të një organizmi qytetërues ndaj një sfide, pra transformimit, modernizimit të qytetërimit me qëllim të mbijetesës dhe zhvillimit të mëtejshëm. Aktivitetet e njerëzve të talentuar, të zgjedhur nga Zoti, të shquar, të pakicës krijuese dhe të elitës së shoqërisë luajnë një rol të madh në kërkimin dhe zbatimin e një përgjigje adekuate. Ajo drejton një shumicë inerte, e cila ndonjëherë "shuar" energjinë e pakicës. Qytetërimi, si çdo organizëm tjetër i gjallë, kalon nëpër ciklet e mëposhtme të jetës: lindje, rritje, prishje, shpërbërje, e ndjekur nga vdekja dhe zhdukja e plotë. Për sa kohë që qytetërimi është plot forcë, përderisa pakica krijuese është në gjendje të udhëheqë shoqërinë dhe t'i përgjigjet në mënyrë adekuate sfidave që vijnë, ai po zhvillohet. Me shterimin e vitalitetit, çdo sfidë mund të çojë në prishje dhe vdekje të qytetërimit.

Lidhur ngushtë me qasjen qytetëruese qasje kulturore, zhvilluar nga N.Ya. Danilevsky dhe O. Spengler. Koncepti qendror i kësaj qasjeje është kultura, e interpretuar si një kuptim i caktuar i brendshëm, një qëllim i caktuar i jetës së një shoqërie të caktuar. Kultura është një faktor sistem-formues në formimin e integritetit sociokulturor, i quajtur lloji kulturor-historik nga N. Ya. Ashtu si një organizëm i gjallë, çdo shoqëri (lloji kulturor-historik) kalon nëpër fazat e mëposhtme të zhvillimit: lindja dhe rritja, lulëzimi dhe frytëzimi, tharja dhe vdekja. Qytetërimi është faza më e lartë e zhvillimit kulturor, një periudhë lulëzimi dhe frytëzimi.

O. Spengler gjithashtu identifikon organizmat individualë kulturorë. Kjo do të thotë se nuk ka dhe nuk mund të ketë një kulturë të vetme universale njerëzore. O. Spengler bën dallimin midis kulturave që kanë përfunduar ciklin e tyre të zhvillimit, kulturave që kanë vdekur para kohës së tyre dhe kulturave në zhvillim. Çdo "organizëm" kulturor, sipas Spengler, është i paracaktuar për një periudhë të caktuar (rreth një mijëvjeçar), në varësi të ciklit të tij të brendshëm të jetës. Duke vdekur, kultura rilind në një qytetërim (shtrirje e vdekur dhe "intelekt pa shpirt", një formacion steril, i kockëzuar, mekanik), që shënon pleqërinë dhe sëmundjen e kulturës.

Parakushtet për zhvillimin e teorisë së formimit social-ekonomik

Në mesin e shekullit të 19-të. U ngrit marksizmi, një pjesë integrale e të cilit ishte filozofia e historisë - materializmi historik. Materializmi historik është teoria sociologjike marksiste - shkenca e ligjeve të përgjithshme dhe specifike të funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë.

Nga K. Marksi (1818-1883), pikëpamjet e tij mbi shoqërinë dominoheshin nga pozicione idealiste. Ai ishte i pari që zbatoi në mënyrë të vazhdueshme parimin materialist për të shpjeguar proceset shoqërore Gjëja kryesore në mësimin e tij ishte njohja e ekzistencës shoqërore si parësore dhe vetëdija shoqërore si derivat.

Ekzistenca shoqërore është një tërësi procesesh materiale shoqërore që nuk varen nga vullneti dhe vetëdija e individit apo edhe e shoqërisë në tërësi.

Logjika këtu është kjo. Problemi kryesor për shoqërinë është prodhimi i mjeteve të jetesës (ushqim, banim etj.). Ky prodhim kryhet gjithmonë me ndihmën e mjeteve. Përfshihen edhe objekte të caktuara të punës.

Në çdo fazë specifike të historisë, forcat prodhuese kanë një nivel të caktuar zhvillimi dhe ato përcaktojnë (përcaktojnë) marrëdhënie të caktuara prodhimi.

Kjo do të thotë se marrëdhëniet midis njerëzve në prodhimin e mjeteve të jetesës nuk zgjidhen në mënyrë arbitrare, por varen nga natyra e forcave prodhuese.

Në veçanti, gjatë mijëra viteve, niveli mjaft i ulët i zhvillimit të tyre, niveli teknik i mjeteve, që lejonin përdorimin e tyre individual, përcaktuan dominimin e pronës private (në forma të ndryshme).

Koncepti i teorisë, mbështetësit e saj

Në shekullin e 19-të forcat prodhuese morën një karakter cilësisht të ndryshëm. Revolucioni teknologjik solli përdorimin masiv të makinave. Përdorimi i tyre ishte i mundur vetëm me përpjekje të përbashkëta, kolektive. Prodhimi mori një karakter të drejtpërdrejtë shoqëror. Si rezultat, pronësia gjithashtu duhej të bëhej e përbashkët, duhej zgjidhur kontradikta midis natyrës sociale të prodhimit dhe formës private të përvetësimit.

Shënim 1

Sipas Marksit, politika, ideologjia dhe format e tjera të vetëdijes shoqërore (superstruktura) kanë natyrë derivative. Ato pasqyrojnë marrëdhëniet industriale.

Një shoqëri që është në një nivel të caktuar zhvillimi historik, me karakter unik, quhet formacion social-ekonomik. Kjo është një kategori qendrore në sociologjinë e marksizmit.

Shënim 2

Shoqëria kaloi nëpër disa formacione: fillestare, skllavopronare, feudale, borgjeze.

Kjo e fundit krijon parakushtet (materiale, sociale, shpirtërore) për kalimin në një formacion komunist. Meqenëse thelbi i formimit është mënyra e prodhimit si një unitet dialektik i forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit, fazat e historisë njerëzore në marksizëm shpesh quhen jo një formim, por një mënyrë prodhimi.

Marksizmi e sheh zhvillimin e shoqërisë si një proces natyror-historik të zëvendësimit të një metode prodhimi me një tjetër, më të lartë. Themeluesi i marksizmit duhej të fokusohej në faktorët materialë të zhvillimit të historisë, pasi idealizmi mbretëronte rreth tij. Kjo bëri të mundur akuzimin e Marksizmit për "determinizëm ekonomik", i cili shpërfill faktorin subjektiv të historisë.

Në vitet e fundit të jetës së tij, F. Engels u përpoq ta korrigjonte këtë mangësi. V.I. Lenini i kushtoi rëndësi të veçantë rolit të faktorit subjektiv. Marksizmi e konsideron luftën e klasave si forcën kryesore lëvizëse në histori.

Një formacion socio-ekonomik zëvendësohet nga një tjetër në procesin e revolucioneve shoqërore. Konflikti midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese shfaqet në përplasjen e grupeve të caktuara shoqërore, klasave antagoniste, të cilat janë protagonistë të revolucioneve.

Vetë klasat formohen në bazë të marrëdhënies së tyre me mjetet e prodhimit.

Pra, teoria e formacioneve socio-ekonomike bazohet në njohjen e veprimit në procesin natyror-historik të tendencave objektive të formuluara në ligjet e mëposhtme:

• Përputhja e marrëdhënieve të prodhimit me natyrën dhe nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese;
• Primati i bazës dhe natyra dytësore e superstrukturës;
• Lufta e klasave dhe revolucionet sociale;
• Zhvillimi natyror-historik i njerëzimit nëpërmjet ndryshimit të formacioneve socio-ekonomike.

konkluzionet

Pas fitores së proletariatit, pronësia publike i vë të gjithë në të njëjtin pozicion përsa i përket mjeteve të prodhimit, pra, çon në zhdukjen e ndarjes klasore të shoqërisë dhe shkatërrimin e antagonizmit.

Shënim 3

E meta më e madhe në teorinë e formacioneve socio-ekonomike dhe në konceptin sociologjik të K. Marksit është se ai refuzoi t'u njohë të drejtën për një të ardhme historike të gjitha klasave dhe shtresave të shoqërisë, përveç proletariatit.

Me gjithë të metat dhe kritikat që i është nënshtruar marksizmit për 150 vjet, ai ka pasur një ndikim më të madh në zhvillimin e mendimit shoqëror të njerëzimit.

Koncepti sociologjik i K. Marksit

Vitet e jetës së K. Marksit – 1818-1883.

Veprat e rëndësishme të K. Marksit përfshijnë "Kapitalin", "Varfëria e filozofisë", "Lufta civile në Francë", "Për kritikën e ekonomisë politike" etj. K. Marksi shkroi vepra të tilla së bashku me F. Engels. Si “Ideologjia Gjermane”, “Manifesti i Partisë Komuniste”, etj.

Idetë e K. Marksit dhe F. Engelsit janë themelore në natyrë. Ata patën një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit filozofik, sociologjik, socio-politik në mbarë botën. Shumë koncepte perëndimore të dinamikës sociale u ngritën në kundërshtim me idetë e Marksit.

Sociologjia e Marksitështë një teori e zhvillimit shoqëror të shoqërisë. Duke interpretuar procesin historik, Marksi aplikon për herë të parë parimi i të kuptuarit materialist të historisë(një parim filozofik që vërteton parësinë e ekzistencës shoqërore dhe natyrën dytësore të ndërgjegjes shoqërore). Me fjalë të tjera, momenti përcaktues në procesin historik është prodhimi dhe riprodhimi i jetës reale, domethënë kushtet ekonomike, marrëdhëniet materiale që përcaktojnë tërësinë e marrëdhënieve ideologjike, politike, juridike dhe të tjera që lidhen me ndërgjegjen shoqërore.

Pozicioni i Marksit përkufizohet si determinizmi ekonomik(pozicioni filozofik sipas të cilit marrëdhëniet ekonomike, materiale përcaktojnë të gjitha marrëdhëniet e tjera).

Megjithatë, jo gjithçka kaq e thjeshtë. Duke njohur përparësinë e marrëdhënieve ekonomike, Marksi nuk e mohoi ndikimin e faktorëve politikë, ideologjikë dhe të tjerë. Në veçanti, ai vuri në dukje se në situata të caktuara (krizë, luftë, etj.) ndikimi përcaktues i faktorëve politikë është i mundur.

Koncepti themelor i Marksit është teoria formimi socio-ekonomik, i cili mbulon të gjitha aspektet e jetës shoqërore në integritet dhe ndërveprim. Në këtë koncept, Marksi për herë të parë, nga pikëpamja e një qasjeje sistemore, e konsideron shoqërinë si një realitet objektiv, vetë-zhvillues. Në të njëjtën kohë, burimi i vetë-zhvillimit janë kontradiktat dhe konfliktet në jetën materiale.

Teoria e formimit social-ekonomik

Konceptet themelore të teorisë së formimit socio-ekonomik përfshijnë si më poshtë:

1. formimi socio-ekonomik - një fazë e përcaktuar historikisht në zhvillimin e shoqërisë, e cila karakterizohet nga mënyra e saj karakteristike e prodhimit dhe (e kushtëzuar prej saj) një sërë marrëdhëniesh, normash dhe institucionesh shoqërore, politike, juridike, ideologjike;

2. prodhimi - procesi me të cilin njerëzit transformojnë objektet natyrore për të kënaqur nevojat e tyre; me aktivitetet e tyre ata ndërmjetësojnë, rregullojnë dhe kontrollojnë metabolizmin midis tyre dhe natyrës. Ekzistojnë lloje të ndryshme prodhimi (prodhimi i të mirave materiale, puna, marrëdhëniet e prodhimit, struktura shoqërore etj.) Ndër to kryesoret janë dy lloje kryesore të prodhimit: prodhimi i mjeteve të prodhimit dhe prodhimi i vetë njeriut;

3. riprodhimi– procesi i vetë-shërimit dhe vetë-ripërtëritjes së sistemeve shoqërore. Ekzistojnë edhe lloje të ndryshme riprodhimi, ndër të cilat më kryesoret janë riprodhimi i mjeteve të prodhimit dhe riprodhimi i jetës njerëzore;

4. mënyra e prodhimit Uniteti historikisht specifik i forcave prodhuese dhe i marrëdhënieve prodhuese që përcaktojnë proceset shoqërore, politike, shpirtërore të jetës shoqërore;

5. bazë- një grup marrëdhëniesh prodhimi që përbëjnë strukturën ekonomike të shoqërisë në një fazë të caktuar zhvillimi;

6. superstrukturë– një grup pikëpamjesh dhe institucionesh politike, juridike, shpirtërore, filozofike, fetare dhe të tjera, që u korrespondojnë atyre;

7. forcat prodhuese- një sistem faktorësh subjektiv (punë) dhe material (mjete prodhimi, mjete, teknologji) të nevojshme për të shndërruar substancat natyrore në produkte të nevojshme për njerëzit;

8. marrëdhëniet industriale- marrëdhëniet që zhvillohen midis njerëzve në procesin e prodhimit.

Figura 1 tregon strukturën e formacionit social-ekonomik

Oriz. 1. Struktura e formacionit social-ekonomik

Marksi identifikon 5 formacione, tre prej tyre janë klasore. Çdo formacion klase korrespondon me dy klasa kryesore, të cilat janë antagoniste(antagonizëm – kontradiktë e papajtueshme, konflikt):

1. Sistemi komunal primitiv - ende nuk ka klasa;

2. shoqëria e skllevërve - skllevër dhe skllevër;

3. shoqëria feudale - fshatarët dhe feudalët;

4. kapitalizmi (shoqëria borgjeze) - borgjezia dhe proletariati (klasa punëtore);

5. komunizmi - nuk do të ketë klasa.

Sipas Marksit, procesi historik karakterizohet nga:

· sistematik;

Shpirt revolucionar

· pakthyeshmëria;

· unilineariteti – nga e thjeshta në komplekse;

· progresivitet.

K. Marksi e zhvilloi idenë e tij bazë për procesin natyror historik të zhvillimit të shoqërisë duke veçuar ekonominë nga fusha të ndryshme të jetës shoqërore dhe nga të gjitha marrëdhëniet shoqërore - prodhimin si marrëdhëniet kryesore dhe përcaktuese të tjera1.

Duke marrë si pikënisje faktin e marrjes së mjeteve të jetesës, marksizmi lidhi me të marrëdhëniet në të cilat njerëzit hyjnë në procesin e prodhimit dhe në sistemin e këtyre marrëdhënieve prodhuese pa bazën - bazën e një shoqërie të caktuar - e cila. është e veshur me superstruktura politiko-juridike dhe forma të ndryshme të mendimit shoqëror.

Çdo sistem i marrëdhënieve të prodhimit që lind në një fazë të caktuar të zhvillimit të forcave prodhuese i nënshtrohet të dy ligjeve të përgjithshme për të gjitha formacionet dhe ligjeve të veçanta të veçanta për vetëm njërën prej tyre, ligjet e shfaqjes, funksionimit dhe kalimit në një formë më të lartë. Veprimet e njerëzve brenda çdo formacioni socio-ekonomik u përgjithësuan nga marksizmi dhe u reduktuan në veprimet e masave të mëdha, në një shoqëri klasore - klasa, duke realizuar në veprimtaritë e tyre nevojat urgjente të zhvillimit shoqëror.

Një formacion socio-ekonomik është, sipas marksizmit, një lloj shoqërie historike, e bazuar në një metodë të caktuar prodhimi dhe që është një fazë në zhvillimin progresiv të njerëzimit nga sistemi primitiv komunal përmes sistemit skllevër, feudalizmit dhe kapitalizmit deri te formacioni komunist. Koncepti i "formimit socio-ekonomik" është gurthemeli i të kuptuarit marksist të historisë. Në këtë rast, një formacion zëvendësohet nga një tjetër si rezultat i një revolucioni shoqëror. Shoqëria kapitaliste, sipas marksizmit, është e fundit nga formacionet e bazuara në antagonizmin klasor. Ajo përfundon parahistorinë e njerëzimit dhe fillon historinë e vërtetë - komunizmin.

Llojet e formacioneve

Marksizmi dallon pesë lloje të formacioneve socio-ekonomike.

Sistemi primitiv komunal është një formacion shoqëror primar (ose arkaik), struktura e të cilit karakterizohet nga ndërveprimi i formave komunale dhe të lidhura me bashkësinë e njerëzve. Ky formacion mbulon kohën nga origjina e marrëdhënieve shoqërore deri në shfaqjen e shoqërisë klasore. Me një interpretim të gjerë të konceptit të "formimit parësor", fillimi i sistemit primitiv komunal konsiderohet të jetë faza e tufës primitive dhe faza përfundimtare është shoqëria e shtetësisë komunale, ku tashmë është shfaqur diferencimi klasor. Marrëdhëniet primitive komunale arrijnë plotësinë më të madhe strukturore gjatë periudhës së sistemit fisnor, të formuar nga ndërveprimi i bashkësisë fisnore dhe klanit. Baza e marrëdhënieve të prodhimit këtu ishte pronësia e përbashkët e mjeteve të prodhimit (mjetet e prodhimit, toka, si dhe strehimi, pajisjet shtëpiake), brenda së cilës ekzistonte edhe pronësia personale e armëve, sendeve shtëpiake, veshjeve etj. kushtet e fazave fillestare të zhvillimit teknik të njerëzimit, format kolektive të pronës, idetë fetare dhe magjike, marrëdhëniet primitive zëvendësohen me marrëdhënie të reja shoqërore si rezultat i përmirësimit të mjeteve, formave të ekonomisë, evolucionit të familjes, martesës dhe marrëdhënie të tjera.

Sistemi i skllevërve është shoqëria antagoniste e klasit të parë që u ngrit mbi rrënojat e sistemit primitiv komunal. Skllavëria, sipas marksizmit, ekzistonte në një formë ose në një tjetër në të gjitha vendet dhe midis të gjithë popujve. Në sistemin e skllevërve, forca kryesore prodhuese e shoqërisë janë skllevërit, kurse klasa sunduese është klasa skllavopronare, e cila ndahet në grupe të ndryshme shoqërore (pronarët e tokave, tregtarët, huadhënësit, etj.). Përveç këtyre dy klasave kryesore - skllevërve dhe skllevërve - në një shoqëri skllavopronare ka shtresa të ndërmjetme të popullsisë së lirë: pronarë të vegjël që jetojnë me punën e tyre (artizanë dhe fshatarë), si dhe proletariati lumpen, i formuar nga zejtarë dhe fshatarë të rrënuar. Baza e marrëdhënieve mbizotëruese të prodhimit të një shoqërie skllavopronare është pronësia private e skllavopronarit mbi mjetet e prodhimit dhe skllevërve. Me shfaqjen e shoqërisë skllavopronare lind dhe zhvillohet shteti. Me shpërbërjen e sistemit skllavopronar, lufta e klasave intensifikohet dhe forma skllavopronare e shfrytëzimit zëvendësohet nga një tjetër - feudale.

Feudalizmi (nga latinishtja feodum - pasuri) është hallka e mesme në ndryshimin e formacioneve midis sistemit skllevër dhe kapitalizmit. Ajo lind nëpërmjet sintezës së elementeve të zbërthimit të marrëdhënieve primitive komunale dhe skllevërore. Vihen re tre lloje të kësaj sinteze: me mbizotërim të së parës, të dytës ose me një raport uniform të tyre. Sistemi ekonomik i feudalizmit karakterizohet nga fakti se mjeti kryesor i prodhimit - toka - është në pronësi monopole të klasës sunduese të feudalëve, dhe ekonomia kryhet nga prodhuesit e vegjël - fshatarë. Struktura politike e shoqërisë feudale në faza të ndryshme të zhvillimit të saj është e ndryshme: nga fragmentimi më i vogël shtetëror deri te monarkitë absolutiste shumë të centralizuara. Periudha e vonë e feudalizmit (faza zbritëse e zhvillimit të tij si sistem) karakterizohet, sipas marksizmit, nga shfaqja në thellësitë e saj të prodhimit prodhues - fillimi i marrëdhënieve kapitaliste dhe koha e maturimit dhe e realizimit të revolucioneve borgjeze.

Kapitalizmi është një formacion socio-ekonomik që zëvendëson feudalizmin. Kapitalizmi bazohet në pronësinë private të mjeteve të prodhimit dhe në shfrytëzimin e punës me pagesë. Kontradikta kryesore e kapitalizmit - midis natyrës sociale të punës dhe formës private kapitaliste të përvetësimit - gjen shprehje, sipas marksizmit, në antagonizmin midis klasave kryesore të shoqërisë kapitaliste - proletariatit dhe borgjezisë. Kulmi i luftës së klasave të proletariatit është revolucioni socialist.

Socializmi dhe komunizmi përfaqësojnë dy faza të formimit komunist: socializmi është faza e parë ose më e ulët; komunizmi është faza më e lartë. Sipas mësimeve marksiste, baza e dallimeve të tyre qëndron në shkallën e pjekurisë ekonomike. Tashmë në socializëm nuk ka pronësi private të mjeteve të prodhimit dhe asnjë shfrytëzim të punës me pagesë. Në këtë aspekt nuk ka dallim mes socializmit dhe komunizmit. Por në socializëm, pronësia publike e mjeteve të prodhimit ekziston në dy forma: shtetërore dhe ferma kolektive-kooperativë; në komunizëm duhet të ketë një pronë të vetme kombëtare. Nën socializëm, sipas marksizmit, dallimet midis klasës punëtore, fshatarësisë së fermës kolektive dhe inteligjencës, si dhe midis punës mendore dhe fizike, qytetit dhe fshatit zhduken dhe në komunizëm, ruhen. Në një fazë të caktuar të zhvillimit të komunizmit, sipas mësimeve marksiste, institucionet politike dhe juridike, ideologjia dhe shteti në tërësi do të shuhen plotësisht; komunizmi do të jetë forma më e lartë e organizimit të shoqërisë, e cila do të funksionojë mbi bazën e forcave prodhuese shumë të zhvilluara, shkencës, teknologjisë, kulturës dhe vetëqeverisjes publike.