Vendbanimet e para në Kuban. Historia e tokës Kuban Fillimi i historisë së Kubanit Kuban filloi zhvillimin e saj në momentin kur njerëzit mësuan për herë të parë për bronzin, dhe me kalimin e kohës u bë një nga qendrat që kishte një rëndësi të veçantë për historinë botërore

HISTORIA E KUBANIT

4.1. Ngjarjet kryesore të historisë së Kubanit

Rreth 500 mijë vjet më parë.

Vendbanimi i Kubanit nga njerëzit e lashtë

Rreth 100 mijë vjet më parë.

Kampi Ilskaya.

Rreth 3-2 mijë vjet para Krishtit

Epoka e bronzit në Kuban.

Fundi i shekujve IX-VIII. para Krishtit.

Fillimi i përdorimit të hekurit në Kuban.

shekulli i 5-të para Krishtit. - shekulli IV. pas Krishtit

mbretëria e Bosforit.

shekujt 7-10

Khazar Khaganate.

shekujt X-XI

Principata Tmutarakan.

1552

Ambasada Adyghe te Ivan IV.

1708-1778

Kozakët - Nekrasovitët në Kuban.

1778

Ndërtimi nga Suvorov i linjës së fortifikuar Kuban.

1783

Aderimi i Bregut të Djathtë të Kubanit në Rusi.

1792-1793

Zhvendosja e Kozakëve të Detit të Zi në Kuban.

1793

Themelimi i qytetit të Ekaterinodar (i riemërtuar Krasnodar në 1920)

1794

Baza e faqeve të para.

1812-1814

Pjesëmarrja e Kozakëve të Detit të Zi në luftën me Francën.

Fillimi i shekullit të nëntëmbëdhjetë – 1864

Lufta Kaukaziane.

1860

Formimi i rajonit të Kubanit dhe krijimi i ushtrisë së Kozakëve Kuban.

1875

Hekurudha e parë në Kuban.

1918-1920

Luftë civile.

1929-1933

Krijimi i fermave kolektive.

Arsimi i Territorit të Krasnodarit.

Fillimi i betejës për Kaukazin.

Lufton në Malaya Zemlya.

Çlirimi i Krasnodarit nga pushtuesit fashistë.

Çlirimi i plotë i Kubanit nga pushtuesit gjermanë.

Novorossiysk iu dha titulli Qyteti Hero.

U miratua një ligj për simbolet e Territorit të Krasnodarit.

4.2. Vendbanimet e para në Kuban

Territori i Krasnodarit është një zonë e banimit të lashtë njerëzor. Njeriu primitiv u shfaq në rajonin tonë 700-600 mijë vjet më parë. Një gjetje e rastësishme ndihmoi në vendosjen e kësaj.

Në breg të lumit Psekups u gjet një mjet primitiv - një sëpatë dore. Klima e rajonit tonë ishte relativisht e ngrohtë. Tokat e saj dalloheshin për pjellorinë dhe bimësinë e pasur. I pasur me një shumëllojshmëri kafshësh të pikëllimit dhe pyllit. Kishte drerë dhe kaproll, bizon, arinj dhe leopardë. Ujërat e rajonit dhe detet që e lajnë atë ishin të mbushura me peshq. Njeriu mblodhi bimë të ngrënshme, rrënjë, fruta dhe gjuante kafshë.

Me ftohjen graduale të klimës, të shoqëruar me avancimin e akullnajës nga veriu, jeta e njeriut ndryshoi. Gjuetia e kafshëve të mëdha bëhet një nga aktivitetet kryesore. Si banesa, njeriu përdor shpellat dhe aty ku nuk kishte, ai vendoset nën streha shkëmbore, ndërton banesa të thjeshta, duke i mbuluar me lëkurë kafshësh. Shumë vende shpellash janë të njohura. Këto janë Shpella e Madhe Vorontsovskaya, Shpella Khostinsky dhe të tjera. Një luzmë gjuetarësh primitivë në atë kohë jetonin jo vetëm përgjatë bregut të Detit të Zi, por edhe përgjatë shpatit verior të vargmalit të Kaukazit. Tufat e mamuthëve, bizonëve, drerëve, kuajve të egër dhe fjalëve kullosnin në hapësirat e mëdha stepash të rajonit të Kubanit. Të gjithë u bënë pre e njeriut.

4.2.1. Tuma dhe dolmenë.

Rreth 4.2 mijë vjet më parë, në epokën e bakrit dhe bronzit, njerëzit kishin filluar të kultivonin tokën me shata, por blegtoria luante rolin kryesor. Rreth 3 mijë vjet më parë, ata mësuan se si të nxirrnin hekur dhe të bënin mjete prej tij, duke përfshirë një parmendë për kultivimin e tokës.

Në rajonet malore të rajonit tonë dhe në bregun e Detit të Zi në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit III dhe II para Krishtit. aty jetonin fise që lanë monumentet funerare më interesante - dolmenët. Zakonisht dolmenët ndërtoheshin nga pesë pllaka të mëdha, katër prej të cilave përbënin muret, dhe e pesta - çatinë. Në pllakën e përparme, si rregull, kishte një vrimë të mbyllur me një prizë guri. Ndonjëherë dolmenët gdhendeshin në blloqe të tëra dhe mbuloheshin vetëm me një pllakë nga lart. Dolmenët shërbenin për varrime dhe përfaqësonin, si të thuash, kripta me bazë tokësore.

Kishte shumë dolmen në rrjedhën e sipërme të lumit Belaya (një degë e Kubanit). kishte 360 ​​dolmen - një qytet i tërë me rrugë të drejta. Kozakët i quajtën këto varrime "kasolle heroike", dhe Adyghe - "syrp-up" ("shtëpitë e xhuxhëve").

Në fillim të shekullit të njëzetë. shumica e dolmenëve Kaukazian u shkatërruan për të përdorur gurin për ndërtimin e rrugëve dhe shtëpive, përkundër faktit se strukturat e varrimit të ngritura më shumë se 4 mijë vjet më parë u nderuan nga popullsia vendase.

Gjatë gërmimeve në dolmen, u gjetën sëpata bakri, adze, maja shtize dhe enë balte. Ata ndërtuan, këto varre të mëdha merreshin me gjueti, bujqësi me shat dhe jetonin të vendosur.

Në stepat e rajonit të Kubanit në të njëjtën kohë jetonin fise baritorësh. Ata rritën lopë, dele, një kal tashmë ishte zbutur. Mjetet e punës ishin bërë në bronz, megjithëse ato prej guri vazhdonin të ekzistonin. Tumat e varrimit që gjenden në të gjithë stepën e Kubanit mbetën monumente të atyre kohërave.

Tumat skite u shfaqën për herë të parë në stepë rreth 5 mijë vjet më parë. Disa prej tyre janë mbi 7 m të larta dhe 20 m në diametër. Tumat janë të dukshme nga larg në hapësirat e sheshta të stepës, përgjatë të cilave bredhin krijuesit e tyre në kohët e lashta. Studiuesit besojnë se gruaja prej guri në majë të barove është një statujë e një personi të varrosur në barë.

Pyetje dhe detyra

1. Si mësuan njerëzit për vendbanimet e lashta dhe mënyrën e tyre të jetesës?
2. Çfarë janë dolmenët? Pse janë ndërtuar nga banorët e lashtë të rajonit? Ku mbahen?
3. Çfarë bënin njerëzit në kohët e lashta?

4.3. Popujt e rajonit të Kubanit në mijëvjeçarin I para Krishtit

4.3.1. Skithët dhe Meotianët

Skitët jetonin në stepat e rajonit të Detit të Zi Verior. Rajoni i Kubanit dhe bregu lindor i Detit Azov ishin të banuara nga fise Meot. Ashtu si Scythians, një pjesë e fiseve Meotian që jetonin në rajonet stepë të rajonit Kuban drejtuan një mënyrë jetese nomade, duke mbarështuar tufa të mëdha kuajsh, kope delesh, tufa bagëtish, duke lëvizur nga një vend në tjetrin në kërkim të kullotave të reja. Por pjesa më e madhe e popullsisë ishin fermerë. Ata jetonin të vendosur në fshatra të vegjël që ndodheshin pranë lumenjve dhe grykëderdhjeve. Bregdeti i lumit Kuban ishte veçanërisht i populluar dendur. Lumi me brigjet e tij të pjerrëta siguronte mbrojtje të besueshme nga sulmet e armikut. Nga ana e dyshemesë, vendbanimet ishin të rrethuara me ledhe dhe kanale dheu. Përgjatë boshtit ngriheshin nganjëherë fortifikime, të ndërtuara nga dy rreshta gardhish me dheu të derdhur midis tyre. Pas mureve, shtëpi të vogla prej qerpiçi, të mbuluara me kashtë dhe kallamishte, të grumbulluara afër. Jeta në vendbanim filloi kur rrezet e para të diellit ndriçuan lindjen dhe errësira e natës u largua nga stepa. Plugtarët dolën në fushë, barinjtë i çonin tufat e lopëve dhe deleve, peshkatarët zbritën në lumë për të hedhur rrjeta të mëdha. Prurimi bëhej me parmendë druri në të cilin mbërtheheshin disa palë qe. Ata mbollën grurë, elb dhe meli. Meli nuk ruhej në hambarë, por në gropa - hambarë. Në oborre kishte mullinj dore prej guri. Ato përbëheshin nga një tavolinë druri me një qëndrim vertikal dhe dy pllaka guri drejtkëndëshe me gurë mulliri. Nga drithërat bëheshin mielli dhe drithëra të ndryshme.

Në fshatra jetonin edhe zejtarë. Herë pas here, në periferi të fshatit ngriheshin kolona të trasha tymi - ishin poçarët ata që filluan të ngrohnin furrat në të cilat piheshin enët. Dhe çfarë lloj enësh nuk u bënë nga mjeshtrit e lashtë! Aty kishte kana të formave dhe përmasave të ndryshme, tasa, gota, tasa, kriklla, vazo etj. Disa kana ishin lyer me ngjyra të bardha dhe rozë. Çdo shtëpi kishte një tezgjah mbi të cilin gratë tjernin fije.

Nganjëherë në fshat lundronin varka të mëdha me varka të ngarkuara me mallra të ndryshme. E gjithë popullata nxitoi në vendin e pazarit. Tregtarët bosporanë shkarkonin pëlhura të shtrenjta shumëngjyrësh, bizhuteri dhe rruaza ari, helmeta bakri që shkëlqenin në diell, forca të blinduara dhe produkte të tjera të mjeshtërve të qyteteve të Bosporës. Banorët e fshatit ofronin në këmbim lëkurë e gëzof, bukë drithi, peshk të thatë dhe mallra “të gjalla” – skllevër. Këta ishin robër lufte që u shitën si skllevër te grekët. Barazia e dikurshme në klan, fis zhduket, bien në sy familjet e pasura dhe fisnike. Ata varrosin udhëheqësit e tyre në tuma të mëdha varrimi me një rit madhështor varrimi. Ashtu si skithët, Meotët vranë shërbëtorët e udhëheqësit, skllevërit dhe skllevërit e tij, kuajt dhe i varrosën në varr së bashku me zotërinë e tyre.

Popullsia e zakonshme i varroste të vdekurit e tyre në gropa të thjeshta të cekëta në varrezat e zakonshme. Sipas ritit meotian, në varr vendoseshin enë me ushqim e pije dhe sende personale të të ndjerit: për luftëtarët - armë, për gratë - bizhuteri.

Pyetje dhe detyra

1. Cilat fise jetonin në rajonin verior të Detit të Zi?
2. Cilat zona ishin të banuara nga Meotët?
3. Krahasoni profesionet e popullsisë në atë kohë me llojet moderne të veprimtarisë ekonomike. Cilat tipare të përbashkëta mund të identifikohen?

4.4. mbretëria e Bosporës

Në bregun verior të Detit të Zi në shekujt V-IV. para Krishtit. u formua një shtet i madh skllavopronar - Bosfori. Qyteti u bë kryeqyteti i shtetit panticapaeum, Kerç i sotëm. Qyteti i dytë i madh ishte Phanagoria (në bregun juglindor të gjirit Taman.) Qyteti ishte i rrethuar nga një mur i fuqishëm guri dhe i planifikuar siç duhet. Rrugët e saj ishin të vendosura pingul me njëra-tjetrën. I gjithë territori ndahej në qytetin e sipërm dhe të poshtëm. Aktualisht, për shkak të uljes së pjesshme të bregdetit dhe avancimit të detit, një pjesë e qytetit është nën ujë. Qendra ndodhet në pllajën e poshtme. Kishte ndërtesa të mëdha publike, tempuj, statuja të perëndive të lashta greke Apollo, Afërdita. Rrugët e qytetit ishin të asfaltuara, nën trotuar u rregulluan kullues për të kulluar ujërat e shiut. Kishte puse të shumta me rreshtim guri. Në pjesën perëndimore kishte një objekt të madh publik të destinuar për edukim fizik. Në shtëpitë e skllevërve të pasur, dhomat ishin të suvatuara dhe të mbuluara me piktura. Në periferi juglindore të Phanagoria, kishte një të katërtën e poçarëve. Banorët e Fanagorisë dhe fshatrave përreth merreshin me bujqësi. Ata lëruan me një parmendë të rëndë druri në një grup demash. Kishte shata dhe drapëra hekuri. Mbillnin kryesisht grurë, por edhe elb e meli. Rreth qytetit kultivoheshin kopshte, në të cilat rriteshin dardha, mollë, kumbulla. Kumbulla qershie. Kishte vreshta në kodrat që rrethonin Phanagoria. Në ngushticë dhe në dete kapeshin një numër i madh peshqish, të famshëm ishin veçanërisht blitë, të cilët eksportoheshin në Greqi, ku vlerësoheshin shumë.

Phanagoria kishte dy porte - një port detar, ku ankoroheshin anijet që mbërrinin nga Greqia, dhe i dyti - një lumë në një nga degët e Kubanit. Nga këtu, anijet e ngarkuara me mallra lundruan në Kuban për në tokat Meotiane. Në shekullin e IV pas Krishtit, Phanagoria përjetoi një katastrofë - një pjesë e konsiderueshme e qytetit u shkatërrua dhe u dogj. Qyteti u shkatërrua gjatë pushtimit të nomadëve - Hunëve.

Pyetje dhe detyra

1. Ku ndodhej mbretëria e Bosporës?
2. Emërtoni kryeqytetin dhe qytetin e dytë më të madh.
3. Çfarë ishte Phanagoria?

Eshte interesante Fanagoria Shteti i Bosforit ishte në një kohë formacioni më i madh shtetëror grek në rajonin verior të Detit të Zi. Ajo ishte e vendosur në të dy anët e Bosforit Cimmerian, tani ngushtica e Kerçit dhe pushtoi pjesën e saj evropiane (Krimenë Lindore, duke përfshirë Feodosia dhe të gjithë gadishullin Kerç) dhe pjesën aziatike (gadishulli Taman dhe territoret ngjitur deri në ultësirat e veriut. Kaukazi, si dhe zona e grykëderdhjes së lumit Tanais - Don). Phanagoria ishte një nga qytetet më të mëdha të mbretërisë së Bosforit. Ajo në atë kohë kishte akropolin ose kështjellën e saj, të djegur gjatë kryengritjes së fanagorianëve kundër Mithridates. Pas fitores së banorëve të qytetit dhe vdekjes së Mithridates VI, Phanagoria mori në mënyrë autonome nën presionin e Romës, pasi kontribuoi në vdekjen e armikut të romakëve dhe vendosjen e ndikimit të këtij të fundit në Bosfor, por i biri i Mithridates VI Farnakut rreth mesit të shekullit I. para Krishtit. rrethuan dhe shkatërruan qytetin. Gjatë luftës së mbretëreshës Dina me ndikimin romak në Bosfor, Phanagoria mori anën e mbretëreshës. Roma u detyrua të njihte dinastinë e re të Bosporës, dhe Dynamia, nga ana tjetër, si shenjë besnikërie ndaj Romës, u riemërua rreth 17-12 vjet. para Krishtit. Fanagoria në Agripi. Në fillim të epokës sonë, midis zonave të banuara u ndërtuan tre kantina - platforma të çimentuara ose guri për shtrydhjen e lëngut të rrushit. Rrushi u shtyp me këmbët e tyre, dhe tuli i mbetur shtrydhej më tej në thasë ose shporta. Kultivimi i rrushit dhe shitja e verës ishin lloje të rëndësishme të ekonomisë së Phanagoria, si dhe Panticapaeum dhe qytete të tjera të Bosforit. Pikërisht për këtë periudhë Straboni shkruan se hardhia ruhet me kujdes në Bosfor, duke e mbyllur për dimër me një sipërfaqe të madhe toke, gjë që sugjeron kultivimin e varieteteve të veçanta të rrushit zvarritës këtu. Në shekullin III. pas Krishtit në vendin e ndërtesave publike në qendër të qytetit ndodhet një punishte vere, nga e cila janë ruajtur mbetjet e dy cisternave (rezervuarëve) për kullimin e lëngut të shtrydhur. Është interesante se fillimisht varietetet lokale të rrushit u kultivuan në rajonin e Detit të Zi Verior, dhe në fillim të pas Krishtit. si rezultat i përzgjedhjes dhe importimit nga Greqia, këtu shfaqet rrushi me fara dhe manaferra më të mëdha. Duhet supozuar se kultivimi i rrushit kryhej kryesisht në tokat që ndodheshin pranë qyteteve greke. Në shekullin e IV pas Krishtit Phanagoria mbetet ende një qytet i madh, ndërsa shumë qytete të Bosforit u shkatërruan nga gotët. Në fund të shekullit IV. Hunët pushtuan Bosforin. Vala e parë shkoi në perëndim, dhe e dyta, duke rrethuar Detin e Azov nga lindja, sulmoi Phanagoria. Që nga ajo kohë, shteti i Bosporës pushoi së ekzistuari, por qyteti i rrënuar u rivendos. Gërmimet kanë fshehur mbetjet e strukturave të shekujve V - IX. Në mesjetë, principata e lashtë ruse e Tmutarakan ishte e vendosur në Gadishullin Taman. Në 965, princi i Kievit Svyatoslav sulmoi Khazarët, të cilët jetonin përgjatë Donets dhe Don, pas së cilës tokat e mëparshme të mbretërisë së Bosforit u bënë një koloni e Kievit. Djali i Svyatoslav Vladimir, i pagëzuar në Chersonese të Krimesë, i ndau tokat e tij midis 12 djemve, të mësuar në paganizëm, në mënyrë që së bashku me ta të largoheshin nga vetja dhe nga gratë e tyre të mëparshme. Një nga djemtë më të vegjël - Mstislav - mori Tomatorkanin e largët (Greqisht "Tamatarkha" në vendin e fshatit aktual të Taman, 23 km nga Sennoy). Pas vdekjes së Vladimirit në 1015, trashëgimia e Mstislav u bë një principatë e veçantë, e cila prishi lidhjet me metropolin e saj. Ajo e mbajti këtë pozicion për rreth 100 vjet, dhe më pas u pushtua nga Adygët. Bizantinët dhe venecianët bënin tregti këtu, por në 1395 qyteti u mund plotësisht nga trupat e Mongol Khan Tamerlane (Timur), dhe në 1486. - Trupat myslimane. Kështu kaloi lavdia tokësore e Fanagorisë.

4.5. Principata Tmutarakan

Në shekullin e 10-të, sipas kronistëve, Princi Vladimir i Kievit themeloi në Gadishullin TamanPrincipata Tmutarakan.Qyteti ishte qendra Tmutarakan. Në qytet kishte një shtëpi princërore, shumë ndërtesa të bukura, disa prej tyre ishin të zbukuruara me mermer, një kishë e ndërtuar me gurë kullë. Shumica e Tmutarakanëve jetonin në shtëpi me tulla balte të mbuluara me bar deti. Disa rrugë ishin të shtruara me gurë. Qyteti mbrohej nga mure mbrojtëse. Pas tyre ishin ambjentet e zejtarëve. Banorët e Tmutarakanit merreshin me zeje, tregti, bujqësi dhe peshkim. Vetë qyteti ndodhej në brigjet e një porti të mirë detar, që lidhte rrugët ujore dhe tokësore nga lindja dhe perëndimi. Kievan Rus i përdori ato për tregti të gjallë me popujt e Kaukazit të Veriut. Anijet tregtare sollën gëzof, lëkurë dhe bukë këtu dhe u kthyen përgjatë Detit të Zi dhe Dnieper, të ngarkuara me pëlhura, bizhuteri, qelqe dhe armë të përgatitura në punishtet e artizanëve orientalë.

Me copëzimin feudal dhe dobësimin e shtetit të lashtë rus, pozicioni i principatës në Kuban gjithashtu ndryshoi. Ajo u bë objekt i një lufte midis pretenduesve për fronin e Kievit. Kështu, i dërguari i perandorit bizantin, duke përfituar nga mendjelehtësia e princit Tmutarakan, hyri në shtëpinë e tij dhe e helmoi atë. Një tjetër princ u kap nga bizantinët, ai u mbajt për dy vjet në ishullin Rodos në Detin Mesdhe. Sidoqoftë, fqinji tinëzar i Rusisë arriti të kapte Tmutarakan vetëm në mesin e shekullit të 12-të, kur Kievan Rus u copëtua në principata ndërluftuese. Më pas, polovcianët morën principatën.

Pyetje dhe detyra

1. Vizitoni muzeun e historisë lokale. Njihuni me materialin mbi historinë e rajonit tonë, që lidhet me shekujt X - XII.
2. Ku ndodhej principata Tmutarakan? Cila është marrëdhënia midis historisë së Tmutarakan dhe historisë së shtetit Kievan?

Legjendat dhe ishin Deti i Zi

Perla e Gorgippia

Gorgippia në kohët e lashta quhej Anapa. Më i madhi i komandantëve të antikitetit, Iskanderi (Iskanderi quhej Aleksandri i Madh në Kaukaz), kishte një udhëheqës ushtarak që ndërthurte guximin, udhëheqjen e lartë ushtarake dhe fisnikërinë. Iskanderi e dërgoi atë në fushatat më të vështira dhe ato gjithmonë përfundonin me fitore. Kështu ishte në betejën e fundit. Por këtu i preferuari i Iskanderit u plagos rëndë dhe shpejt vdiq, duke lënë gruan dhe djalin e tij. Iskander bëri gjithçka që gruaja e të ndjerit të mos kishte nevojë për asgjë, dhe ai adoptoi të riun Konstantin dhe u kujdes personalisht për rritjen e tij.

Konstantini i ri nuk mund të qortohej për mungesën e guximit. Por në një masë më të madhe, ai trashëgoi fisnikërinë nga babai i tij, inteligjencën nga babai i tij birësues dhe butësinë nga nëna e tij. Iskanderi pa në djalin e tij të birësuar jo një luftëtar, por një politikan dhe zgjodhi rastin e duhur për të. Ai e dërgoi atë në brigjet veriore të Detit të Zi në Gorgippia me qëllim që të vinte në kontakt me popujt veriorë, të krijonte tregti me ta dhe të siguronte një rrjedhë të gjerë të mallrave të nevojshme prej andej. Kostandini mbërriti në Gorgippia i rrethuar nga një grup shërbëtorë të mrekullueshëm, të shoqëruar nga një detashment luftëtarësh të shkëlqyer. Kjo bëri një përshtypje të fortë në Gorgippia. Udhëheqësit e fiseve më të afërta dhe më të largëta kërkuan të shihnin të dërguarin e Iskanderit të madh. Kostandini i mbuloi bujarisht të gjithë me dhurata dhe fitoi respekt universal. Nga brigjet veriore të Detit të Zi, buka, mjalti, druri, gëzofi, leshi dhe lëkura shkuan në perandorinë e Iskanderit.

Konstantin mori shumë shenja reciproke të vëmendjes nga fisnikëria vendase. Një nga krerët e fisit Dzih i dhuroi atij pesë skllevër të rinj. Ata ishin më të bukur se njëri-tjetri. Sipas vetë Konstantinit, princesha e re ruse Elena u dallua nga bukuria hyjnore.

Pasi pranoi dhuratën, Konstantini u dha fshehurazi lirinë katër robërve dhe i ndihmoi ata të ktheheshin në shtëpitë e tyre. Ai la Elenën me vete, duke i krijuar kushte të denja jo për një skllave, por për një dashnore. Për këtë vajza ka reaguar më shumë se indiferente. E etur për shtëpinë e saj, ajo nuk e vuri re qëndrimin e favorshëm të pronarit të ri ndaj saj. As bukuria e vetë Konstantinit, e admiruar nga të tjerët, nuk e preku.

Ti, si më parë, je e pakënaqur, i tha një herë Konstantini.

Më thuaj Elena, çfarë të mungon? Gjithçka do të jetë për ju!

E vrenjtur, duke mos ngritur sytë, Elena heshti.

Unë nuk jam tregtar skllevërish. Unë nuk kam dhe nuk do të kem harem. Katër nga të dashurat e tua janë tashmë të lira,” vazhdoi Konstantin. “Ti je këtu me mua sepse nuk dua, nuk mund të të humb.

Fytyra e Elenës shprehte dëshpërim, lotët i rrodhën nga sytë.

Më fal Elena. Nuk kam faj që u takuam kështu. Por unë të dua dhe jam gati të dëshmoj ...

Dashuri? - e ndërpreu Elena. A jeni gati për të provuar? Pastaj bëni me mua njësoj si me miqtë tuaj. Lëreni të shkojë në shtëpi. Ejani vizitoni dhe flisni për dashurinë atje. Dhe tani unë jam një skllav, dhe ju jeni një zot që mund të bëjë gjithçka. Nuk besoj…

Unë të dua, përsëriti Konstantin. “Nuk mund ta imagjinoj dashurinë pa reciprocitet. Nuk mund ta imagjinoj jetën pa ty. Çfarë mund të bëj për t'ju bërë të besoni dashurinë time? Porosit...

Për herë të parë, Elena i hodhi një vështrim fshehurazi Konstantinit. Po, ai është i pashëm. Megjithatë, ajo u përgjigj:

Unë tashmë thashë ...

Duke psherëtirë, Konstantini u përkul dhe u largua.

Pastaj një lajmëtar i ardhur nga Aleksandria i solli sfidën e Iskanderit. Konstantini u largua. Babai e përshëndeti duke buzëqeshur.

Jam i kënaqur me suksesin tënd dhe kam ndërmend të të inkurajoj, - i tha të birit, - Kërko çfarë të duash, Konstantin.

Faleminderit baba, - iu përgjigj Konstantini. - Një vlerësim kaq i lartë për atë që kam bërë, bujaria jote vërtet hyjnore është shpërblimi më i lartë për mua. Nuk kam nevojë për një tjetër.

Por unë nuk do të refuzoja këshillat tuaja ...

Dhe Konstantini i tha Iskanderit për ndjenjat e tij për skllaven ruse Elena dhe dëshirën e tij për të arritur reciprocitet prej saj. Pasi dëgjoi një histori të sinqertë, Iskander mendoi për të, pastaj tha:

Ndërto për të në vendin e takimit të parë një pallat me një bukuri të tillë që, me të hyrë në të, Elena jote do të përgjigjet "Të dua".

Kostandini u kthye në Gorgippia me një karvan anijesh të ngarkuar me materiale të çmuara ndërtimi për pallatin e dashurisë.

Me të mbërritur në Gorgippia, Konstandini e gjeti Elenën edhe më të bukur. Ndërtimi i pallatit filloi pa vonesë.

Kur Kostandini solli atë për nder të të cilit u ngrit në pallatin pesëkëndor, të ndërtuar me mermer dhe të zbukuruar me jahont, smerald dhe bruz, ndodhi një mrekulli. Sapo kaloi pragun, Elena u transformua. Trishtimi dhe shkëputja u zhdukën, fytyra u ndez me një buzëqeshje, sytë shkëlqenin nga kënaqësia. Ajo i zgjati mekanikisht dorën Konstantinit dhe i tha, sikur dashuria e ndërsjellë mes tyre të mos ishte një fillim, por një vazhdim:

Ti me do... Oh sa me do!...

Konstantini dhe Elena nuk jetuan gjatë aty ku u takuan. Ata e përfunduan udhëtimin e tyre në Aleksandri. Pallati pesëkëndor u bë perla e Gorgoppia, e cila më vonë u quajt Anapa. Ata thonë se kur, shumë shekuj më vonë, Timur Këmba e Hekurt, pasi kishte shkatërruar plotësisht shtatëqind qytete të Kaukazit, shkoi në det dhe pushtoi Anapa, bukuria e pallatit e goditi atë. Për herë të parë, dora e Timurit që nuk njihte keqardhje nuk u ngrit në ndërtesë, e lënë në hije nga dashuria dhe fisnikëria e lartë. Ai iu përkul dhe e la të paprekur. Pallati u zhduk më vonë, në vitin e betejave më të ashpra për Anapa. Por legjenda e pallatit, e cila është një himn për bukurinë e vajzës ruse Elena, është ende e gjallë sot.

4.6. Kush janë Kozakët

Shumica e qyteteve dhe fshatrave moderne të rajonit u themeluan nga kolonët kozakë. Vendet për 40 fshatrat e para u përcaktuan me short, dhe Kozakët sollën emrat e shumicës së tyre nga Ukraina, ku u bënë nga emrat e Kozakëve të famshëm (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) ose nga emrat e qyteteve: Poltava ( Poltava), Korsunskaya (qyteti . Korsun).

Një nga fshatrat e parë u quajt Ekaterininsky. Ai ishte i destinuar të bëhej kryeqyteti i rajonit të Kozakëve. Sipas legjendës, atamani ushtarak Zakhary Chepega, duke treguar me dorë gëmusha me gjemba pranë Karasun Kut, bërtiti: "Të jesh këtu breshër!"

Midis disa popujve, mbrojtja e armatosur e kufijve u është besuar grupeve të veçanta të popullsisë. Në Rusi ata quhen Kozakë. Shkencëtarët besojnë se vetë fjala "kozak" është huazuar nga gjuhët turke, ku "kozak" do të thotë "njeri i lirë". Në mesjetë, kështu quheshin njerëzit e lirë që shërbenin si zbulues ose ruanin kufijtë në Rusi. Grupi më i hershëm i Kozakëve rusë u formua në shekullin e 16-të në Don nga fshatarët e arratisur rusë dhe ukrainas. Në të ardhmen, komunitetet e Kozakëve u zhvilluan në mënyra të ndryshme. Nga njëra anë, ata ikën në periferi të shtetit nga robëria, nga ana tjetër, u ngritën me dekret mbretëror për të mbrojtur kufijtë e perandorisë. Deri në vitin 1917, kishte 11 trupa kozake në Rusi: Amur, Astrakhan, Don, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirechensk, Siberian, Tersk, Ural dhe Ussuri.

Grupet e Kozakëve si rezultat i kontakteve me popullsinë vendase jo-ruse ndryshonin nga njëri-tjetri në veçoritë e gjuhës, mënyrës së jetesës dhe formës së bujqësisë. Në të njëjtën kohë, të gjithë Kozakët kishin diçka të përbashkët që i dallonte nga rusët e tjerë. Kjo na lejon të flasim për Kozakët si një nga grupet nën-etnike ruse ("nën-popull").

Kolonët kozakë në shekullin XVIII. filloi të ndërtojë fshatrat e para në Kuban. Zakonisht ndërtimi shkonte sipas planit. Në qendër të fshatit kishte një shesh me kishën, shkollën dhe administratën e fshatit.

4.6.1. Banesat e Kozakëve

Kozakët ndërtuan banesa-kasolle nga materiale natyrore vendase: kashtë, kallamishte, dru furçash, argjilë. Kasolle ishte një kornizë e bërë me thupra, e suvatuar nga të dy anët me baltë. Dyshemeja eshte prej qerpiçi. Çati prej kashte ose kallamishte. Pjesa e jashtme e shtëpisë ishte e zbardhur. Ajo ishte e ndarë në dy dhoma banimi: një kasolle e madhe me një sobë ruse në këndin e pasmë dhe një kasolle të vogël.

Kuban, për shkak të veçorive të zhvillimit historik, është një rajon unik ku elementë të kulturave të popujve të ndryshëm ndërvepruan, ndërthurën dhe u formuan në një tërësi për dy shekuj.

Ndërtimi i shtëpive është një element i rëndësishëm i kulturës tradicionale popullore. Kjo është një ngjarje e madhe në jetën e çdo familjeje kozake, një çështje kolektive. Zakonisht në të merrnin pjesë, nëse jo të gjithë, atëherë shumica e banorëve të fshatit "krai", "kutka".

Ja se si u ndërtuan shtëpitë turluch: "Përgjatë perimetrit të shtëpisë, Kozakët gërmuan në tokë shtylla të mëdha dhe të vogla -" parmendë "dhe" parmendë ", të cilat ishin të ndërthurura me një hardhi. Kur korniza ishte gati, të afërmit dhe fqinjët u thirrën për njollosjen e parë "nën grushta" - balta e përzier me kashtë u fut me grushta në gardhin e ujërave. Një javë më vonë, ata bënë një njollë të dytë "nën gishta", kur balta e përzier me argjilën seksuale u shtyp dhe u lëmua me gishta. Për të tretën "goditje të lëmuara, byku dhe plehrat (bajgat e përziera tërësisht me prerjen e kashtës) iu shtuan baltës"

Ndërtesat publike - sundimi i atamanëve, shkollat ​​ndërtoheshin me tulla, me çati hekuri. Ata ende zbukurojnë fshatrat Kuban.

Ritualet në ndërtimin e banesave

“Në kantierin e ndërtimit u hodhën kashtë me qime dhe pupla kafshësh shtëpiake, “që gjithçka të shkonte”. Mitra - derrit (trarët prej druri mbi të cilët ishte vendosur tavani) ngrihej në peshqir ose zinxhirë, "që shtëpia të mos ishte bosh". Në këndin e përparmë, një kryq druri ishte vendosur në mur, duke thirrur kështu bekimin e Zotit për banorët e shtëpisë.

Pas përfundimit të punimeve ndërtimore, pronarët kanë rregulluar pije freskuese në vend të pagesës (nuk është dashur të merret për ndihmë). Pjesa më e madhe e pjesëmarrësve ishin të ftuar edhe në festën e ngrohjes së shtëpisë.

Brendësia e kasolles së Kozakëve

Brendësia e banesës Kuban ishte në thelb e njëjtë për të gjitha rajonet e Kubanit. Shtëpia zakonisht kishte dy dhoma: një kasolle të madhe dhe një kasolle të vogël. Në një kasolle të vogël kishte një sobë, stola të gjata fshati, një tavolinë. Në kasollen e madhe kishte mobilje me porosi: dollap për enët: (“rrëshqitje” ose “katror”), komodë për liri, komodë etj. Vendi qendror në shtëpi ishte "këndi i kuq" - "hyjni". "Zoti" bëhej në formën e një kiota të madhe, të përbërë nga një ose më shumë ikona, të zbukuruara me peshqir dhe një tavolinë katrore. Shpesh ikonat dhe peshqirët zbukuroheshin me lule letre. Në "perëndeshë" ruheshin sende me rëndësi të shenjtë ose ceremoniale: qirinjtë e dasmës, "pasques", siç quhen në Kuban, vezët e Pashkëve, prosvirka, të dhënat e lutjeve, librat përkujtimor.

Peshqirët janë një element tradicional i dekorimit të banesës Kuban. Ato ishin bërë nga pëlhura shtëpiake, të veshura me dantella në të dy skajet dhe të qëndisura me një kryq dhe thurje saten. Qëndisja më së shpeshti bëhej përgjatë skajit të peshqirit me një mbizotërim të stolive me lule, një vazo lulesh me lule, forma gjeometrike dhe një imazh të çiftëzuar zogjsh.

Një detaj shumë i zakonshëm i brendësisë së kasolles së Kozakëve - fotografi në mur - trashëgimi familjare tradicionale. Studiot e vogla fotografike u shfaqën në fshatrat Kuban tashmë në vitet '70. Shekulli i 19 Fotografuar në raste të veçanta: lamtumirë ushtrisë, dasma, funerale.

Veçanërisht e fotografuar shpesh gjatë Luftës së Parë Botërore. Në çdo familje kozake, ata u përpoqën të bënin një fotografi si kujtim ose të merrnin një foto nga përpara.

4.6.2. Kostum kozak

Kostum për meshkuj

Rrobat e lashta të Kozakëve janë shumë të lashta. Kostumi i Kozakëve mori formë gjatë shekujve, shumë përpara se stepat të fillonin të quheshin Kozakë. Para së gjithash, kjo i referohet shpikjes së skithëve - pantallona, ​​pa të cilat jeta e një kalorësi nomad është e pamundur. Me kalimin e shekujve, prerja e tyre nuk ka ndryshuar: këto janë pantallona të gjera - nuk mund të ulesh në një kalë me pantallona të ngushta, por këmbët do të lahen, dhe lëvizjet e kalorësve ishin të shtrënguara. Pra, ato lulëzime që ecnin në tumat e lashta ishin të njëjta me ato të veshura nga Kozakët në shekujt 18 dhe 18.

Shekulli i 19 këmisha ishin dy llojeshrusisht dhe beshmet.Rusishtja ishte e mbështjellë në lulëzime, beshmeti ishte veshur lirshëm. Ata ishin të qepur nga kanavacë ose mëndafshi. Banorët e stepës në përgjithësi preferonin mëndafshin ndaj pëlhurave të tjera - morri nuk jeton në mëndafsh. Nga lart - leckë, dhe në trup - mëndafshi! Në dimër, ata mbanin pallto të shkurtra leshi të zhveshura, të cilat visheshin me lesh mbi një trup të zhveshur - kështu veshin popujt e Veriut kukhlyanka.

Nga fërkimi i leshit në trup, lind një fushë elektrike - është më e ngrohtë, dhe nëse një person djersitet, djersa do të fshijë leshin, nuk përthithet në rroba dhe nuk shndërrohet në akull.

Nga veshjet e sipërme, Kozakët kanë preferuar prej kohësh arkaluk - "Spinogray" është një kryqëzim midis një manteli tatar me tegela dhe një kaftani. Përveç kësaj, mbi pallton e lëkurës së deleve në dimër dhe në mot të keq, ai vishte kapuç - mantel i penduar me kapuç prej leshi deleje. U rrokulliset mbi të, në ngrica të rënda nuk shpërtheu si sende lëkure. Në Kaukaz, kapuçja u zëvendësua nga një mantel, dhe kapuçja ka ekzistuar prej kohësh si një shami e pavarur - kapuç.

Kishte shumë çizme - pa çizme, hipja është e pamundur dhe nuk mund të ecësh zbathur në stepën e thatë. Dashuria e veçantë shijoi çizmet e buta pa taka - ichigi dhe chiriki - galoshe, të cilat visheshin ose mbi ichig, ose mbi çorape të trasha të krehura, në të cilat futeshin pantallonat. Të veshur dhe këpucët - këpucë lëkure me rripa, të quajtura kështu sepse ishin prej lëkure viçi (këpuca turke - viç).

Rëndësi të veçantë kishin vijat e Kozakëve. Besohej se ato u prezantuan nga Platov, por shiritat gjenden në rrobat e vjetra të Kozakëve, madje edhe në rrobat e Polovtsy, dhe madje edhe më herët - Scythians. Pra, nën Platov, veshja e vijave ishte legalizuar vetëm, por ato ekzistonin më parë, duke shënuar përkatësinë e pronarit të tyre në ushtrinë e lirë.

Por Kozaku i vlerësoi veshjet mbi të gjitha jo për koston e tij dhe as për komoditetin e tij, për të cilin ishte i famshëm "e drejta" e Kozakëve, por për kuptimin e brendshëm shpirtëror me të cilin ishte mbushur çdo qepje, çdo detaj i kostumit të Kozakëve.

Kostumi i burrave përbëhej nga uniforma ushtarake dhe veshje të rastësishme. Kostumi uniform ka kaluar në një rrugë të vështirë zhvillimi dhe më së shumti është prekur nga ndikimi i kulturës së popujve Kaukazian. Pranë banonin sllavët dhe malësorët. Ata nuk ishin gjithmonë në armiqësi, më shpesh ata kërkonin mirëkuptim të ndërsjellë, tregti dhe shkëmbim, përfshirë kulturor dhe familje. Forma e Kozakëve u krijua nga mesi i shekullit të 19-të: një pallto çerkeze prej pëlhure të zezë, pantallona të errëta, një beshmet, një kapuç, një mantel dimëror, një kapele, çizme ose dollakë.

Uniformat, kuajt, armët ishin pjesë përbërëse e "të drejtës" së Kozakëve, d.m.th. pajisje me shpenzimet tuaja. Kozaku u "festua" shumë kohë përpara se të shkonte për të shërbyer. Kjo lidhej jo vetëm me kostot materiale të municioneve dhe armëve, por edhe me hyrjen e Kozakut në një botë të re objektesh për të, që rrethonin luftëtarin mashkull. Zakonisht i ati i thoshte: “Epo bir, të martova dhe të lumturova. Tani jetoni me mendjen tuaj - unë nuk jam më përgjegjës për ju përpara Zotit.

Luftërat e përgjakshme në fillim të shekullit të 20-të. tregoi shqetësimin dhe joprakticitetin e uniformës tradicionale të Kozakëve në fushën e betejës, por u durua me ta ndërsa Kozaku ishte në detyrë roje. Tashmë në vitin 1915, gjatë Luftës së Parë Botërore, e cila zbuloi ashpër këtë problem, Kozakët u lejuan të zëvendësonin çerkezin dhe beshmetin me një tunikë këmbësorie, një mantel me një pallto dhe të zëvendësonin kapelën me një kapak. Uniforma tradicionale e Kozakëve u la si uniformë fustani.

Kostum gruaje

Veshja tradicionale e grave është formuar që nga mesi i shekullit të 19-të. Përbëhej nga një fund dhe një bluzë (bluzë) e quajtur"çift" . Bluza mund të jetë e veshur ose me peplum, por gjithmonë me mëngë të gjata, të shkurtuara me kopsa elegante, gërsheta, dantella shtëpiake, garus, rruaza.

Fundet qepen nga çinci ose leshi, të gjera, në pesë ose gjashtë panele (rafte) në një kordon të përmbysur - uchkur, të mbledhura në bel për shkëlqim. Në pjesën e poshtme, skaji ishte zbukuruar me dantella, frills, palosje të vogla. Fundet e kanavacës në Kuban visheshin, si rregull, si funde, dhe ato quheshin në rusisht - "hem", në ukrainisht - "spidnitsa". Petticot visheshin nën basma, saten dhe funde të tjera, ndonjëherë edhe dy ose tre, njëra mbi tjetrën. Pjesa e poshtme ishte domosdoshmërisht e bardhë.

Rrobat festive ishin qepur nga mëndafshi ose kadife.

Vlera e rrobave në sistemin e vlerave materiale të familjes Kozake ishte shumë e madhe, rrobat e bukura ngritën prestigjin, theksuan prosperitetin dhe i dalluan nga jorezidentët. Veshjet, madje edhe festive, në të kaluarën i kushtonin familjes relativisht lirë: çdo grua dinte të tjerrje, thur, prerë, qep, qëndis, thur dantella.

Veshja e grave është e gjithë bota. Jo vetëm çdo ushtri, çdo fshat, madje edhe çdo klan kozak kishte një veshje të veçantë që ndryshonte nga të tjerët, nëse jo plotësisht, atëherë në detaje. Një grua apo një vajzë e martuar, një e ve apo nuse, çfarë lloji ishte, madje edhe sa fëmijë kishte një grua - kjo përcaktohej nga rrobat e saj.

Një tipar i kostumit të grave të Kozakëve ishin pelerinat e kokës. Gratë nuk duhet të shkojnë në tempull me kokat e tyre të zbuluara. Gratë kozake mbanin shalle dantelle, dhe në shek. -kapele, kapuçnga fjala gjermane "gjobë" - e bukur, kunjat dhe rrymat. Ata ishin veshur në përputhje të plotë me statusin martesor - një grua e martuar nuk u shfaq kurrë pa një modë ose një tatuazh. Vajza mbulonte kokën dhe gjithmonë gërsheti një gërsheta me një fjongo. Të gjithë mbanin shami me dantella. Pa të, shfaqja e një gruaje në publik ishte po aq e paimagjinueshme sa shfaqja e një kozaku ushtarak pa kapak ose kapele.

Duhet të theksohet dallimi i moshës në veshje. Materiali më i gjallë dhe më cilësor ishte kostumi i nuseve dhe të rejave. Mëngët e këmishave të tyre ishin zbukuruar në mënyrë të pasur me zbukurime me lule dhe gjeometrike. Kostumi i dasmës duhej të ruhej me kujdes në një gjoks: shumë shpesh përdorej si kostum funerali ("veshje për vdekje") dhe, nëse ishte e nevojshme, si një mjet për shërimin e magjisë. Në Kuban, ekziston një besim se nëse mbështillni një fëmijë të sëmurë në të, ai do të shërohet.

Deri në moshën 35-vjeçare, gratë preferonin të vishen me rroba më të errëta, të thjeshta me një prerje të thjeshtuar.

Fëmijët merrnin një minimum rrobash, shpesh të veshur me të vjetra. Këmisha konsiderohej si veshje e shtëpisë. Në familjet e varfra, një këmishë me një fund mund të jetë gjithashtu një kostum martese. Ishte qepur nga kanavacë kërpi e punuar në shtëpi. Materiali kryesor për prodhimin e pëlhurave të punuara në shtëpi ishte kërpi, më rrallë leshi. Pëlhura zbardhej në fuçi të posaçme ahu të gërmuara me luledielli ose hi druri. Në fshatrat Kuban, orenditë e shtëpisë bëheshin prej liri kërpi. Produktet nga liri i punuar në shtëpi ishin pjesë e pajës së vajzës, të cilat ishin të zbukuruara me qëndisje. atëkëmisha, këmisha, funde - tjerrëse.Sipas legjendës, qëndisja kishte një aftësi magjike për të ruajtur dhe mbrojtur nga syri i keq, sëmundjet, kontribuoi në mirëqenien, lumturinë dhe pasurinë.

Pyetje dhe detyra

1. Mblidhni fotografi të të afërmve dhe miqve tuaj me veshje të periudhës. Zbuloni dhe shkruani emrat e atyre elementeve të veshjes së tyre që nuk janë në veshjet e një personi modern.
2. Na tregoni për modën, pëlhurat, bizhuteritë në periudha të ndryshme në Kuban. Bëni vizatimet tuaja.

Legjendat dhe ishin Deti i Zi.

Si një djalë e barti një baba të sëmurë mbi male

Kozaku i vjetër Taras Tverdokhlib ishte i famshëm dhe i respektuar në të gjithë bregun e Detit të Zi. Ai luftoi në Kuban me turqit nën komandën e vetë Princit Alexander Vasilyevich Suvorov. Dhe jo vetëm që luftoi - Suvorov dy herë i dha personalisht çmime ushtarake dhe bisedoi me të për një kohë të gjatë, sepse Taras Tverdokhlib njihej si një luftëtar trim dhe një bashkëbisedues i mençur.

Kozaku i shquar pati sukses edhe në punët paqësore. Ai besonte se një kozak, nëse zë rrënjë thellë në tokë, të cilën e mbron nga kundërshtarët, qëndron më i fortë në betejë. Dhe Taras Tverdohlib kishte një shtëpi të mirë, një grua të lavdishme, tre djem, të cilët, përveç shumë virtyteve të lakmueshme, ishin të pajisur me gjënë më të rëndësishme - respektin për prindërit e tyre. Dobre jetonte në brigjet e bukurisë kalimtare të Kuban Taras Tverdokhlib. Por këtu është problemi: ditët e lumtura kalojnë shpejt. Kozaku nuk e vuri re se si u zvarrit pleqëria, duke sjellë me vete sëmundje dobësuese. Me kalimin e viteve, trupi i plagosur i Taras Tverdokhlib u shndërrua në një fole të vërtetë sëmundjesh. Dhe kjo i trishtoi të gjithë në familje. Djemtë ishin gati të bënin gjithçka për të lehtësuar vuajtjet e një babai të sëmurë.

Më thuaj, babi, mos ki turp, si mund të të ndihmoj? - pyeti më i madhi i djemve - Grytsko.

Në fillim, babai vetëm tundi dorën si përgjigje. Dhe kur Grytsko pyeti për herë të dymbëdhjetë, plaku tha:

Më ndihmo, bir, vetëm një ujë zjarri mund. Por ajo është larg: në anën tjetër të maleve të larta, në një tokë të huaj, buzë detit të kaltër. Nuk ka rrugë atje. Unë nuk do të eci. Nuk ke forcë të më mbash mbi supe mbi male.

Dhe unë do të përpiqem. Unë jam më i forti në fshat. Bëhuni gati për rrugën, o baba, - iu përgjigj djali i madh.

Ai me të vërtetë dukej si një hero. Vetëm një njeri i heshtur lindi dhe u rrit, ai nuk dinte të fliste për veten dhe forcën e tij.

Përgatitjet ishin të shkurtra dhe të nesërmen në agim, babai dhe djali i madh u nisën. Ne ramë dakord: babai do të shkonte ngadalë në vendlindjen e tij dhe i biri do ta mbante mbi supe mbi male. Gjatë rrugës, Grytsko heshti - ai mendoi se si të merrej më mirë me këtë çështje. Koha kaloi ngadalë në heshtje. Dhe megjithëse dukej se malet ishin lehtësisht të arritshme, babai i sëmurë ishte i lodhur vdekjeprurës që në vargjet e para.

Në male, pas një pushimi të shkurtër, Grytsko vuri mbi supe babanë e tij dhe e mbajti. Por maja e malit shkoi në qiell, ngjitja bëhej më e pjerrët me çdo sazhen. Grytsko kapërceu disi gjysmën e ngjitjes, dhe në pjesën e dytë ai ishte plotësisht i rraskapitur. Dhe përpara është një mal i ri, edhe më i lartë. Nga bezdisja, Grytsko shpërtheu në lot si një fëmijë i vogël, por babai i tij e qetësoi dhe ata u kthyen në shtëpi.

Pas ca kohësh, djali i mesëm Nikolla doli vullnetar për ta çuar të atin e sëmurë nëpër male. Megjithëse ishte inferior ndaj Grytsk në forcë, ai ishte më i shkathët dhe dinak se vëllai i tij i madh.

Por pavarësisht se për çfarë truke u nxitua Nikolla, pavarësisht se çfarë marifetesh nisi në rrugë, ai nuk arriti të kalonte malet me të atin mbi supe ...

Çfarë jeni ju, - qortoi më i riu nga vëllezërit Ivane Nikola dhe Grytsk. - Pra, duhet ta çoj babanë nëpër male?

Ku je o pisllëk!- i bërtitën vëllezërit më të mëdhenj. “Mos e torturoni kot babanë tuaj. Ai do të vdesë në rrugë nga një nga muhabetet tuaja.

Ivane ishte më i vogli prej tyre, ai ishte shumë i sëmurë në fëmijëri, dukej si një i ri i brishtë dhe i dobët dhe mund të këndonte vetëm këngë dhe të tregonte të gjitha llojet e përrallave pa pushim ...

Megjithatë, Ivane qëndroi më vete.

Dhe unë nuk jam me ju, do t'i kërkoj leje nënës sime dhe do ta çoj babanë nëpër male, "u përgjigj ai vëllezërve.

Jo vetëm Grytsko dhe Nikola, por edhe vetë Taras Tverdokhlib ishte mjaft i befasuar që gruaja e tij e vjetër e bekoi Ivanen për punën.

Dhe mos ki turp, baba, - filloi ta qetësonte të atin vetë Ivane. - Më mirë dëgjo se çfarë gjërash të mëdha dhe të vështira bëhen ndonjëherë nga njerëz të vegjël dhe me pamje të dobët.

Dhe Ivana fillimisht i tha një, pastaj një legjende tjetër të mahnitshme që e çoi Taras Tverdokhlib në një botë tjetër magjike, e ngriti në mënyrë të padukshme nga shtrati, e mblodhi në rrugë, i dha forcë.

Kështu kaloi dita e parë.

I dashur baba, - duke ndërprerë një histori tjetër, i tha Ivanit, - dielli u zhduk pas maleve. Është koha që ne të darkojmë dhe të pushojmë. Ti zgjidh çantën me ushqim dhe unë vrapoj për ujë.

Të nesërmen, pas një gjumi të qetë, udhëtarët u zgjuan në lindjen e diellit. Tashmë në mëngjes, Ivane filloi të tregojë legjenda të reja. Taras Tverdokhlib nuk e vuri re kur dhe si u nis, si kaloi një ditë e re. E njëjta gjë ndodhi në mëngjesin e tretë dhe të katërt, dhe në të pestin Ivane tha:

Ja, o baba, është lugina e burimeve të lumtura. Tre vargje të tjera poshtë, dhe do të jeni te zjarri - uji.

Si poshtë? - u habit babai. - Ku janë malet?

Ata janë zhdukur prej kohësh, babi.

Unë nuk u besoj syve: ti, bir, më ke çuar nëpër male aq lehtë sa nuk e vura re. Rezulton se ju keni fuqinë më të madhe me ne ...

4.6.3. ushqim kozak

Baza e dietës së familjes Kuban ishte buka e grurit, mishi, peshku, perimet dhe frutat. Më i popullarizuari është borshi, i cili zihej me lakër turshi, fasule, mish, sallo dhe në ditët e agjërimit - me vaj vegjetal. Çdo zonjë kishte shijen e saj unike të borscht. Kozakët i donin dumplings, dumplings. Ata dinin shumë për peshkun: e kriposin, e thanin, e zienin. Kriposnin dhe thanë frutat për dimër, gatuanin komposto (uzvare), reçel, përgatitnin mjaltë shalqini, bënin marshmallow frutash; mjalti përdorej gjerësisht, vera bëhej nga rrushi.

Në Kuban ata hanin më shumë mish dhe enët e mishit (veçanërisht shpendët, derri dhe qengji) sesa në pjesë të tjera të Rusisë. Sidoqoftë, dhjami dhe yndyra vlerësoheshin shumë këtu, pasi shpesh produktet e mishit përdoreshin si erëza për enët.

Ushqimi gatuhej, si rregull, në furrë (në dimër në shtëpi, në kuzhinë, në verë - në kuzhinë verore ose në furrën e verës në oborr). Çdo familje kishte veglat e nevojshme të thjeshta: gize, lojë me birila, tas, tigan, darë, drerë, filxhanë, poker.

4.6.4. jeta familjare

Familjet në Kuban ishin të mëdha, gjë që shpjegohej me nevojën e vazhdueshme për punëtorë dhe situatën e vështirë të kohës së luftës. Detyra kryesore e Kozakëve ishte shërbimi ushtarak. Çdo kozak që mbushte 18 vjeç bënte një betim ushtarak dhe ishte i detyruar të ndiqte klasat e stërvitjes në fshat (një muaj në vjeshtë dhe dimër), për t'u stërvitur në kampe ushtarake. Me të mbushur moshën 21 vjeç, ai hyri në një shërbim ushtarak 4-vjeçar, pas së cilës u caktua në regjiment, dhe deri në moshën 38 vjeç ai duhej të merrte pjesë në stërvitjen trejavore të kampit, të kishte një kalë dhe një komplet të plotë. uniformat dhe paraqiten në kampet e rregullta të stërvitjes ushtarake. E gjithë kjo kërkonte shumë kohë, kështu që në familjet kozake një rol të rëndësishëm luante një grua që drejtonte shtëpinë, kujdesej për të moshuarit dhe rriti brezin e ri. Lindja e 5-7 fëmijëve në një familje kozake ishte e zakonshme. Kozakët i donin fëmijët dhe ishin të lumtur që kishin një djalë dhe një vajzë. Por djali ishte më i lumtur: përveç interesit tradicional për lindjen e një djali, pasardhës të familjes, interesat thjesht praktike ishin të përziera këtu - për Kozakun e ardhshëm, luftëtarin, komuniteti dha ndarje toke. Fëmijët u përfshinë herët në lindje, nga mosha 5-7 vjeç kryenin punë të realizueshme. Babai dhe gjyshi u mësuan djemve dhe nipërve aftësitë e punës, mbijetesën në kushte të rrezikshme, qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë. Nënat dhe gjyshet i mësuan vajzave dhe mbesat e tyre aftësinë për të dashur dhe për t'u kujdesur për familjen, mbajtjen e kujdesshme të shtëpisë.

Pedagogjia fshatare-kozake ka ndjekur gjithmonë parimet e kësaj bote, të bazuara në ideale shekullore të mirësisë dhe bindjes së rreptë, duke kërkuar dinjitet dhe zell për të punuar.

Të moshuarit respektoheshin veçanërisht në familje. Ata vepruan si roje të zakoneve, luajtën një rol të madh në opinionin publik dhe vetëqeverisjen e Kozakëve.

Në familjet kozake ata punuan pa u lodhur. Puna në terren ishte veçanërisht e vështirë gjatë kohës së vështirë - korrjes. Ata punonin nga agimi deri në muzg, e gjithë familja u zhvendos për të jetuar në fushë. Vjehrra ose nusja e vogël merrej me punët e shtëpisë.

Në dimër, nga mëngjesi i hershëm deri në orët e vona të natës, gratë tjernin, endnin, qepnin. Burrat në dimër ishin të angazhuar në të gjitha llojet e riparimeve dhe riparimeve të ndërtesave, veglave, automjeteve, detyra e tyre ishte të kujdeseshin për kuajt dhe bagëtinë.

Kozakët dinin se si jo vetëm të punonin, por edhe të pushonin mirë. Është konsideruar mëkat të punosh të dielave dhe festave publike. Në mëngjes e gjithë familja shkoi në kishë, një lloj vendi i komunikimit shpirtëror.

Forma tradicionale e komunikimit ishte “bisedat”, “rrugët”, “mbledhjet”. Të martuar dhe të moshuar e larguan kohën në “biseda”. Këtu ata diskutuan për çështjet aktuale, ndanë kujtime dhe kënduan këngë.

Të rinjtë preferonin “rrugën” në verë apo “mbledhjet” në dimër. Në “rrugë” bëheshin njohje, mësoheshin e interpretoheshin këngë: bashkoheshin këngët dhe vallet me lojëra. “Tubimet” organizoheshin me fillimin e motit të ftohtë në shtëpitë e vajzave apo bashkëshortëve të rinj. Këtu u mblodhën të njëjtat kompani "rrugore". Në “mbledhjet” vajzat thërrmoheshin e krehnin kërpin, tjernin, thurnin, qëndisnin. Vepra u shoqërua me këngë. Me ardhjen e djemve filluan vallëzimi dhe lojërat.

4.6.5. Ritet dhe festat

Kishte ceremoni të ndryshme në Kuban: dasma, materniteti, emërtimi, pagëzimi, largimi për shërbim dhe funeralet.

Dasma është një ceremoni komplekse dhe e gjatë, me rregullat e veta strikte. Ndalimi i dasmave gjatë agjërimit respektohej rreptësisht. Koha më e preferuar e vitit për dasma konsiderohej vjeshta dhe dimri, kur nuk kishte punë në terren dhe për më tepër, kjo është koha e lulëzimit ekonomik pas korrjes. Mosha 18-20 vjeç konsiderohej e favorshme për martesë. Komuniteti dhe administrata ushtarake mund të ndërhynin në procedurën e lidhjes së martesave. Kështu, për shembull, nuk lejohej ekstradimi i vajzave në fshatra të tjerë nëse kishte shumë beqarë dhe të ve në fshatrat e tyre. Por edhe brenda fshatit të rinjve iu hiqej e drejta e zgjedhjes. Fjala vendimtare në zgjedhjen e nuses dhe dhëndrit mbeti tek prindërit.

Një peshqir (peshqir) kishte një rëndësi të madhe në ceremoninë e dasmës së popullsisë sllave të Kubanit. Të mbajtur për një peshqir, nusja dhe dhëndri shkuan të martoheshin në kishë. Një bukë dasme u vendos në peshqir. Peshqiri shërbente si stol i këmbëve, i cili shtrihej në kishë nën këmbët e të rinjve. Radhët e ndryshme të dasmave (mbledhës, shok, mik) lidheshin me peshqir. Pothuajse të gjithë peshqirët e dasmës ishin të dekoruara në mënyrë të pasur me dantella të endura me dorë.

Ka disa periudha në zhvillimin e një dasme: paramartesore, e cila përfshinte mblesëri, shtrëngim duarsh, harqe, festa në shtëpinë e nuses dhe dhëndrit; rituali i dasmës dhe i pasmartesës. Në fund të dasmës, roli kryesor iu caktua prindërve të dhëndrit: ata rrotulloheshin nëpër fshat në një lug, të mbyllur në një mal, nga ku duhej të paguanin me ndihmën e një "çerek".

Si në të gjithë Rusinë, festat kalendarike u nderuan dhe festoheshin gjerësisht në Kuban: Krishtlindjet, Viti i Ri, Maslenitsa, Pashkët, Triniteti.

Një ngjarje dhe festë e veçantë midis njerëzve u konsiderua Pashkët - e Diela e Ndritshme.

Është e nevojshme që tregimi për këtë festë të fillohet me Kreshmën e Madhe. Në fund të fundit, është ai që po përgatitet për Pashkë, një periudhë pastrimi shpirtëror dhe fizik.

Kreshma e Madhe zgjati shtatë javë dhe çdo javë kishte emrin e saj. Dy të fundit ishin veçanërisht të rëndësishme: Palma dhe Pasioni. Pas tyre pasoi Pashkët - një festë e ndritshme dhe solemne e rinovimit. Në këtë ditë, ata u përpoqën të vishnin gjithçka të re. Edhe dielli, e vunë re, gëzohet, ndryshon, luan me ngjyra të reja. Tabela gjithashtu u përditësua, ushqimi ritual përgatitej paraprakisht: lyheshin vezët, piqeshin ëmbëlsirat e Pashkëve (paskas) dhe një derr u skuq. Vezët lyheshin me ngjyra të ndryshme: e kuqe - gjaku, zjarri, dielli; blu - qielli, uji; jeshile - bar, bimësi. Në disa fshatra, një model gjeometrik u aplikua në vezë - "pisanki". Buka rituale - paska, ishte një vepër e vërtetë arti. Ata u përpoqën ta bënin të gjatë, "koka" ishte zbukuruar me kone, lule, figurina zogjsh, kryqe, të lyera me të bardhë veze, të spërkatur me mel me ngjyrë.

"Natyra e vdekur" e Pashkëve është një ilustrim i mrekullueshëm i ideve mitologjike të të parëve tanë: paska është pema e jetës, derri është simbol i pjellorisë, veza është fillimi i jetës, energji jetësore.

Duke u kthyer nga kisha pas shenjtërimit të ushqimit ceremonial, ata laheshin me ujë, në të cilin kishte një "krashenka" të kuqe për të qenë të bukur dhe të shëndetshëm. E prishën agjërimin me vezë dhe Pashkë. Ato u paraqiteshin edhe të varfërve, u shkëmbyen me të afërmit dhe fqinjët.

Ana lozonjare, argëtuese e festës ishte shumë e pasur: ngasja e vallëzimeve të rrumbullakëta, loja me vezë, lëkundjet dhe karuselet ishin rregulluar në çdo fshat. Nga rruga, lëkundja kishte një kuptim ritual - supozohej të stimulonte rritjen e të gjitha gjallesave. Pashkët përfunduan me Krasnaya Gorka, ose Shikimi, një javë pas të Dielës së Pashkëve. Kjo është “dita e prindërve”, përkujtimi i të vdekurve.

Qëndrimi ndaj paraardhësve është një tregues i gjendjes morale të shoqërisë, ndërgjegjes së njerëzve. Në Kuban, paraardhësit janë trajtuar gjithmonë me respekt të thellë. Në këtë ditë, i gjithë fshati shkoi në varreza, thuri shalle dhe peshqirë në kryqe, organizoi një festë funerali, shpërndau ushqime dhe ëmbëlsira "për një përkujtim".

4.6.6. Punime dhe zeje popullore

Është një pjesë e rëndësishme e kulturës tradicionale popullore. Toka Kuban ishte e famshme për zejtarët e saj, njerëzit e talentuar. Kur bënte ndonjë gjë, mjeshtri popullor mendonte jo vetëm për qëllimin e tij praktik, por edhe për bukurinë. Materialet e tyre të thjeshta - druri, metali, guri, balta - krijuan vepra të vërteta arti.

Qeramika është një zanat tipik fshatar në shkallë të vogël. Çdo familje Kuban kishte qeramikën e nevojshme: makitra, lecka, tasa, tasa, etj. Në punën e poçarit, një vend të veçantë zinte prodhimi i një ene. Krijimi i kësaj forme të bukur nuk ishte i disponueshëm për të gjithë; kërkohej aftësi dhe shkathtësi për ta bërë atë. Nëse ena merr frymë, duke e mbajtur ujin të freskët dhe madje edhe në nxehtësi ekstreme, atëherë mjeshtri ka vendosur një pjesë të shpirtit të tij në pjata të thjeshta.

Farkëtaria është praktikuar në Kuban që nga kohërat e lashta. Çdo kozak i gjashtë ishte një farkëtar profesionist. Aftësia për të farkëtuar kuajt, qerret, armët dhe, mbi të gjitha, të gjitha mjetet shtëpiake, konsiderohej po aq e natyrshme sa kultivimi i tokës. Nga fundi i shekullit XIX. U formuan qendra farkëtarie. Në fshatin Staroshcherbinovskaya, për shembull, farkëtarët bënin parmendë, fitues dhe harqe, të cilat ishin shumë të kërkuara në rajonet e Stavropolit dhe Donit. Në fshatin Imeretinskaya u bënë edhe vegla bujqësore dhe në farkët e vogla të fshatit ata farkëtuan atë që mundën: sëpata, patkua, sfurk, ​​lopata. Vlen të përmendet edhe mjeshtëria e falsifikimit artistik. Në Kuban, ajo u quajt "falsifikim". Ky përpunim i shkëlqyer i metalit shumë artistik u përdor në farkëtimin e grilave, majave, gardheve, portave. Lulet, gjethet, figurat e kafshëve falsifikoheshin për zbukurim. Kryeveprat e zejes së farkëtarit të asaj kohe gjenden në ndërtesat e shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. Në fshatrat dhe qytetet e Kubanit.

Dëshmitarët okularë dhe kronistët veçuan thurjen nga të gjitha zejet popullore. Gërshetimi siguronte material për veshjen dhe dekorimin e shtëpisë. Nga mosha 7-9 vjeç, në një familje kozake, vajzat ishin mësuar të endeshin dhe tjerrje. Para se të arrinin moshën madhore, ata patën kohë të përgatisnin për vete një prikë prej disa dhjetëra metrash liri: peshqirë, mbulesa tavoline, këmisha. Lënda e parë për thurje ishte kryesisht kërpi dhe leshi i deleve. Pamundësia për të endur konsiderohej një disavantazh i madh tek gratë.

Gërshetimi i tezgjahut, rrotat tjerrëse, krehërat për të bërë fije, ahu - fuçi për zbardhjen e kanavacës ishin sende integrale të banesës Kuban. Në një sërë fshatrash, pëlhura thuhej jo vetëm për familjet e tyre, por edhe posaçërisht për shitje.

Paraardhësit tanë dinin të bënin vegla shtëpiake të thurjes së hapur në stilin sllav. Djepat, tavolinat dhe karriget, shporta, kosha dhe shami u endën nga kallamishtet, shelgjet dhe kallamat. Në fshatin Maryanskaya, kjo zanat ka mbijetuar deri më sot. Në tregjet e Krasnodarit, mund të blini produkte për çdo shije - kosha buke, çfarë nuk ka, komplete mobiljesh, panele dekorative muri.

4.6.7. Traditat dhe zakonet e Kozakëve

Një Kozak nuk mund ta konsiderojë veten një Kozak nëse nuk i njeh dhe nuk respekton traditat dhe zakonet e Kozakëve. Baza në formimin e themeleve morale të shoqërive kozake ishin urdhërimet e para të Krishtit. Duke i mësuar fëmijët të zbatojnë urdhërimet e Zotit, prindërit, sipas perceptimit të njerëzve, u mësuan atyre: mos vrisni, mos vidhni. Mos u kurvëroni, punoni sipas ndërgjegjes tuaj, mos e zili një tjetër dhe falni shkelësit, kujdesuni për fëmijët dhe prindërit tuaj, vlerësoni dëlirësinë e vajzës dhe nderin e femrës, ndihmoni të varfërit, mos ofendoni jetimët dhe të vejat, mbroni Atdheun nga armiqtë. Por para së gjithash forco besimin ortodoks: shko në kishë, agjëro, pastroje shpirtin nga mëkatet me anë të pendimit, lutju të vetmit Zot Jezu Krisht dhe shtoi: nëse dikush mund të bëjë diçka, por ne nuk mundemi, JEMI KOZAKE. !

Jashtëzakonisht rreptësisht në mjedisin kozak, së bashku me urdhërimet e Zotit, u respektuan traditat, zakonet, besimet, të cilat ishin domosdoshmëri jetike e çdo familjeje kozake, mosrespektimi ose shkelja e tyre u dënua nga të gjithë banorët e një ferme ose fshati. , fshat. Ka shumë zakone dhe tradita: disa shfaqen, të tjera zhduken. Mbeten ato që pasqyrojnë më plotësisht karakteristikat e përditshme dhe kulturore të Kozakëve, të cilat janë ruajtur në kujtesën e njerëzve që nga kohërat e lashta. Nëse i formulojmë shkurtimisht, marrim një lloj ligjesh të pashkruara shtëpiake të Kozakëve:

1. Qëndrim respektues ndaj të moshuarve.
2. Respekt për një grua (nënën, motrën, gruan).
3. Duke nderuar mysafirin.

4.6.8. Kozak dhe prindërit

Nderimi i prindërve, kumbarit dhe kumbarës nuk ishte thjesht një zakon, por

nevoja e brendshme për t'u kujdesur për djalin dhe vajzën e tyre. Borxhi birnor dhe fëmijëror ndaj prindërve u konsiderua i përmbushur pasi u kremtua përkujtimi i ditës së dyzetë, pasi ata u larguan në një botë tjetër.

Kumbara i ndihmoi prindërit e saj të përgatisnin një vajzë kozake për një jetë të ardhshme martesore, e mësoi atë të mirmbajtjen e shtëpisë, punimin e gjilpërave, kursimin dhe punën.

Detyra kryesore iu caktua kumbarit - përgatitja e Kozakut për shërbim, dhe për stërvitjen ushtarake të Kozakut, kërkesa nga kumbari ishte më e madhe sesa nga babai i tij.

Kujdesi për rritjen e brezit të ri u tregua jo vetëm nga prindërit, por edhe nga e gjithë popullsia e rritur e fermës, fshatit. Për sjelljen e pahijshme të një adoleshenti, një i rritur jo vetëm që mund të bënte një vërejtje, por edhe lehtësisht "të godiste veshët", apo edhe "të trajtonte" me një shuplakë të lehtë në fytyrë, të informonte prindërit e tij për atë që kishte ndodhur, të cilët menjëherë "shtoni".

Autoriteti i babait dhe nënës ishte jo vetëm i padiskutueshëm, por aq i nderuar sa pa bekimin e prindërve ata nuk filluan asnjë punë, nuk merrnin vendime për çështjet më të rëndësishme. Është karakteristikë që ky zakon është ruajtur në familjet patriarkale kozake deri më sot.

Mosrespektimi ndaj babait dhe nënës konsiderohej mëkat i madh. Pa pëlqimin e prindërve dhe të afërmve, si rregull, çështjet e krijimit të një familjeje nuk zgjidheshin: prindërit morën pjesë të drejtpërdrejtë në krijimin e saj. Divorci midis Kozakëve në të kaluarën ishte një dukuri e rrallë.

Përmbajtja, mirësjellja dhe respekti u vu re në marrëdhëniet me prindërit dhe të moshuarit në përgjithësi. Në Kuban, ata iu drejtuan babait të tyre, nëna vetëm te "Ti" - "Ti, nënë", ti, tatuazh.

Vjetërsia ishte mënyra e jetesës së familjes Kozake dhe domosdoshmëria e natyrshme e jetës së përditshme, e cila forconte lidhjet familjare dhe familjare dhe ndihmoi në formimin e karakterit, që kërkonin kushtet e jetës së Kozakëve.

4.6.9. Qëndrimi ndaj të moshuarve

Respekti për të moshuarin është një nga zakonet kryesore të Kozakëve. Duke bërë haraç për vitet e jetuara, vështirësitë e duruara, pjesën e Kozakëve, dobësinë e ardhshme dhe paaftësinë për t'u ngritur për veten e tyre, Kozakët kujtonin gjithmonë fjalët e Shkrimeve të Shenjta: "Ngrihu para fytyrës së një burri me flokë gri, nder fytyrën e një plaku dhe kini frikë nga Perëndia juaj - unë jam Zoti, Perëndia juaj".

Zakoni i respektit dhe nderimit për të moshuarin në moshë i detyron të rinjtë, para së gjithash, të tregojnë kujdes, përmbajtje dhe gatishmëri për të ndihmuar dhe kërkon disa rregulla të mirësjelljes (kur u shfaq plaku, të gjithë duhej të ngriheshin në këmbë - vendosën Kozakët me uniformë dora e tyre në shaminë e kokës, dhe pa uniformë - hiqni kapelën dhe harkun).

Në prani të një plaku, nuk lejohej të ulesh, të pinte duhan, të fliste (të hynte në një bisedë pa leje), e aq më tepër - të fliste në mënyrë të turpshme.

Konsiderohej e turpshme të kapërceje një të moshuar (më të vjetër në moshë), kërkohej leje për të kaluar. Kur hynte diku, plaku ishte i pari që lejohej.

U konsiderua e pahijshme që më i riu të hynte në biseda në prani të të moshuarit.

Plakut (të moshuarit) i riu detyrohet t'i japë rrugë.

I riu duhet të tregojë durim dhe përmbajtje, në çdo rast të mos debatojë.

Fjalët e të madhit ishin të detyrueshme për të rinjtë.

Në ngjarjet e përgjithshme (të përbashkëta), gjatë marrjes së vendimeve kërkohej detyrimisht mendimi i plakut.

Në situata konflikti, mosmarrëveshje, grindje, grindje, fjala e plakut (të moshuarit) ishte vendimtare dhe kërkohej ekzekutimi i menjëhershëm i saj.

Në përgjithësi, midis Kozakëve, dhe veçanërisht midis Kubanëve, respekti për të moshuarin ishte një nevojë e brendshme. Në Kuban, edhe në qarkullim, rrallë mund të dëgjohet - "gjyshi", "i vjetër" dhe kështu me radhë, por "babai" shqiptohet me dashuri.

Respekti për të moshuarin u rrënjos në familje që në moshë të vogël. Fëmijët e dinin se cili prej tyre ishte më i madh në raport me kë. Veçanërisht nderohej motra e madhe, të cilën vëllezërit dhe motrat më të vegjël e quanin dado, dado, deri në flokë gri, pasi ajo zëvendësoi nënën e tyre të zënë me punët e shtëpisë.

Fëmijët nën moshën madhore nuk lejoheshin të ishin në tryezë gjatë festave, duke pritur mysafirë dhe përgjithësisht në prani të të huajve. Ndalohej jo vetëm ulja në tavolinë, por edhe qëndrimi në dhomën ku bëhej gosti apo biseda e pleqve.

4.6.10 Lindja e një Kozaku

Kozakët vlerësonin jetën familjare dhe i trajtonin të martuarit me shumë respekt, dhe vetëm fushatat e vazhdueshme ushtarake i detyruan të ishin beqarë. Kozakët e pamartuar (të cilët kishin marrë një betim beqarie) e ushqenin foshnjën e porsalindur dhe kur t'i dilte dhëmbi i parë, ata me siguri do të vinin për të parë dhe entuziazmi i këtyre luftëtarëve të ashpërsuar nga beteja nuk kishte fund.

Kozaku lindi një luftëtar dhe me lindjen e një foshnje filloi shkolla e tij ushtarake. Të porsalindurit, të gjithë të afërmit dhe miqtë e babait i sollën si dhuratë një armë, gëzhoja, barut, plumba, hark e shigjeta. Këto dhurata ishin varur në murin ku qëndronte prindi me foshnjën. Pas dyzet ditësh pasi nëna, pasi mori një lutje pastrimi, u kthye në shtëpi, babai i vuri fëmijës një rrip shpate, duke mbajtur shpatën në dorë, e hipi në një kalë dhe më pas e ktheu djalin e nënës, e uroi atë për Kozakun. . Kur dolën dhëmbët e porsalindur, babai dhe nëna e vendosën përsëri në kalë dhe e çuan në kishë për t'i shërbyer një lutjeje Ivan Luftëtarit. Fjalët e para të foshnjës ishin "por" dhe "pu" - godas kalin dhe gjuaj. Lojërat ushtarake jashtë qytetit dhe gjuajtja me objektiv ishin argëtimet e preferuara të të rinjve në kohën e lirë. Këto ushtrime zhvilluan saktësi në të shtënat. Shumë nga Kozakët mund të rrëzonin një monedhë midis gishtërinjve të tyre me një plumb në një distancë të konsiderueshme.

Fëmijët trevjeçarë tashmë lirshëm hipnin një kalë nëpër oborr dhe në moshën pesë vjeç ata galopuan nëpër stepë.

4.6.11. Gruaja - Kozak

Vajzat kozake gëzonin liri të plotë dhe u rritën me burrat e tyre të ardhshëm. Pastërtia e moralit, e ndjekur nga i gjithë komuniteti kozak, ishte e denjë për kohët më të mira të Romës, ku për këtë u zgjodhën censurues të veçantë nga qytetarët më të besueshëm. Deri në gjysmën e parë të shekullit XVI. Trendi i Lindjes mbeti akoma - fuqia e burrit mbi gruan e tij ishte e pakufizuar. Në fund të shekullit XVII. amvisat, veçanërisht të moshuarit, tashmë kishin filluar të merrnin ndikim të madh në jetën shtëpiake dhe shpesh frymëzonin bisedat e kalorësve të vjetër me praninë e tyre dhe kur ata merreshin me një bisedë, me ndikimin e tyre.

Në pjesën më të madhe, gratë kozake janë një lloj bukurie që janë zhvilluar gjatë shekujve në rrjedhën e përzgjedhjes natyrore nga gratë e robëruara çerkeze, turke dhe persiane. Në tregimin e tij "Kozakët" tashmë në gjysmën e parë të shekullit XIX. L.N. Tolstoi shkroi:

"Bukuria e gruas kozake Grebenskaya është veçanërisht e habitshme nga kombinimi i llojit më të pastër të fytyrës çerkeze me ndërtimin e fuqishëm të një gruaje veriore. Gratë kozake veshin rroba çerkeze - një këmishë tatar, një këpucë, tipa, por ata lidhin shalle në rusisht. Zbutja, pastërtia dhe eleganca në veshje dhe dekorimi i kasolleve janë një zakon dhe një domosdoshmëri e jetës.

Nderi i një gruaje kozake duhet të përfshijë kujdesin dhe pastërtinë e shtëpisë dhe pastërtinë e rrobave.

Gruaja kozake e konsideroi si mëkat dhe turp të madh të shfaqej në publik me kokë të pambuluar, të vishte një veshje mashkullore dhe të priste flokët.

Respekti për një grua - nënë, grua, motër - përcaktoi konceptin e nderit të një Kozak, nderin e një vajze, motre, gruaje. Me nderin dhe sjelljen e gruas matej dinjiteti i burrit.

Në jetën familjare, marrëdhënia midis burrit dhe gruas përcaktohej sipas mësimeve të krishtera (Shkrimi i Shenjtë). "Jo një burrë për një grua, por një grua për një burrë." "Le të ketë frikë gruaja e burrit të saj." Në të njëjtën kohë, ata iu përmbajtën themeleve shekullore - një burrë nuk duhet të ndërhyjë në punët e grave, një grua në punët e burrave.

Zakoni nuk lejonte që një grua të ishte e pranishme në tubim (rreth) edhe për të zgjidhur çështje të natyrës së saj personale. Babai, vëllai i saj i madh, kumbari ose ataman folën në vend të saj me një kërkesë ose paraqitën një kërkesë ose ankesë.

Kushdo që të ishte gruaja, ajo duhej të trajtohej me respekt dhe të mbrohej.

Në shoqërinë kozake, gratë gëzonin një nderim dhe respekt të tillë sa nuk kishte nevojë t'i jepnin asaj të drejtat e një burri. Në të kaluarën, mbajtja e shtëpisë ishte praktikisht me nënën Kozake.

4.6.12. Kozak në shtëpi

Kozaku e kaloi pjesën më të madhe të jetës në shërbim, në beteja, fushata, në kordon dhe qëndrimin e tij në familje, fshati ishte jetëshkurtër. Sidoqoftë, roli drejtues si në familje ashtu edhe në shoqërinë kozake i përkiste burrit, i cili ishte përgjegjës për mbështetjen materiale të familjes dhe ruajtjen e rendit të rreptë të jetës së Kozakëve në familje. Fjala e pronarit të familjes ishte e padiskutueshme për të gjithë anëtarët e saj, dhe një shembull i kësaj ishte gruaja e një Kozaku - nëna e fëmijëve të tij.

Kozaku i perceptonte rrobat si një lëkurë të dytë, i mbante ato të pastra dhe të rregullta dhe kurrë nuk e lejoi veten të vishte rrobat e dikujt tjetër.

Kozakët e donin festën, komunikimin, ata gjithashtu donin të pinin, por jo të dehen, por të këndojnë këngë, të argëtohen, të kërcejnë. Në tryezën e Kozakëve, ata nuk derdhën vodka, por e sollën në një raft (tabaka) dhe, nëse dikush kapte "tepricën", ata thjesht e mbanin përreth, ose madje e dërgonin për të fjetur.

Nuk ishte zakon të mahniste: nëse doni - pini, nëse nuk doni - mos pini, por duhet të ngrini një gotë dhe të pini, thënia thoshte: "Mund të shërbeni, nuk mund të mahnitni". Kënga e pirjes kujtonte: "Pi, por mos e pi mendjen".

Kozakët e kishin zakon të bisedonin me burra (duke ecur veçmas nga gratë), dhe ato të grave pa burra. Dhe kur u mblodhën (dasma, pagëzime, ditë emrash), gratë u ulën në fund të tryezës dhe burrat në anën tjetër, sepse nën ndikimin e një kozaku të dehur, në lidhje me gruan e dikujt tjetër, ai mund të merrni disa liri dhe Kozakët, të shpejtë në hakmarrje, qëlluan me armë.

Në të kaluarën, në mesin e Kozakëve, vetëm të martuarit mund të merrnin pjesë në festimet e dasmave. Për të rinjtë e pamartuar, festat bëheshin veçmas në shtëpinë e dhëndrit dhe veçmas në shtëpinë e nuses - ky ishte një shqetësim për parimet morale të rinisë.

Kishte një kult dhuratash dhe dhuratash. Kozakët nuk u kthyen kurrë pas një mungese të gjatë nga shtëpia pa dhurata, dhe ata nuk shkuan në një vizitë pa dhuratë.

4.6.13. Udhëtime në det

Fushatat detare të Kozakëve mahniten me guximin dhe aftësinë e tyre për të përdorur të gjitha llojet e rrethanave. Stuhitë dhe stuhitë, errësira dhe mjegulla e detit ishin të zakonshme për ta dhe nuk i penguan ata të arrinin qëllimin e synuar. Me parmendë të lehtë, me 30-80 veta, me anët e veshura me kallam, pa busull, ata zbritën në detin Azov, të Zi, Kaspik, shkatërruan qytetet bregdetare deri në Farabad dhe Stamboll, duke çliruar me guxim dhe guxim vëllezërit e tyre kozakë robër. hyri në betejë me anije turke të armatosura mirë dhe pothuajse gjithmonë dilte fitimtare. Të shpërndarë nga një stuhi mbi dallgët e detit të hapur, ata nuk e humbën kurrë rrugën e tyre dhe, kur u qetësua, ata u bashkuan në flota të frikshme fluturuese dhe nxituan në brigjet e Kolchis ose Rumanisë, duke tmerruar të frikshmit dhe të pathyeshmit për atë kohë. , sulltanët turq në kryeqytetin e tyre, Stamboll.

4.6.14. nderi kozak

Kozakët në hostelin e tyre ishin të lidhur me njëri-tjetrin si vëllezër, ata e urrenin vjedhjen mes tyre, por grabitja nga ana, veçanërisht nga armiku, ishte një gjë e zakonshme me ta. Ata nuk i duronin frikacakët dhe virtytet e para i konsideronin dëlirësinë dhe guximin. Ata nuk e njihnin retorikën, duke kujtuar: "Kushdo që zgjidhi gjuhën e tij, vuri saberin e tij në këllëf", "Duart dobësohen nga fjalët e tepërta" - dhe mbi të gjitha ata nderuan vullnetin.

Fama e mirë e Kozakëve u përhap në të gjithë botën, ata kërkuan të ftoheshin për të shërbyer si nga mbretërit francezë, ashtu edhe nga elektorët gjermanë, por veçanërisht nga popujt ortodoksë fqinjë.

Një tipar karakteristik i shpirtit të Kozakëve ishte nevoja për të treguar mirësi dhe shërbim në përgjithësi, dhe veçanërisht ndaj një të huaji (shërbimi i rënë, ndihma për të marrë, për të sjellë diçka gjatë rrugës, për të ndihmuar kur ngriheni ose largoheni, i jepni vendin një ndenjëse, i shërbeni diçka fqinjit ose afër në një gosti të përgjithshme Para se ai vetë të hante diçka ose të shuante etjen, duhej t'ia ofronte dikujt që qëndronte pranë tij (ulur).

Konsiderohej mëkat të refuzosh kërkesën e atij që kërkon dhe t'i japësh lëmoshë lypësit

(besohej - është më mirë të japësh gjithë jetën sesa të kërkosh). Ata ishin të kujdesshëm për t'i bërë një kërkesë një personi të pangopur dhe nëse shfaqej lakmia në momentin e përmbushjes së kërkesës, ata refuzonin shërbimin, duke kujtuar se kjo nuk do t'i shërbente mirë.

Si rregull, Kozakët preferonin të bënin me atë që kanë, dhe jo me atë që do të donin, por të mos ishin në borxh. Borxhi, thanë ata, është më i keq se robëria dhe u përpoqën ta heqin qafe menjëherë. Mirësia e treguar ndaj jush, ndihma e painteresuar, respekti konsiderohej gjithashtu detyrë. Për këtë, Kozaku duhej të paguante të njëjtën gjë.

Të dehurit, si në çdo komb, nuk toleroheshin dhe përbuzeshin. I ndjeri nga pirja (alkooli) u varros në një varrezë të veçantë së bashku me vetëvrasjet, dhe në vend të një kryqi, një shtyllë aspen u harrua në varr.

Mashtrimi konsiderohej vesi më i neveritshëm i një personi, jo vetëm me vepra, por edhe me fjalë. Një Kozak që nuk e përmbushi fjalën e tij ose e harroi atë, i hoqi vetes besimin. Kishte një thënie:

"Një burrë nuk i beson vetes në një rubla, ata nuk do të besojnë as në një gjilpërë."

Disa historianë, duke mos kuptuar frymën e Kozakëve - luftëtarët ideologjikë për besimin dhe lirinë e individit, i qortojnë ata për interesa personale, lakmi dhe tendencë për të fituar - kjo është nga injoranca.

Një ditë, sulltani turk, i shtyrë në ekstrem nga bastisjet e tmerrshme të Kozakëve, vendosi të blejë miqësinë e tyre duke lëshuar një rrogë vjetore, ose më mirë një haraç vjetor. Ambasadori i Sulltanit në 1627-1637 vite, ai bëri të gjitha përpjekjet për ta bërë këtë, por Kozakët qëndruan këmbëngulës dhe vetëm qeshën me këtë ide, madje i konsideruan këto propozime një fyerje për nderin e Kozakëve dhe u përgjigjën me bastisje të reja mbi zotërimet turke. Pas kësaj, për t'i bindur Kozakët për paqe, Sulltani dërgoi me të njëjtin ambasador katër pallto ari si dhuratë për ushtrinë, por Kozakët me indinjatë e refuzuan këtë dhuratë, duke thënë se nuk kishin nevojë për dhuratat e Sulltanit.

4.6.15. Kali i Kozakut

Midis popullit Kuban, para se të largohej nga shtëpia për luftë, gruaja i solli kalin Kozakut, duke mbajtur frerin në skajin e fustanit të saj. Sipas zakonit të vjetër, ajo e kaloi rastin duke thënë: "Me këtë kalë që po largohesh, Kozak, mbi këtë kalë do të kthehesh në shtëpi me një fitore". Pasi pranoi rastin, Kozaku përqafoi dhe puthi gruan, fëmijët dhe shpesh nipërit e mbesat, u ul në shalë, hoqi kapelën, u kryqëzua me flamurin e kryqit, u ngrit në shtylla, duke parë të pastër dhe të rehatshëm kasolle e bardhë, te kopshti përpara dritareve, te kopshti i qershisë. Pastaj vuri një kapelë në kokë, e rrahu kalin me kamxhik dhe shkoi në vendin e grumbullimit në një gurore.

Në përgjithësi, midis Kozakëve, kulti i kalit mbizotëronte në shumë aspekte mbi traditat dhe besimet e tjera.

Para se Kozaku të nisej për në luftë, kur kali ishte tashmë nën paketën e marshimit, gruaja fillimisht u përkul në këmbët e kalit për të shpëtuar kalorësin, dhe më pas prindërve të saj, në mënyrë që lutjet për shpëtimin e luftëtarit të lexoheshin vazhdimisht. E njëjta gjë u përsërit pas kthimit të Kozakut nga lufta (nga beteja).

Kur Kozaku u dërgua në udhëtimin e tij të fundit pas arkivolit, kali i tij i luftës nën një shalë të zezë dhe një armë kozak e lidhur në shalë ndoqën kalin dhe të afërmit e tij e ndiqnin.

4.6.16. Kamë në Kozak

Për Kozakët dhe Kubanët linearë (kaukazianë) u konsiderua një turp për të blerë një kamë. Kama, sipas zakonit, ose trashëgohet, ose si dhuratë, ose, çuditërisht, vidhet ose merret në betejë.

4.6.17. Etiketa e Kozakëve

Prindërit u përmbahen nga sqarimi i marrëdhënieve të tyre në prani të fëmijëve. Adresa e gruas ndaj burrit të saj, në shenjë nderimi të prindërve të tij, ishte vetëm me emër dhe patronim. Si babai dhe nëna e burrit (vjehrra dhe vjehrri) për gruan, kështu nëna dhe babai i gruas (vjehrri dhe vjehrra) për burrin ishin Prindërit e dhënë nga Zoti.

Një kozak iu drejtua një gruaje kozake të panjohur, si rregull, më të moshuarit në moshë - "nënës", dhe të barabartë - "motrës", më të voglit - "vajzës" (mbesës). Për gruan - "Nadya", "Dusya", "Oksana", etj., Për gratë më të vjetra - "nëna" ose me emër dhe patronim.

Si përshëndetje për njëri-tjetrin, Kozakët ngritën pak mbulesën e kokës dhe me një shtrëngim duarsh pyetën për gjendjen shëndetësore të familjes, për gjendjen e punëve. Gratë kozake u përkulën para burrit dhe përshëndetjes së tij dhe u përqafuan me njëra-tjetrën me një puthje dhe një bisedë.

Kur iu afruan një grupi kozakësh në këmbë dhe të ulur, hoqën kapelet, u përkulën dhe pyetën për shëndetin e tyre - "Shkëlqyeshëm, Kozakë!", "Ishte mirë, Kozakë!" ose "Hej dema, kozakë!". Kozakët u përgjigjën - "Faleminderit Zot". Në radhët, në rishikimet, paradat e regjimenteve dhe qindra formacioneve, Kozakët iu përgjigjën përshëndetjeve sipas rregulloreve ushtarake: "Ju uroj shëndet të mirë, zotëri ..."

Gjatë performancës së Himnit të Rusisë, Himnit të Rajonit, trupat, në përputhje me statutin, hoqën kapelet e tyre.

Në një takim, pas një ndarje të gjatë, si dhe në ndarje, Kozakët u përqafuan dhe puthën faqet e tyre. Ata përshëndetën njëri-tjetrin me një puthje në festën e madhe të Ngjalljes së Krishtit, në Pashkë, dhe puthja lejohej vetëm midis burrave dhe veçmas midis grave.

Midis fëmijëve kozakë, dhe midis të rriturve, ishte zakon të përshëndesnin edhe një të huaj që shfaqej në një fermë ose fshat.

Fëmijët dhe Kozakët më të vegjël iu drejtuan të afërmve, të njohurve dhe të huajve: "xhaxhai", "tezja", "tezja", "xhaxhai" dhe, nëse e dinin, ata thërrisnin emrin. Një kozak të moshuar (kozak) iu drejtua: "babai", "babai", "dida", "gruaja", "gjyshja", "gjyshja", duke shtuar, nëse e dinin, një emër.

Në hyrje të kasolles (kuren) u pagëzuan në figurë, burrat hoqën fillimisht kapelet, të njëjtën gjë bënë kur u larguan.

Falja për gabimin e bërë u shqiptua me fjalët: "Më fal, të lutem", "Më fal, për hir të Zotit", "më fal, për hir të Krishtit". Ata falënderuan për diçka: "Faleminderit!", "Zoti ju bekoftë", "Krishti ruaj". Për falënderim ata u përgjigjën: "Për shëndetin tuaj", "Aspak", "Ju lutem".

Pa lutje, ata nuk filluan apo përfunduan një biznes apo vakt të vetëm - qoftë edhe në fushë.

Respekti i pamasë për mysafirin ishte për faktin se mysafiri konsiderohej si i dërguar i Zotit. Mysafiri më i dashur dhe më i mirëpritur konsiderohej si një i panjohur nga vendet e largëta, që kishte nevojë për strehim, pushim dhe kujdes. Pavarësisht nga mosha e të ftuarit, atij iu caktua vendi më i mirë për të ngrënë dhe për të pushuar. U konsiderua e pahijshme të pyesje një mysafir për tre ditë se nga vinte dhe cili ishte qëllimi i mbërritjes së tij. Edhe plaku dha rrugën, megjithëse mysafiri ishte më i ri se ai.

Në mesin e Kozakëve konsiderohej një rregull: kudo që shkonte për punë, për të vizituar, ai kurrë nuk merrte ushqim as për vete, as për kalin e tij. Në çdo fermë, fshat, fshat, ai kishte gjithmonë një të afërm të largët ose të afërt, kumbar, mbles, kunat ose thjesht një koleg, apo edhe thjesht një banor që do ta priste si mysafir, do ta ushqente edhe atë edhe kalin. . Kozakët ndaleshin në bujtina në raste të rralla kur vizitonin panaire në qytete. Për meritë të Kozakëve, ky zakon nuk ka ndryshuar shumë në kohën tonë.

4.6.18. Fjalimi kuban

Fjalimi gojor kolokial Kuban është një element i vlefshëm dhe interesant i kulturës tradicionale popullore.

Është interesante se është një përzierje e gjuhëve të dy popujve të afërm - rusisht dhe ukrainas, plus fjalë të huazuara nga gjuhët e malësorëve, një referencë e lëngshme, plot ngjyra, që korrespondon me temperamentin dhe frymën e Njerezit.

E gjithë popullsia e fshatrave Kuban, të cilët flisnin dy gjuhë sllave të lidhura ngushtë - rusisht dhe ukrainisht, fituan lehtësisht tiparet gjuhësore të të dy gjuhëve, dhe shumë kubanë kaluan lehtësisht nga një gjuhë në tjetrën në bisedë, duke marrë parasysh situatën. Çernomorianët në biseda me rusët, veçanërisht me ata urbanë, filluan të përdorin gjuhën ruse. Në komunikim me fshatarë, të njohur, fqinjë, të afërm, ata “balakali”, d.m.th. fliste dialektin vendas kuban. Në të njëjtën kohë, gjuha e Lineianëve ishte plot fjalë dhe shprehje ukrainase. Kur u pyetën se çfarë gjuhe flasin Kozakët Kuban, rusisht apo ukrainas, shumë u përgjigjën: "Në Kozakun tonë! në Kubane.

Fjalimi i Kozakëve Kuban ishte i spërkatur me thënie, fjalë të urta, njësi frazeologjike.

Në njësitë frazeologjike - fraza të qëndrueshme - kapet përvoja e pasur historike e njerëzve, pasqyrohen idetë që lidhen me veprimtarinë e punës, jetën dhe kulturën e njerëzve. Përdorimi i saktë, i duhur i njësive frazeologjike i jep fjalës një origjinalitet unik, ekspresivitet dhe saktësi të veçantë.

4.6.19. Poezia popullore

Këngët ishin zhanri më i përhapur dhe më i preferuar. Varësia e Kubanit ndaj këngëve mund të shpjegohet me traditën e paraardhësve të tyre, Kozakëve dhe Don Kozakëve, të cilët gjetën kushte të favorshme në Kuban, të konsoliduar dhe zhvilluar. Jeta e përbashkët e Kozakëve në fushata dhe në kampin e stërvitjes kontribuoi në ekzistencën e gjerë të këngëve.Kënga ndihmoi në shprehjen e ndjenjave të ndryshme - zotësinë e pamatur të Kozakëve, mallin për familjen, për atdheun. Repertori i këngëve të popullsisë së Kubanit u dallua nga pasuria dhe diversiteti i pazakontë. Disa nga këngët ruse dhe ukrainase ishin pjesë e repertorit të përgjithshëm Kuban. Zhvillimi i dobët i poezisë kalendarike dhe rituale në fshatrat lindore të Kubanit është ndoshta për shkak të faktit se Kozakët nuk u angazhuan në bujqësi deri në një kohë të caktuar. Këngët ishin më të zakonshme. Shchedrivkas u adoptuan nga ukrainasit dhe u kënduan në gjuhën ukrainase ose të përkthyera. Zakonisht një dhi e çonin në të Martën e Shenjtë, dmth dikush e vishnin si dhi dhe e çonin në shtëpi me këngë të ndryshme. Në Ivan Kupala - ata u hodhën mbi zjarr. Këngët e dasmës ishin shumë të njohura, lavdëruese - duke lavdëruar dhëndrin, djemtë. Baza e repertorit të këngëve të Kozakëve të Detit të Zi ishin këngët historike dhe gjeografike që pasqyronin të kaluarën heroike të paraardhësve të tyre. Këngë të shumta kozakësh, që nuk lidhen me ngjarje historike, pasqyrojnë jetën e Kozakëve dhe gjendjen shpirtërore të tyre. Këngët ukrainase të dashurisë ose këngët familjare ishin gjithashtu të njohura; disa prej tyre u përfshinë në repertorin e koreve zyrtare.

4.6.20 Fjalë të urta kozake

1. Pjesa më e madhe e Atamanov është e fortë.
2. Pa një ataman, një kozak është një jetim.
3. Jo të gjithë Kozakët duhet të jenë atamanë.
4. Mirë bache kozak, ku galopon kryeprifti.
5. Ai nuk mburret me atamanin, por mbahet fort pas tij.
6. Dhe kryeprifti nuk ka dy koka mbi supe.
7. Ai la postin e tij - humbi armikun.
8. Ji i durueshëm, Kozak, - do të jesh ataman.
9. Puffs për prijësit, gunga për Kozakët.
10. Ataman nga një Kozak i keq nuk do të funksionojë.
11. Kozakët janë të gjithë prijës të zhveshur.
12. Ka pak kozakë.
13. Kozaku hesht, por di gjithçka.
14. Ju mund të shihni Kozakun nën dyshek.
15. Në Kozak dhe hasër është e bukur.
16. Djallit ja mora petkun, do më duhet të jap edhe lëkurën.
17. Ai nuk është një kozak që ka frikë nga qentë.
18. Për të vërtetën dhe lirinë, hani shumë.
19. Një kozak i mirë nuk përbuz, - sido që të jetë, plas.
20. Ajo që është e mrekullueshme për një kozak është vdekja për një gjerman.
21. Çfarë një kozak: nëse jep shumë, ai do të hajë gjithçka, dhe nëse jep pak, ai do të ngopet.
22. Një kozak do të dehet nga një grusht, do të hajë darkë nga pëllëmba e dorës së tij.
23. Vallëzimi nuk është punë, e kush nuk di si, turp.
24. Mos u mburr më parë, por lutju Zotit.
25. Bukë dhe ujë - ushqim kozak.
26. Kozaku nuk jeton nga ajo që është, por nga ajo që do të jetë.
27. Kozaku është i uritur dhe kali i tij është plot.
28. Zoti nuk është pa mëshirë, Kozaku nuk është pa lumturi.
29. Mos qorto, Kozak, le të qajë armikun.
30. Kudo që të hidhet pjesa e Kozakëve - gjithçka do të jetë një Kozak.
31. Kozaku zbavit veten.
32. Një kozak nuk qan as në telashe.
33. Ajo që është në lëmë, e tillë është në luftë.
34. Zhurba kozak jo maj.
35. Jo Kozaku që noton me ujë, por ai që është kundër ujit.
36. Çfarë është ftohtë atje, nëse Kozaku është i ri.
37. Nuk guxoj të qaj, nuk më urdhërojnë të pikëllohem.
38. Ngrihuni për të vërtetën me një mal, atëherë njerëzit do t'ju ndjekin.
39. E vërteta dhe fuqia.
40. Nëse e gjithë masa vdes, atëherë panyatko do të vdesë.
41. Do të luftojmë djallin me katedralen.
42. Kush mbetet pas miqësisë le të mbetet lëkura nga kush.
43. Ku një Kozak, ka lavdi.
44. Ecni drejt, dukeni të guximshme.
45. E vërteta dhe plumbi ka frikë.
46. Besoni në Zot, mundi armikun, bërtisni dheun, pori zhinka.
47. Një herë lindi një nënë kozake, një herë dhe vdisni.
48. Kozaku nuk ka frikë nga vdekja, Zoti ynë ka nevojë për të.
49. Më mirë të vdesësh në poli, më poshtë në buzën e një gruaje.
50. Nuk ka asnjë përkthim për familjen Kozak.
51. Ku ka një armik, ka një Kozak.
52. Fshatari po pret armikun, Kozaku po kërkon armikun.
53. Nëse doni paqe, përgatituni për betejë.
54. Dhe do të ketë një luftë për një Kozak të vetëm.
55. Zoti e ruan kasafortën, por saberin e Kozakut.
56. Shpëto o Zot, morra e tërbuar.
57. Një Kozak i gjerë nuk sulmon nga pas.
58. Kush ka mëshirë për armikun, gruaja e tij është e ve.
59. Kush e lëshonte gjuhën, e fuste saberin në këllëf.
60. Duart dobësohen nga fjalët e tepërta.
61. Çfarë do të jetë, atëherë do të jetë, por Kozaku i panshçinës nuk do të jetë robiti!
62. Unë nuk do të nënshkruaj një Kozak.
63. Jeta e një qeni, por lavdia e një Kozaku.
64. Nëse një Kozak është në poli, atëherë vera është falas.
65. Një kozak është si një pëllumb: kudo që të fluturojë, ai do të zbarkojë atje.
66. Zakoni i Kozakëve është si vijon: ku është i gjerë, shtrihuni për të fjetur këtu.
67. Jo Kozaku që mposhti, por ai që doli jashtë.
68. Kozaku është i mirë, ai është memec.
69. Të marrësh - ose të mos jesh në shtëpi.
70. Kali dhe nata - shokë kozakë.
71. Pa një kalë, një Kozak është një jetim përreth.
72. Kozaku hipën në kalë dhe nusja e tij do të lindë.
73. Kozakët janë sytë dhe veshët e ushtrisë (Suvorov).
74. Një Kozak pa shërbim nuk është një Kozak.
75. Kozaku digjet në shërbim, por del pa shërbim.

Abstrakte leksionesh për studentë me kohë të plotë dhe me kohë të pjesshme

për drejtimin e përgatitjes së beqarëve 131000 - “Biznes nafte dhe gazi. Operimi dhe mirëmbajtja e objekteve të prodhimit të naftës”,

140400 - “Industria e energjisë elektrike dhe inxhinieria elektrike. Furnizimi me energji elektrike",

151900 - “Dizajnimi dhe mbështetja teknologjike e industrive të ndërtimit të makinerive. Teknologjia e Inxhinierisë Mekanike",

190600 - “Operimi i makinerive dhe komplekseve të transportit dhe teknologjisë. Shërbimi i automobilave", 230100 - "Shkenca kompjuterike dhe inxhinieri kompjuterike"

për studentët e vitit të parë të formave të studimit me kohë të plotë dhe të pjesshme

5

................................................................................................................ 8

.............. 11

16

Leksioni 5. Çirkazia në shekujt XIII - XY. Kolonitë gjenoveze në Kaukazin e Veriut. 18

Leksioni 6. Marrëdhëniet ruso-adighe në shekujt XY - XYII. ..................... 22

Leksioni 7. Zhvillimi socio-ekonomik, kultura, jeta, feja e popujve të Kubanit në shekujt XYI - XYIII. ............................................................................ 24

Leksioni 8. Zhvendosja e Kozakëve të Detit të Zi në Kuban. .................. 27

Leksioni 9. Vendbanimi nga Kozakët e Linjës së Vjetër dhe të Re. Lufta Kaukaziane 1817-64 ................................................................................................................... 31

Leksioni 10. Decembrists në Kuban. .......................................................... 35

Leksioni 11. Zhvillimi i kapitalizmit në Kuban. Kultura e popujve të Kubanit në shekullin XIX. ........................................................................................................................ 38

Leksioni 12. Kuban dhe Kaukazi i Veriut në fillim të shekullit të 20-të. ................... 44

Leksioni 13 në Kuban. ........................ 49

Leksioni 14. Tragjedia e kolektivizimit në Kuban. ............................... 52

Leksioni 15. Zhvillimi social dhe ekonomik i territorit të Kaukazit të Veriut në 1920 - 30 ................................................................................................................... 55

Leksioni 16. Kuban gjatë Luftës së Madhe Patriotike. .................. 61

Leksioni 17. Kultura e Kubanit në shekullin XX. ........................................................ 66

Leksion 1. Sistemi komunal primitiv në Kaukazin Veri-Perëndimor.

Natyra dhe vendndodhja gjeografike e rajonit të Kubanit. Eneoliti dhe Epoka e Bronzit. Fiset e kulturës Maikop. Kultura e Kubanit. Cimerianët. Scythians dhe Sarmatians në Kuban. Fiset meotiane në tregimet e autorëve antikë. Alanët dhe Hunët në Kaukazin e Veriut në shekujt II-V pas Krishtit. Besimet popullore të fiseve Kuban, depërtimi i feve botërore në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit.

Është vërtetuar se Kuban është një nga qendrat më të vjetra të paraqitjes njerëzore në Evropë. Supozohet se grupet e para të njerëzve erdhën këtu nga më shumë rajone jugore (Transkaukazia, Lindja e Mesme). Vendi Bogatyrka është zbuluar në Gadishullin Taman, mosha e të cilit vlerësohet në rreth 1 milion vjet. Pothuajse po aq të lashta (750-500 mijë vjet) janë gjetjet në Shpellën Trekëndore në rrjedhën e sipërme të lumit. Urup. Kjo epokë quhet paleoliti antik ose i ulët. Më pas, pithekantropët që jetonin përdorën mjete nga guralecat e rrahura përafërsisht (të ashtuquajturat helikopterë dhe helikopterë), por ata gjithashtu bënë sëpata dhe xhipa dore më të avancuara. Punimet kryesore të njerëzve ishin gjuetia dhe grumbullimi.

Fillimi i akullnajave më të rënda - Wurm (150-100 mijë vjet më parë) - përkoi me shfaqjen e një lloji më të përsosur të njeriut - Neandertalit. Vendet e shpellave të kësaj kohe u gjetën në grykën e lumit. Guba (shpellat Monashskaya dhe Barakaevskaya, tenda Gubsky nr. 1) dhe në zonën e Khosta (shpellat Akhshtyrskaya, Vorontsovskaya, Navalishenskaya, Atsinskaya, Khostinsky I dhe II). Mbetjet e një banese artificiale u hetuan gjatë gërmimeve të një kampi të lashtë të gjuetarëve të buallit pranë fshatit. Ilsky.

Fundi i Epokës së Akullnajave ose Paleolitit të Sipërm (40-13 mijë vjet më parë) shënohet nga shfaqja e njerëzve modernë. Monumentet e kësaj kohe janë të njohura në Grykën e Gubsky dhe në zonën e qytetit modern të Soçit. Gjuetia mbeti profesioni dhe burimi kryesor i ushqimit. Banorët e Grykës së Gubsky gjuanin kuaj të egër, dhe në rajonin Soçi-Adlerovsky, arinjtë e shpellave ishin loja kryesore.

Monumenti neolitik i blegtorëve më të lashtë të Kubanit mund të konsiderohet një parking në shpellën Atsinskaya të mijëvjeçarit të 6 para Krishtit, ku u gjetën eshtrat e qenve të zbutur, derrave, demave, dhive ose deleve. Aty u gjetën edhe vegla stralli dhe fragmente enë balte të përafërt me fund të rrumbullakët dhe të sheshtë. Në rajonin e Soçit janë të hapura parkingje për fermerët që kultivuan fusha me shata nga guralecat e çara.

Në mijëvjeçarin IV para Krishtit. popullsia e Kubanit filloi të zotëronte metalin. Tumat e varrimit - monumentet e varrimit të pastoralëve stepë, të cilët drejtonin një mënyrë jetese gjysmë të lëvizshme, u bënë një fenomen krejtësisht i ri. Pikërisht nga varrosjet nën tumat vijnë sendet më të vjetra të bakrit në rajon - një kamë e vogël dhe pllaka varëse nga një gjerdan.

Nga fundi i mijëvjeçarit IV-III para Krishtit. përfshijnë monumentet e të ashtuquajturve. Kultura Maikop-Novosvobodno-Bodnenskaya. Ajo u formua në bazë të fiseve lokale neolitike dhe njerëzve nga Transkaukazia. Gjetjet nga barrot e fisnikërisë në qytetin Maykop dhe afër fshatit Novosvobodnaya morën famë botërore. Ata gjetën enë ari, argjendi dhe bronzi, bizhuteri ari, një tendë në një kornizë argjendi me një mbulesë shtrati të qëndisur me pllaka ari, vegla prej bronzi dhe guri dhe enë balte, të cilat ishin bërë tashmë në një rrotë poçari, shpata më e vjetër në Evropën Lindore.

Bregdeti i Detit të Zi midis 2700 dhe 1300 para Krishtit. pushtuan të ashtuquajturat kultura e dolmenit. Ajo u bë e famshme për strukturat e saj të veçanta të varrimit - dolmenët. Bëhet fjalë për varre guri katërkëndësh me çati të sheshtë. Besohet se paraardhësit e tyre mbërritën në Kaukaz nga brigjet e Mesdheut dhe Atlantikut. Pasi u vendosën në bregun e Detit të Zi, ata merreshin me bujqësi me shat, blegtori dhe gjuetia dhe peshkimi luajtën një rol të rëndësishëm në ekonominë e tyre.

Stepat e bregut të djathtë të Kubanit në mijëvjeçarin III para Krishtit. pushtuar nga fise gjysmë nomade të kulturave Yamnaya dhe Novotitarov. Prej tyre janë ruajtur vetëm varrime nën kasolle, në të cilat janë gjetur enë primitive, pak vegla prej guri, kocke dhe më rrallë bronzi, bizhuteri. Me interes janë mbetjet e vagonëve që u shërbenin baritëve të lashtë jo vetëm si mjet transporti, por edhe si banesë. Trupi i vagonit ishte mbledhur nga blloqe ose trarë druri, dhe katër rrotat ishin masive, të vogla dhe nuk kishin fole. Besohet se bartësit e kulturës Yamnaya u zhvendosën në territorin e rajonit tonë nga Ukraina, dhe "Novo-Tatarianët" erdhën nga jugu.

Fillimi i epokës së hekurit në Kuban i referohet kon. IX - beg. shekulli i 8-të para Krishtit. Në atë kohë, në rajon jetonin fise, të cilat quhen vende në burimet antike (sipas emrit të lashtë të Detit Azov - Meotida). Besohet se origjina e tyre lidhet me bartësit e kulturës Kobyakovo të epokës së bronzit.

Grekët e lashtë konsideronin fiset Meotiane të Gadishullit Taman dhe bregdetit të Detit Azov: Sinds, Dandaris, Tarpets, Sittakens, Doskhs, Fateevs, Psesses, Torets dhe Kerkets. Përmenden fise të bregut të Detit të Zi, të cilat nuk përfshiheshin në numrin e meotianëve: akejtë, zikhët dhe geniokët.

Psesses, doskhi, zikhs dhe geniokhs ndoshta flisnin gjuhë me origjinë adyge-abkaziane. Emri "Sindi" është me origjinë indo-evropiane, dhe "Dandaria" është iranian.

Meots merrej me bujqësi dhe blegtori. Ata kultivuan fushat e përmbytjeve të Kubanit dhe degëve të tij, duke marrë rendimente të larta. Meots mbarështonte bagëti të mëdha dhe të vogla, merrej me mbarështimin e derrave dhe mbarështimin e kuajve. U zhvillua peshkimi. Ndryshime të rëndësishme ndodhën në fund të shekujve II - III. pas Krishtit Në këtë kohë, monumentet e kulturave meotiane dhe sarmatiane zhduken në Kuban.

Leksioni 2. Kolonizimi grek i brigjeve veriore dhe lindore të Detit të Zi.

Shkaqet e kolonizimit shekuj YII - YI. para Krishtit. Olbia, Chersonese, Panticapaeum. Historia e Mbretërisë së Bosporës (shekulli Y para Krishtit - shekulli IV pas Krishtit). Tregtia transit është arsyeja e rritjes së Panticapaeum dhe Phanagoria. Kolonitë greke në Taman. Arkeologjia e bregut të Detit të Zi të Kaukazit të Veriut për jetën dhe fenë e kolonistëve grekë; terrakota e Kubanit. Fillimi i Migrimit të Madh të Kombeve dhe rënia e mbretërisë së Bosporës.

Jo më vonë se shekulli i VII para Krishtit. u vendosën kontakte të rregullta të fiseve të rajonit të Kubanit me botën antike. Duhet theksuar se zhvillimi i brigjeve verilindore të Detit të Zi nga helenët ishte vetëm një fazë në të ashtuquajturat. Kolonizimi i madh grek, i cili filloi në shekullin VIII. para Krishtit. dhe përfshinte pellgjet e Detit të Zi dhe Mesdheut.

Në shekujt 11-10 para Krishtit. kolonitë e para të lashta shfaqen në Taman dhe në Krime. Këto përfshijnë Phanagoria (vendbanimi modern i Sennoy), Germonassa (Taman modern), Kepy, Patrei, Tiramba (Peresyp modern), Bata (rajoni i Novorossiysk) dhe Torik (rajoni i Gelendzhik). Në shekullin IV. para Krishtit. Në vendin e Anapa, u shfaq një koloni e Gorgippia. Kolonistët ndoshta kanë hyrë në marrëveshje me Sindët dhe Kerketët, në tokat e të cilëve u vendosën. Marrëdhëniet paqësore të grekëve me fiset e Kubanit dëshmohen nga gjetjet e enëve të pikturuara antike të shekullit VI para Krishtit. para Krishtit. në vendbanimet meotiane. Megjithatë, marrëdhëniet e helenëve me barbarët nuk mund të quhen idilike. Këtë, për shembull, e dëshmon shfaqja e fortifikimeve tek kolonistët, duke filluar nga shek. para Krishtit.

Në vitin 480 para Krishtit (sipas historianit grek Diodorus Siculus) një numër i kolonive greke të Krimesë Lindore dhe Tamanit u mblodhën rreth sundimtarit të Panticapaeum (Kerçit modern), duke krijuar një mbretëri të vetme të Bosforit. Panticapaeum ishte deri në atë kohë kolonia më e pasur greke në rajon. Ishte ai që ishte i pari që preu monedhën e tij këtu. Grekët e quajtën Bosforin ngushtica e Kerçit, në të dy anët e së cilës shtrihej territori i formimit të parë shtetëror në historinë e të gjithë Kaukazit. Dinastia sunduese në Bosfor ishte Archaeanactides, përfaqësuesit e të cilëve pasuan njëri-tjetrin në fron deri në vitin 438 para Krishtit. Megjithatë, jo të gjitha kolonitë ranë dakord të humbnin pavarësinë e tyre politike dhe ekonomike. Prandaj, në të ardhmen, territori i mbretërisë u zgjerua jo vetëm në kurriz të tokave të barbarëve, por edhe të kolonive, kundërshtuese ndaj Panticapaeum.

Grekët dhe fiset e rajonit të Kubanit vuajtën njësoj nga lëvizjet sezonale të skithëve. Prandaj, tashmë në 479 para Krishtit. Sinds i ndihmoi grekët në ndërtimin e një muri që bllokoi Gadishullin Kerç dhe i dha fund bastisjeve skita. Kolonitë forcuan pozicionin e tyre në kuadrin e një shteti të vetëm. Kjo u lehtësua, për shembull, nga tregtia me Greqinë. Për shumë vite, Athina ishte partneri kryesor tregtar i mbretërisë së Bosporës. Artikujt e eksportit ishin drithërat (furnizimet e të cilave ishin të natyrës strategjike), peshku, lëkura, mjalti, druri etj. Një faqe e turpshme në historinë e zhvillimit të rajonit të Detit të Zi nga grekët është tregtia e skllevërve. ata inkurajojnë në çdo mënyrë të mundshme në mesin e popullatës vendase. Në Bosfor u importuan sende luksoze, verëra, pëlhura, armë etj.

Grekët kërkuan të zhvillonin marrëdhënie paqësore dhe një shkëmbim fitimprurës me fiset e rajonit të Kubanit. Sipas modelit grek, kryeqyteti i një prej fiseve vendase, Labryta, ishte i fortifikuar. Nën ndikimin e grekëve, meotianët tashmë nga fundi. shekulli i 5-të para Krishtit. zotëroi rrotën e poçarit. Nga ana tjetër, grekët adoptuan kostumin, teknikat luftarake dhe elementët e armëve nga fiset lokale. Nën ndikimin e "barbarëve", riti i varrimit grek u ndryshua pjesërisht.

Në vitin 438 para Krishtit pushteti në Bosfor kaloi në një dinasti të re - Spartokidët, ndoshta tashmë me origjinë "barbare" dhe jo greke. Në fund të V para Krishtit. mbretërit e Bosforit u ngulitën në Kuban dhe filluan nënshtrimin gradual të fiseve meotiane. Nënshtrimi i fiseve meotiane vetëm sa kontribuoi në zhvillimin e tyre të mëtejshëm.

Për të kon. shekulli i 4-të para Krishtit. Mbretëria e Bosporës u dobësua. Fushatat e Filipit II dhe Aleksandrit të Madh penguan tregtinë normale të jashtme të Bosforit. Në vitin 310 para Krishtit shpërtheu një luftë e brendshme midis bijve të mbretit Perisad për fronin e Bosporës. Në luftë, sipas dëshmive të shkruara, morën pjesë grekët, trakët dhe skithët.

Shumë shpejt, kolonitë e Bosporës dhe fiset e Kubanëve të lidhur me Bosforin u tërhoqën në luftërat që Mithridates zhvilloi kundër Romës në vitet 89-63. para Krishtit. Burimet përmendin udhëheqësin meotian Olfak, i cili u përpoq të vriste komandantin romak Lucullus me dinakëri. Luftërat Mitridatike, të cilat pa ndryshim përfunduan me fitoret e Romës, shterruan burimet e qyteteve greke, duke shkaktuar pakënaqësi dhe një grusht shteti në pallat. Sundimtari i Bosforit ishte djali i Mithridates Farnak II. Phanagoria, e cila udhëhoqi kryengritjen kundër Mithridates, mori autonominë nga duart e Romës.

Në shekullin III. pas Krishtit filloi një krizë e zgjatur në Bosfor. Ajo u shoqërua si me krizën e përgjithshme të skllavërisë së lashtë, ashtu edhe me largimin e një pjese të konsiderueshme të barbarëve vendas, të cilët më parë u siguronin grekëve produkte bujqësore dhe skllevër. Përveç kësaj, në shekullin III. bastisjet e gotëve gjermanë dhe aleatëve të tyre goditën rajonin e Detit të Zi. Pushteti në Panticapaeum u kap nga uzurpatorët. Në këtë kohë, shumë vendbanime rurale u zhdukën, në vitet 230. Gorgippia u shkatërrua. Më në fund, në vitet 370. Qytetet e Bosporës u pushtuan nga Hunët, të cilët dolën nga thellësitë e Azisë.

Ligjërata3. Principata Tmutarakan në Taman në shekujt 10 - 11.

Fushatat e Svyatoslav kundër Khazars, Yases dhe Kasogs. Tmutarakan është streha e princave të dëbuar. Fitorja e Mstislav Vladimirovich mbi Kasogs, përfshirja e skuadrës Kuban në ushtrinë e princit. Armiqësia e princit Tmutarakan me Bizantin. Zbulimi i "gurit Tmutarakan" nga Kozakët e Detit të Zi. Humbja e Tamanit nga princat rusë për shkak të pushtimit polovcian. Ngjashmëria e zakoneve ushtarake të Scythians dhe Pechenegs. Gjurmët e kampeve nomade polovciane në Kaukazin e Veriut; "Gratë polovciane" - monumente të nomadëve të rajonit Kuban të shekujve XI - XII.

Trans-Kuban dhe Taman në kohën Khazar ishin të banuar nga paraardhësit e çerkezëve, të bashkuar në dy sindikata fisnore: Zikh dhe Kasozh. Zikhët u vendosën në brigjet e rajonit verilindor të Detit të Zi deri në Taman. Kasogët pushtuan territoret e brendshme të rajonit Trans-Kuban.

Fati i Kasogëve ishte ndryshe. Udhëheqësi më i famshëm i Kasogëve ishte Princi Inal, i cili arriti të nënshtrojë zikhët për një periudhë të shkurtër. Kujtimi i tij u ruajt në gjenealogjitë Adyghe-Kabardian. Sipas legjendës, ai u bë paraardhësi i shumicës së familjeve princërore Adyghe. Kasogët u shërbyen me besnikëri kazarëve, duke marrë pjesë në anën e tyre në të gjitha luftërat, duke i mbajtur alanët dhe zikhët nga sulmet në tokat e Khaganate. Zikhët dalloheshin nga militantizmi dhe përmenden ndër ushtarët me qira të ushtrisë bizantine. Nga shekulli X. Territori i bregut të Detit të Zi nga Abkhazia në Taman quhej Zikhia. Fqinji i tyre jugor ishte Abkhazia.

Paraardhësit e çerkezëve mbetën popullsia kryesore e banuar e Kubanit në shekujt 10-19. Shoqatat e Zikhs dhe Kasogs ndahen në fise të veçanta që u vendosën në rajonin verilindor të Detit të Zi, në rajonin Trans-Kuban dhe në rajonin Juglindor Azov.

Në rajonin e Kubanit, Bullgaria e Madhe u bë një formacion kaq i hershëm shtetëror. Edhe në fillim të shekullit të 7-të, pas rënies së kaganatit të parë turk, shoqatat e reja fisnore u ngritën në Kaukazin e Veriut. Në lindje të rajonit, një bashkim fisnor i udhëhequr nga Khazarët po forcohej. Në pjesët qendrore dhe perëndimore të Ciscaucasia dhe në male, Alanët u forcuan, dhe në Detin Lindor të Azov, u formua një shoqatë nomadësh të udhëhequr nga bullgarët. Në shkrimet historike bizantine, nomadët Azov paraqiten me emra të ndryshëm: Huns, Gunnogunndurs, Utigurs, Onogurs etj. Vendi i tyre shpesh quhet Onoguria, dhe nga shek. edhe Bullgaria e zezë

Kjo u shfrytëzua nga fqinjët e tyre lindorë, kazarët, të cilët deri në atë kohë ishin në krye të një formacioni të fortë shtetëror të ri që pushtonte stepat e Ciscaucasia Lindore dhe Kaspiani Verior. Gjatë gjysmës së dytë të shek. Khazarët thyen rezistencën e bullgarëve dhe nënshtruan stepat e pjesës perëndimore të Kaukazit të Veriut dhe rajonit verior të Detit të Zi.

Në një situatë të tillë, krishterimi u bë për shumë popuj të rajonit verilindor të Detit të Zi një simbol i pavarësisë shpirtërore. Krishterimi ka një histori të gjatë këtu. Sipas traditës krishtere, banorët e rajonit verilindor të Detit të Zi u pagëzuan nga Apostulli Andrew i Thirri i Parë. Komunitete sekrete të të krishterëve të parë ekzistonin në qytetet e Bosporës. Tashmë në fillim të shekullit IV. n. e. në territorin e mbretërisë së Bosporës, lind një dioqezë e krishterë, e kryesuar nga peshkopi Domnus.

Në shekullin X. qendra dioqezane u transferua në Tamatarkha (tani fshati Taman), i cili u bë një nga qendrat kryesore të krishtera në Kaukazin Veriperëndimor. Priftërinjtë bizantinë predikuan midis zikhëve dhe kasogëve dhe kontribuan në ndërtimin e tempujve në rajon.Ky status i rëndësishëm u ruajt nga dioqeza e Tamatarkhasë ose Zikhut më vonë, në shekullin e 11-të, kur Tamatarkha, nën emrin Tmutarakan, u bë një nga apanazhet e Kievan Rus. Për herë të parë, qyteti i Tmutarakan u përmend në Përrallën e viteve të kaluara nën 988, kur Princi Vladimir Svyatoslavich ia ndau këtë principatë si trashëgimi djalit të tij Mstislav, i cili atëherë ishte ende fëmijë. Tmutarakan, sipas shumë shkencëtarëve, ishte vendosur në vendin e fshatit modern të Taman. Sidoqoftë, nuk ishte "pagëzuesi i Rusisë", por babai i tij i madh, Svyatoslav Igorevich, ai që mundi në mes. 960-ta Khazar Khaganate.

Mbretërimi i Mstislav Vladimirovich - kulmi i principatës Tmutarakan dhe në të njëjtën kohë - rritja e territorit të Kievan Rus. Në këtë drejtim, duhet theksuar se pavarësisht mungesës së kufijve të përbashkët me shtetin e vjetër rus, principata Tmutarakan ishte një principatë ruse dhe, në përputhje me rrethanat, një pjesë e Rusisë së Kievit. Besohet se kufijtë e principatës Tmutarakan arritën në rrjedhën e poshtme të Donit, ku principata përfshinte qytetin e Belaya Vezha. Struktura e principatës Tmutarakan (fillimisht e vogël në madhësi - rreth 25-30 km katrore) përfshinte gjithashtu gadishullin Kerç me qytetin e Korçevos (tani qyteti i Kerçit).

Gjatë mbretërimit të Mstislav, principata përcaktoi politikën, ndoshta, në të gjithë Kaukazin e Veriut. Ka një tregti të gjallë me Bizantin, pjesën tjetër të Rusisë, popujt e Kaukazit të Veriut. Qyteti ishte i rrethuar me mure të fortifikuara prej tullash të papërpunuara (tulla të papjekura). Ajo preu monedhën e saj.

Popullsia e qytetit Tmutarakan, ashtu si principata, ishte shumëkombëshe. Këtu jetonin grekët, sllavët, hebrenjtë dhe kazarët. Duhet të theksohet se gjatë mbretërimit të Mstislav Vladimirovich, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së principatës ishin Adygë, përfshirë. Të krishterë, vendas të komuniteteve të Detit të Zi dhe Kuban Adyghe.

Midis 1016 dhe 1017, Mstislav bëri fushatën e parë kundër Kasogs (paraardhësit e çerkezëve). Udhëheqësi i Kasogs, Rededya, propozoi që të vendoset rezultati i luftës me një luftim të vetëm. Mstislav, duke u pajtuar, mundi princin e Kasozhit, duke urdhëruar të ngrihej dhe përkujtonte fitoren në Tmutarakan një kishë prej guri për nder të Theotokos Më të Shenjtë. Ishte një nga kishat e para prej guri në Rusi. Kasogi, pasi u dorëzua, u përfshi në skuadrën e Mstislav. Vlen të përmendet se Mstislav, duke vepruar si një politikan i talentuar, nuk merrej me familjen e armikut që kishte vrarë. Djemtë e Rededit, sipas disa legjendave gjenealogjike ruse, u rritën nga princi, i cili më vonë e martoi vajzën e tij me njërën prej tyre. Pra, duke përdorur institucionin shoqëror të atalizmit (edukimit) të zakonshëm midis Kasogëve dhe lidhjeve martesore, Mstislav ishte në gjendje të forconte në fakt ndikimin e tij jo vetëm në familjen Rededi, por edhe në të gjithë komunitetin Adyghe.

Menjëherë pas fitores, Mstislav hyri në luftën për fronin e Dukës së Madhe me vëllain e tij Jaroslav të Urtë. Në betejën pranë Listvenit afër Chernigovit, skuadra e Mstislav fitoi. Tokat ruse u ndanë në dy pjesë: Jaroslav mbeti të mbretëronte në Kiev dhe Mstislav u bë princ në Chernigov. Në 1036, Mstislav, pasi kishte shkuar për gjueti, u sëmur dhe shpejt vdiq, duke mos lënë trashëgimtar. Uniteti i Rusisë u rivendos. Kronikanët folën për Mstislav me lavdërime, duke theksuar guximin dhe bujarinë e tij ndaj skuadrës. Një tjetër princ Tmutarakan - Rostislav Vladimirovich - donte të bënte një fushatë kundër Bizantit. Megjithatë, një kotopan (zyrtar) bizantin e helmoi princin gjatë një gosti. Një tjetër princ Tmutarakan - Gleb Svyatoslavich - u bë i famshëm për "matjen e detit në akull nga Tmutorokan në Korçevë". Informacioni për këtë na erdhi falë zbulimit të gurit të famshëm Tmutarakan - një pllakë mermeri me mbishkrimin përkatës. Pllaka u gjet në fshatin Taman gjatë ndërtimit të kalasë në 1792.

Pas kësaj, Tmutarakan bëhet një strehë për princat mashtrues për një kohë të gjatë. Kështu quheshin princat që humbën të drejtën e fronit. Një nga princat e tillë më të ndritur ishte Oleg Svyatoslavich.

Principata bëhet "tokë e panjohur" për Rusinë. Parakushtet dhe arsyet e zhdukjes së principatës morën formë me dekada: 1) mungesa e kufijve të përbashkët me qendrën; 2) mënyra të dobëta komunikimi (kryesisht përmes kanaleve të kishës) dhe ajo që quhet "infrastruktura" e vetë principatës, duke përfshirë edhe aparatin administrativ; 3) trazirat gjithë-ruse të kohërave të copëtimit feudal, 4) pushtimi i stepave ruse jugore nga Polovtsy; 5) një tërmet shkatërrues në fund të shekullit të 11-të. në Detin e Azov, valët e fuqishme të të cilit, duke përfunduar qytetin, madje u përhapën nëpër ngushticën e Kerçit.

Kujtimi i Tmutarakan u ruajt vetëm në legjenda. Ky qytet u përmend më shumë se një herë në Përrallën e Fushatës së Igorit. Princi Igor Svyatoslavich, duke u nisur për një fushatë kundër Polovtsy, donte të "kërkonte qytetin e Tmutorokan". Përmendet në "Fjala" dhe misterioz "idhulli Tmutorokan". Princi magjistar Vseslav "u hodh brenda natës nga Tmutorokan në Polotsk". Së shpejti principata bëhet një zotërim bizantin.

Leksioni 4. Kuban zbarkon gjatë pushtimit tatar-mongol

Flamuri i Territorit të Krasnodarit

Territori i Krasnodarit u formua më 13 shtator 1937 si rezultat i ndarjes së Territorit Azov-Chernomorsky në Rajonin e Rostovit dhe Territorin Krasnodar me një territor prej 85 mijë metrash katrorë. km (me Rajonin Autonom Adygei).

Por kjo është një datë administrative, historia e këtyre trojeve shkon në kohët e lashta...

Në kohët e lashta

Megjithë afërsinë e Deteve të Zi dhe Azov dhe pasurinë e kushteve natyrore, përpara se të bashkohej me Rusinë, ky rajon ishte pak i zhvilluar - kjo u pengua nga bastisjet e rregullta të nomadëve. Vendbanimet e para të përhershme filluan të themelohen këtu 10 mijë vjet më parë, kjo dëshmohet nga dolmenët e shumtë të vendosur në vende të ndryshme të Territorit të Krasnodarit, si dhe në Transkaukaz.

Dolmenët janë varre gjigante prej guri të formave të ndryshme, megjithëse ende nuk është plotësisht e qartë nëse këto janë vërtet varre apo ndërtesa fetare. Popullsia ruse-folëse, e cila u shfaq në Kaukazin Veri-Perëndimor në shekullin e 19-të, i quajti dolmenët "kasolle heroike", "didov" apo edhe "kasolle të djallit". Ata u zbuluan për herë të parë në shekullin e 18-të, por shumica e tyre nuk janë nën mbrojtjen e shtetit dhe vuajnë nga vandalët.

Dolmen pranë Gelendzhik

Në antikitet, kishte koloni të grekëve të lashtë në territorin e Territorit modern të Krasnodarit, dhe në mesin e shekullit II para Krishtit. Këtu u vendosën fiset adige. Në mesjetë, në këtë rajon themeluan kolonitë e tyre edhe tregtarët gjenovezë, të cilët shkonin mirë me çerkezët; Këtu jetonin edhe turqit.

Në shekullin e 10-të, qyteti i Tmutarakan u themelua në Gadishullin Taman, dhe ky ishte vendbanimi i parë sllav në këto troje. Qyteti ka ekzistuar deri në pushtimin e Mongol-Tatarëve.

Në fund të shekullit të 15-të, Turqia u bë sundimtari i pandarë i Detit të Zi. Në Kuban, luftërat me nomadët pushuan. Por në stepat e bregut të djathtë të Kubanit, Nogais enden. Çirkezët u vendosën në ultësirën përgjatë Detit të Zi.

"Nekrasovtsy" në Kuban

Vala e dytë e emigrantëve filloi me mbërritjen në Kuban të "Nekrasovitëve" - ​​Kozakëve nën udhëheqjen e udhëheqësit kozak Ignat Nekrasov.

Në vjeshtën e vitit 1708, pas humbjes së kryengritjes së Bulavin, një pjesë e Don Kozakëve, të udhëhequr nga Ataman Nekrasov, shkuan në Kuban. Atëherë ky territor i përkiste Khanatit të Krimesë. Sipas burimeve të ndryshme, nga 2 mijë deri në 8 mijë kozakë me gratë dhe fëmijët e tyre u larguan me Nekrasov (kjo është afërsisht 500-600 familje). Ata u bashkuan me Kozakët-Besimtarët e Vjetër që kishin shkuar në Kuban më herët dhe formuan ushtrinë e parë kozake në Kuban, e cila pranoi shtetësinë e khanëve të Krimesë dhe mori privilegje të gjera. Të arratisur nga Doni, si dhe fshatarë të zakonshëm, filluan të bashkohen me ta. Kozakët e kësaj ushtrie quheshin "Nekrasovitë", megjithëse ishte shumë heterogjene.

"Nekrasovitët" u vendosën për herë të parë në Kubanin e Mesëm (në bregun e djathtë të lumit Laba), afër fshatit modern të Nekrasovskaya. Por më pas një shumicë e konsiderueshme, duke përfshirë edhe vetë Nekrasovin, u zhvendosën në Gadishullin Taman (afër Temryuk) dhe themeluan tre qytete: Bludilovsky, Golubinsky dhe Chiryansky.

Por meqenëse "Nekrasovitët" bënë bastisje të vazhdueshme në tokat kufitare ruse, ata filluan të luftojnë me ta. Pas vdekjes së Ignat Nekrasov, atyre iu ofrua të ktheheshin në atdheun e tyre, por pa dobi, atëherë Perandoresha Anna Ioannovna dërgoi trupa në Kuban, dhe në 1791 "Nekrasovitët" e fundit u nisën për në Besarabia dhe Bullgari.

Mbretërimi i KaterinësII

Gjatë mbretërimit të Katerinës II, filloi kolonizimi i Kubanit dhe Kaukazit. Planet e Katerinës përfshinin një dalje të perandorisë në Detin e Zi, pushtimin e Khanatit të Krimesë, por konfrontimi i vazhdueshëm me Turqinë e ndërlikoi zbatimin e këtij plani. Kur ra Khanate e Krimesë, marrëdhëniet midis Nogais dhe çerkezëve u përshkallëzuan në Kuban, ata filluan të sulmojnë njëri-tjetrin.

Në 1774, pas përfundimit të Traktatit Kyuchuk-Kainarji, Rusia mori akses në Detin e Zi dhe Krime.

Në këtë drejtim, nuk kishte nevojë të ruheshin Kozakët Zaporizhzhya. Për më tepër, mënyra e tyre tradicionale e jetesës shpesh çonte në konflikte me autoritetet. Pasi Kozakët mbështetën kryengritjen e Pugaçevit, Katerina II urdhëroi shpërbërjen e Siçit Zaporozhian, i cili u krye nga gjenerali P. Tekeli në qershor 1775.

Alexander Vasilievich Suvorov

Në 1778, gjeneral-lejtnant Alexander Vasilyevich Suvorov u dërgua në Kuban për të qetësuar kufirin rus. Në bregun e djathtë, ai ndërtoi disa fortesa për t'u mbrojtur nga malësorët, vendosi marrëdhënie miqësore me shumë princa çerkezë dhe kjo ndaloi për një kohë bastisjet e ndërsjella.

Suvorov e ndau popullsinë e rajonit të Kubanit në hajdutë dhe në pjesën kryesore të njerëzve që jetonin në punë paqësore. Ai raportoi: “Asnjë popull nuk është vërejtur të armatoset kundër Rusisë, përveç një numri shumë të parëndësishëm hajdutësh, të cilët, sipas zanatit të tyre, nuk u intereson të grabisin një rus, një turk, një tatar ose një të tyren. bashkëpunëtorë.”
Pas aneksimit të Krimesë në Rusi, në 1783, Suvorov përsëri vizitoi Kubanin, ku u betua për besnikëri ndaj fiseve Nogai, më pas shtypi rebelimin e Nogais, të cilët më pas u zhvendosën në stepat e Stavropolit.

Vizita e parë e Suvorov në Kuban zgjati vetëm 106 ditë, por gjatë kësaj kohe ai jo vetëm që ishte në gjendje të ndërtonte një linjë kordonesh kufitare 500 verste (nga Deti i Zi në Stavropol), por edhe të përmbushte misionin e një paqebërësi. Duke u larguar nga Kuban, Suvorov raportoi: "... Unë e lë këtë vend në heshtje të plotë".

Ai gjithmonë u mësoi ushtarëve të tij paqen dhe harmoninë, nuk toleronte plaçkitjen, ishte një person tolerant fetar, ai ishte i rrethuar nga përfaqësues të popujve të ndryshëm: ukrainas, polakë, gjeorgjianë, armenë, përfaqësues të popujve të vegjël Kaukazian. Ai i gjykoi njerëzit jo nga kombësia, por nga veprat, inteligjenca dhe besnikëria e tyre ndaj Rusisë.

Në 1787, Katerina II, së bashku me Potemkinin, vizituan Krimenë, ku u prit nga kompania Amazon e krijuar për mbërritjen e saj; në të njëjtin vit, u krijua Ushtria e Kozakëve Besnikë, e cila më vonë u bë Mikpritësja e Kozakëve të Detit të Zi. Në 1792, atyre iu dha Kuban për përdorim të përhershëm, ku u zhvendosën Kozakët, pasi kishin themeluar qytetin e Yekaterinodar.

Fondacioni i Yekaterinodar

Ekaterinodar u themelua në 1793 nga Kozakët e Detit të Zi, fillimisht si një kamp ushtarak, dhe më vonë si një kështjellë. Emri i qytetit ishte për nder të dhuratës së Perandoreshës Katerina II për Kozakët e Detit të Zi të tokës Kuban ( Yekaterinodar — Dhurata e Katerinës). Që nga viti 1860 - qendra administrative e rajonit të krijuar Kuban. Statusi i qytetit Ekaterinodar mori në 1867, dhe me mbajtjen në vitet 70-80 të shekullit XIX. hekurudha në Kaukazin e Veriut (Tikhoretsk - Ekaterinodar - Novorossiysk), ajo është bërë një qendër kryesore tregtare, industriale dhe transporti e Kaukazit të Veriut.

Monument i Katerinës II në Krasnodar

Kuban nëShekulli i 19

Në shekullin e 19-të, Kuban filloi të zhvillohej në mënyrë aktive. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. industria e Kubanit po zhvillohet veçanërisht me shpejtësi.

Kozakët Kuban në shekullin XIX. kryen detyrën e tyre kryesore - shërbimin ushtarak në ushtrinë ruse. Secili prej Kozakëve që shkonte në shërbim mori një kalë, armë me tehe, uniforma me shpenzimet e tij.

Gjatë luftës ruso-turke në 1877-1878. Kozakët e Kubanit ishin pjesë e ushtrisë aktive ruse.

Në ushtrinë e Danubit në Gadishullin Ballkanik kishte një regjiment kalorësie, dy skuadrile dhe dyqind zbulues.

Në shekullin e 19-të përbërja sociale e popullsisë ndryshon rrënjësisht. Fshatarët e çliruar nga robëria filluan të mbërrinin në rajon nga rajonet qendrore. Pjesa e popullsisë "jashtë qytetit", jo-kozake fillon të rritet. Bregdeti i Detit të Zi është i populluar masivisht, fshatrat e rinj të Kozakëve janë formuar në rajonin Trans-Kuban.

Kuban nëshekulli XX

Në nëntor 1917 - janar 1918, pushteti sovjetik u vendos në rajonin e Detit të Zi, dhe më pas në të gjithë Kubanin, por shkëputjet e Gardës së Kuqe ishin në gjendje të kapnin Ekaterinodarin vetëm një muaj më vonë, megjithatë, sulmi në kryeqytetin e Kubanit përfundoi në vdekja e L.G. Kornilov. Denikin, në krye të Ushtrisë Vullnetare, shkoi në stepat Salsky.
Klasa e vogël punëtore dhe fshatarësia mirëpriti hapat e parë të pushtetit sovjetik. Por heqja e pronave, rishpërndarja e tokës dhe kërkimi i ushqimit ndikuan në interesat e Kozakëve, të cilët mbështetën gjeneralin Denikin, i cili drejtoi fushatën e dytë Kuban të vullnetarëve në gusht 1918. Ai hipi në Yekaterinodar me një kalë të bardhë dhe pjesë të ushtrisë së Tamanit të Kuq u ndërprenë dhe luftuan përgjatë bregut të Detit të Zi ("Rrjedha e Hekurt") për një muaj përpara se të bashkoheshin me ushtrinë e Kaukazit të Veriut.
Nga prilli 1917 deri në mars 1920 (me një pushim gjashtë mujor), qeveria e Kozakëve ishte në pushtet në Kuban, e cila zgjodhi rrugën e saj të tretë. Përplasja mes Radës dhe komandës së Ushtrisë së Bardhë i kushtoi jetën kryetarit të saj N.S. Ryabovol. Kuban u përpoq të bashkohej me Lidhjen e Kombeve, por ajo përfundoi me shpërbërjen e Radës. Pas kësaj, filloi dezertimi masiv i Kubanit nga fronti i Denikin.
Në fillim të viteve 1920, Ushtria e Kuqe, së bashku me detashmentet kuq-jeshile, u shndërruan në Ushtrinë e Kuqe të Detit të Zi, çliruan qytete dhe fshatra.

Kozakët e skuadronit Kuban të kolonës së Madhërisë së Tij Perandorake

Përpjekja e Wrangel në gusht-shtator 1920 për të zbarkuar trupat dhe për të zhvilluar një ofensivë të re përfundoi në dështim.
Pushteti Sovjetik u rivendos - dhe filloi transformimi i komunizmit të luftës. Një luftë civile "e vogël" shpërtheu (1920-1924) me shfuqizimin e ushtrisë Kozake Kuban, konfiskimet dhe shkëputjet e ushqimit - nga njëra anë. Nga ana tjetër, mbështetja e menshevikëve nga punëtorët, kryengritjet, fushata e bardhegjelbërve kundër Krasnodarit. Situata u stabilizua përkohësisht vetëm nën NEP. Në 1920 Ekaterinodar u riemërua Krasnodar.
Por tashmë në 1927 NEP filloi të mbyllej. Dhe në dimrin e 1928-1929. Filloi politika e Stalinit për shpronësim. Deri në verën e vitit 1931, kolektivizimi në rajon përfundoi. Thatësira e vitit 1932 e bëri të pamundur zbatimin e planit shtetëror të prokurimit të drithit dhe pritja e një zie buke i detyroi fshatarët të fshihnin një pjesë të të korrave. Një komision i jashtëzakonshëm i Byrosë Politike të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve i kryesuar nga L.M. mbërriti në Kaukazin e Veriut për të hetuar "sabotazhin kulak". Kaganovich. Shkurtimi i tregtisë filloi me eksportin e mallrave nga dyqanet, mbledhjen e hershme të të gjitha kredive, arrestimin e "armiqve" - ​​si rezultat, 16 mijë Kuban u shtypën, 63.5 mijë u dëbuan në rajonet veriore. Fshatrat rebele kozake u riemëruan. Gjithçka përfundoi me zi buke, nga e cila vdiq deri në 60% e popullsisë në fshatra. Por korrja e vitit 1933 bëri të mundur daljen nga kriza.
Pas plenumit shkurt-mars të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve në 1937, në rajon filloi terrori i madh: çdo i dhjetë punëtor ose punonjës, çdo fermer kolektiv i pestë, çdo fermer i dytë individual u shtyp. 118 ushtarakë, 650 persona u shtypën. klerikët.
Në vitet 1932-1933. në rajon filloi një uri masive, e cila, siç besojnë ata, u krijua artificialisht për hir të idesë së kolektivizimit solid.

Dhe më 13 shtator 1937, Territori Azov-Chernomorsky u nda në Rajonin e Rostovit dhe Territorin Krasnodar.

Stema e Territorit të Krasnodarit

Aktualisht, Territori i Krasnodarit është një ent përbërës i Federatës Ruse në jug të pjesës evropiane të Rusisë dhe është pjesë e Qarkut Federal Jugor.

Kufizohet me Rajonin e Rostovit, Territorin e Stavropolit, Karachay-Cherkessia, Adygea dhe Republikën e Abkhazisë. Kufizohet me Krimenë (Ukrainë) nga deti.

Qendra administrative është qyteti i Krasnodarit.

Kreu i administratës (guvernatori) i rajonit është Alexander Nikolaevich Tkachev.

Popullsia - më shumë se 5 milion njerëz.

...... Kolonët e parë armenë u shfaqën në territorin e Kaukazit Veri-Perëndimor shumë kohë përpara hyrjes së Perandorisë Ruse këtu. Por lindin pyetje lidhur me datimin dhe pikënisjen e migrimit të armenëve në këtë rajon. Një analizë e të gjitha studimeve në këtë fushë na lejon të dallojmë dy versione kryesore. Sipas të parës, armenët u zhvendosën në malet e Kaukazit Veri-Perëndimor nga Armenia në shekujt X-XIII, këtë këndvështrim ndajnë autorët e një numri veprash të historisë lokale - F.A. Shcherbina, G. Mironovich, E.D. Aksaev. Grupi i dytë i studiuesve - I. Ivanov, L.A. Pogosyan, E.I. Narozhny - ata besojnë se migrimi i armenëve ndodhi në shekullin e 15-të, kryesisht nga Krimea.

Disa gjetje arkeologjike mund të shërbejnë si konfirmim i versionit të parë. Për shembull, në Muzeun Temryuk ka dy fragmente mermeri të një pllake - një kaçkar, që daton nga 13 - gjysma e parë e shekujve 14. Në të njëjtën kohë, nuk ka të dhëna për vendin dhe kohën e gjetjes. Khachkar mund të ishte zbuluar në Gadishullin Taman, pasi ka dëshmi të shkruara të pranisë së armenëve këtu në shekujt 16-18. Kështu, për shembull, Arbi de la Morte e përshkruan Tamanin si "një koloni armenësh, gjeorgjianësh, mingrelianësh dhe çerkezësh, gjë që vërehet edhe në Temryuk, fshatrat e Adda". Informacione të ngjashme jepen në shkrimet e tyre nga Martin Broniewski dhe Ferran. Me sa duket, një përbërje e tillë etnike është ruajtur që nga koha e Hordhisë së Artë, pasi më pas popullsia në Gadishullin Taman u zvogëlua gradualisht dhe një fluks i konsiderueshëm armenësh nuk ka gjasa. Në një mënyrë apo tjetër, datimi i kaçkarit nuk mund të konsiderohet si një përcaktim absolut i kohës kur armenët u shfaqën këtu. Është e mundur që guri kryq, nëse është gjetur në Taman, është sjellë këtu shumë më vonë se koha e prodhimit të tij.

Në vitin 1869, Ivan Sereda, një tregtar, zbuloi rrënojat e një kishe që daton në vitin 1171 midis fshatrave Belorechenskaya dhe Khanskaya. Përveç sendeve të tjera të gjetura gjatë gërmimit të tempullit, u hoqën edhe pllaka me mbishkrime në armenisht dhe greqisht. . Gjatë përkthimit, u zbuluan pika të ngjashme. Nga njëra anë, datimi përkoi, nga ana tjetër, u përmend një arkitekt - një gurgdhendës nga Kafa Krymbeye (nga greqishtja) ose Khrytbey (nga armenishtja), një armen me origjinë. Pra, ne kemi një datë specifike - 1171 dhe territor. Në atë kohë, këtu kishte dy eparki - Alan dhe Matrah (Zikh), në varësi të Patriarkanës së Kostandinopojës. Kështu, mund të supozojmë se ‘Tempulli Belorechensky’ i përkiste kishës ortodokse greke, gjë që vërtetohet edhe nga mbishkrimet greke në pllakat e zbuluara, dhe mjeshtri armen, me shumë gjasa, ishte punësuar për të ndërtuar një objekt fetar.

Fakti i mësipërm është larg nga dëshmia e vetme e lidhjeve midis armenëve dhe popujve të Kaukazit Veriperëndimor. Dihet se marrëdhëniet midis Armenisë dhe Alanisë (në të kaluarën, alanët banonin një pjesë të konsiderueshme të Kaukazit Veri-Perëndimor) kishin një aspekt shumëplanësh, gjë që vërtetohet nga martesa dinastike midis mbretit armen dhe një gruaje alane. nga një familje fisnike, pelegrinazhi i një grupi Alanësh në 'tokën e Noes' dhe shembuj të tjerë.

Për sa i përket rrugës së emigrantëve armenë në territorin e Kaukazit Veri-Perëndimor, sipas mendimit tonë, më e arritshme, duke marrë parasysh peizazhin dhe karakteristikat gjeografike, mund të jetë 'trafiku' Krime-Taman dhe më tej në rajonet ultësirë ​​të Çirkezia. Shtysa për rivendosjen e armenëve ishin, para së gjithash, arsyet ekonomike. Si rezultat, tashmë nga shekujt XIII-XV. një koloni e vogël armene u formua në Kaukazin Veriperëndimor, duke mbajtur lidhje të ngushta tregtare dhe kulturore me diasporën e Krimesë. Më pas, mbi bazën e këtij grupi të vogël të rajonit, u formua subetnos Circassogai (Armenët çerkezë ose malorë). Në shekujt XVII-XVIII. në Çirkazi, filloi të ndodhte konsolidimi i armenëve malorë, duke formuar një numër vendbanimesh të pavarura në të cilat u ngritën organet gjyqësore dhe administrative të vetëqeverisjes nga komuniteti - "thamada".

Ndryshimi i situatës gjeopolitike në Kaukazin Veriperëndimor, forcimi i kontradiktës intraçerkeze, e cila u rëndua pasi kufijtë e Perandorisë Ruse iu afruan kufijve gjeografikë të Çerkezisë, ndikuan në fatin e mëtejshëm të kolonisë armene në rajon. Një fazë e re në historinë e ADSZK ka filluar.

Gjatë periudhës së aktivizimit të politikës ruse në Kaukaz, çerkezët treguan një orientim pro-rus. Kontaktet janë bërë më të shpeshta, kryesisht në sferën ekonomike – tregtare. Në të njëjtën kohë, çerkezët filluan të lëvizin nga rajoni Trans-Kuban në territoret e kontrolluara nga administrata ruse. Duhet theksuar se në mesin e shekullit XVIII. Armenët malësorë jetonin pothuajse kudo në çerkezi, si në aulet çerkeze ashtu edhe në vendbanime të pavarura. Ndër këta të fundit, u dallua Gyaurkhabl, i vendosur në lumin 'Maushek' (sipas N.G. Volkova, në bregun e majtë të lumit Belaya. Përveç Gyaurkhabl, kishte fshatra të tjerë armene - Adepsukhay, Yegerukhay, Khakubkhabl, Khatukai, etj. Armenët jetonin gjithashtu midis Shapsugëve - midis lumenjve Afips dhe Abin, Natukhaevs në fshatrat Khadzhikhabl, Shokon, Enim, në Anapa dhe në rreth dhe në zona të tjera.

Informacioni i parë në lidhje me dëshirën e çerkezëve për t'u zhvendosur në territorin rus daton në vitet '80. shekulli i 18-të Gjatë periudhës së treguar, një prift armen iu drejtua Katerinës II me një kërkesë për të lejuar armenët malësorë, 'prej të cilëve do të jenë rreth 500 familje', të shpërngulen në zotërimet e Perandorisë Ruse. Në 1787, nga tre aulë armenë - Adepsukhay, Gyaurkhabl dhe Khatukai - Circassogai "duke përfshirë 390 shpirtra të të dy gjinive" u zhvendosën në qytetin e Nor-Nakhichevan.

Në 1791, kryepeshkopi armen Joseph Argutinsky-Dolgorukov (Hovsep Argutyan-Yerkaynabazuk) zhvilloi një plan sipas të cilit supozohej të popullohej pjesa jugore e stepës Sambek me Nakiçevanë (që do të thotë armenët u zhvendosën në 1779 me dekret të C. II. Krimea në rrjedhën e poshtme të Donit), dhe në veri - për të rivendosur armenët çerkezë. Por pjesa e dytë e projektit nuk mund të zbatohej për shkak të ndërhyrjes së princit çerkez me ndikim Dzhembulat Bolotokov, i cili i ndaloi armenët të transferoheshin në Rusi. Arsyeja e ndalimit ishin lidhjet e ngushta atalike midis familjes princërore dhe çerkezëve të fshatit Gyaurkhabl.

Sidoqoftë, fluksi i zhvendosjes së armenëve nga përtej Kubanit rritej çdo vit. Në 1796, atamani i ushtrisë kozake të Detit të Zi mori një raport se "shumë nga armenët që jetonin në mesin e çerkezëve trans-kuban duan të shpërngulen për të jetuar me ne jo vetëm me mbiemrat e tyre, por edhe me fshatra të tërë".

Në 1799, fshati Grivensky u ngrit në Angelinsky Erik afër Kurenit Novodzherelievsky. Fillimisht në të u vendosën ‘138 shpirtra të të dy gjinive’, të cilët morën nënshtetësinë ruse. Ky aul ishte një vendbanim shumëkombësh në të cilin jetonin çerkezët dhe nogait, dhe më pas armenët dhe grekët trans-kubanë. Popullsia armene në të gradualisht u rrit. Në 1840, familja e Hovhannes Aivazov u zhvendos këtu, dhe në 1842, 5 armenë të tjerë u zhvendosën këtu. Informacioni i mësipërm nuk është aspak unik. Në 1842, fshati Grivensky u riemërua fshati Grivensko-Cherkessskaya, dhe në 1846 banorët e tij u regjistruan në pasurinë ushtarake të ushtrisë Kozake të Detit të Zi. Por një vit më vonë, komandanti i trupave në vijën Kaukaziane dhe bregun e Detit të Zi, gjenerali i kalorësisë N.S. Zavodovsky zhvilloi një plan për të shpërbërë vendbanimin Griven-Cherkess. Sipas projektit, supozohej të rivendoseshin çerkezët në fshatin Novodzherelievskaya, dhe grekët dhe armenët - në vendbanime të ndryshme "njëqind milje larg Kubanit". Shfuqizimi i fshatit filloi në vitin 1848. Në atë kohë, në Grivensko-Cherkessky jetonin 54 familje çerkezësh, 26 (135 persona) - armenë dhe 7 - grekë. Ky i fundit shprehu dëshirën për t'u vendosur "së bashku në fshatin Pereyaslovskaya, ose, kushdo që dëshiron, Derevyankovskaya ..." Kërkesa u pranua: grekët dhe armenët u zhvendosën në Pereyaslovskaya.

Një pjesë e konsiderueshme e armenëve malorë, të cilët jetuan midis Shapsugëve dhe Natukhaevëve, që nga fillimi i shekullit të 19-të. filloi të lëvizte në vende më të sigurta në Gadishullin Taman. Në të njëjtën kohë, ka pasur kalime të çerkezëve brenda territorit të Çerkezisë. Sipas F.A. Shcherbinët, armenët që jetonin në tokat e fiseve "demokratike" - Abadzekhs, Natukhaevs dhe Shapsugs, u shpërngulën në popujt "aristokratë" çerkezë.

Në vitet '30. Shekulli i 19 pati një tranzicion të armenëve Natukhaev, Temirgoev dhe Khatukaev, si dhe armenët Shapsug që jetonin mes tyre. Në 1830, përballë fshatit Kazanskaya, u formua një fshat i vogël i çerkezëve Khatukaev. Në 1835, një grup tjetër armenësh nga aul i princit Khatukaev Pedisov u zhvendos në këtë vendbanim. Në 1839, të gjithë banorët e fshatit armen afër Kazanskaya u zhvendosën në fshatin armen (Armavir), ku themeluan lagjen Khatukaevsky.

Në 1836, armenët e fshatit Gyaurkhabl, së bashku me Princin Dzhembulat Bolotokov, u zhvendosën në grykën e lumit Laba. Në 1838, pas vdekjes së princit, Gyaurkhablians u detyruan të shpërngulen në zonën e traktit "Dombay-tuk" ("Vendi Bizon"), i vendosur jo shumë larg fshatit Temizhbekskaya. Këtu u bashkuan armenët nga Yegerukhaev. Një vit më pas, të dyja këto grupe, të udhëhequra nga gjenerali G.Kh. Zass u zhvendos në fshatin armen (Armavir), ku ata themeluan dy lagje - Gyaurkhablsky dhe Yegerukhaevsky.

Në 1839, një vendbanim i vogël armen u ngrit pranë Kurenit Pashkovsky. Në janar 1842, 4 armenë u shpërngulën këtu, dhe në gusht 13 njerëz të tjerë. Në 1845, 95 armenë (vetëm burra) jetonin tashmë në këtë vendbanim, por në 1848 çerkezët e fshatit armen Pashkovsky u zhvendosën në fshatin Pereyaslovskaya.

Në vitet 50. Shekulli i 19 Armavir u bë qendra e përqendrimit të armenëve çerkezë (fshati armen afër kalasë Prochnookopskaya, me kërkesë të priftit Petros Patkanyan, u riemërua Armavir në 1848) dhe fshati Pereyaslovskaya. Në të njëjtën kohë, kishte edhe komunitete më të vogla Circassogaev, për shembull, fshati Karabet Taldustyn, i vendosur në bregun e majtë të Labës dhe përfshinte 47 familje me 325 banorë. Që nga viti 1859, kur çerkezët u zhvendosën nga Pereyaslovskaya në Armavir, ky i fundit u shndërrua në një vendbanim të madh armen. Gjatë dekadave të para që nga themelimi i aul-it armen (Armavir), popullsia u rrit kryesisht për shkak të kolonëve të rinj - armenëve çerkezë. Kështu, për shembull, në 1840 jetonin rreth '1900 shpirtra të të dy gjinive' në fshat, dhe në 1876 - 3715 njerëz, ndër të cilët 80,7% ishin armenë malësorë. Përveç armenëve të mësipërm, gjatë Luftës së Krimesë, me ndihmën e admiralit Lazar Markovich Serebryakov (Kazar Markosovich Artsatagortsyan), armenët malorë nga fshatrat përreth Anapa dhe Novorossiysk u rivendosën në Armavir.

Me rritjen e potencialit ekonomik të Armavirit u bënë ndryshime etnodemografike. Në fund të viteve 80. Shekulli i 19 "Jashtëqytetësit" ia kalonin në numër banorëve "indigjenë" - çerkezët. Në vitin 1912, në Armavir, ku jetonin 43.946 njerëz, armenët përbënin 17.6% ose 7.800 njerëz, duke përfshirë malësorët - 5.200 (11.8%).

Zhvendosja e armenëve çerkezë në territoret e kontrolluara nga Rusia do të ishte e pamundur pa pëlqimin e administratës ruse. Duke i lëshuar çerkezët nga malet, duke i vendosur në fushat e Kubanit, duke u dhënë atyre disa privilegje, qeveria ndoqi një qëllim thjesht të përcaktuar - një ndikim pozitiv mbi popujt që jetonin në Çirkez. Në të njëjtën kohë, zhvendosja e armenëve malësorë, ose më mirë shpërngulja, u bë në kuadrin e një rajoni, me fjalë të tjera, u zhvillua një proces migrimi i brendshëm.

Në fillim të shekullit XIX. pati gjithashtu një fluks armenësh në Kaukazin Veriperëndimor dhe nga rajone të tjera. Fillimisht, diaspora Kuban u plotësua nga emigrantë nga qytetet ruse - Astrakhan, Kizlyar, Mozdok, Nor-Nakhichevan dhe Stavropol, si dhe, në një masë më të vogël, armenë të nënshtruar persiane. Kryesisht, këta ishin tregtarë që kishin ndërmarrjet e tyre tregtare në rajon dhe klerikët, të cilët u transferuan këtu për të krijuar një jetë fetare midis armenëve malësorë. Ky migrim nuk ishte masiv. Kështu, për shembull, në 1827 kishte vetëm 76 nga armenët e lartpërmendur në Chernomorie, 41 prej tyre jetonin në Ekaterinodar. Deri në vitet 50. Shekulli i 19 rritja mekanike mbeti e parëndësishme, dhe masivët kryesorë të rezidencës kompakte të armenëve ishin Armavir dhe Ekaterinodar, ku ishin përqendruar nga disa qindra në më shumë se një mijë njerëz. Në të njëjtën kohë, në zona dhe qytete të tjera, numri i armenëve, si rregull, nuk i kalonte 100 vetë. Kështu, për shembull, në 1852 në Anapa dhe Novorossiysk kishte përkatësisht 67 dhe 21 gregorianë armenë.

Në të njëjtën kohë, ndodhi edhe ikja e popullsisë armene. Më i madhi ishte zhvendosja nga Armavir në shoqërinë armene Mozdok në 1858 (16 familje të Circassogai), por në 1863 të gjithë (146 persona) u kthyen në vendbanimin e tyre të mëparshëm.

Që nga vitet '60. Shekulli XIX, ka një shpërngulje në Kaukazin Veri-Perëndimor të nënshtetasve turq dhe persë të armenëve. Jo vetëm natyra e zhvendosjes ka ndryshuar: një rritje në përqindjen e shtetasve të huaj, por edhe përbërja sociale - kryesisht fshatarë. Zonat e ultësirës dhe bregu i Detit të Zi bëhen zona tërheqëse migrimi, të shpopulluara pas eksodit masiv të çerkezëve në Perandorinë Osmane. Kështu, armenët u vendosën në territoret në të cilat kishte tokë të lirë të përshtatshme për bujqësi.

Një nga të parat ishte një koloni e nënshtetasve turq të armenëve në zonën e lumit Shapsuho. Sa i përket datimit të themelimit të vendbanimeve armene këtu, mendimet e studiuesve ndryshojnë: disa besojnë se kjo ndodhi gjatë Luftës së Krimesë të 1853-1856, të tjerë tregojnë për një kohë të mëvonshme - vitet '60.

Sipas mendimit tonë, emigrantët armenë u shfaqën në zonën e lumit Shapsuho në vitet '60. shekulli XIX, dhe me përfundimin e Luftës Kaukaziane dhe largimin e çerkezëve në Perandorinë Osmane, fluksi i tyre u rrit. Në 1864-1866. në grykën e Shapsuho, jo shumë larg fortifikimit Tenginsky, lind fshati armen, ku tashmë në 1868 jetonin 276 armenë Hamshen, në 1897 - 458, dhe në 1913 - 434. Në vitet '70. Shekulli i 19 - fillimi i shekullit të njëzetë. brenda rajonit modern Tuapse, u themeluan një numër vendbanimesh armene - Yayli, Polkovnichye, etj.

Pas formimit të Rrethit të Detit të Zi më 10 mars 1866 dhe urdhrit të qeverisë ruse, sipas të cilit shtetasit e huaj të besimit të krishterë lejoheshin të vendoseshin në formacionin e ri administrativo-territorial, u rrit fluksi i nënshtetasve turq të armenëve. . Në atë kohë, "u njoh si e dobishme popullimi i tij (nga autori - Rrethi i Detit të Zi) me grekë dhe armenë më të mësuar me kushte të tilla, të cilët erdhën masivisht nga Azia e Vogël dhe morën përfitime të konsiderueshme kur u vendosën". Për këtë qëllim, në Turqi u dërguan të dërguar, të cilët tërhoqën armenë dhe grekë të jetonin në rajonin e Detit të Zi. Herë pas here, agronomi Khatisov dërgohej në Porto, "për të marrë emigrantë armenë prej andej për vendosjen fillestare të rajonit".

Me formimin e pasurisë ‘Vardane’, në pronësi të Dukës së Madhe Mikhail Romanov, menaxherit A. Stark, 18 familje armene u ‘shkarkuan’ nga Turqia. Më pas, numri i nënshtetasve turq të armenëve në Vardan u rrit dhe në vitin 1896 arriti në 200 familje. Jo shumë larg nga pasuria ishte fshati armen Uch-Dere, ku jetonin më shumë se 100 familje në të njëjtin vit.

Gjatë dhe pas luftës ruso-turke të 1877-1878. u rrit fluksi i emigrantëve armenë në Kaukazin Veriperëndimor; zonat tërheqëse mbetën të njëjta. Në 1878, vetëm në rajonin e Kubanit kishte 6044 armenë, ndërsa shumica e tyre ishin ende të përqendruar në Armavir dhe Yekaterinodar (nga 70 në 80%). Një pamje disi e ndryshme u vu re në rajonin e Detit të Zi. Këtu armenët jetonin në të gjithë territorin. Popullsia armene e rrethit u rrit me shpejtësi. Kështu, për shembull, në zonën e fortifikimit Velyaminovskaya në 1872, u regjistruan 222 armenë, në 1886 - 969 (vetëm subjektet ruse), dhe tashmë në 1895 - 3,748 (në 24 vendbanime).

Për vitet '90. Shekulli i 19-të pa kulmin e valës së migrimit. Kjo u shkaktua nga një rritje tjetër e represionit në Turqi, ku në 1894-1896. Me urdhër të Sulltan Abdul-Hamid Khan II, në vilajetet e populluara nga armenët u zhvilluan masakër masive. Sipas disa informacioneve, deri në 40 mijë armenë ikën në Rusi, kryesisht në Kaukaz.

Një numër i konsiderueshëm refugjatësh armenë gjetën strehë në rajonin e Kubanit dhe në provincën e Detit të Zi (nga autori - formuar më 25 maj 1896). Këtë e dëshmojnë statistikat. Për shembull, në 1896, rreth 23 mijë armenë u regjistruan në provincën e Detit të Zi, ndërsa në 1889 më pak se 10 mijë jetonin në të gjithë territorin e Kaukazit Veriperëndimor.Në provincë, nënshtetasit turq të armenëve u vendosën në të tre rrethe. Në rajonin Kuban, të tilla janë regjistruar në qytetet Anapa, Yekaterinodar, Maykop, në departamentet - Yekaterinodar (në 1896-1897 - në 9 vendbanime), Maikop (në 1897-1898 - në 5), Temryuk (në 1898 - në 4), si dhe në fshatin Armavir (departamenti Labinsky) dhe fermën Romanovsky (departamenti Kaukazian). Në qytetet Anapa, Yekaterinodar dhe Maykop, 36, 120 dhe 19 (nëntor-dhjetor 1896), 62, 120 dhe 11 (shkurt 1897) dhe 41, 26 dhe 27 (qershor 1898) u regjistruan përkatësisht subjektet turq të armenëve. Numri më i madh i armenëve të lartpërmendur është regjistruar në repartin Yekaterinodar (në 1896 - n. 1897 - 819 persona).

Në total, në 1896-1897. nga 10 deri në 15 mijë refugjatë armenë u përqendruan në territorin e Kaukazit Veri-Perëndimor. Në fund të vitit 1897, të gjithë guvernatorët dhe krerët e rajoneve të rajonit të Kaukazit u udhëzuan të sqaronin sa më shpejt listat e nënshtetasve turq të armenëve dhe të organizonin dëbimin e tyre përsëri në Turqi. Megjithatë, siç tregojnë raportet e shefave të policisë së qyteteve dhe shefave të departamenteve të rajonit Kuban dhe krahinës së Detit të Zi, shumë familje refuzuan të kthehen në vendbanimin e tyre të mëparshëm, pasi nuk u garantohej siguria. Si rezultat, autoriteteve lokale iu dha autoriteti për të dëbuar me forcë armenët turq. Por kjo masë nuk solli rezultate pozitive. Numri i armenëve në rajon vazhdoi të rritet në fund të shekullit të 19-të. arriti në 38 mijë njerëz: në rajonin Kuban - 13 mijë dhe provincën e Detit të Zi - 25 mijë.

Në fillim të shekullit të njëzetë. tendenca drejt rritjes së numrit të ADSZK vazhdoi. Në vitin 1904, përveç nënshtetasve rusë të armenëve, në rajonin e Kubanit jetonin 2214 nënshtetas turq dhe, duke gjykuar nga dokumentet, rreth 100 nënshtetas persianë. Në të njëjtën kohë, pati lëvizje të armenëve si brenda rajonit ashtu edhe përtej kufijve të tij. Si rezultat, pamja e përgjithshme e shpërndarjes së popullsisë armene ndryshoi. Midis 1900 dhe 1908 në provincën e Detit të Zi, numri i armenëve u ul me 10 mijë njerëz dhe arriti në 15 mijë, dhe në rajonin e Kubanit ndodhi procesi i kundërt: u rrit nga 13 mijë në 21.3 mijë njerëz. Kështu, në total në vitin 1908 në rajon jetonin 36,3 mijë armenë, krahasuar me vitin 1900, ka një rënie të përgjithshme me 1,7 mijë njerëz.

Një fluks tjetër i emigrantëve armenë u vu re në vitet 1915-1916. - gjatë periudhës së gjenocidit të kryer nga xhonturqit ndaj popullsisë armene të Turqisë. Në 1916, vetëm në dy qytete të rajonit Kuban, Armavir dhe Yekaterinodar, u regjistruan mbi 1000 refugjatë armenë (në mars 1916 në Yekaterinodar - 641; më 1 tetor 1916 në Armavir - 498 persona). Për shkak të përqendrimit kaotik të migrantëve të detyruar nga Turqia në të gjithë Kaukazin Veri-Perëndimor, ishte e vështirë të numëroheshin me saktësi. Por, duke gjykuar nga provat indirekte, këtu kishte të paktën 20,000 refugjatë armenë. Për shembull, dihet se në vitet 1915-1916. Emigrantët e detyruar nga Turqia themeluan 13 vendbanime brenda rajonit të Kubanit, në të cilin në vitin 1917 jetonin 834 armenë. Një situatë e ngjashme është vërejtur në provincën e Detit të Zi. Disa të dhëna statistikore konfirmojnë gjithashtu versionin tonë. Dihet se në vitin 1916 40.366 armenë jetonin në rajonin e Kubanit dhe provincën e Detit të Zi, dhe deri në vitin 1920 (në fakt në kuadrin e dy subjekteve) u regjistruan 73 mijë njerëz. Është mjaft e qartë se një rritje kaq e madhe në një periudhë të shkurtër kohore nuk mund të ketë ndodhur si rezultat i rritjes natyrore, por është shkaktuar nga migrimi i jashtëm.

Atraktiviteti i migrimit të Kaukazit Veri-Perëndimor për armenët ishte rezultat i interesimit të administratës ruse për këtë, gjë që shihet qartë në periudhën nga fundi i shekullit të 18-të deri në vitet '50. Shekulli XIX, kur u inkurajua zhvendosja e çerkezëve nga rajoni Trans-Kuban në territoret e kontrolluara nga Rusia, dhe në vitet 1860-1880. - tërheqja e armenëve nga Azia e Vogël për zhvillimin e rajonit të Detit të Zi. Si rezultat i migrimit të 'lejuar', në rajon u formuan koloni armene - në Armavir, 'Vardan', Yekaterinodar, Uch-Der dhe në qytete dhe lokalitete të tjera.

Por më masive ishte shpërngulja ‘spontane’, shkak i të cilit ishte politika e gjenocidit e ndjekur nga autoritetet osmano-turke në raport me popullsinë armene. Një pjesë e konsiderueshme e refugjatëve armenë të gjysmës së dytë të shekullit XIX - fillimit të shekullit të 20-të. e përqendruar në rajonin e Kubanit dhe në krahinën e Detit të Zi. Kjo për faktin se: së pari, ky rajon ishte në afërsi të Turqisë, prej nga vinte burimi i veprimtarisë migratore të armenëve; së dyti, në Kaukazin Veri-Perëndimor, si rezultat i zhvendosjes së popujve çerkezë në Perandorinë Osmane, zona të konsiderueshme u shpopulluan, duke u shfaqur kështu toka potencialisht e lirë; së treti, në rajonin Kuban-Detit të Zi deri në vitet '70. U formuan komunitete armene që posedonin burime materiale dhe ishin në gjendje të ofronin ndihmën fillestare për refugjatët bashkatdhetarë.

Si rezultat i migrimit spontan, pati një rritje të numrit të ADSZK: për periudhën nga 1889 deri në 1916. më shumë se 4 herë. Në të njëjtën kohë, u formuan zona të vendbanimit kompakt të popullsisë rurale armene - në provincën e Detit të Zi (kudo) dhe në Yekaterinodar (kryesisht në rajonin Trans-Kuban), Maikop (brenda rajoneve moderne - Apsheron (Territori i Krasnodarit) dhe Maikop (Adygea)) dhe Temryuk (brenda rretheve moderne të Territorit Krasnodar - Abinsk, Anapa, Krime dhe Temryuk) të rajonit Kuban. Në të njëjtën kohë, numri i komuniteteve ekzistuese më parë u rrit gjithashtu (për shembull, në 1871-1912 - në Yekaterinodar me 7.4 herë, dhe në Maykop në 1904-1908 - me 4 herë).

Për herë të parë, njerëzit u shfaqën në territorin e Kubanit më shumë se një milion vjet më parë dhe nuk e lanë kurrë atë. Kuban filloi zhvillimin e tij pikërisht në momentin kur njerëzit mësuan për herë të parë për bronzin dhe me kalimin e kohës u bë një nga qendrat që kishte një rëndësi të veçantë për historinë botërore, por le të mos shikojmë aq thellë, por të fillojmë nga e para.

Në mijëvjeçarin e tretë para Krishtit, territori i Kubanit dhe i gjithë Territori i Krasnodarit ishte i banuar nga fise nomade. Në fillim të mijëvjeçarit të parë p.e.s., këtu filluan të mbizotërojnë fiset iranishtfolëse, ku përfshiheshin skithët dhe sarmatët, por fiset që merreshin me bujqësi (Meots) ishin miqësorë me ta. Shekulli i shtatë para Krishtit u shënua nga fakti se territori i Kubanit ra nën sundimin e grekëve, të cilët formuan këtu qytete të tilla si Phanagoria, Germonassa e kështu me radhë.

Në vitin 480, territori i Kubanit i përkiste mbretërisë së Bosforit, e cila u formua si rezultat i bashkimit të qyteteve greke dhe kjo mbretëri po rritej vazhdimisht për shkak të shtimit të qyteteve të ndryshme greke në të. Në shekullin e katërt dhe të tretë para erës sonë, shteti i Bosporës ishte në zhvillim të vazhdueshëm, por në fund të shekullit të parë para Krishtit, ky shtet iu nënshtrua romakëve. Por tashmë në shekullin e parë dhe të dytë të epokës sonë, shteti i Bosporës filloi të lulëzojë përsëri, por ky ishte fundi i tij, sepse gjatë dy shekujve të ardhshëm, shteti i Bosporës nuk bëri gjë tjetër veçse luftoi pushtuesit nga fiset barbare, ndër të cilat ishin gotët. Dhe në fund të shekullit të katërt pas Krishtit, ky shtet u mund nga Hunët. Gjatë gjithë shekullit të pestë, këtu vazhduan luftërat midis fiseve barbare, por gradualisht e gjithë kjo tokë kaloi në pushtetin e Bizantit, i cili rrënjos besimin e krishterë te barbarët vendas.

Që nga ajo kohë, fuqia në territorin e Kubanit ka ndryshuar vazhdimisht. Pas Bizantit kaloi në pronësi të Bullgarisë së Madhe, e cila përbëhej nga fise gjysmë nomade të bullgarëve dhe onogurëve. Pastaj erdhën këtu Khazarët, duke marrë pushtetin në duart e tyre, të cilët në shekullin e tetë pas Krishtit fituan fuqi të jashtëzakonshme dhe formuan Khazar Khaganate, i cili kishte një mënyrë jetese gjysmë nomade. Por erdhi viti i nëntëqind e pestë, këtë vit Svyatoslav Trimi, i cili ishte princi i Kievit, mundi Khaganate Khazar, por nuk i shfarosi të gjithë, Peçenegët dhe Guzes përfunduan punën e tij, dhe tashmë në shekullin e dhjetë pas Krishtit, e majta Bregu i Kubanit ishte i banuar nga fise Adyghe.

Por erdhi koha kur Hunët i shtynë fiset Alanian në rrjedhën e sipërme të Kubanit dhe Terek. Këtu fiset alane merreshin me bujqësi dhe kultivonin bagëti, këtu ishte zhvilluar edhe farkëtaria. Fiset alane ishin të forta edhe në tregti, për këtë arsye Rruga e Madhe e Mëndafshit (territori i Alanias moderne) kalonte nëpër territorin e tyre. Në shekullin e dhjetë dhe të njëmbëdhjetë të erës sonë, fiset alane fillimisht formuan një shtet feudal dhe adoptuan krishterimin, si rezultat i të cilit këtu u formua dioqeza alane. Kjo ishte periudha e lulëzimit të shtetit alan.

Pas humbjes së Khazarëve, Princi Svyatoslav Trim në vitin 988 formoi principatën Tmutarakan, dhe më pas Princi Vladimir, i cili u konvertua në krishterim, detyroi të gjithë Rusinë ta pranonte atë, mbolli atje si princ djalin e tij Mstislav. Në principatën Tmutarakan jetonin fise të ndryshme, tregtarë dhe artizanë sllavë.

Principata Tmutarakan ishte shumë e vogël, por kishte një ndikim të madh në ekonominë, politikën dhe fenë e të gjithë Kaukazit Veriperëndimor, dhe deri në fund të shekullit të njëmbëdhjetë ishte e vetmja forcë politike për fiset e Kubanit. Por tashmë pas vitit 1944, ajo u izolua nga tokat ruse nga forcat e polovcianëve dhe që nga ai moment nuk dihet asgjë për të, por më pas, në shekullin XII, bizantinët morën pushtetin këtu.

Pastaj shekulli i trembëdhjetë u shënua nga fushatat e tatar-mongolëve të udhëhequr nga Genghis Khan, i cili në 1222 dërgoi trupat e tij nga Transkaukazia në Kaukazin e Veriut. Alanët, çerkezët vuajtën prej tij, pas së cilës ai sulmoi tokat e polovtsianëve. Të gjithë ata që u pushtuan nga Genghis Khan, ai vendosi një haraç. Kështu që si bullgarët, ashtu edhe i gjithë Kaukazi, që shtrihej deri në Derbent, i paguanin haraç. I gjithë territori, i cili u kap nga trupat e Genghis Khan, ai e quajti Hordhi i Artë.

Por tashmë në fund të shekullit të trembëdhjetë, misionet tregtare të Republikës së Gjenovës u shfaqën në bregun lindor, të cilat përfundimisht u bënë qytete koloniale. Kjo kontribuoi në faktin që një pjesë e bregut të Detit të Zi u bë përsëri qendra e tregtisë midis Evropës dhe Lindjes. Por kjo vazhdoi vetëm deri në fund të shekullit të pesëmbëdhjetë, sepse Hordhi i Artë u shpërtheu dhe u formua Khanate e Krimesë, e cila përfshinte Gadishullin Taman në tokat e tij, duke dëbuar gjenovezët nga atje. Por më pas Turqia, e përfaqësuar nga Perandoria Osmane, mori nën sundimin e saj Khanatin e Krimesë. Nga shekulli i gjashtëmbëdhjetë deri në shekullin e tetëmbëdhjetë, në bregun e djathtë të Kubanit jetonin Nagait, të cilët ishin nomadë, dhe bregu i majtë i Kubanit ishte i banuar nga çerkezët, të cilët bënin një mënyrë jetese të ulur dhe merreshin me bujqësi dhe blegtori. . Por ata kurrë nuk formuan asgjë që i ngjante një shteti në tokat e tyre.

Shekujt e shtatëmbëdhjetë dhe të tetëmbëdhjetë për territorin e Kubanit u shënuan nga fakti se këtu filluan të shfaqen kozakët rusë ose Don, të cilët Ignat Nekrasov i solli për të qetësuar kryengritjen, dhe ata u bashkuan me Kozakët Besimtarë të Vjetër që tashmë jetonin këtu, dhe formoi një republikë kozake.

Në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë, shtetet ruse dhe osmane filluan të luftojnë për territorin e Krimesë dhe Kaukazit. Pavarësisht se Rusia fitoi mbi Republikën Osmane, ajo nuk e humbi ndikimin e saj në Krime. Prandaj, Rusia ndërtoi linjën e fortifikuar Azov-Mozdok, dhe në 1778 Suvorov A.V. zhvendosi vijën perëndimore në bregun e djathtë të Kubanit.

Por në një mijë e shtatëqind e tetëdhjetë e tre, Rusia dhe Perandoria Osmane filluan të ndaheshin vetëm. E gjithë kjo u bë e mundur falë Katerinës II, e cila aneksoi Krimenë, Tamanin dhe bregun e djathtë të Kubanit në Rusi.

Por mosmarrëveshjet midis Rusisë dhe Perandorisë Osmane nuk u shuan, duke rezultuar në një luftë katërvjeçare mes tyre, e cila u zhvillua nga 1787 deri në 1791. Rezultati i kësaj lufte ishte fitorja e Rusisë, kështu që Katerina II i dha Tamanit dhe bregun e djathtë të Kubanit në Detin e Zi. Por kjo nuk ishte thjesht një dhuratë, por një lëvizje e mirëmenduar, sepse të gjithë njerëzit nga brigjet e Detit të Zi u shpërngulën në Kuban, ku filluan të rimarrin territorin, ndërsa të njëjtët njerëz siguruan mbrojtje të besueshme nga cenimet e Perandorisë Osmane. Kozakët e quajtën këtë vend dhe themeluan një qendër administrative atje. Por këtu nuk ishte vetëm asimilimi i tokës, por edhe fortifikimet e vijave kufitare, gjë që u dëshmua nga ndërtimi i vijës kufitare.

Në 1828 - 1829, u nënshkrua një traktat paqeje midis Perandorisë Osmane dhe Rusisë, sipas kushteve të së cilës edhe pjesa e majtë e Kubanit iu dha Rusisë. Këtu filluan disa lëshime midis Kozakëve që jetonin në Kuban, malësorëve që jetonin në bregun e majtë të Kubanit. Pasoja e kësaj ishin ndryshimet në lidhje me mbrojtjen e kufirit, ndërtimi i vijës bregdetare për të bashkuar të gjitha brigjet verilindore të Detit të Zi. Dhe kur filloi ndërtimi i linjës, kozakët dhe trupat ruse u përballën me një problem të tillë si muridizmi, i cili mund të përshkruhet si një kryqëzatë malësore.

Kur pati një luftë midis Rusisë dhe Perandorisë Osmane për Krimenë, Rusia kishte armiq jo vetëm nga Perandoria Osmane, por edhe Anglia dhe Franca shpresonin për rënien e Rusisë. E komplikonte të gjithën fakti se Rusia luftoi edhe kundër fiseve çerkeze, gjë që ia vështirësoi dukshëm jetën. Si rezultat, dhe u dorëzuan, por kjo nuk mund ta pengonte Rusinë të fitonte një fitore dërrmuese ndaj Perandorisë Osmane.

Por në fillim të viteve gjashtëdhjetë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Rusia shkoi shumë në territorin përtej Kubanit, duke detyruar kështu disa fise çerkeze t'i shërbenin Rusisë, por ata që nuk donin të njihnin fuqinë e Rusisë u dërguan në Turqi. Fundi përfundimtar i luftës shekullore midis Turqisë dhe Rusisë për Kaukazin mund të konsiderohet data e njëzet e një maji të një mijë e tetëqind e gjashtëdhjetë e katër.

Para reformave, Kuban ishte një zonë kufitare, e cila e ndante shumë atë nga ekonomia ruse. Por në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, këtu filluan të kryhen ndryshime të ndryshme, të cilat shoqëroheshin me faktin se krahu i djathtë i linjës Kaukaziane filloi të quhej rajoni Kuban, dhe i majti - rajoni Terek. Prandaj, ushtria Kozake e Detit të Zi tani quhej ushtria Kozake Kuban, ndërsa pjesa tjetër e trupave quhej ushtria Kozake Terek. Pastaj u prezantuan ndryshime në legjislacion, falë të cilave banorët vendas mund t'i shisnin tokat e tyre çdo personi nga Rusia. Gjashtë vjet më vonë, hyrja falas u lejua për njerëzit nga qytete të tjera. Kjo çoi në faktin se rajoni i Kubanit nuk ishte vetëm një rajon kufitar, por tashmë kishte mundësinë të zhvillohej ekonomikisht, gjë që në fillim të shekullit të njëzetë i lejoi Kubanit të arrinte një nga pozicionet udhëheqëse midis rajoneve në sferë. Rajoni i Kubanit u bë aq domethënës sa këtu u ndërtua hekurudha Vladikavkaz dhe u formuan vende industriale dhe tregtare, të cilat ishin qytete të tilla si Yekaterinodar, Novorossiysk, etj. E gjithë kjo krijoi një fluks të ri njerëzish nga e gjithë Rusia në rajonin e Kubanit.

Sa i përket revolucionit që ndodhi në Rusi në periudhën nga një mijë e nëntëqind e nëntëqind e nëntëqind e shtatë, ai pothuajse nuk preku rajonin e Kubanit, gjë që nuk mund të thuhet për Luftën e Parë Botërore, në të cilën Kozakët nuk vetëm mori pjesë, por e ndihmoi seriozisht Rusinë të fitonte. Por revolucioni i shkurtit preku Kubanin, sepse ndodhi një ndryshim i menjëhershëm i pushtetit, në personin e komisarëve nga Petrogradi, të cilët ndihmuan në forcimin e pushtetit të sovjetikëve, bolshevikëve dhe socialist-revolucionarëve.

Por më pas ndodhi Revolucioni i Tetorit, i cili shërbeu si shtysë për një luftë të brendshme, midis popullsisë indigjene të Kubanit dhe vizitorëve, popullsia lokale qëndronte për të kuqtë, dhe jorezidentët për të bardhët, e gjithë kjo çoi në faktin se të dy përjetuan mundime të mëdha, sepse kudo mbretëronte shkatërrimi dhe zija e bukës. Por tashmë në vitin 1920, këtu pushteti sovjetik më në fund mori pushtetin në duart e veta.

Vitet njëzetë dhe tridhjetë të shekullit të njëzetë nuk ishin shumë të ëmbla për kozakët dhe fshatarët e pasur, pasi ata u shtypën këtu sa më mirë që mundeshin, deri në sjelljen e një situate të tillë që kishte zi buke në Kuban, shtypje të ndryshme dhe e gjithë kjo ishte kombinuar me faktin se kishat i morën gjërat me vlerë.

Por, sapo filloi Lufta e Madhe Patriotike, menjëherë u bënë ndryshime në Kuban, filluan të mblidhen fonde për të mbrojtur vendin. Pothuajse të gjitha ndërmarrjet u konvertuan dhe filluan të prodhojnë gjëra të përshtatshme për luftë. Por tashmë në 1942, gjermanët kapën, si rezultat i së cilës vdiqën mijëra njerëz, dhe ekonomia u shkatërrua pothuajse plotësisht. Në një mijë e nëntëqind e dyzet e tre, Territori i Krasnodarit u rrëzua nga duart e pushtuesve.

Sapo Kuban u çlirua nga fuqia e pushtuesve, ata menjëherë filluan të rivendosin gjithçka në të, por nuk ishte aq e lehtë, dhe restaurimi përfundimtar i Kubanit ndodhi vetëm në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të njëzetë. Që nga ajo kohë, pothuajse deri në fund të shekullit të njëzetë, Territori i Krasnodarit u zhvillua në fushën e bujqësisë dhe me mjaft sukses, sepse ishte rajoni më i madh në të gjithë vendin e madh, i cili bashkonte pesëmbëdhjetë republika, në të cilat bujqësia ishte mirë. zhvilluar. Por, vetëkuptohet se në ato qytete që ishin në bregun e Detit të Zi, ato u zhvilluan.

Artikulli i mëparshëm: Anglisht detare për jahtistët Kushtet detare në anglisht Artikulli vijues: Lumenjtë që rrjedhin në Detin Kaspik: lista, përshkrimi, karakteristikat Kush kufizohet me Detin Kaspik