prezantime të tjera me temën "Zanri i fabulës në letërsinë ruse të shekullit të 17-të - fillimi i 19-të"

"Luftërat e Rusisë në shekullin e 17-të" - Në 1661, u nënshkrua Paqja Cardis. Kozakët ukrainas. Çfarë e shpjegon kalimin e Khanit në anën e Polonisë? Rezultatet e konfrontimit ruso-polake në shekullin XVII. Moska e kuptoi se mbështetja e Khmelnitsky do të thoshte luftë me Poloninë. Polonia dhe Lituania do të ndaheshin nga Suedia dhe Hungaria. Aleksey Mikhailovich dërgoi ambasadorë te hetman me një qortim.

"Fabulat e mësimit të Krylovit" - Rezultati i mësimit. Merre me mend moralin e fabulave Fabula “Ujku në lukuni” Përfundim. Lebedev-Kumach. Detyre shtepie. Plani i mësimit. Punë fjalori. V.A. Zhukovsky. Krylov! Ivan Andreevich Krylov (02/02/1769-11/09/1844). Krylov lindi në Moskë. Sesion vizatimi. Koha e organizimit. Biografia krijuese e I.A. Krylov. Qëllimet e mësimit.

"Rusia në XVII" - Krijimi i provincave; Krijimi i Senatit; Ngritja e prokurorisë; Krijimi i tabelave. Drejtimet kryesore të politikës së jashtme nën Katerina II. Transformimet në sferën e kulturës. Dëshira për të ruajtur pamjen e ligjshmërisë dhe për të konsoliduar ligjërisht “revolucionin” që ka ndodhur. Transformime në fushën e administratës publike.

"Morali i fabulës së Krylovit" - Qëllimet dhe objektivat e projektit: Prezantimi i rezultateve të projektit: Qëllimet metodologjike të projektit: Prezantimi; broshurë. Urtësia dhe morali i përrallave të Krylovit. Fazat e punës në projekt: Përvetësoni termat e rinj: morali, mençuria dhe fabula. Pjesëmarrësit e projektit: Qëllimet didaktike të projektit:

"Kultura e shekullit të 17-të" - Stili i klasicizmit të shekullit të 17-të. Marquise Brigid Spinola Doria 1606, Galeria e Arteve, Uashington. Peter Paul Rubens (1577-1640). piktor flamand. Menin (çupë nderi). Elena Faurment 1629 http://foto-studio.ucoz.ru/photo/primery_fotomontazha_fotokollazh/3. Peter Paul Rubens. Diego Velasquez Portreti i Infanta Margherita.

Jeta e shekullit të 17-të - Stepan Razin. Merreni me mend se çfarë është në foto. Car Mikhail Fedorovich në dhomën e sovranit - mendimi i afërt. Dasma Boyar. Përçarja e kishës Boyar Morozova. Rruga e Moskës. Në pritje të mbretit - djemtë. Festa e dasmës - jeta e djemve. Zhvillimi i tokave të reja. Treni mbretëror. Princesha në një manastir.

Evolucioni i zhanrit të fabulës në letërsinë ruse të fundit të shekujve 18 - fillimi i 19-të.

Fabula është një nga zhanret më të përhapura në të gjithë letërsinë botërore, që ka rrënjë të lashta dhe të forta jo vetëm në letërsinë e popujve të Evropës Perëndimore, por edhe në Lindje, në Kinë, Indi dhe vendet arabe. Redaktorë-hartues të fjalorit të termave letrareJI. I. Timofeev dhe S. V. Turaev japin përkufizimin e mëposhtëm të një fabule: "Një fabul është një histori e shkurtër, më së shpeshti një poetike, në të cilën ka një kuptim alegorik. Në një komplot fabulor udhëzues, personazhet janë më shpesh kafshë fabulare të kushtëzuara. (57, f.29).

Fabulisti i madh francez Jean Lafontaine i quajti fabulat një komedi të gjatë, me qindra akte të luajtura në skenën e botës. Ky përkufizim përcjell me sukses natyrën satirike të fabulës, të cilën e mori nga vetë Lafontaine dhe nga Krylov. V.A. Zhukovsky në artikullin e tij "Për fabulën dhe fabulat e Krylovit" shkroi: "Një fabul është moral në veprim; në të, konceptet e përgjithshme të moralit, të nxjerra nga jeta e përbashkët, zbatohen në një rast të veçantë dhe, me anë të këtij zbatimi, bëhen më të prekshme. Bota që gjejmë në një përrallë është, në një farë mënyre, një pasqyrë e pastër në të cilënbota njerëzore”. (24, vëll. 4, f. 402). Gogol e quajti fabulën "libri i mençurisë së vetë njerëzve". (11, f. 392). Por, para se të bëhet një “komedi me njëqind akte”, “një pasqyrë e pastër në të cilën pasqyrohet bota njerëzore” dhe “një libër i vetë urtësisë së njerëzve”, fabula ka bërë një rrugë të gjatë.

Fillimi popullor, demokratik i fabulës ishte arsyeja e popullaritetit të saj të gjerë midis të gjithë popujve. Fabula u rrit në bazë të folklorit, duke pasur rrënjë të forta në përralla, fjalë të urta dhe thënie - këto formula të paimitueshme të mençurisë popullore. Fabula lindi dhe filloi të zhvillohet nga mitet primitive për kafshët, si vepër e fantazisë popullore. Fabula u bë fakt i letërsisë vetëm kur u shkrua. Fabulat e lashta greke të Ezopit kishin një rëndësi të veçantë në zhvillimin e fabulës botërore. Ato u krijuan në Greqinë e lashtë nëVI – Vshekuj para Krishtit. Të ritreguara në vargje në fillim të një epoke të re nga poeti romak Feedrus, ato u përhapën në të gjithë Evropën. Në Rusi, fabulat e Ezopit u përkthyen në epokën Petrine, dhe më pas, duke filluar nga mesiXVIIIshekulli, u bë një nga librat më të njohur.

Koleksioni i përrallave të lashta indiane - "Panchatantra" (III – IVshekulli), në një ritregim arab të quajtur "Kalila dhe Dimna", i përhapur gjerësisht në të gjithë vendet e Lindjes, dhe në përkthim rusisht nëXVshekulli u bë i njohur në Rusi ("Stephanit dhe Ikhnilat"). Këto janë tregime të shkurtra të pavarura, heronjtë e të cilave, gjatë veprimit, tregojnë fabula që zakonisht ilustrojnë këtë apo atë mësim.

Përralla të lashta greke dhe indiane të shpërndara në të gjithë botën; ata ishin fondi më i pasur nga i cili fabulistët e mëvonshëm nxorrën komplotet e tyre, duke i zbatuar këto komplote në të tashmen në mënyrën e tyre, duke i rimenduar ato. Në fabulën e lashtë, megjithatë, jepet vetëm një përshkrim alegorik i komplotit, nuk ka asnjë zbulim të personazheve.

“Fabula e lashtë ishte një shëmbëlltyrë, një histori alegorike moralizuese, një shembull që ilustron të vërtetën morale. Kjo përcaktoi konvencionalitetin e imazheve të saj, drejtësinë didaktike të moralit të saj. E vërteta morale, moralizimi përcaktoi strukturën e saj artistike, i dha çelësin imazheve të saj alegorike. Prandaj, personazhet e fabulës antike ishin kryesisht personifikime të kushtëzuara, pa karakter individual, "shkruan M. L. Gasparov (16, f. 46).

Një vend të veçantë në traditën fabulare botërore zënë fabulat e Lessingut, i cili iu kthye shkurtësisë dhe thjeshtësisë së lashtë të tregimit, duke e kthyer fabulën në një alegori filozofike.

Përpara Krylovit, ky zhanër arriti kulmin e tij në veprën e fabulistit të madh francez Lafontaine, i cili i dha traditës së fabulës antike kushtimisht alegorike një karakter jetik kombëtar, e mbushi fabulën me humor të hollë dhe të mprehtë. Sipas përkufizimit, V.I. Korovin “Fabula i përket të ashtuquajturës epike të kafshëve, në të cilën personazhet ishin kafshë, dhe jo perëndi dhe njerëz. Gjenerali në fabul mishërohet në një rast të veçantë, dhe marrëdhëniet njerëzore përkthehen në foto nga jeta e kafshëve. Ky përkthim është i nevojshëm për të parë jetën e njeriut nga larg.” (35, fq. 341). Sipas Feedrit, fabula është një zhanër që shërbeu për t'u mundësuar të shtypurve të flisnin për situatën e tyre dhe të shprehnin mendimet e tyre (49, f. 21). Në përkufizimin e tij për fabulën, A. Potebnya vuri në dukje se: “Përgjithësimi i një rasti të veçantë mund të shkojë pa ndërhyrje në nivelet më të larta. Një fabul përveç zbatimit në këtë aspekt është si një pikë përmes së cilës mund të vizatohen një numër i pafundmë vijash. Vetëm aplikimi i një fabule në një rast të caktuar përcakton se cilat nga veçoritë e saj duhet të ruhen në një përgjithësim nëse ky përgjithësim do të ruajë lidhjen e tij me vetë fabulën. Kjo sërish tregon se së pari fabula dhe zbatimi i saj, e më pas përgjithësimi dhe moralizimi” (45, f. 118). Hegeli në Leksionet e tij mbi Estetikën, duke përcaktuar zhanrin e fabulës, vuri në dukje nevojën për një lidhje të ngushtë midis fabulës dhe realitetit, me jetën, për dobinë e saj ideologjike dhe artistike: "... Fabula e Ezopit," shkruante Hegeli, "është një imazh. të ndonjë natyre të pajetë dhe të gjallë shtetërore ose një incident nga bota shtazore, të cilat nuk janë shpikur në mënyrë arbitrare, por tregohen sipas asaj që ka ndodhur në realitet, sipas vëzhgimeve të sakta dhe, për më tepër, tregohenKështu që, se prej tyre mund të nxirret një mësim i përgjithshëm në lidhje me ekzistencën njerëzore, ose, më saktë, anën praktike të kësaj ekzistence, në lidhje me maturinë dhe moralin e veprimeve.Së pari Kërkesa që ne i bëjmë një fabule duhet, pra, të jetë që rasti i veçantë që do të na japë të ashtuquajturin moral duhet të jetë jo vetëmfiktive por kryesisht në atë që nuk ishte fiktivee neveritshme forma dhe natyra e ekzistencës aktuale të dukurive në natyrë. Dhe atëherë kjo kërkesë është që,Së dyti, historia duhet ta tregojë incidentin jo në një mënyrë të përgjithshme, por në mënyrën që ky rast është në realitetin e jashtëm lloji i të gjitha incidenteve të tilla, duhet ta tregojë atë në detajet e tij specifike dhe të duket si një ngjarje reale” (18, f. 86).

Historia e fabulës ruse dëshmon qartë identitetin e saj kombëtar. Fabula ruse thithi përvojën dhe arritjet e fabulës antike dhe evropiane dhe në të njëjtën kohë ishte një fenomen i ri dhe origjinal, i rritur tërësisht në tokën kombëtare.

Fabula në Rusi u krijua në bazë të artit popullor, i cili pasuroi traditën e lashtë të zhanrit me mençurinë e saj, ngjyrat e saj poetike dhe gjuhësore. Në letërsinë ruse të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, fabula ishte një zhanër satirik, veçanërisht duke pasqyruar plotësisht realitetin. Letërsia ruse në shekullin e 18-të u bë gjithnjë e më shumë një përcjellës i ideve të reja, gjithnjë e më shumë i vetëdijshëm për qëllimin e saj shoqëror. Kjo shpjegon kryesisht faktin se, krahas zhanreve "të larta" të klasicizmit në letërsinë e shekullit të 18-të, zhanret satirike, veçanërisht fabula, zinin një vend kaq të madh dhe të rëndësishëm. Belinsky foli për këtë prirje satirike në letërsinë ruse, duke theksuar se “... që nga koha e Kantemirit, tendenca satirike është bërë një rrjedhë e gjallë e gjithë letërsisë ruse” (8, vëll. 14, f. 86).

Filloni rusisht fabula e lidhur me emrat cantemira, Lomonosov dhe Trediakovski.Kjo është një periudhë kërkimesh, përpjekjesh për të zotëruar të ndryshmezhanre, të cilat për herë të parëpërfshirë gjerësisht në letërsinë ruse.Së pariAntiokia ishte një fabuliste ruseCantemir.Edhe pse fabula nuk zë një vend të rëndësishëm në veprën e tij, porajo ështëtashmë të perceptuar sizhanër satirik. Në Cantemira përrallë së pariperformon në Rusi si poetzhanër,meqë më parë njiheshin vetëm ritregime prozaike të fabulave të Ezopit.Në vijimpër Kantemir, Lomonosov, Trediakovsky, Sumarokov iu drejtua fabulës,AT.Maykov, Khemnitzer dhe shumë shkrimtarë të tjerë. Në sistemin e hierarkisë zhanre të klasicizmit, kur të gjithaletërsii nënshtrohej "rregullave" të retorikës, fabula konsiderohej një lloj "i ulët". Porkjo është çfarëdhe e bëri gjininë e fabulës më jetësore, e demokratizoi atë, e afroi gjuhën e fabulës me gjuhën popullore bisedore, folklorin.

Lomonosov, megjithëse e riorganizoi Lafontaine dhe futi detaje në fabula, megjithatë ndoqi atë të Aesopittraditat. fabulat Lomonosov të privuar komedi dhe në mënyrë të prerëserioze. Ai preferonte tregimin e qetë. Fabula e Lomonosovit është e lirë nga intonacioni i autorit, dramatizimi i tregimit. "Lomonosov në përralla -armik dhe të lartë stil,dhe në mënyrë të vrazhdë bisedore" - vuri në dukje me të drejtë V.I. Korovin (35, f. 349).

Karakteri origjinal, kombëtar i fabulës u pasqyrua qartë në veprën e A. Sumarokov. Me zhanrin e fabulës, ai iu përgjigj ideve të mëdha të kohës së tij. Ai shprehu qëndrimin e tij përrallor në Letrën mbi Poezinë:

Magazina e përrallave duhet të jetë lozonjare, por fisnike,

Dhe shpirti i ulët në të është i përshtatshëm për fjalë të thjeshta.

Siç tregoi në mënyrë të arsyeshme de Lafontaine

Dhe e lavdishme në dritë u bë një varg përrallë,

Duke i mbushur nga koka te këmbët të gjitha shëmbëlltyrat me një shaka ... (35, f. 349).

Sumarokov ngrihet në fabula kundër injorancës dhe ligësisë morale të fisnikërisë, kundër arbitraritetit të fisnikëve dhe zyrtarëve. Sumarokov e deklaroi veten një mbështetës të La Fontaine. Për të, gjëja kryesore në fabul ishte një shaka satirike, dhe jo moralizuese. Ai fut me bollëk gjuhën popullore të trashë në fabul. Në fabulat e tij, marrëzia e personazheve ekzagjerohet dhe çohet deri në komedi groteske.H. JI. Stepanov shkroi në mënyrë të arsyeshme: "Për Sumarokov, fabula ishte një zhanër "i ulët" komik-burlesk, ku autori i lejon vetes të flasë për gjëra të vrazhda me epërsi përçmuese, dhe ai i nxjerr komplotet nga njerëzit e thjeshtë, jeta fshatare" (55, f. 25). Sumarokov gjithashtu ka meritën e krijimit të një vargu të veçantë me shumë këmbë, i cili u përdor në të ardhmen nga shumë fabulistë rusë deri në Krylov.

Një fazë e re në zhvillimin e fabulës ruse të shekullit të 18-të shoqërohet me emrin e I.I. Khemnitser. Fabula e tij humbet tiparet e komedisë dhe moralizimi ekspozon vetëm rezultatet morale të trishtueshme të reflektimeve. “Khemnitzer është një skeptik ironik që përcjell triumfin universal të marrëzisë dhe vesit” (35, f. 351). Gjuha e fabulave të Chemnitzer është një stil i thjeshtë, bisedor që ndryshon si nga ngurtësia e gjuhës popullore ashtu edhe nga ajo e librit.

Në fillim të shekullit të 19-të, pasuesit e Karamzinit, sentimentalistët, hynë në arenën letrare. Ata hodhën poshtë kultin e arsyes, mbartën një kuptim të ri të realitetit, pohuan, para së gjithash, vlerën e ndjenjës, fillimin emocional, në kundërshtim me "normat" logjikisht harmonike, statike të klasicizmit. Lufta për këto parime pasqyrohet në fabul. Në kohën kur Krylov foli për herë të parë me fabulat e tij, autorët kryesorë antagonistë në zhanrin e fabulës ishin D.I. Khvostov dhe I.I. Dmitriev. Bishtat në fabulat e tij i referoheshin autoritetit të Ezopit. Ai besonte se në fabulën moderne, tregimi zëvendësoi moralin, ndërsa alegoria u përhap në zhanre të tjera, gjë që çoi në rënien e fabulës. Sipas tij

Sipas mendimit tim, një fabul duhet të ketë një qëllim serioz moral dhe të mos devijojë prej tij, kështu që një fabul ka nevojë për një qartësi logjike të përbërjes dhe personazhet e fabulës duhet të personifikojnë vetitë e përcaktuara rreptësisht të njerëzve. Fuqia e fabulës ishte se të njëjtat cilësi u caktoheshin qartë dhe qartë kafshëve. Bishtat në fabulat e tij ndoqën një qëllim: "të turpërojnë vesin dhe të lartësojnë virtytin" (35, f. 353). Kuptimi i arsyetimit teorik dhe praktikës fabulare të Khvostov është të ktheheni në traditat e Aesop dhe Sumarokov. Megjithatë, fabulat e tij mediokre, plot shije të keqe estetike, të mbushura me absurditete dhe gabime, duke e bërë shënjestër të parodive të pafundme, diskredituan si "teorinë" dhe "praktikën" e Khvostovit.

I.I. Dmitriev zgjodhi një mënyrë tjetër për të transformuar fabulën. Fabulat e tij, pa orientim satirik, u kthyen në poezi lirike. Ai krijon imazhin e një tregimtari - një bisedues i këndshëm, laik, sentimental dhe me mendje filozofike, shumë i ëmbël dhe human. Në mënyrë që moralizimi të shfaqet në një formë të butë, Dmitriev, më së shpeshti, e mbështjell atë në tekste ose e shpërndan atë në një histori. Jeta e personazheve të fabulës është mjaft e largët për të, dhe ai nuk dëshiron të zhytet në të, të afrohet me heronjtë.

P. Vyazemsky shkoi në anën tjetër. Fabulat e tij tallen me kufizimet shpirtërore dhe të parëndësishmen e burokracisë servile. Fabulat e tij pothuajse shndërrohen në epigrame thumbuese e të mprehta.

Tashmë pas publikimit të fabulave të para të Krylov, A.E. iu drejtua këtij zhanri. Izmailov. Libri i tij i parë me fabula u botua në 1814. Ai krijoi një version familjar të fabulës. Ato përmbajnë skena "natyrale" të përditshme që tregojnë tregtarë të dehur, lagje provinciale. Mençuria botërore nuk i interesoi Izmailov. Komploti i fabulës nevojitet vetëm për të kujtuar situatën e përgjithshme, në të cilën ndodhen lehtësisht incidente ose incidente nga jeta moderne. Izmailov e shpërndau fabulën në detaje komike dhe fokusi i saj satirik u bë i cekët dhe i ngushtë.

Pra, me kohën kur u shfaqën përrallat e Krylovit, drejtimet kryesore në zhvillimin e fabulës u përfunduan. Qysh në vitin 1831, gjatë kulmit të veprimtarisë së Krylovit, revista Teleskop shkruante se "pas Dmitriev dhe Krylov, fabula është bërë një thesar i rezervuar i poezisë sonë, i cili është i rrezikshëm për t'u prekur me mediokritet jo të besueshëm" (55,p25).

Në të vërtetë, imitues të shumtë të Krylovit - M. Maykov, A. Mazdorf, A. Zilov, K. Masalsky e të tjerë, nuk lanë asnjë gjurmë të dukshme në historinë e fabulës.

Nga Ezopi te Krylovi, fabula u është përgjigjur gjithmonë kërkesave dhe ngjarjeve të kohës së saj, duke goditur pa mëshirë inercinë, burokracinë dhe filistinizmin. Sipas Belinskit: “Fabula, ashtu si satira, ka qenë dhe do të jetë gjithmonë një lloj poezie e mrekullueshme, përderisa në këtë fushë do të shfaqen njerëz me talent dhe inteligjencë” (8, vëll. 12, f. 576).

Kështu fabula ia detyron shfaqjen e saj folklorit; duke pasur rrënjë të forta në përralla, në fjalë të urta, në thënie. Fabula ka bërë një rrugë të gjatë nga Ezopi legjendar në fabulën ruse të Krylovit. Falë Krylovit, fabula kaloi nga një zhanër i ulët në sferën e poezisë së vërtetë. Fabulisti preku me stilolapsin e tij të gjitha aspektet e jetës, depërtoi në thellësi të saj, rikrijoi pamjen e botës kombëtare ruse, zbuloi llojet më të gjalla kombëtare, pasuroi gjuhën letrare ruse, hapi horizonte të reja zhvillimi për letërsinë.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Puna e kursit

Origjina dhe origjinaliteti i fabulës ruse

Prezantimi

Apeli për fabulën e shumë poetëve rusë të shekujve 18-19 flet për vëmendje të madhe ndaj këtij zhanri. Një fabul është një histori e vogël, zakonisht poetike, didaktike. Fabula ka një traditë të pasur dhe të lashtë. Ky zhanër erdhi në Rusi në shekullin e 18-të me emrin A. Kantemir. Zhanrin e fabulës trajtuan: M.V. Lomonosov, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.M. Kheraskov, V.I. Maykov, I.I. Dmitriev, V.S. Filimonov dhe të tjerët. Fabula arrin lulëzimin e saj më të lartë në veprën e I.A. Krylov. Në prag të shekujve XVIII dhe XIX, në zhanrin e fabulës ndodhin ndryshime të dukshme: letërsia kalon nga fabula klasike në fabulën e një natyre sentimentale (Dmitriev I.I., Pushkin V.L. dhe të tjerë) dhe, së fundi, në fabulën realiste. i Krylov I.A.

I.A. Krylov qëndron në origjinën e realizmit rus. Ai e solli zhanrin e fabulës në përsosmërinë më të lartë poetike. Kombësia e fabulave të tij pasqyrohej në faktin se imazhet fabulare, frazat e synuara mirë u bënë fjalë të urta dhe thënie popullore. Krylov dha gjithashtu një kontribut të madh në krijimin e gjuhës letrare ruse.

Risi shkencore e punës së kursit konsiston në faktin se, mbi bazën e një leximi të kujdesshëm tekstual, vëmendja përqendrohet në aspektet shpirtërore dhe morale të fabulave të I.A. Krylov; vepra e poetit studiohet me qëllim dhe në lidhje të ngushtë me evolucionin e zhanrit të fabulës në letërsinë ruse.

Fabulat e Krylovit janë studiuar nga shumë shkencëtarë të shquar. Në veprat e G.A. Gukovsky, fillimisht u ngrit pyetja për evolucionin e veprës së Krylovit, dhe u propozua që ky evolucion të shqyrtohet në sfondin e atyre ngjarjeve historike dhe rrymave ideologjike që karakterizojnë kohën në të cilën jetoi dhe punoi Krylov. Që nga shfaqja e veprave të G.A. Gukovsky, i cili së pari propozoi një skemë të bazuar shkencërisht për evolucionin e artistit Krylov nga komedia dhe satira e revistës në një fabul, studimi i Krylov vazhdoi të zhvillohej; janë bërë shumë gjëra të mira. Falë hulumtimit të D.D. Blagogo, S.M. Babintseva, N.L. Stepanova, A.V. Desnitsky, V.A. Zapadov, ne iu afruam kuptimit historik të punës së Krylovit në tërësi dhe idesë së saktë të fazave të ndryshme të rrugës së tij krijuese. N.L. Stepanov njihet si krijuesi i një studimi të madh për jetën dhe karrierën e fabulistit të madh. Ai analizon fabulat e Krylovit në lidhje me evolucionin e zhanrit fabulor në letërsinë ruse, duke gjurmuar traditat e mjeshtërisë fabulare dhe lidhjen e këtij zhanri me realitetin rus të asaj kohe, duke treguar se si fabula u shndërrua nga një fabul kushtimisht didaktike në një fabulë realiste. një. Shumë vëmendje i kushtohet fuqisë vizuale të gjuhës së Krylovit në veprat e V.V. Vinogradov. Në librin e V.A. Arkhipov “I.A. Krylov. Poezia e urtësisë popullore” (M., 1974) - aspekte të reja të analizës: theksohen fabulat për veprën, me çështje etike, analizohet në detaje poetika e fabulave - zhanri, veçoritë kompozicionale, mjetet gjuhësore, në veçanti tropet. Në vitin 1975, një ekip autorësh (I.Z. Serman, N.D. Kochetkova, G.N. Moiseeva, S.A. Fomichev, M.G. Altshuler, V.P. Stepanov) botoi monografinë "I.A. Krylov. Problemet e krijimtarisë” (L., 1975). Shkencëtarët i kanë vënë vetes detyrën të shkruajnë një biografi shkencore të Krylovit dhe të japin një pasqyrë të rrugës së tij krijuese, me rishikime të bashkëkohësve për Krylovin dhe duke marrë parasysh veprën e Krylovit në lidhjet e saj me fenomene të ndryshme të jetës shoqërore dhe letrare të epokës. Gjatë gjithë periudhës së studimit të krijimtarisë fabulare të Krylovit, shkencëtarët kanë bërë një punë të madhe për të përcaktuar vendin, kuptimin, origjinalitetin ideologjik dhe artistik, poetikën e trashëgimisë së tij fabulare, por një studim të veçantë të çështjeve morale, bazuar në një lexim të ngadaltë dhe të afërt të tekstet artistike të fabulave, nuk është bërë.

Qëllimi i punës së kursit- gjurmoni origjinën e zhanrit të fabulës në letërsinë ruse, përcaktoni rolin e tij në formimin e vetëdijes morale të shoqërisë ruse në fund të shekujve 18 - fillimi i 19-të, duke analizuar fabulat e I.A. Krylov.

Detyrat:

- të rikrijojë origjinën e zhanrit të fabulës ruse, të cilat kthehen në traditën fabulare botërore dhe folklorin kombëtar;

- të analizojë problemet më të rëndësishme morale të ngritura në trashëgiminë fabulare realiste të I.A. Krylov.

Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë referencash.

1. Origjina e fabulës ruse

Zhanri i fabulës ka një histori të lashtë dhe të pasur. Në historinë e fabulës, doli në pah ose një histori ose një ndërtim, dhe në varësi të kësaj, zhanri fitoi një karakter tjetër: ose estetike ose mësimore filloi të rritet në të.

Dualiteti i fabulës - tregimi dhe përfundimi moral - formojnë një kombinim të dy parimeve në zhanër - estetik dhe logjik. Njëra prej tyre shprehet në formën e një fotografie, imazhesh, dhe tjetra - në formën e një mendimi, një ideje. Një përfundim i formuluar në mënyrë aforistike, moralizues, moral jepet më shpesh në fund ose në fillim të një fabule.

Fabulisti tregon një përrallë për të na sjellë një mendim moral domethënës, por për ta kuptuar ose e fsheh fillimisht ose e shpjegon me një histori. Në të dyja rastet, ai mbulon qëllimin e tij, duke dashur që ne të arrijmë në përfundimet që i nevojiten dhe të vlerësojmë bindshmërinë e "mësimit" të tij. Një mbulesë e tillë presupozon një apel ndaj rrethanave që duken larg jetës njerëzore, por që i kanë parasysh.

Alegorialiteti, alegoria, ironia, satira e nxjerrin fabulën nga sfera e përditshmërisë dhe e transferojnë në sferën e fiksionit, artit.

Fabula është një nga llojet e gjinisë liriko-epike. Fabula është afër një shëmbëlltyre dhe një apologjetike; është një histori e shkurtër, më së shpeshti poetike, zakonisht me natyrë moralizuese. Zakonisht një fabul karakterizohet nga një alegori ironike ose satirike. Fabula përdor gjerësisht alegorinë; aktorët shpesh nuk janë vetëm njerëz, por edhe kafshë, bimë, peshq, sende. Fabulisti nuk e udhëheq historinë në mënyrë të paanshme, por është shumë i interesuar, duke shprehur qëndrimin e tij ndaj të përshkruarve. Duke i përvijuar ngjarjet, ai shpesh i shoqëron me komentin e tij, duke folur shpesh në emër të një apo tjetrit “aktor”. Zëri lirik i autorit dëgjohet gjatë gjithë veprës. Komploti i fabulës në vetvete është jashtëzakonisht i thjeshtë: është një episod i shkurtër, por jashtëzakonisht karakteristik në të cilin duhet të manifestohen plotësisht tiparet kryesore të personazheve.

Historia e fabulës ruse si një zhanër origjinal letrar daton në shekullin e 18-të dhe shoqërohet me emrin e Antiokisë Dmitrievich Kantemir (1708-1744). Eksperimentet e tij të para në zhanrin e fabulës datojnë në 1731-1738. Fillimisht ato shpërndahen në lista. Ato u botuan vetëm pas vdekjes në koleksionin e veprave të tij në 1762.

Zhanri i fabulës letrare u përhap në Rusi në shekullin e 18-të dhe në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Shembuj të krijimtarisë fabulare u dhanë nga shkrimtarët rusë: V.K. Trediakovsky (1703-1769), M.V. Lomonosov (1711-1765), A.P. Sumarokov (1717-1777), M.M. Kheraskov (1733-1807), I.I. Khemnitzer (1745-1784), I.I. Dmitriev (1760-1837), I.A. Krylov (1768 ose 1769-1844), V.S. Filimonov (1787-1858). Fabulat në gjysmën e parë të shekullit të 19-të u shkruan nga shkrimtarë të famshëm rusë, duke filluar me V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkova, F.N. Glinka, D.V. Davydova, V.L. Pushkin, P.A. Vyazemsky dhe të tjerët, duke përfunduar me Kuzma Prutkov (1803-1863). Kjo larg nga lista e plotë e shkrimtarëve të gjysmës së parë të shekullit të 19-të, të cilët i kushtuan vëmendje zhanrit të fabulës, flet për përdorimin e gjerë të traditave fabulare në letërsinë ruse të gjysmës së parë të shekullit të 19-të, themelet e së cilës u hodhën. në shekullin e 18-të. Gjatë shekullit XVIII - gjysma e parë e shekullit XIX, fabula ruse pësoi një evolucion kompleks nga tradita klasike fabulore (Kantemir, Lomonosov dhe të tjerët) në sentimentalizëm (I.I. Dmitriev, M.N. Muravyov dhe të tjerët), në realizëm (I.A. Krylov dhe tij pasuesit - shkrimtarët e rreshtit të dytë - V. S. Filimonov, Kozma Prutkov dhe të tjerë). Sidoqoftë, duhet të theksohet se gjatë historisë së saj të zhvillimit, fabula ruse ka marrë pjesë në formimin e vetëdijes morale kombëtare.

Zhvillimi i zhanrit të fabulës kaloi nëpër shumë etapa zhvillimi derisa u bë pronë e përbashkët e popullit dhe pronë e kulturës së shkruar.

Fabula ruse kthehet në dy burime - tradita fabulore botërore dhe folklori kombëtar. Nga tradita botërore, fabula ruse huazoi skemat e zakonshme të komplotit fabulor, arkitektonikën dhe disa veçori të tjera të zhanrit.

Elementet e zhanrit të fabulës janë të pranishme në folklorin e të gjithë popujve, përfshirë tekstet më të lashta sumerio-akadiste. Një monument i letërsisë së lashtë indiane i krijuar mbi bazën folklorike, i përbërë nga libra me fabula dhe tregime moralizuese "Panchatantra" (shek. V - IV para Krishtit), pati një ndikim të rëndësishëm në letërsinë botërore. "Kalila dhe Dimna" është versioni arab i këtij koleksioni të lashtë indian të përrallave. Jo më vonë se shekulli i 13-të, shfaqet një përkthim sllav i këtij koleksioni, i cili më pas u shpërnda në lista në Rusi me emrin "Stephanit dhe Ikhnilat". Më 1762 u botuan "Fabulat politike dhe moralizuese të Pilpay, filozofit indian", të përkthyera nga frëngjishtja e Akademisë së Shkencave nga përkthyesi B. Volkov. Sipas përfundimit të Akademik I.Yu. Krachkovsky, kjo ishte mënyra e dytë në të cilën i njëjti version arab erdhi tek lexuesi rus.

Fabulat e lashta greke të Ezopit dhe fabulat indiane të Pilpay ishin fondi më i pasur nga i cili fabulistët e mëvonshëm nxorrën tregimet e tyre, duke i zbatuar këto histori në të tashmen në mënyrën e tyre, duke i rimenduar dhe treguar ato. Fabulat e Ezopit ishin të njohura në Rusi. Përkthimi më i lashtë në rusisht i fabulave të Ezopit konsiderohet të jetë një përkthim i bërë në 1608 në Moskë nga "Fjodor Kasyanov, biri i Gozvinsky, fjalë greke dhe një përkthyes polak". Ai përktheu 148 vepra të fabulistit të lashtë grek.

Më i famshmi në shekullin e 18-të (dhe më vonë në kohën e Krylovit) ishte përkthimi në rusisht i librit "Fabulat e Ezopit me moralizime dhe shënime nga Roger Letrange", i bërë në "Zyrën e Akademisë së Shkencave në Shën Petersburg nga Sekretari Sergej Volçkov” (Shën Petersburg, 1747). Ky libër, deri në vitin 1815, kaloi të paktën pesë ribotime (1760, 1766, 1791, 1810, 1815).

Gjatë shekullit të 19-të, u botuan rreth dhjetë botime të fabulave të Ezopit. Në të njëjtën kohë, ndonjëherë botimet plotësoheshin nga botimi i përpunimit të komploteve Ezopiane nga fabulistët rusë I.I. Dmitriev, I.A. Krylov dhe të tjerët. Në to, natyrisht, traditat u kombinuan me risinë, e cila është më karakteristike për fabulistët rusë. Fabulat e Ezopit janë shkruar në prozë. Por fabulistët rusë gravituan drejt një ritregimi poetik të tregimeve të Ezopit. Kjo traditë daton që nga lashtësia. Meqenëse fabulat-shëmbëlltyrat e Ezopit kishin një dëshirë të brendshme për ritëm, shkrimtarët tashmë të lashtë - Fedri (rreth 15 p.e.s. - shek. IV - fillimi i shekullit V) filluan zhvillimin poetik të komploteve të zakonshme fabulare. Një nga përkthimet më të hershme poetike të Ezopit në një rregullim poetik të Feedrit u shfaq në Shën Petersburg në 1764 me titullin: "Phaedra, otvodnik i Augustit, fabula moralizuese, të kompozuara nga mostra e Ezopit dhe të transkriptuara nga vargjet latine ruse nga Akademia e Përkthyesi i shkencave Ivan Barkov. Më 1814 u shfaq një tjetër përkthim vargjesh: “Fabulat e Fedras, botuar nga Koshansky, profesor i Liceut”, Shën Petersburg, tipi mjekësor, 1814, 201 f. Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se fabulat e hershme të Feedrusit u shkruan në komplote tradicionale Ezopiane dhe më vonë po zhvillohen tema të reja origjinale.

Në gjysmën e dytë të 18-të - gjysmën e parë të shekullit të 19-të në Rusi, jo vetëm fabulistët e lashtë, por edhe të Evropës Perëndimore u bënë të njohura me pjesën e arsimuar të shoqërisë. Fabulat e Ludwig Holberg (1684-1754), "babai i letërsisë danezo-norvegjeze", përkthyer nga D.I. Fonvizin kishte tre botime në Rusi (1761, 1765, 1787). Përkthimet e përrallave nga shkrimtarët gjermanë (Gellert, Meissner) dhe fabulistët francezë - Saint-Lambert, La Fontaine ishin veçanërisht të njohura. Fabulat e Lafontaine u perceptuan si vepra shembullore, duke ndikuar në poetikën e zhanrit në letërsinë ruse, shërbyen si një burim i vlefshëm për A.P. Sumarokova, I.I. Dmitrieva, I.A. Krylov dhe fabulistë të tjerë rusë të 18-të - gjysma e parë e shekujve XIX.

Sipas përfundimit të drejtë të studiuesve të fabulës klasike M.L. Gasparov dhe I.Yu. Podgaetskaya "nën penën e Lafontaine, fabula, e cila u konsiderua një zhanër "i ulët" në teorinë e klasicizmit, fitoi madhështinë dhe shkallën e poezisë vërtet të lartë. Për më tepër, fabulat e Lafontaine përcaktuan kryesisht zhvillimin e mëtejshëm të fabulave evropiane dhe ruse, duke qenë, për më tepër, një lloj ndërmjetësi midis fabulave antike dhe kombëtare.

Përkthime të shumta të fabulës klasike në rusisht, interesi për punën e fabulistëve të Evropës Perëndimore nuk flet për një tendencë për të marrë hua, por për dëshirën për të kontribuar në çdo mënyrë të mundshme në procesin e formimit dhe vetëvendosjes kombëtare të fabulës ruse. zhanër, duke mos qëndruar larg traditave klasike.

Në të tretën e parë të shekullit të 19-të, fabula ruse, duke fituar gradualisht forcë në veprën e fabulistit të madh rus Ivan Andreevich Krylov, ngrihet në lartësinë e standardeve botërore; pothuajse plotësisht ndalon "rivalitetin" e fabulistëve rusë në paraqitjen dhe ritregimin e parcelave fabulare që janë kultivuar më herët. Tradita fabulore Krylov me kombësinë e saj të pandryshueshme dhe ngjyrën thellësisht kombëtare bëhet lider.

Burimi më i vlefshëm që ka formuar origjinalitetin e fabulës ruse është toka pjellore arti popullor gojor. Jashtë folklorit, është e pamundur të krijohet një ide për gjenezën e fabulës dhe origjinalitetin e saj artistik. A.A. Potebnya dikur vuri në dukje marrëdhënien gjenetike të përrallës me fjalë e urtë dhe duke thënë. Mbledhësi i mirënjohur i fjalëve të urta I. Snigirev në parathënien e Fjalëve të urta dhe shëmbëlltyrave popullore ruse (Moskë, 1848) shkroi: “Ashtu si shumë shëmbëlltyra dhe fabula u reduktuan në fjalë të urta ... ashtu edhe këto të fundit zhvillohen në përralla dhe shëmbëlltyra. ” Marrëdhënia midis fjalëve të urta dhe fabulave përmendet edhe në përmbledhjen dy vëllimore të V.I. Dahl, Fjalët e urta të popullit rus. Përmbledhje fjalësh të urta, thënie, thënie, fjalë të urta, gjuha-përdredha, shaka, gjëegjëza, besime ”(ed. 2, Shën Petersburg, 1879).

Një numër i komploteve fabulare kthehen në përrallën popullore ruse. Tradita e përrallave në përshkrimin e personazheve të fabulës mund të gjendet lehtësisht duke i krahasuar ato me përralla për kafshët (shih "Përrallat popullore ruse nga A.N. Afanasyev. Përgatitja e tekstit, parathënia, shënimi, V.Ya. Propp, vëll. I-III, M., 1957).

Ndërveprimi aktiv i fabulave me artin popullor gojor vërehet edhe në krahasimin e tyre me anekdotat popullore dhe tregimet satirike. Tradita folklorike mbeti një faktor konstant në zhvillimin e fabulës edhe në fazën post-Krylov të zhvillimit të saj, megjithëse Krylov e përshkroi atë më gjerësisht dhe plotësisht.

Studiuesi i krijimtarisë I.A. Krylova N.L. Stepanov vë në dukje katër faza kryesore në zhvillimin e fabulës ruse:

Gjysma e parë e shekullit të 18-të. Lexuesi rus njihet me zhanrin e fabulës. Kjo periudhë përfaqësohet nga fabulat e Kantemir, Lomonosov, Trediakovsky, Barkov.

Fundi i viteve 50 - fillimi i viteve 60 të shekullit XVIII. Lulëzimi i shpejtë i fabulës shoqërohet me aktivitetet e Sumarokov dhe studentëve dhe ndjekësve të tij.

Vitet 90 të shekullit XVIII, kur fabula përsëri zë një vend të spikatur në faqet e revistave dhe shfaqen fabulistë të tillë si Khemnitser dhe Dmitriev. Kjo periudhë, si të thuash, përfundon periudhën "klasike" të zhvillimit të fabulës së shekullit të 18-të dhe krijon një fabul të sentimentalizmit.

1800-1840 të shekullit të 19-të; kjo periudhë shënohet nga shfaqja e fabulave të Krylovit dhe lulëzimi i ri i zhanrit të fabulës në veprën e bashkëkohësve të tij.

Siç e shohim nga klasifikimi i N.L. Stepanov, pika e kthesës është fundi i 18-të - fillimi i shekullit të 19-të, kur fabula klasiciste zëvendësohet nga një fabul sentimentale. Këtu është e nevojshme të theksohet pamja e fabulave të M.N. Muravyov (1757-1807), Yu.A. Neledinsky-Meletsky (1752-1829) dhe të tjerë. Por vendin qendror në zhvillimin e zhanrit të fabulës sentimentale e zë I.I. Dmitriev.

Origjina e fabulës ruse nuk mund të përcaktohet pa mëdyshje: nga njëra anë, interesi i komunitetit letrar rus për traditat e fabulës antike luajti një rol të madh, siç dëshmohet nga numri i madh i përkthimeve në rusisht të fabulave të Ezopit. , Phedrus dhe të tjerët; më pas interesimi për fabulën europianoperëndimore tërhoqi vëmendjen edhe të përkthyesve dhe fabulistëve. Nga ana tjetër, duke zotëruar komplotet e fabulave të lashta dhe të Evropës Perëndimore, fabulistët rusë krijuan vepra origjinale, duke u mbështetur në një burim kaq të rëndësishëm si arti popullor gojor - përralla, fjalë të urta, thënie, të cilat shprehnin mençurinë popullore, të manifestuara qartë në fabulën ruse. trashëgimia, kulmi i së cilës është vepra e Krylovit.

2. Probleme morale në trashëgiminë fabulareI.A.Krylova

letërsia fabulore krahët moralë

I.A. Krylov filloi veprimtarinë e tij letrare në fillim të viteve 80 të shekullit të 18-të. Krylov i ri shkroi komedi, tragjedi, fejletone, poema lirike, epigrame. Vepra e parë e shkruar prej tij në moshën katërmbëdhjetë vjeçare ishte komedia kundër robërve The Coffee House (1789, botuar në 1869). Ajo u pasua nga një numër komedish të mprehta satirike - "Familja e çmendur" (1793), "Pranksters" (1788, botuar në 1793) dhe një sërë të tjerash që talleshin me keqdashje zakonet e shoqërisë fisnike.

Nga dramaturgjia, Krylov kaloi në gazetari, në satirën e guximshme gazetareske; ai botoi në 1789 në Shën Petersburg një nga revistat më të mira satirike të shekullit të 18-të - "Mail of Spirits".

Një fazë e re dhe e pjekur në rrugën krijuese të Krylovit, e cila bie në shekullin e 19-të, fillon që nga momenti kur ai i drejtohet zhanrit fabul. Krylov u përpoq të shkruante fabula më herët, gjatë periudhës së bashkëpunimit të tij në revistat e fundit të shekullit të 18-të. Në botimin I.G. Në revistën "Orët e mëngjesit" të Rakhmaninov për 1788, Krylov botoi në mënyrë anonime disa fabula: "Pallua dhe bilbil", "Lojtari i turpshëm", "Fati i lojtarëve" dhe "Poeti i pakënaqur me të ftuarit". Këto përralla, natyrisht, janë ende larg përsosmërisë së patëmetë të krijimtarisë së tij të pjekur fabulare, por edhe në to ndihet tashmë ironia dinake dhe lakonizmi. Por vetëvendosja e Krylovit si fabulist origjinal rus ndodh pas vitit 1805. Një nga biografët e Krylovit kujtoi: "Një herë, ishte në 1805, ndërsa rilexonte La Fontaine, ai (Krylov) papritmas ndjeu një dëshirë për t'i përcjellë disa nga fabulat e tij popullit rus me gjuhën e tij. Puna filloi të vlonte, fabulat ishin gati dhe i pari që miratoi përzemërsisht dhe sinqerisht ndërmarrjen e tij ishte I.I. Dmitriev, vetë një fabulist dhe një shkrimtar i shkëlqyer. Shpirti i tij i lartësuar, ndonëse qysh në fluturimin e parë ndoshta e kishte parashikuar se sa lart do të ngrihej rivali i tij, nuk mundi të rezistonte të mos këmbëngulte, të mos e nxiste të punonte në këtë lloj. "Kjo është familja juaj e vërtetë, më në fund e gjetët," tha Dmitriev.

Tri fabulat e sjella nga Krylov në oborrin e Dmitrievit ishin Lisi dhe bastuni (1805), Nusja e zgjedhur (1805) dhe Plaku dhe tre të rinjtë (1806). Dy të parat, të rekomanduara nga Dmitriev për botim, u shfaqën menjëherë në Nr. 1 të revistës Moskë Spectator për 1806. Që nga ai moment, Krylov iu përkushtua tërësisht punës në fabula dhe tashmë në 1809 ai botoi koleksionin e tyre të parë prej 23 fabulash. Ajo u pasua nga koleksionet e "Fabulave të reja" në 1811 dhe 1816, botime të fabulave në vitet 1819, 1825 dhe 1830. Fabulat individuale shfaqen rregullisht në revistat kryesore letrare të kohës. Pastaj Krylov përgatit për shtypjen e një koleksioni të plotë të fabulave të tij në 9 libra, të botuar në vitin e vdekjes së shkrimtarit - në 1844. Ai përfshinte pothuajse gjithçka që ai shkroi në këtë zhanër, me përjashtim të asaj që nuk lejohej të shtypej nga censuruesit në një kohë (për shembull, "Delet Motley"), si dhe eksperimentet e hershme të viteve 1780.

Fabulat e Krylovit u shfaqën në vitet kur sentimentalizmi ishte prirja dominuese në letërsinë ruse dhe romantizmi po shfaqej. I.I. Dmitriev, V.L. Pushkin, Batyushkov i ri, Zhukovsky, vendosën tonin në poezi, fabulat e tyre morën një karakter intim, elegjiak.

Në poetikën e sentimentalizmit, fabula u shkëput nga toka popullore, humbi orientimin satirik, duke u kthyer në një zhanër salloni. Nga ana tjetër, Krylovi shkeli me vendosmëri intimitetin e poetikës së sentimentalizmit - nënshtrimin e fabulës ndaj kërkesave të elegancës dhe "ndjeshmërisë" së sallonit - dhe e ktheu atë në origjinën popullore, në orientimin e saj satirik. Krylov hodhi poshtë "vrazhdësinë", burleskën natyraliste të fabulës së Sumarokovit, duke arritur përsosmërinë e lartë në artin e tregimit të fabulave. Fabulat e Krylovit tashmë shënuan lindjen e realizmit, ato ishin të lidhura ngushtë me bazën popullore.

Në të njëjtën kohë, ai e kapërceu kuptimin e fabulës si një zhanër "i ulët", karakteristik për estetikën e klasicizmit, duke ruajtur parimin e strukturës së zhanrit.

Risia e Krylovit, origjinaliteti i metodës së tij krijuese, nuk është se ai hodhi poshtë gjithçka që ndodhi para tij, por se ai, duke përdorur arritjet e paraardhësve të tij, arriti ta bëjë fabulën një zhanër letrar të larmishëm dhe të plotë, për t'i dhënë asaj një Karakteri kombëtar rus.

Për mjeshtrin Krylov fabulist, zotërimi i shkëlqyer i gjuhës ka një rëndësi të veçantë. Gogol theksoi veçanërisht "përfundimin madhështor" në fabulat e Krylovit, i cili në to korrespondon me karakterin popullor të mençurisë dhe në aforizmin e tij, i cili përcakton kalimin e shumë përfundimeve në fjalimin popullor si fjalë të urta dhe thënie ("Të fortët janë gjithmonë fajtorë për i forti”, “Dhe Vaska dëgjon po ha”, “Dhe arkivoli sapo u hap” e të tjera).

Fabula e Krylovit ka shkuar shumë përtej kornizës tradicionale të zhanrit. Ai përfshinte gjithashtu një tregim të shkurtër (përralla të tilla si "Tre burra" (1830), "Mot and Swallow" (1818)) dhe një broshurë satirike ("Vallëzimi i peshkut" (1824), "Delet e lara-larta" (1825), " Pike" (1830), "Miron" (1830)), dhe skena e zhanrit të përditshëm ("Tregtari" (1830)), dhe fabula-alegoria klasike ("Luani, dhia e egër dhe dhelpra" (1830), "Alkid" (1818). )), dhe një alegori-apologe orientale ("Eremiti dhe Ariu" (1808), " Zhytësit" (1813)) dhe një epigram i keq, i synuar mirë ("Shpifësi dhe gjarpri" (1814), "Derri nën lis" (1825)).

Shumë komplote u morën prej tij nga jeta ruse, nga vetë realiteti dhe u përcollën në një formë origjinale, të gjallë kombëtare ("Larchik" (1807), "Veshi i Demyanova" (1813), "Kuartet" (1811), "Macja dhe Cook” (1812), “Wolf in the kennel” (1812), “Convoi” (1812)), duke ndërthurur një tablo realisht të vërtetë të jetës dhe zakoneve me një përshkrim tipik të personazheve në një skenë të dramatizuar.

Në Krylov, pothuajse çdo fabul ka karakterin e saj të veçantë. Por gjëja kryesore që i dallon fabulat e Krylovit nga fabulat e paraardhësve dhe bashkëkohësve të tij është konkretiteti realist i imazheve. Në fabulat e tij, për herë të parë në këtë zhanër, u shfaqën njerëz dhe kafshë të gjalla, zogj, peshq, të pajisur me karaktere njerëzore. Me guxim të paparë dhe forcë realiste për një fabul, Krylov tregon personazhe tipikë, gjen ato tipare dhe ngjyra jetike, konkrete që letërsia e shekullit të 18-të nuk i njihte para tij.

Baza reale e krijimtarisë fabulare të Krylovit është e lidhur ngushtë me kombësinë e fabulave të tij, me faktin se fabulisti i shikonte fenomenet e realitetit që e rrethonte me sytë e njerëzve, i konsideronte ato nga një pozicion demokratik. Ky demokratizëm u pasqyrua në afinitetin e thellë të moralit të fabulave të tij, vlerësimin e personazheve të fabulës që ai portretizonte në mënyrë satirike me pikëpamjet e masës. Fabula e Krylovit është gjithashtu realiste, sepse e merr fenomenin jo në formën e tij të përgjithshme, abstrakte, jo si një ngjarje të izoluar nga baza e saj historike dhe shoqërore, por si një histori që tregon "rastin", marrë nga thellësia e jetës, në të. detaje konkrete. Prandaj, në fabulat e Krylovit nuk paraqiten "maska" konvencionale alegorike të kafshëve, por personazhe tipike.

Krylov nuk rrjedh nga skema dhe kategori abstrakte morale, por nga një depërtim i thellë në të gjitha kontradiktat dhe lidhjet shoqërore të jetës shoqërore që e rrethon.

Krylov kapërceu konvencionet dhe racionalizmin e poetikës së klasicizmit. Nëse për klasicizmin një fabul është një zhanër në të cilin një "histori", domethënë një imazh i ngjarjeve, është në varësi të "arsyes", zhvillohet "sipas shkallëve", sipas rregullave të poetikës, të diktuar nga ndarja logjike. të objekteve sipas skemës ideale të klasicizmit. Kësaj skeme abstrakte, e cila në poetikën e klasicizmit e ktheu një fabul në një alegori të thatë, Krylov i kundërvihej një fabule, duke luajtur dhe shkëlqyeshëm me humorin, me të gjitha ngjyrat e jetës, duke u thyer në mënyrë të vendosur me didakticizmin racionalist.

Merita e Krylovit është kryesisht në një përshkrim të vërtetë të realitetit, në të kuptuarit e natyrës sociale, konkrete të atyre mangësive dhe ulcerave të jetës publike që fabulisti përshkruan në një formë tipike të përgjithësuar të personazheve të fabulës së kushtëzuar.

Fabula e Krylovit nuk është një moralizues moral, por mbi të gjitha një satirë djegëse. Ndryshe nga paraardhësit e tij, në të cilët motivet satirike zinin një vend shumë modest dhe vetë satira ishte e kufizuar në tema të përditshme, Krylov, si satirist, mbuloi gjerësisht fenomenet kryesore, thelbësore të realitetit, duke ekspozuar dhe tallur në fabula aspektet më të ndryshme të bashkëkohores. jeta. Por para së gjithash, satira e tij drejtohet kundër karakterit antipopullor të të gjithë aparatit burokratik, kundër “të këqijave” më domethënëse shoqërore. Kjo u dha imazheve satirike të fabulave të tij një kuptim të gjerë përgjithësues dhe bëri të mundur vendosjen e një përmbajtje të re shoqërore akute në kuadrin e kushtëzuar të alegorisë fabulare.

Në fabulat e Krylovit, e gjithë Rusia kalon nga sundimtarët te fshatari, një galeri e larmishme dhe ekspresive e përfaqësuesve të klasave dhe pronave të ndryshme. Ai ekspozon në mënyrë helmuese mjerimin moral, ambicien, lakminë, tradhtinë, egoizmin e atyre që shtypin popullin, çdo lloj manifestimi të arbitraritetit, hipokrizisë, si pronë e tyre kryesore. Gomari ambicioz, i stolisur me një zile, i adoptuar prej tij si një simbol i dallimit ("Gomari" (1829)); rëndësia e fryrë e Bretkosës, që përpiqet të kapërcejë kaun ("Bretkosa dhe kau" (1808)); Derri joceremon, që gërmoi kopshtin me feçkë (“Derr nën lis” (1825)); Përfaqësues të mjedisit burokratik, burokratik, të gjithë këta janë budallallëqe dhe të pangopura, që kërkojnë të përdorin pozitën e tyre në emër të interesave të tyre egoiste, të huaj për njerëzit, duke përdorur në mënyrë cinike punën e tyre për mirëqenien e tyre.

Fabula ishte forma e satirës që i lejoi Krylovit të fliste për çështjet më të ngutshme të jetës publike dhe padrejtësisë shoqërore, duke përdorur alegorikitetin e imazheve të fabulës, "Gjuha Ezopiane". Ishte kjo “gjuhë ezopiane”, alegorizmi i fabulës, që bëri të mundur që edhe në kushtet e shtypjes së censurës, të shprehej mendimi i pavarur, të përqeshej dukuritë e pamoralshme flagrante të jetës moderne.

Në fabulat e Krylovit, satira kombinohet me një parim moralist, të pandashëm prej tij. Fabulisti jo vetëm që dënon me satirën e tij veset dhe të metat shoqërore, por njëkohësisht shpall atë ideal pozitiv, ato parime shoqërore, morale dhe etike në emër të të cilave i nënshtroi në tallje këto vese e të meta.

Libri i parë i fabulave, i botuar në 1809, pati një sukses të jashtëzakonshëm. Në një kohë lufte të mprehtë midis sentimentalizmit, klasicizmit dhe romantizmit në zhvillim, fabulat realiste të Krylovit mbizotëruan: ato u njohën nga të gjithë. Për tre dekada, Krylov shkroi 204 fabula, të cilat u përfshinë në fondin e artë të letërsisë ruse. Shumica e fabulave të poetit janë vepra origjinale, vetëm 67 prej tyre janë të përkthyera dhe të huazuara. Më shumë se të tjerët Krylov përktheu nga La Fontaine dhe Ezop.

Fabulat realiste të Krylovit shfaqen në fillim të shekullit të 19-të. Këto janë fabula të tilla si "Lisi dhe kallam" (1805), "Muzikët" (1808), "Pilivesa dhe milingona" (1808), "Elefanti në Voivodeship" (1808), "Mjeshtri dhe minjtë" (1809), " Sack "(1809), përkthime nga Lafontaine: "Plaku dhe tre të rinjtë" (1806), "Bretkosa dhe kau" (1808), "Sorbi dhe dhelpra" (1808), "Geli dhe Fara e perlit" (1809), "Luani dhe mushkonja" (1809).

Në këto përralla, Krylov përqendrohet në probleme të tilla morale si: injoranca, mashtrimi, lajka, zilia, dembelizmi, arroganca, arroganca.

Tema e hipokrizisë dhe lajkave manifestohet veçanërisht me shkëlqim në vitet 1800 të shekullit të 19-të. Pra, në fabulën "Muzikantët" (1808), Krylov nuk "denoncon", nuk dënon, por vetëm pikturon një pamje të një idili kaq me qëllim të mirë, që rezulton të jetë një mashtrim. Në fund të fundit, maturia dhe “sjellja e bukur” e këngëtareve nuk do të thotë ende se janë të talentuar muzikor. Butësia e pronarit përballë këngëtarëve të tij jo të pijshëm, por mediokër tregohet me ironi shkatërruese:

“... Po zihen pak;

Por ata nuk marrin gjëra dehëse në gojën e tyre,

Dhe të gjithë me sjellje të shkëlqyer”.

Krylov e përfundon fabulën me një moral:

Dhe unë do të them: për mua është më mirë të pi,

Po, kuptoni çështjen.

Fabula "Sorbi dhe dhelpra" (1808) ekspozon dinakërinë, lajkat dhe shkathtësinë e Dhelprës, e cila josh djathin nga Korbi budalla. Morali i përrallës ("Sa herë i kanë thënë botës ...") Krylov sintonizohet me mençurinë tradicionale që vjen nga Ezopi - "lajkat janë të ndyra, të dëmshme". Por që ky moral të bëhet një mësim mësimor, dhelpra duhet tallur. Nëse Dhelpra mbytej nga djathi ose hante djathë të helmuar, lajkatari do të ndëshkohej. (Kjo është pikërisht ajo që bëri Lessing në fabulën "Korbi dhe dhelpra"). E qeshura satirike e Krylovit i drejtohet Sorrës. Dhelpra, pasi ia arriti qëllimit, rrëshqet pa u ndëshkuar. Rrjedhimisht, lajkatari triumfon mbi Korbin budalla dhe morali i fabulës duket se nuk është realizuar plotësisht. Përkundrazi, lajka i sjell dobi vetë lajkatarit. Krylov e transferoi dënimin nga Dhelpra te Sorra - nuk është fajtor ai që lajka, por ai që i nënshtrohet lajkave dhe nuk mund ta njohë dinakërinë. Prandaj, marrëzia e Korbit qëndron në mendimin e tij të ekzagjeruar për veten. Ajo doli të ishte e pangopur për lajka të ëmbël:

Koka e Veshunin po rrotullohej nga lëvdata,

Nga gëzimi në strumë vodhi fryma, -

Dhe për fjalët miqësore të Lisitsy

Sorbi kërciti në majë të fytit:

Djathi ra jashtë - me të kishte një mashtrim.

Është e pamundur të besosh lajka, mëson Krylov - kjo nuk çon kurrë në përfitimin e atij që gëzon lëvdata prekëse. Megjithatë, fakti është se lajkat janë tërheqëse dhe është e pamundur të mos e besosh. Fabula duket se hedh poshtë pjesën e parë të moralit dhe, si të thuash, mbështet të dytën: në jetën reale, lajkatari arrin gjithmonë kënaqësinë, megjithëse norma morale bie ndesh me realitetin. Prandaj, Krylov përshkruan skenën e lajkave në mënyrë të gjallë dhe në detaje:

Mashtruesi i afrohet pemës në majë të gishtave;

Ai tund bishtin, nuk ia heq sytë Sorrës.

Dhe ai thotë aq ëmbël, duke marrë frymë pak:

"E dashur, sa e bukur!

Epo, çfarë qafe, çfarë sysh!

Për të treguar, pra, e drejtë, përralla!

Çfarë pendësh! Çfarë çorape!

Këndo vogëlush, mos ki turp! Po sikur motër,

Me kaq bukuri, dhe ju jeni mjeshtër i këndimit,

Në fund të fundit, ju do të ishit zogu ynë mbreti! (113)

Kuptimi i fabulës nuk është të mësosh me zgjuarsi, me shkathtësi dhe të marrësh një shembull nga Dhelpra, por të mos rezultosh aksidentalisht të jesh një sorrë, dhe për këtë është e nevojshme të mos biesh në iluzione për aftësitë, aftësitë dhe me vendosmëri vlerësojini ato.

Krylov gjithashtu trajton çështjen e dënimit artistik të cilësive të tilla imorale si mashtrimi dhe lajka në fabulat e tij të mëvonshme. Këto janë fabulat: “Gënjeshtari” (1811), “Thes” (1816), “Miron” (1830), “Qyqja dhe gjeli” (1835).

Në fabulën "Gënjeshtari" (1811), duke denoncuar vesin universal njerëzor - gënjeshtrat, Krylov dha tiparet e tij shoqërore Gënjeshtar. Gënjeshtari i tij është një fisnik, një princ që nxi vendin e tij:

...mburrej se ku kishte qenë,

Dhe për tregimet e vërteta të përrallave pa llogaritur nxituan.

"Jo,- Ai flet,- atë që pashë

Nuk do ta shoh më atë.

Çfarë keni në fund këtu?

Është ftohtë, është shumë vapë

Ose dielli fshihet, ose shkëlqen shumë.

Aty është parajsa!…” (124)

Në të njëjtën kohë, ky Princ është frikacak dhe shpejt humbet tonin kur mëson nga një mik se duhet të kalojë një urë që nuk mund të përballojë peshën e gënjeshtarëve. Ai vetë ekspozon gënjeshtrën e tij, duke i kërkuar një shoku të kërkojë një ford. Këto nuanca gënjeshtrash, shndërrimi gradual i një gënjeshtari të paturpshëm në një hipokrit frikacak japin imazhin e bindjes psikologjike të Gënjeshtarit të Krylovit dhe mprehin tiparet e tij tipike shoqërore.

Krylov i kushtoi rëndësi të madhe problemit të injorancës dhe kufizimeve njerëzore.

Për shembull, në fabulën "Geli dhe fara e perlës" (1808), Gjeli që gjeti perlën thotë për të:

“…Sa gjë boshe!

A nuk është marrëzi që ai vlerësohet kaq shumë?

Dhe me të vërtetë do të isha shumë më i lumtur

Kokrra e elbit: nuk është aq e dukshme, të paktën,

Po, është e kënaqshme”.

Fabulisti përfundon:

Injorantët gjykojnë pikërisht kështu:

Cila është pika që ata nuk e kuptojnë, atëherë gjithçka është një gjë e vogël për ta. (1 21)

Ky problem moral i interesoi Krylovit gjatë gjithë veprës së tij, siç dëshmohet nga fabula të tilla si: "Gomari dhe bilbili" (1811), "Majmuni dhe gotat" (1815), "Derri nën lis" (1825).

Në fabulën “Gomari dhe bilbili”, një personalitet i sigurt në vetvete dhe në të njëjtën kohë injorant përqeshet ashpër, i bindur se ai është njohësi i hollë i artit. Gjykimet e Oslit për artin janë fyese për një artist të vërtetë dhe të frymëzuar:

Këngëtarja ka ndërruar jetë. Gomari, duke ngulur sytë në tokë me ballë,

"Në mënyrë të konsiderueshme,- Ai flet,- është e lehtë të thuhet

Mund të dëgjoni pa mërzi;

Më vjen keq që nuk e di

Ju me gjelin tonë:

Edhe sikur të ishe më i rënduar,

Sikur të mësoja pak prej tij”. (84)

Gomari këtu ekspozohet, duke shprehur një mendim që dëshmon për shijen e tij vulgare dhe injorancën.

Një nga temat kryesore në veprën e Krylovit është tema e punës dhe përtacisë, dembelizmit. Fabulisti këndoi punën dhe tallte humbjen e energjisë, simulimin e punës në fabulat "Gjethet dhe rrënjët" (1811), "Majmuni" (1811), "Pergja dhe lumi" (1814), "Reja" (1815) , "Guri dhe krimbi" (1816), "Dy fuçi" (1819).

Krylov është një shprehës i mençurisë popullore. Populli ka pasur gjithmonë një qëndrim përçmues ndaj përtacëve, parazitëve dhe një qëndrim respektues ndaj punës. Në fabulën "Plaku dhe tre të rinjtë" (1806), plaku me qetësi u thotë bukasve:

“Jam mësuar të punoj kur isha fëmijë,

Dhe nëse nga ajo që filloj të bëj,

Unë nuk jam i vetmi që pres përfitime,

Këtë, e pranoj

Unë e marr përsipër një punë të tillë edhe më me dëshirë”. (1 84)

Ligji i jetës, sipas Krylov, nuk konsiston në rutinë, por në një aktivitet të vazhdueshëm, të pandalshëm dhe, për më tepër, i dobishëm për shoqërinë.

Në fabulën "Guri dhe krimbi" përshkruhet një gur, duke fshehur përtacinë shekullore nën modesti. Nuk ofendohet nga shiu, i cili ishte i zhurmshëm për “dy-tre orë”, por që të gjithë e përshëndetën me gëzim. Guri është i pakënaqur

"Unë shtrihem i qetë kudo që më hedhin:

Dhe kurrë nuk e dëgjova veten faleminderit.

Jo më kot, apo jo, drita shahet:

Unë nuk shoh ndonjë drejtësi në të”.

Sidoqoftë, Chervyak u përgjigjet këtyre ankesave:

“Ky shi, sado e shkurtër të ishte koha,

Të privuar nga forca e thatësirës,

E ujita fushën me bollëk,

Dhe ai ringjalli shpresën e fermerit:

Dhe ju jeni vetëm një barrë boshe në këtë fushë.

Është kureshtare që kjo vërejtje i përket një krijese të parëndësishme, Krimbit, me të cilin është poshtëruese të hysh në një debat me Gurin, i përshkruar si një person i rëndësishëm dhe që dënon me përbuzje "shiun":

“Çfarë zhurme këtu! Sa injorant! (173)

Nën maskën e një Guri, edukohet një person fisnik, duke zënë një pozicion të fortë, por i papërshtatshëm për punë të frytshme dhe energjike. Ai krenohet me pozicionin, jetëgjatësinë e shërbimit dhe, duke iu referuar rrethanave të jashtme, lë mënjanë thelbin e çështjes. Por sido që të jetë, nuk ka "përdorim" në një Gurë të palëvizshëm, ndërsa "shiu" ka bërë mirë. Krylov tallet me pasivitetin, dembelizmin, apatinë, paaftësinë për të punuar, të zëvendësuara nga biseda për meritat imagjinare. Nga këndvështrimi i tij, jeta nuk është stanjacion, por lëvizje.

Fabulat e Krylovit për miqësinë, shoqërinë, besnikërinë janë shumë interesante. Kjo temë nis nga fabula e hershme "Dy Pëllumbat" (1809) - përkthim nga La Fontaine. Këtu është një pamje idilike e miqësisë së përjetshme.

Poeti jep një lloj tjetër miqësie në fabulën "Miqësia e qenve" (1815). Këtu ata flasin për miqësinë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme: në fillim Polkan dhe Barbos flasin për miqësinë e vërtetë, por sapo hedhin kockën:

Oresti im grindet me Pylades, -

Vetëm copa fluturojnë lart:

Me forcë, më në fund, u derdhën me ujë.

Krylov sqaron moralin e fabulës:

Bota është plot me miqësi të tilla.

Është e lehtë të flasësh për miqtë aktualë pa mëkatuar,

Se në miqësi nuk janë të gjithë njësoj:

Dëgjo, duket se ata kanë një shpirt, -

Dhe thjesht hidhini atyre një kockë, kështu që qentë tuaj! (120)

Në fabulën "Qeni, Njeriu, Macja dhe Skifteri" (1816), fabulisti përshkruan një pamje miqësie:

Ata u betuan të ndajnë gëzimin dhe kujdesin,

Ndihmoni njëri-tjetrin

qëndrojnë për njëri-tjetrin

Dhe, nëse është e nevojshme, vdisni për njëri-tjetrin.

Por në rrezikun e parë - "Skifter në ajër, mace në pyll". Vetëm Qeni e çliroi Njeriun nga përqafimi i ariut, por Qeni besnik u la në telashe nga Njeriu. Krylov përfundon:

... Për turp, jo të gjithë ne

E krahasueshme në besnikëri me Qenin!

Dhe dalja sqarohet:

Sa të rrallë janë miq të tillë! (259)

Do të ishte më e saktë ta quajmë një miqësi të tillë anti-miqësi, këtu miqësia shkrihet me tradhtinë. Dhe me tradhtinë, Krylov shoqëroi servilizmin dhe servilizmin.

Në fabulën "Dy Qentë" (1824), luhet një skenë - një dialog midis qenit të oborrit Barbos, i cili me ndershmëri kryen shërbimin e tij të rojës pavarësisht vështirësive, dhe Zhuzhut të preferuar të mjeshtrit të përkëdhelur. Te punëtori i ndershëm Barbosa dhe sykofanti i llastuar Zhuzhu, personazhet njerëzore dallohen lehtësisht. Dy zëra tingëllojnë në dialog - një histori e thjeshtë, e sinqertë e Barbos dhe një zë mburrës, i përkëdhelur i Zhuzhu, i lëshuar dhe i vetëkënaqur që tregon për sukseset e tij:

"Epo, Jujushka, si jetoni,

Që zotërinjtë ju çuan në pallate?

Në fund të fundit, ju kujtohet: në oborr ne shpesh shkonim të uritur.

Çfarë shërbimi po bëni?"

Zhuzhu, sinqerisht, përgjigjet:

“Çfarë po shërbeni? Kjo është e mrekullueshme! -

Juju u përgjigj me një përqeshje. -

Unë eci me këmbët e pasme."

Këtu tregohet me ekspresivitetin më të madh një sykofant, një lajkatar dhe një lajkatar, i cili falë servilizmit ndaj pushteteve bie në një “rast”, ndërsa një punëtor i ndershëm është i dënuar me urinë dhe të ftohtin. Përfundimi që jepet në emër të autorit merr një kuptim të madh përgjithësues në fabul:

Sa e gjejnë lumturinë

Vetëm ajo që është e mirë në anën e pasme

Putrat ecin! (366)

Krylov nuk u mbyll në fabulat e tij vetëm në rrethin e moralit praktik të kësaj bote. Ai tregoi në to, para së gjithash, padrejtësinë sociale, imoralitetin e veprimeve të klasave sunduese që cenojnë të drejtat e popullit.

Fabulat "Paqja e bishave" (1808), "Dhelpra dhe marmota" (1813), "Mbledhja e Mirskaya" (1815), "Macja dhe Nightingale" (1824), "Breje" (1828), "Çeliku Damask" (1830). ) përmbajnë aludime të guximshme politike për arbitraritetin despotik, për paligjshmërinë e kryer nga autoritetet dhe vetë cari.

I gjithë aparati shtetëror, me në krye Car Leon, jo vetëm që fal grabitjen e popullit, por edhe mbron në mënyrë imorale fisnikët e pangopur dhe të fuqishmit e kësaj bote. Fabula Murtaja e kafshëve (1808) flet për një fatkeqësi gjatë së cilës kafshët rrëfejnë krimet e tyre. Rezulton se janë Arinjtë, Tigrat, Ujqërit, grabitqarët më të fuqishëm dhe mizorë, ata që janë fajtorë për krimet më të rënda. Por askush nuk guxon të flasë për ta, nga frika e hakmarrjes dhe hakmarrjes, falë të cilave ata mbeten "të drejtë" dhe shmangin dënimin për paligjshmërinë dhe krimet e tyre:

Pas Luanit, Ariut dhe Tigrit, dhe Ujqërit nga ana e tyre

Për të gjithë njerëzit

Ata treguan me përulësi mëkatet e tyre;

Por veprat e tyre pa zot

Askush nuk guxonte të lëvizte.

Dhe të gjithë ata që ishin të pasur këtu

Ose me thua, ose me dhëmb, dolën

Nga të gjitha anët

Jo vetëm e drejtë, pothuajse e shenjtë. (4 35)

Dhe vetëm "kau i përulur", i cili rrëfeu se gjatë dimrit të uritur ai hoqi një "tufe sanë" nga prifti, shpallet fajtor dhe hidhet në zjarr për të shlyer "zotat" për mëkatet e grabitqarëve të egër. Krylov zbulon në fabul kuptimin e vërtetë të "moralit" hipokrit të sundimtarëve, sipas të cilit të varfërit e padëmshëm duhet të përgjigjen për mëkatet e fisnikëve dhe të pasurve.

Në fabulën "Dhelpra dhe Marmota" Krylova flet për ryshfet si një e keqe e madhe shoqërore. Krylova tregon një imazh tipik karakteristik të Lizës ryshfetëse, të marrë nga jeta, me hipokrizinë e saj hipokrite, duke ekspozuar në mënyrë kaustike qëndrimin ndaj ryshfetit si një fenomen "normal" që dallon burokracinë:

Një tjetër psherëtin në të njëjtin vend,

Sikur rubla e fundit të mbijetonte,

Dhe me të vërtetë, i gjithë qyteti e di

Çfarë ka për vete

Jo për një grua -

Dhe shikoni, pak nga pak -

Ose do të ndërtojë një shtëpi, ose do të blejë një fshat.

Tani, si t'i zvogëloni të ardhurat e tij me shpenzime,

Edhe nëse nuk ia tregon gjykatës

Por nëse nuk mëkatoni, nuk do të thoni:

Se ka push në feçkë. (4 68)

Në satirën politike të Krylovit, vendin qendror e zë figura e Aleksandrit I. Cikli i fabulave që lidhen me Aleksandrin I jep një përshkrim të plotë të tij. Fabula të tilla si "Edukimi i një luani" (1811), "Kuartet" (1811), "Vallja e peshkut" (1824), "Delet e lara" (1825) pikturojnë jo vetëm një imazh abstrakt dhe kolektiv të mbretit sovran, por gjithashtu përfshijnë veçori specifike biografike. aluzion për situata të caktuara historike.

Një fabul në të cilën çështjet morale janë të ndërthurura ngushtë me ato politike është Edukimi i një luani. Tendenca politike e fabulës së Krylovit bëhet veçanërisht e qartë kur krahasohet me fabulën e Dmitriev, e përkthyer nga Florian nën titullin "Edukimi i një luani". Ngjashmëria e komplotit të fabulës së Krylovit me fabulën e Dmitrievit e bën dallimin në konceptin e saj ideologjik veçanërisht të qartë. Fabula e Dmitriev tregon për lindjen e një djali të Leos. Këshillat e Ariut, Dhelprës dhe Qenit se si të rritet një Luan i ri të kujton këshillën e Luanit në fabulën e Krylovit. Por Dmitriev mbron idenë e një monarku të shkolluar dhe të virtytshëm. Prandaj, i gjithë koncepti ideologjik i fabulës së tij, si dhe vetë zhvillimi i temës, është i ndryshëm për të. Në fabulën e Dmitriev, Qeni jep këshillën më të mirë, që tregon se lumturia e nënshtetasve do të jetë mbreti që do të vendosë fronin e tij jo me gjak dhe mashtrim, por me dashuri. Mbreti i prekur Leo vendos t'i japë djalit të tij për t'u rritur nga Qeni, i cili i tregon Këlyshit të Luanit "dhunën e pushtetit", "varfërinë e popujve", "pasionet e liga të kafshëve". Me Dmitriev, nxënësi i Qenit të mençur dhe të virtytshëm bëhet një sovran i shkolluar. Fabula përfundon me faktin se këlyshi i Luanit e shpëton Qenin nga sulmi i Tigrit të lig dhe kështu dëshmon sjelljen e tij shumë morale, mashkullorinë dhe të drejtën e titullit të luanit.

Krylov, duke marrë një komplot të ngjashëm, vendos një përmbajtje krejtësisht të ndryshme në fabulën e tij. Me të, këlyshi i luanit jepet për arsim jo te qeni, por te Shqiponja, dhe si rezultat, ai jo vetëm që nuk bëhet një sovran i arsyeshëm dhe i ndritur, por, përkundrazi, mëson atë që rezulton të jetë krejtësisht i panevojshëm në mbretërinë e tij të kafshëve, dhe jo në mbretërinë e shpendëve. Dhe morali përfundimtar i fabulës së Krylovit nuk ka të bëjë fare me fundin e lumtur sentimentalisht të Dmitriev. Fabula e Krylovit për edukimin e një "sovrani të shkolluar" u bë një fabul për edukimin e rremë të carit të ardhshëm, i cili nuk ishte mësuar të njihte popullin e tij dhe nuk dinte të qeveriste shtetin. Në frymën e filozofisë iluministe, kërkesa për sovranin formulohet në përfundim të fabulës:

... shkenca më e rëndësishme për mbretërit:

Njihni natyrën e njerëzve tuaj

Dhe përfitimet e tokës së tyre. (226 - 227)

Në një seri fabulash patriotike të shkruara nga Krylov më 1812, pasqyrohen momentet më të rëndësishme të Luftës Patriotike, në të cilat u shfaqën tiparet më të mira të popullit tonë: uniteti i popullit në kohë rreziku, detyra patriotike, vetëflijimi. .

Këto janë fabulat: "Macja dhe kuzhinieri" (1812), "Seksioni" (1812), "Korbi dhe pula" (1812), "Ujku në lukunë" (1812), "Konvoji" (1812).

Fabula "Seksioni" pasqyron gjendjen shpirtërore menjëherë para ngjarjeve të Luftës Patriotike. Krylov bëri thirrje për solidaritet, për një detyrë patriotike, në emër të së cilës duhet të harrohen interesat personale dhe egoiste. Kjo fabul i drejtohet elitave në pushtet të shoqërisë, të cilët nuk treguan vetëflijimin që treguan masat në luftë:

Në çështjet që janë shumë më të rëndësishme,

Shpesh kjo është vdekja e të gjithëve,

Çfarë do të takonte një fatkeqësi e zakonshme më miqësore,

Të gjithë po debatojnë

Rreth përfitimit tuaj. (140)

Kulmi, duke kurorëzuar ciklin e përrallave për luftën e 1812, ishte fabula "Ujku në lukunë", në të cilën i gjithë vendi njohu Kutuzov në formën e Huntsmanit të mençur. Fotografia e luftës së popullit, veprimtarisë masive të fshatarëve, vizatohet nga Krylov në një përrallë, kur ai përshkruan një kundërshtim miqësor që takoi Ujkun që u ngjit në lukuni:

Papritur e gjithë lukuni u ngrit -

Ndjenja e grisë kaq afër ngacmuesit,

Qentë janë përmbytur në stalla dhe janë të etur për të luftuar;

Zagarët bërtasin: "Oh, djema, hajdut!" -

Dhe në një moment porta mbyllet;

Në një minutë, lukuni u bë ferr.

Ata vrapojnë: një tjetër me një klub,

Një tjetër me armë...

Krylov përshkruan Kutuzov në imazhin e Huntsman, si një përfaqësues i mençur i masave. Huntsman-Kutuzov refuzon me vendosmëri propozimet e paqes të Ujkut-Napoleonit, duke kuptuar në mënyrë të përsosur "paqësinë" e detyruar dhe dinakërinë e grabitqarit të bllokuar, për të cilin ai përgjigjet:

Ti je gri, dhe unë, shok, jam gri,

Dhe unë e njoh natyrën tuaj ujku për një kohë të gjatë,

Kjo është arsyeja pse zakoni im është:

Me ujqër, përndryshe mos e bëni botën,

Si t'i heqim lëkurën". (1 62)

Në imazhin e Huntsman, Krylov përcolli kuptimin e tij për karakterin rus. Lovchiy-Kutuzov është i fortë me sensin e tij të shëndoshë, besimin e qetë në fitore dhe mençurinë e një personi rus. Ai është i lidhur fort me popullin nga ndjenja e përbashkët patriotike, nga paprekshmëria ndaj armikut.

Krylov shikoi të gjithë sistemin e qeverisjes, të gjitha ngjarjet dhe rendet shoqërore me sytë e njerëzve. Krylov nuk nxori përfundime politike, duke ia lënë ato lexuesve të tij. Fama mbarëkombëtare dhe popullariteti i fabulave të Krylovit e ktheu satirën e tij në një mjet të fuqishëm për edukimin e ndjenjave qytetare dhe patriotizmin e vërtetë.

Krylov u mbështet në praktikën e tij në traditën e fabulës ruse dhe dha shembuj klasikë të formës së fabulës kombëtare.

Krylov portretizoi personazhet nga njerëzit në përralla në një mënyrë të re. Këta nuk ishin heronj farsë, si në fabulat e klasicizmit, dhe heronj të virtytshëm të sentimentalizmit jo të idealizuar, por personazhe të barabartë në thellësi me personat e tjerë. Fabulistët rusë para Krylovit (A.P. Sumarokov, I.I. Dmitriev dhe të tjerë) besonin se mjedisi i njerëzve është i errët dhe i pandriçuar, kështu që detyra e shkrimtarit është ta mësojë dhe ndriçojë atë. Krylov, nga ana tjetër, sheh në të jo vetëm të keqen, por edhe të mirën, flet për moralin e lartë të njerëzve të zakonshëm. Moralizimi i fabulave të tij nuk është përgjithësim i përvojës personale të autorit, por urtësi botërore e mbarë popullit. Prandaj, morali në fabulat e Krylovit shpesh shprehet në fjalë të urta dhe thënie.

Roli i fabulave të Krylovit në edukimin e brezit të ri është i madh: ato formojnë një qytetar të shoqërisë, një patriot, një demokrat. Krylov ekspozoi mitin e mbretit të mirë, zbuloi të gjithë mekanizmin e sistemit feudal, hoqi mbulesat nga legjislacioni i padrejtë, u tall me krijimin e Këshillit të Shtetit dhe tregoi fuqinë shkatërruese të parasë. Fabulat e Krylovit nuk e kanë humbur aktualitetin edhe sot: ato ndihmojnë për të hequr qafe të metat e njerëzve - si zilia, injoranca, mosmirënjohja, servilizmi, tradhtia, dembelizmi, hipokrizia.

Bashkëkohësit e Krylovit e njohën atë si fabulistin e parë në Evropë. Mjeshtër i "pikturës së vërtetë" (Zhukovsky), "poet me të vërtetë popullor" (Pushkin), "poet dhe i urtë" (Gogol) - kështu folën për Krylovin klasikët e letërsisë ruse.

Gjuha e fabulave të Krylovit ndikoi në zhvillimin e gjuhës letrare ruse. Fabulat e tij ndërthurin fjalimin letrar dhe bisedor, duke pasuruar kështu gjuhën letrare. Krylov i hapi rrugën Griboedov, Pushkin, Gogol dhe më pas Nekrasov.

Veprat e Krylovit gjetën akses në segmentet më të ndryshme të popullsisë, pasi ato rikrijuan karakterin, zakonet, mençurinë e popullit rus.

Gjatë jetës së Krylovit, fabulat e tij u përkthyen në shumë gjuhë - gjermanisht, frëngjisht, anglisht, italisht. Urtësia popullore shekullore që qëndron në themel të fabulave të tij, rëndësia e tyre ideologjike dhe morale janë mësimore për të gjitha kombet dhe popujt.

konkluzioni

Fabula ruse u ndikua shumë nga tradita e lashtë fabulare dhe arti popullor gojor.

Në historinë e zhanrit të fabulës ruse nga mesi i shekullit të 18-të, që nga momenti i fillimit të tij, gjenden disa shpërthime të popullaritetit. Vitet 50-70 të shekullit të 18-të ishin koha e botimeve të bollshme të revistave fabulare, të cilat më pas u botuan në koleksione të veçanta. Në fund të 18-të - fillimi i shekujve të 19-të. veprat e fabulistëve përfshihen në veprat e mbledhura dhe fabula klasike ia lë vendin një fabule sentimentale.

Revolucioni i bërë nga Krylov në zhanrin e fabulës u ndërthur si me asimilimin e traditës së fabulës - evropiane dhe ruse, dhe me një zmbrapsje prej saj. Krylov futi në letërsi "... pikëpamjen muzhike të gjërave, e cila u ngjit në një mënyrë patriarkale, "tradicionale" të të menduarit" (VII, 581). Në vitet 1940 dhe 1950, zhanri i fabulës i la vendin tregimit të shkurtër, romanit, u zbeh në sfond, por traditat e Krylovit vazhduan nga shkrimtarët e rreshtit të dytë.

Në vitet 80 të shekullit të 19-të, fabula hyri në sferën e parodisë (Kozma Prutkov) dhe u bë “një lloj poezie satirike e të përjavshmeve si Iskra”; Letërsia ruse për një kohë të gjatë pushoi së nevojshme për fabulën si një lloj i veçantë zgjidhjeje krijuese për çështjet e mëdha të artit.

Lista e literaturës së përdorur

Arkhipov V.I.A. Krylov. Poezi e urtësisë popullore. M., 1974.

Belinsky V.G. Vepra të plota në 12 vëllime, M., 1953-1959.

Vinogradov V.V. Gjuha dhe stili i fabulave të Krylovit. Procedurat e Akademisë së Shkencave të BRSS. Departamenti i Letërsisë dhe Gjuhës, T 4, nr. 1, 1945.

Vyazemsky P.A., Vepra të plota në 12 vëllime, Shën Petersburg, 1878.

Gordin M.A. Jeta e Ivan Krylov. M., 1985.

"Qyteti i mrekullueshëm, qyteti i lashtë ...": Moska në poezinë ruse të shekujve 18-20. / Komp., hyr. Art. dhe shënim. Vl. Muravieva, M., 1985.

Gukovsky G.A. Shënime rreth Krylov. // Në librin: shekulli XVIII, Sat. 2. M. - L., 1940.

Desnitsky A.V. Ivan Andreevich Krylov. M., 1983.

Durylin S.I.A. Krylov (Për 100 vjetorin e vdekjes së tij). Moskë: Goslitizdat, 1944.

Zapadov A.V.I.A. Krylov, 1769-1844. M - L .: Art, 1951.

Historia e letërsisë ruse. Në 10 vëllime T. 5. Letërsia e gjysmës së parë të shek. M. - L., 1941.

Historia e letërsisë ruse të shekullit të 19-të, 1800-1830. / Ed. V.N. Anoshkina, S.M. Petrov. - M.: Iluminizmi, 1989.

Dokumente të ngjashme

Biografia e shkurtër e I.A. Krylov. Fëmijëria dhe vitet e rinisë së shkrimtarit të ardhshëm. Fabula si gjini e letërsisë didaktike që lulëzoi në klasicizëm. Aktivitetet e fabulistit Krylov. Reflektim në fabulat e pikëpamjeve filozofike, shoqërore dhe morale.

punim afatshkurtër, shtuar 03/06/2014


Karakteristikat dhe veçoritë specifike të letërsisë së epokës Petrine, idetë dhe temat e shqyrtuara prej saj. Vlera ekstraklasore e një personi dhe mishërimi i tij artistik në satirën e Cantemir. Zhanri i fabulës në letërsinë e shekullit XVIII. (Fonvizin, Khemnitser, Dmitriev).

fletë mashtrimi, shtuar 01/20/2011


Humanizmi si burimi kryesor i fuqisë artistike të letërsisë klasike ruse. Karakteristikat kryesore të prirjeve letrare dhe fazave në zhvillimin e letërsisë ruse. Jeta dhe rruga krijuese e shkrimtarëve dhe poetëve, rëndësia botërore e letërsisë ruse të shekullit të 19-të.

abstrakt, shtuar 06/12/2011


Historia e fabulës si zhanër i gazetarisë satirike. Veprat e Ezopit dhe La Fontenit. Alegoria morale në traditën fabulare botërore. Forcimi i elementit satirik në veprat e I.A. Krylov. Aktivitetet e poetit Krylov në kritikë dhe gazetari.

tezë, shtuar 05/08/2011


Fëmijëria I.A. Krylov. Hapat e tij të parë në letërsi. Karakteristikat e fabulës ruse. Skena huazimi nga Aesop dhe La Fontaine nga Krylov. Fabula është një histori e shkurtër poetike ose prozë me karakter moralizues, e cila ka një kuptim alegorik.

prezantim, shtuar 01/08/2012


Fabula si gjini e letërsisë epike. Çfarë përfundimi moral mund të nxirret nga fabulat e Krylovit "Ujku dhe qengji", "Kuartet", "Ujku në lukuni", "Derr nën lisin", "Elefanti dhe Pug", "Korbi dhe Dhelpra", "Mjellma, Pike". dhe Kanceri”, “Majmuni dhe syzet” dhe “Veshi i Demjanovës”.

prezantim, shtuar 25.02.2017


Konceptet dhe motivet mbizotëruese në letërsinë klasike ruse. Një paralele midis vlerave të letërsisë ruse dhe mentalitetit rus. Familja si një nga vlerat kryesore. Morali i kënduar në letërsinë ruse dhe jeta ashtu siç duhet të jetë.

abstrakt, shtuar 21.06.2015


Fillimi i armiqësive. "Kënga e luftës" S.F. Glinka, teksti i A. Vostokov dhe M. Milonov. Poezia V.A. Zhukovsky. "Himni epik lirik" G.R. Derzhavin. Përralla I.A. Krylov. Poezi F.N. Glinka, N.M. Karamzin, A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov.

punim afatshkurtër, shtuar 02/09/2004


Problemet kryesore të studimit të historisë së letërsisë ruse të shekullit të njëzetë. Letërsia e shekullit të 20-të si letërsi e rikthyer. Problemi i socrealizmit. Letërsia e viteve të para të tetorit. Tendencat kryesore në poezinë romantike. Shkollat ​​dhe brezat. Poetët e Komsomolit.

kurs leksionesh, shtuar 09/06/2008


Zhvillimi i letërsisë ruse të shekullit të 19-të. Drejtimet kryesore të sentimentalizmit. Romantizmi në letërsinë ruse 1810-1820. Orientimi politik i interesave publike në frymën patriotike, ideja e ringjalljes fetare të vendit dhe popullit.

Nga letërsia ruse e shekullit të 19-të

Ivan Andreevich Krylov

Ora 5

Mësimi 14
Llojet dhe gjinitë e letërsisë. Fabula, alegori, gjuha ezopiane. Origjina e zhanrit të fabulës (Aesop, Lafontaine, fabulistët rusë të shekullit të 18-të). I. A. Krylov: fëmijëria, fillimi i veprimtarisë letrare

I. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë
Pas një ngrohjeje të shkurtër artikuluese, dëgjonilexim shprehës Fabulat e Lomonosov "Dy Astronomë ndodhën së bashku në një festë ...",lexim shprehës Deklaratat e Lomonosov "Bukuria, shkëlqimi, forca dhe pasuria ..." dhe deklarata-arsyetime të përgatitura për një temë të caktuar.

II. Gjini dhe gjini të letërsisë
Leximi i një artikulli të librit teorik(fq. 53) , bëni shënime në një fletore, për shembull:

Llojet e Letërsisë

Zhanret

epik

Tregime, novela, novela

Teksti i këngës

Poezi, poezi

Dramë

Lojë përrallore, dramë

- Cilat zhanre kemi studiuar tashmë? Çfarë lloji të letërsisë i përkasin?

III. Fabula, alegori, gjuha ezopiane. Origjina e zhanrit të fabulës (Aesop, Lafontaine, fabulistët rusë të shekullit të 18-të)
Aktivizojmë njohuritë që kanë fëmijët deri në klasën e 5-të.
- Çfarë dini për fabulat? Çfarë fabulash keni lexuar?
Si rregull, fëmijët tashmë e dinë se cili është morali i një fabule, ata lexojnë fabulat e I. A. Krylov "Korbi dhe dhelpra", "Derri nën lis", "Majmuni dhe gota", "Kuartet", “Njeriu dhe Ariu” dhe disa të tjera. Ftojmë ata që i kanë përsëritur fabulat t'i lexojnë përmendësh.
Përrallë - kjo është një histori e shkurtër poetike ose prozë me karakter moralizues, që ka një kuptim alegorik, alegorik.
Alegori - një imazh alegorik i një objekti, një fenomeni për të treguar vizualisht tiparet e tij kryesore.
Këtu janë shembuj të alegorisë: një ujk është një person i keq, një dhelpër është një person dinak (studentët do të vazhdojnë këtë seri).
Cili është morali i fabulës?
Morali i fabulës - rreshtat fillestare ose të fundit të fabulës me një përfundim moralizues.
fjala e mësuesit
Mësuesi do t'ju thotë se fabula është një gjini letrare shumë e lashtë. Një nga fabulistët më të famshëm - Ezopi - jetoi në Greqinë e lashtë në shekullin VI para Krishtit. Ai kompozoi shumë fabula, të cilat më vonë u përkthyen dhe u përpunuan nga shumë fabulistë. Fabulat e Ezopit nuk ishin poetike.
Nxënësit e përgatitur lexojnë fabulat e Ezopit .

Ezopi
RAVEN DHE DELPRA

Korbi mori një copë mish dhe u ul në një pemë. Dhelpra pa, dhe ajo donte të merrte këtë mish. Ajo qëndroi përballë korbit dhe filloi ta lavdërojë: ai tashmë është i madh dhe i pashëm, dhe mund të ishte bërë më i mirë se të tjerët mbret mbi zogjtë, dhe sigurisht, nëse do të kishte edhe një zë. Korbi donte t'i tregonte se edhe ai kishte një zë: lëshoi ​​mishin dhe kërciti me zë të lartë. Dhe dhelpra vrapoi, rrëmbeu mishin dhe tha: "O korb, po të kishe mendjen në kokën tënde, nuk do të të duhej asgjë tjetër për të mbretëruar". Një përrallë është e përshtatshme kundër një njeriu të marrë.

DELPRA DHE Rrushi

Dhelpra e uritur pa një hardhi me tufa të varura dhe donte të shkonte tek ata, por nuk mundi; dhe, duke u larguar, ajo tha me vete: "Ata janë ende të gjelbër!"
Kështu është me njerëzit, të tjerët nuk mund të kenë sukses për faktin se nuk ka forca, por ata fajësojnë rrethanat për këtë.

KATI DHE BASHT

Qetë tërhoqën karrocën dhe boshti kërciti; u kthyen dhe i thanë: “O ti! Ne mbajmë të gjithë peshën, dhe ju ankoni?
Kështu është me disa njerëz: të tjerët punojnë dhe bëjnë sikur janë të rraskapitur.

DELPRA DHE QEN

Dhelpra u mbërthye pas kopesë së deleve, kapi njërin nga qengjat në gji dhe bëri sikur e përkëdhelte. "Çfarë po bën?" - pyeti qeni i saj. "Unë e ushqej atë dhe luaj me të," u përgjigj dhelpra. Pastaj qeni tha: "E nëse është kështu, lëre qengjin të shkojë, përndryshe do të të përkëdheli si qen!"
Fabula i referohet një personi joserioz, budalla dhe hajdut.
Tani po flasim për gjuhën e përrallave, për gjuhën e shëmbëlltyrave:gjuha ezopiane . Shkruani shkurtimisht nga fletoret:
Gjuha e Ezopit është gjuha e shëmbëlltyrave.
Në shekullin XVIII. Në Francë, shkrimtari Jean de La Fontaine jetonte në oborrin e mbretit Louis XIV. Ai kuptoi se fabulat që shkroi Ezopi 23 shekuj më parë vazhdojnë të jenë të rëndësishme, të rëndësishme për njerëzit dhe gjithashtu filloi të kompozonte dhe ripunonte fabula. Fabulat e Lafontaine janë shkruar në vargje .

RAVEN DHE DELPRA

Xha Raven, ulur në një pemë,
Mbante djathin në sqep.
Xhaxha dhelpra, e tërhequr nga aroma,
I fola kështu:
“Mirëdita, korb fisnik!
Çfarë shikimi keni! çfarë bukurie!
E drejtë nëse zëri juaj
Të ndritshme si pendët e tua -
Atëherë ju jeni Feniksi i pyjeve tona të dushkut!
Raven nuk mendoi se ishte e mjaftueshme.
Ai donte të shkëlqente me zërin e tij,
Hapi sqepin dhe i ra djathi.
Dhelpra e mori dhe i tha: "Zotëri,
Mbani mend: çdo lajkatar
Ajo ushqehet me ata që e dëgjojnë atë -
Ja një mësim për ju dhe një mësim ia vlen djathi."
Dhe korbi i turpëruar u betua (por shumë vonë!)
Se ai nuk do të kishte nevojë për një mësim tjetër.

DELPRA DHE Rrushi

Dhelpra Gaskon, ose ndoshta dhelpra normane
(Ata thonë gjëra të ndryshme)
Duke vdekur nga uria, papritmas pa mbi belveder
Rrushi, aq dukshëm i pjekur,
Në lëkurë të kuqërremtë!
Miku ynë do të ishte i lumtur t'i hante ato,
Po, nuk munda ta arrija.
Dhe ai tha: "Ai është i gjelbër -
Le të festojnë në çdo rrëmujë!
Epo, a nuk është më mirë se të ankohesh kot?

THA SOKRATI

Dikur Sokrati ndërtoi një shtëpi
Secili e gjykoi në mënyrën e vet:
Tjetrit i dukeshin dhomat
E drejtë, keq për një mjeshtër të tillë,
Një tjetër qortoi pamjen, por kaq
Thuhej se shtëpia është jashtëzakonisht e vogël:
“A është kjo një shtëpi? Nuk ka ku të kthehet!” -
"Oh, sikur të kisha kaq shumë miq të vërtetë,
për ta mbushur!" tha Sokrati.
Dhe njeriu i mençur kishte të drejtë:
Për të tillë, shtëpia e tij ishte edhe shumë e madhe.
Të gjithë e quajnë veten një mik, por një budalla që beson këtë:
Të kalosh për një mik - asgjë nuk është më e lehtë
Të jesh mik nuk është asgjë më pak.

Në Rusi, shkrimtarët e shekujve 18 dhe 19 shkroi edhe fabula. Shkruani fabula dhe poetë të kohës sonë. Por fabulisti më i famshëm rus ishte Ivan Andreevich Krylov.
IV. I. A. Krylov: fëmijëria, fillimi i veprimtarisë letrare
Ne lexojmë një artikull të librit shkollor kushtuar jetës dhe veprës së I. A. Krylov(f. 56-58) .
Theksojmë se ishte leximi që e ndihmoi Krylovin të bëhej një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij.
Detyre shtepie
Përgatitni një histori për I. A. Krylov(Detyra e dytë, f. 58) .
drejtues detyre shtepie
Merrni një koleksion të përrallave të Krylovit nga biblioteka, lexoni fabulat, përgatituni për kuizin (për mësimin 18, shihni më poshtë).

Mësimi 15
“Ujku në lukuni”. Pasqyrimi i ngjarjeve historike në një fabul. Pozicioni patriotik i autorit

I. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë
Në këtë mësim do të lexojmë në mënyrë shprehëse fabulën. Prandaj, së pari kryejmë një ngrohje artikuluese. Pastaj dëgjojmë tregimet e studentëve për jetën dhe veprën e I. A. Krylov (sipas artikullit të librit shkollor).
II. "Ujku në lukunë"
Në një situatë reale të leximit të pavarur, studenti, si rregull, lexon tekstin e një vepre artistike pa komente paraprake dhe vetëm atëherë interesohet për historinë e krijimit të saj.
Sugjerojmë që mësuesja të lexojë fillimisht fabulën “Ujku në lukunë”, të zhvillojë një bashkëbisedim me nxënësit për identifikiminperceptimi primar punon, zbuloni thellësinë e të kuptuarit të drejtpërdrejtë të fabulës dhe vetëm atëherë zhvilloni një bisedë për përmbajtjen e saj historike.
Në cilat situata mund të shërbejë si mësim kjo fabul?
III. Pasqyrimi i ngjarjeve historike në një fabul. Pozicioni patriotik i autorit
Mësuesi mund të tregojë historinë e krijimit të fabulës "Ujku në lukunë", ai mund t'i ftojë studentët të lexojnë një artikull të shkurtër të librit shkollor "Çdo fabul e Krylovit ka historinë e vet"(fq. 58) . Pas kësaj, ju mund ta lexoni përsëri fabulën (një nga studentët do ta bëjë këtë me sukses) dhe të mendoni se si rreshtat e fabulës rezonojnë me ngjarjet e luftës së 1812(pyetja e parë, f. 60) . Fabula mund të interpretohet si më poshtë.
Situata e përshkruar në fabul nga I. A. Krylov pasqyron mjaft saktë ngjarjet e Luftës Patriotike të 1812. Rreshti: "Një ujk natën, duke menduar të ngjitet në një vathë delesh, // U fut në një lukuni" - na tregon se Napoleoni lehtë pushtoi të gjitha shtetet kryesore të Evropës si ujku rrëmben lehtësisht delet e padëmshme. Ai mendonte se pushtimi i Rusisë do të ishte po aq i lehtë. Por ai gaboi: "Në një minutë, lukuni u bë ferr ..." - shkruan Krylov. I gjithë populli u ngrit për të luftuar pushtuesit, si ushtria ashtu edhe çetat partizane nga fshatarët luftuan me çetat e Napoleonit. Fraza: "Zjarr! - bërtisni, - zjarr! - mund të kuptohet si një alegori për një zjarr në Moskë. Ishte në djegien e Moskës që Napoleoni u ndje i shtyrë në një qoshe dhe kuptoi se ushtria e tij ishte afër vdekjes, se ai do të duhej të përgjigjej për gjithë të keqen dhe fatkeqësinë e sjellë prej tij.
Nga Moska, Napoleoni dërgoi në Shën Petersburg, i cili në atë kohë ishte kryeqyteti i Perandorisë Ruse, një letër perandorit Aleksandër I ku i kërkonte paqe. “Miq! Pse gjithë kjo zhurmë? / / Unë, mblesi dhe kumbari juaj i vjetër ... ”Kryekomandanti i ushtrisë ruse, Mikhail Illarionovich Kutuzov, një komandant i vjetër, me përvojë, nuk u besoi garancive të Napoleonit. Krylov në fabul e quan Kutuzov Gjuetar: "Këtu Gjuetari ndërpreu si përgjigje, - // Ti je gri, dhe unë, shok, jam gri ..."
Nga Moska, Napoleoni vendosi të tërhiqej me ushtrinë në jug të Rusisë, por trupat e Kutuzov e detyruan atë të tërhiqej përgjatë rrugës Smolensk, të cilën Napoleoni e shkatërroi gjatë ofensivës. Zagarët janë qen që ndjekin një kafshë që vrapon. "Një tufë zagarësh" Krylov e quan ushtrinë që ndoqi francezët që tërhiqeshin dhe detashmentet partizane të fshatarëve që sulmuan njësitë e armikut kur ata më së paku prisnin një sulm.
- Cilat karakteristika në sjelljen e Gjuetarit dhe Ujkut theksuan Krylov?
Ujku tregon mashtrim, tradhti, dinakëri dhe frikacak. Huntsman - me përvojë, i mençur, i matur, ai i njeh zakonet e Ujkut dhe nuk i beson truket e tij.
- “Sido që të vishet një grabitqar, ai mbetet grabitqar. Ky është perceptimi popullor i Napoleon Krylovit të përcjellë me fabulën e tij. A jeni dakord me këtë deklaratë?(pyetja e tretë, f. 61.)
Ujku është një grabitqar dhe edhe nëse ofron negociata për paqen, ai përsëri mbetet një grabitqar. Populli e kupton dhe e ndjen mirë këtë. Krylov në fabulën e tij përcjell perceptimin popullor të Napoleonit si një grabitqar që duhet të dëbohet nga toka e tij e lindjes.
IV. punë fjalori
Të mësuarit për të lexuar në mënyrë shprehëse një fabul mund të fillojë kur studentët të kuptojnë kuptimin e secilës prej shprehjeve të saj. Meqenëse fabula u shkrua pothuajse dyqind vjet më parë, gjuha e saj kërkon vëmendje shtesë. Në tekstin shkollor(fq. 61) jepen pyetje dhe detyra për të punuar në gjuhën e fabulës.
Shprehja "goditi lukunë", përveç fjalëpërfjalshme, ka një kuptim shtesë. Së pari, fjala "goditje" mbart një aluzion befasie, dhe një lukuni nuk është një vathë delesh, qentë mund të mbrojnë veten e tyre.
"Oborri është ngritur ..." do të thotë që i gjithë populli filloi të luftojë me Ujkun. Duke ndjerë, duke kuptuar qëllimet tinëzare të pushtuesit, "qentë shpërthejnë në hambarë", domethënë, në kuptimin e mirëfilltë, ata lehnin me zë të lartë, figurativisht - pas një tërheqjeje të gjatë nga kufiri në Smolensk dhe më tej drejt Moskës, ushtria donte një betejë: "dhe ata janë të etur për të luftuar".
Kuptimi i drejtpërdrejtë i shprehjes "dhe në një moment porta për të mbyllur" plotësohet nga një figurativ: ushtria ruse, pasi bëri një manovër dhe arriti në rrugën Kaluga, mbylli rrugën e arratisjes për Napoleonin në zonën ku kishte ushqim. furnizimet.
Ujku u strukur në një cep, “lesh me qime, / Me sy duket se do të donte t’i hante të gjithë…”. Populli rus ka një fjalë të urtë: "Syri sheh, por dhëmbi është memec". Ujku-Napoleoni dëshiron të pushtojë të gjithë Rusinë, por nuk mundet. Mundësitë e tij janë më të vogla se dëshirat e tij.
Ujkut i vjen radha “krehja për delen”. Pas çlirimit të Rusisë, ushtria ruse bëri një fushatë të huaj, duke çliruar të gjitha vendet evropiane që Napoleoni kishte pushtuar. Napoleoni e kuptoi që nëse nuk pushtonte Rusinë, nuk do të ishte në gjendje të mbante vendet e tjera të pushtuara.
"Fillova negociatat" do të thotë "fillova negociatat". "Filloi" - në këtë rast, një sinonim për fjalën "filloi". Por "launched" tingëllon më ekspresive. "Le të vendosim një humor të përbashkët" do të thotë "ne do të lidhim një traktat paqeje". Ujku-Napoleoni i ofron Carit rus të bëhet aleati i tij dhe të "përlesh", domethënë të luftojë në anën e Rusisë.
"Mos bëni paqe" do të thotë të mos lidhni një traktat paqeje. "Lëshroni një tufë zagarësh mbi Ujkun" - jepni ushtrisë një komandë për të ndjekur francezët që tërhiqen në mënyrë që t'i dëbojnë ata nga vendi.
- Cilat fjalë të fabulës tingëllojnë si shprehje me krahë, fjalë të urta?
Disa shprehje nga fabula janë bërë fjalë të urta ose shprehje me krahë: "u futa në lukunë", "kyç portën në çast", "me sy, duket se do të donte t'i hante të gjithë", "filloi negociatat", "të mos bëj paqe”, “i lëshuar një tufë zagarësh ujku.
- Merrni parasysh ilustrimin e A. Laptev për këtë fabul. A mendoni se korrespondon me natyrën e tekstit të Krylovit?
- Çfarë ilustrime për fabulën do të dëshironit (mund të) vizatoni?
v. Lexim shprehës fabulat
Nxënësit e shkollës mësojnë të lexojnë në mënyrë shprehëse fabulën "Ujku në lukunë". Mësuesi/ja bën komentet e duhura dhe arrin lexim të mirë, duke përfshirë leximin sipas roleve.
Detyre shtepie
Përgatitnilexim shprehës mësoni përmendësh fabulën "Ujku në lukuni".
Detyrë individuale
Vizatoni një ilustrim për fabulën.

Mësimi 16
“Derr nën lis”, “Korbi dhe dhelpra”. Tallja e veseve: lakmia, injoranca, mosmirënjohja, dinakëria, marrëzia

I. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë
Pas nxehjes artikuluese dëgjojmë leximin përmendësh të fabulës “Ujku në lukunë”.

II. “Derr nën lis”. Tallje e injorancës dhe mosmirënjohjes
Mësuesi/ja lexon fabulën “Derri nën lis”. Ndoshta ajo tashmë është e njohur për studentët. Atëherë është e rëndësishme të siguroheni që fëmijët të shohin në tekst atë që nuk e kuptonin më parë.
- Cili e përshkruan Derrin Krylov?
Krylov përshkruan Derrin pa simpati. Derri është budalla, injorant, mendjengushtë, dembel, egoist. Ajo mendon vetëm për kënaqësinë e saj.
- Përshkruani si i imagjinoni personazhet e tjerë në fabul.
Cilat rreshta përmbajnë moralin e fabulës? Në cilat situata jetësore mund të përdoren këto rreshta?
Morali i kësaj fabule mund të përdoret kur një nxënës i pakujdesshëm nuk dëshiron të studiojë, qorton shkollën dhe studion, por nuk e kupton se përdor atë që është bërë me ndihmën e shkencës.
Në këtë fabul, iluminizmi i vërtetë i kundërvihet injorancës. Injoranca tregohet nga pozicioni i Derrit, i cili nuk dëshiron të kuptojë se nga vijnë lisat:

"Lëreni të thahet," thotë Derri, "
Nuk më shqetëson fare;
Unë shoh pak përdorim në të;
Edhe sikur të mos jesh një shekull, nuk do të pendohem fare,
Sikur të kishte lis: në fund të fundit, unë shëndosha prej tyre.

Fjalët e kujdesshme të Korbit flasin për ndriçimin e vërtetë:

"Në fund të fundit, ajo dëmton pemën, -
Korbi i thotë asaj nga lisi, -
Nëse ekspozoni rrënjët, mund të thahet.

- Mos harroni se çfarë është një alegori.
- Cili fenomen i jetës e përshkruan në mënyrë alegorike fabulën?
Fabula “Deri nën lis” përshkruan në mënyrë alegorike një situatë në të cilën personazhi kryesor nuk e kupton se ku është shkaku dhe ku është efekti. Derri nuk e kupton se lisat që ajo ha rriten në Lis. Për shkak të injorancës së saj, ajo fillon të minojë rrënjët e lisit, domethënë të shkatërrojë atë që i jep ushqim. Situata të tilla në jetë mund të ndodhin shumë shpesh. Proverbi thotë për ta: “Prisni degën në të cilën uleni”.
Le të shqyrtojmë dhe diskutojmë me studentët një ilustrim të fabulës së G. Kuprijanov(fq. 62 i tekstit shkollor) , pyesni:
- Çfarë do të përshkruanit nëse ju vetë do të vizatoni një ilustrim për këtë fabul?
Përgjigja për këtë pyetje është shumë e rëndësishme: ndihmon për të bërë një "përshkrim" të fabulës, për të kuptuar qartë se cili nga personazhet shfaqet në skenë në një situatë të caktuar. Kjo punë do të përgatitetlexim shprehës sipas roleve.
Pra, mund të vizatohen disa ilustrime për këtë fabul.
Së pari: Derri nën Lis ha lisat.
E dyta: Derri fle nën Lis.
E treta: Derri minon pa mend rrënjët e Lisit.
E katërta: Raven i drejtohet me qortim Derrit nga dega e Lisit.
E pesta: Derri i përgjigjet me vetëkënaqësi sorrës.
E gjashta: Vetë Lisi i indinjuar i drejtohet Derrit.
. Lexim shprehës dhe leximi i roleve të fabulës "Derr nën lis"
Para se të lexojmë sipas roleve, do të lexojmë disa herë fabulën në mënyrë shprehëse, duke praktikuar intonacionet e replikave të ndryshme. Heronjtë e fabulës shprehin rreshta të shkurtër, por fëmijëve duhet t'u shpjegohet se edhe në një rresht mund të tregoni karakterin e heroit nëse gjeni intonacionin e saktë. Pas punës përgatitore do të kërkojmë nga tre nxënës të lexojnë fabulën në role. Le të përqendrohemi në ndërveprimin kolektiv: zërat duhet të jenë afërsisht të njëjtë në vëllim, secili pjesëmarrës në lexim duhet të hyjë në kohën e duhur, jo më herët, por jo më vonë se sa është e nevojshme. Nëse është e mundur, do të përpiqemi të arrijmë një tingull harmonik të të tre recituesve.
III. "Një sorrë dhe një dhelpër". Tallja e veseve: lakmia, dinakëria, marrëzia
Mësuesi/ja lexon për herë të parë fabulën.
Kjo fabul nuk ka nevojë për komente të hollësishme: fëmijët e kuptojnë dhe e vënë në skenë me kënaqësi. Pra, le të bëjmë vetëm disa pyetje:
Cilët janë personazhet kryesore në fabul?
Cilat rreshta përmbajnë moralin e fabulës?
- Si e kuptoni fjalënlajka ? Cila është lajka e dhelprës?
- Me çfarë fjalësh e përshkruan autori gjendjen e Sorrës, e cila dëgjon fjalë lajkatare?
- Si ndihet autori për Sorrën dhe Dhelprën? Si e përcjell ai?
- Cilat cilësi dënon dhe tallet autori?
- Kujtoni fabulën e Ezopit “Korbi dhe dhelpra”. (Mësuesi mund ta lexojë përsëri.) Cili është ndryshimi midis fabulës së Ezopit dhe fabulës së Krylovit? Cila nga fabulat ju duket më shprehëse?
- Si paraqiten personazhet e fabulës në ilustrimin e E. Raçevit? Çfarë sugjerimi përmban një imazh i tillë?

Lexim shprehës fabula "Korbi dhe dhelpra". Dramatizimi i një fabule
Ne do t'i kushtojmë pjesën tjetër të mësimit leximit shprehës të fabulës: intonacioni i saktë, stresi logjik, pauzat, ritmi i të folurit. Pastaj do të mendojmë për lëvizjet që bëjnë Dhelpra dhe Korbi. Puna e kërkimit të intonacioneve dhe lëvizjeve madje mund të jetë e pamatur, studentë të ndryshëm mund të ofrojnë interpretime të ndryshme të rreshtave. Nuk është e nevojshme të ftoni vajza në rolin e Dhelprës - ndonjëherë djemtë bëjnë një punë të shkëlqyer me të. Kthimi i klasës në një punëtori krijuese është një qëllim i denjë për këtë mësim.
Detyre shtepie
Përgatitnilexim shprehës përmendësh (vënia në skenë, leximi me role) të njërës prej fabulave: "Derri nën lis" ose "Sorbi dhe dhelpra".
Detyrë individuale
Vizatoni një ilustrim për një nga fabulat që keni lexuar.

Mësimi 17
Zhanri i fabulës. Historia dhe morali në një përrallë

Mësimi i zhvillimit të të folurit

I. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë
Pas ngrohjes artikuluese, dëgjonilexim shprehës , leximi me role dhe dramatizimi i fabulave të studiuara. Rishikimi dhe diskutimi i vizatimeve të nxënësve.
II. Zhanri i fabulës. Historia dhe morali në një përrallë Punë krijuese e pavarur
Pra, le të përsërisim edhe një herë se çfarë është një fabul dhe nga çfarë elementësh përbëhet.
Përrallë - një histori e shkurtër me karakter moralizues. Përdoret në përrallaalegori (alegori). Zakonisht ka pak personazhe - dy ose tre. Autori flet për ngjarjen dhe përmbledh, d.m.th formulonmoralit .
U japim nxënësve detyrën të shkruajnë një fabul në prozë.
Në fund të orës së mësimit, nëse nxënësit individualë arrijnë të përballojnë detyrën, dëgjojmë fabulat e shkruara nga nxënësit e shkollës. Ju kërkojmë të shkruani fabulat më të suksesshme në një fletë të veçantë albumi dhe t'i ilustroni. Nëse studentët nuk kishin kohë për të përballuar detyrën, le të përmbledhim punën krijuese në mësimin tjetër - mësimin e leximit jashtëshkollor.
Detyre shtepie
Lexoni fabulat e Krylovit.
Përgatituni për një mësim leximi jashtëshkollor (shih Mësimin 18 më poshtë).
Mësuesi/ja do të mendojë për planin e mësimit për lexim jashtëshkollor në përputhje me mundësitë e klasës dhe do të konkretizojëdetyre shtepie .

Mësimi 18
Fabulat e I. A. Krylov

Mësim leximi jashtëshkollor

I. Lexim shprehës dhe dramatizimi i fabulave
Dy ose tre grupe iniciative mund të përgatisin një lexim me role ose vënie në skenë të fabulave të I. A. Krylov, për shembull, "Kuartet", "Mjellma, Pike dhe Kanceri", "Dy fuçi". Fjalimi mund të përfundojë me një analizë të shkurtër të fabulës: duke theksuar moralin, kuptimin alegorik të fabulës, një përshkrim të shkurtër të personazheve. Ilustrimet e përgatitura nga nxënësit do të gjallërojnë mësimin.
Nëse fabulat e shkruara nga nxënësit nuk u lexuan në orën e mëparshme të zhvillimit të të folurit, atëherë në orën e leximit jashtëshkollor, ata që dëshirojnë mund të paraqesin fabulat e tyre.

II. Letërsia dhe artet e bukura
Merrni parasysh ilustrimet e dhëna në librin shkollor(fq. 65-66) dhe përgjigjuni pyetjeve:
- Çfarë fabulash ka ilustruar artisti E. Raçev? Cili është morali i secilës prej këtyre fabulave?
"Gomari dhe bilbil". Morali: "Zoti na shpëto nga gjyqtarë të tillë."
"Ujku dhe qengji". Morali:

"Të fortët fajësojnë gjithmonë të dobëtit":
Prandaj në histori dëgjojmë shumë shembuj,
Por ne nuk shkruajmë histori
Por për mënyrën se si ata flasin në përralla.

"Mjellma, Pike dhe Kanceri". Morali:

Kur nuk ka marrëveshje midis shokëve,
Biznesi i tyre nuk do të shkojë mirë,
Dhe asgjë nuk do të dalë prej saj, vetëm miell.

Morali në fabulën "Kuartet" thuhet nga Bilbili:

“... Dhe ju miq, sido që të uleni,
Ju nuk jeni të mirë për të qenë muzikantë”.

III. Kuiz
Pyetjet për një kuiz mund të përgatiten nga një mësues ose një grup iniciativë studentësh. Është e mundur që secili student të përgatisë dhe të shkruajë dy ose tre pyetje në fletë të veçanta letre.

Shembuj të pyetjeve të kuizit 1) Nga cilat fabula janë fjalët?
a) "... Pra hajde, kërce!"
b) "...Zoti na shpëto nga gjyqtarë të tillë."
c) "... as që e vura re elefantin."
d) "... Nuk ka bishë më të fortë se macja!"
2) Nga cilat fabula është morali?
a) Na ndodh shpesh
Dhe punë dhe mençuri për të parë atje,
Aty ku mund të merret me mend
Thjesht merruni me biznes.
b) Është mirë t'i thuash fjalës këtu,
Por pa prekur fytyrën e askujt,
Ç'është puna, pa e sjellë fundin,
Nuk ka nevojë të mburremi.
c) Bota është plot me miqësi të tilla.
Është e lehtë të flasësh për miqtë aktualë pa mëkatuar,
Se në miqësi janë të gjithë pothuajse njësoj:
Dëgjo - duket se ata kanë një shpirt, -
Dhe thjesht hidhini atyre një kockë, kështu që qentë tuaj!
d) Gjyqtari injorant pikërisht kështu:
Atë që ata nuk e kuptojnë, atëherë gjithçka është një gjë e vogël me ta.
3) Nga cilat fabula janë këta heronj?
a) Elefanti, delet, ujqërit.
b) Fshatar, Pemë, ​​Gjarpër.
c) Një burrë, një patë, një kalimtar.
d) Qeni, Luani, Ujku, Dhelpra.

Përgjigjet 1) a) "Pilivesa dhe milingona"; b) "Gomari dhe bilbil"; c) "Kurioz"; d) Miu dhe Miu.
2) a) "Kabina"; b) "Titmouse"; c) “Miqësia me qen”; d) "Geli dhe Fara Perla".
3) a) "Elefanti në provincë"; b) "Pema"; c) "Patat"; d) "Luan në gjueti".

Detyre shtepie
Përsërite fabulën (për ata që nuk e kanë lexuar ende fabulën përmendësh).

Për t'u kthyer në vëzhgimet e fatit të zhanreve, ne përdorim një shembull specifik: historia e fatit të një fabule në letërsinë e disa shekujve (seksioni "Nga historia e një fabule"). Fabula është një nga zhanret epike më të qëndrueshme. Është ruajtur fort në tekstet shkollore për letërsinë. Deri në klasën e shtatë, ka dhjetëra përralla në stokun e lexuesve të studentëve - dhe jo vetëm Krylov. Është kjo rrethanë që e bën veçanërisht të leverdishme t'i drejtohemi jo studimit të një ose dy fabulave të tjera, por përpjekjes për të treguar kohëzgjatjen e ekzistencës dhe këmbënguljes së fabulës, si dhe arsyet e kësaj këmbënguljeje të jashtëzakonshme.

Mësuesi mund të përdorë plotësisht rrugën që kemi propozuar: të bëjë një udhëtim të heronjve të fabulave të Sorrës (Korbi) dhe Dhelprës nëpër shekuj të ndryshëm. Si të ndiqni këtë rrugë mahnitëse të zhanrit, si të shpjegoni arsyet e ruajtjes së komplotit dhe personazheve të tij? Për ta bërë këtë, ne propozojmë të lexojmë dhe vlerësojmë fabulat e autorëve të ndryshëm, të shkruara në kohë të ndryshme në të njëjtën komplot. Para studentëve fabula e Ezopit "Korbi dhe dhelpra" (në prozë), fabula e Zhan de La Fontenit "Korbi dhe dhelpra", fabula e Vasily Kirillovich Trediakovskit "Korbi dhe dhelpra", fabulat e Alexander Petrovich Sumarokov dhe Ivan Andreevich Krylov "Korbi dhe dhelpra". Kjo është vetëm një pjesë e fabulave të krijuara nga autorë të ndryshëm në letërsinë e vendeve të ndryshme dhe në shekuj të ndryshëm mbi historinë popullore të Sorrës dhe Dhelprës. Si u lokalizuan në kohë?

Ezopi - shekulli VI para Krishtit.

J. de Lafontaine (1621-1695). shekulli XVII.

V. K. Trediakovsky (1703-1768). shekulli XVIII.

G. E. Lessing (1729–1781). shekulli XVIII.

A. P. Sumarokov (1717–1777). shekulli XVIII.

I. A. Krylov (1769–1844). shekulli XIX.

Siç mund ta shihni, udhëtimi doli të ishte i gjatë - gati 25 shekuj.

Nëse i ftojmë studentët t'i kushtojnë vëmendje këtyre datave dhe të pyesin se sa shekuj zgjati udhëtimi i Sorrës dhe Dhelprës, atëherë edhe një pyetje e tillë elementare do t'i ndihmojë studentët të imagjinojnë vitalitetin e mahnitshëm të komplotit dhe zhanrit. Nëse fabulat me një komplot të tillë u ngritën përsëri dhe përsëri gjatë shekujve, kjo do të thotë që komploti mbeti i gjallë dhe fabula si zhanër ruajti forcën e saj.

Kështu, ne mund të pohojmë idenë e përgjithshme: nëse një vepër e një zhanri të caktuar jeton, atëherë personazhet dhe rrethanat që krijuan këtë komplot janë të gjalla dhe lexuesi ose dëgjuesi është i kënaqur me formën që merr kjo vepër.

Si mund të organizohet ky udhëtim në klasë?

Opsioni një . Është e mundur të shpërndahet paraprakisht mes nxënësve leximi i fabulave të propozuara në tekstin-lexues. Në kryerjen e kësaj detyre paraprake, nxënësit do të lexojnë secili fabulën e vet. Pyetjet dhe detyrat e librit shkollor do të ndihmojnë për të kuptuar përmbajtjen e tij. Duke ndarë përshtypjet e tyre, studentët do të jenë në gjendje të zgjidhin në mënyrë kolektive pyetjen se pse kjo histori ishte e gjallë dhe pse ajo u mishërua në një fabul gjatë shekujve.

Opsioni dy . Klasa organizon lexim të pavarur të fabulave nga autorë të ndryshëm. Detyra është një: të gjesh ngjashmëri dhe dallime në to. Pas disa argumenteve, të gjithë zakonisht bien dakord që komplotet janë të afërta dhe personazhet dhe motivet e veprimeve të tyre janë të ngjashme. Rezultati përmban përgjigjen e pyetjes - pse kjo fabul është ruajtur në jetën e përditshme me shekuj?

Opsioni tre. Nxënësit njihen në detaje vetëm me fabulën e Krylovit. Të gjitha fabulat e tjera lexohen nga disa studentë që kanë marrë më parë këtë detyrë. Pas një analize të hollësishme të fabulës së Krylovit, nxënësit e klasës së shtatë bëjnë mesazhe, duke përfshirë rreshta nga fabulat e lexuara. E gjithë klasa, gjatë bisedës, vendos për arsyet e vazhdimit të situatës së përshkruar psikologjike, si dhe pse kjo situatë u mishërua në fabul.

Opsioni katër. Pas diskutimit të çështjes së arsyeve pse fabula e Korbit dhe dhelprës është e gjallë, shqyrtohen pyetjet rreth vitalitetit, dobisë dhe rëndësisë së vetë zhanrit të fabulës. Në procesin e kësaj bisede, fabulat e A. E. Izmailov "Origjina dhe përfitimet e një fabule", "Dhelpra-dhi" nga D. I. Fonvizin, "Prometeu dhe njerëzit" nga Ezopi, përralla popullore ruse "Ku fryn era". nga” dhe madje edhe një parodi qesharake mund të përdoret Kozma Prutkov "Bari, qumësht dhe lexues". Një mësim i veçantë mund t'i kushtohet çështjes së një diskutimi më të detajuar të specifikave të fabulës si zhanër.

Në shekullin e 19-të, pasuria zhanre e letërsisë u rrit, por edhe zhanret e krijuara prej kohësh ruajtën rolin e tyre në artin e fjalës. Klasa mund të bindet për këtë me shembullin e një zhanri tjetër - baladat.

Artikulli i mëparshëm: Emrat e yjeve dhe yjësive në qiell Harta e fëmijëve të yjësive Artikulli vijues: Harta e Evropës me vendet e mëdha në rusisht