Mondjuk, elfelejtette az óvatosságot. Nyikolaj Nekrasov - Próféta: Vers
Nekrasov minden kortársa felhívta a figyelmet a költő figyelemreméltó képességére, hogy nem csak meglátta az egyszerű emberek gyászát és tragédiáját, hanem úgy is kezelte, mintha az ő fájdalma és szenvedése lenne.
A próféta terve
Nyikolaj Nekrasov állandóan arról beszélt, hogy érdemes volt valahogy segíteni azokon az embereken, akik ilyen siralmas állapotban voltak, ezért igyekezett az egész társadalmat arra ösztönözni, hogy figyeljen erre. De maga a költő elhitte, hogy az ő szavát hordozza az igazság paraszti élet, ehhez képest csak kis cseppnek bizonyul forradalmi harc, amely fokozatosan kezdett kibontakozni a társadalomban. Ezért különleges érzéssel beszél azokról az emberekről, akik forradalmian gondolkodtak. Az ilyen emberek közé mindenekelőtt olyan írókat sorolt, mint Belinszkij, Csernisevszkij, majd később Dobrolyubov.
Ismeretes, hogy Nekrasov „Prófétája” 1977-ben jelent meg először. De eleinte teljesen más neve volt, ami minden megjelenéskor változott. Eleinte, amikor egy irodalmi folyóirat első számában megjelent, „Barbiertől” volt a címe, de aztán az Otechestvennye Zapiski szerkesztői úgy döntöttek, hogy ezt is megváltoztatják, hogy a vers cselekményét valahogy elrejtse a cenzúra elől. , ami olyan szigorú volt vele szemben. Olyan neveket használtak, mint „Larrától” vagy „Byrontól”.
A vers a költő életében soha nem jelent meg valódi címével. Ismeretes, hogy 1882-ben adták ki " Gyakori ok", amelynek alcíme volt - dedikáció N. Csernisevszkijnek. Sajnos művének megkomponálása után a szerző nem tűzött ki időpontot, így pontos dátumírásmódja ismeretlen. De van egy feltételezés, hogy Csernisevszkij támogatására írták, akit 1862 és 1864 között tartóztattak le. És egy idő után a költő valószínűleg ismét visszatért hozzá, hogy finomítsa és átdolgozza. Van olyan verzió is, hogy eredetileg egy teljesen más személynek, szintén forradalmárnak szentelték, de aztán a szerző úgy döntött, megváltoztatja, és Csernisevszkijnek ajánlotta.
Egyes kutatók arra a következtetésre jutnak, hogy végül is ennek a cselekménye Nekrasov verse nem egyetlen személynek szentelt, hanem általános jellegű volt.
Ne mondd: „Elfelejtett vigyázni!
A sors az ő hibája lesz!
Ugyanúgy látja a lehetetlent, mint mi.
Szolgáljon jól anélkül, hogy feláldozná magát.
De ő magasztosabban és szélesebb körben szeret,
Lelkében nincsenek világi gondolatok.
"Csak önmagadnak lehet élni a világban,
De a halál mások számára is lehetséges!”
Így gondolkodik – és a halál kedves neki.
Nem fogja azt mondani, hogy szükség van az életére,
Nem fogja azt mondani, hogy a halál haszontalan:
A sorsa már régóta világos előtte...
Még nem feszítették keresztre,
De eljön az óra – a kereszten lesz;
A harag és bánat istene küldte
Emlékeztesd Krisztusra a föld rabszolgáit.
A cselekmény szerint a szerző azt mondja, hogy az életben van egy legmagasabb eszmény, az igazság és természetesen az igazságszolgáltatás szolgálása. A szerző versének legelején kissé eltér hagyományaitól, és a megszokottól teljesen máshogy kezdi cselekményét. Inkább valamiféle vitának vagy párbeszédnek tűnik, de magas intonációval. És most az olvasók szemtanúi mindennek.
A szerző arról beszél, hogy érdemes meghajolni azok előtt, akik megtalálják az erőt a társadalomban uralkodó igazságtalanság elleni küzdelemhez. A körülmények ellenére nyílt, félelem nélküli harcot vívnak. És erre van magyarázat. Igyekeznek népüket szabaddá tenni, ezért boldoggá tenni.
Érdekes karakter egy szent aszkéta, aki védi népét. És ez a szent lemond minden jóról, amit a világ adhat neki, hogy áldozattá váljon, aki segít megmenteni egész emberek. S mintha mindezt összefoglalná, a költő a keresztre feszített Krisztust vezeti be cselekményébe. Ez a Nekrasov-vers vége.
A próféta összetétele
A vers kompozíciós koncepciója vita, párbeszéd és egyéni megjegyzések formájában láthatatlan beszélgetőpartnerek között. A főszereplők elég szemléletesen bemutathatók, ahol az egyik elég óvatos, a második pedig eléggé meghatározó. Ez egy verses indoklás egy nemes küldetésről, amely nem mindenki számára elérhető.
A szerző szerint hazájában nincs olyan sok önfeláldozásra kész forradalmár, csak néhányan vannak. De másrészt jellemzőek, és még maga Nyekrasov is lehet ilyen forradalmár. A szerző filozófiai gondolatai ennek a versnek a cselekményét közelebb hozzák az elégiához. Úgy tűnik, hogy a szerző beszélget valakivel, de beszélgetőpartnere láthatatlan. Hamar kiderül, hogy a forradalmárhoz fordul, és azt mondja neki, hogy óvatosnak kell lennie. Ez szemrehányásnak hangzik.
Nekrasov hőse vitatkozik beszélgetőtársával, és kiderül, hogy a próféta mindent maga tud, megérti a rá váró veszélyt, de mégis ezt az utat választja. Azt mondja beszélgetőtársának, hogy az életnek akkor van értelme, ha nem önmagadért élsz, hanem élsz, és ha kell, meghalsz, másokért.
Összetétel szerint és szemantikai terhelés, a harmadik rész kissé elválik a többitől. Kiderül, hogy a forradalmár egyáltalán nem hős, hanem olyan ember, aki becsületesen teljesíti küldetését. Az író folyamatosan emlékeztetni akarja olvasóját, hogy egy hős halála nem lehet hiábavaló. Feláldozza őt a szabadság érdekében.
Nyekrasov cselekményének kifejező eszköze
Nekrasov cselekményének fő képe maga a költő és láthatatlan beszélgetőtársa, a próféta. A szerző annyira bátornak és nyitottnak mutatja be, hogy azonnal önbizalmat kelt benne. Az olvasó megérti, hogy ez a személy kész mindent feláldozni, még akkor is saját élet amikor azért küzd, hogy ne legyenek rabszolgák a földjén. Az ő áldozatában lírai hős valami közel van Krisztushoz, a Bibliához. ✚Metafora.
✚Kontraszt.
✚Részecskék használata.
✚Anaphora.
✚Antitézis.
✚Régi szlavonizmusok.
✚ Magas cselekménystílus.
Az egész Nekrasov-mű két szótagos méterrel van írva - jambikus, de csak hagyományos pentameterrel. A szövegben pyrrhichek találhatók, amelyek áttekinthetővé teszik ennek a műnek a kompozícióját, a rímét pedig kimért és világos. A keresztrím lehetővé teszi az író számára, hogy színesebb portrét alkosson a forradalmi próféáról.
A próféta mű elemzése
A szerzőnek nem könnyű ilyen címet adni a versének, hiszen cselekményében ott van egy pozitív kép, amelyet ő maga is szeretne utánozni, és másokat is erre buzdít. Ez a cím arra emlékezteti az olvasót, hogy a költő az orosz irodalom hagyományait próbálja követni. Mindenki emlékszik arra, hogy a költészet történetében már voltak értelmes versek ezzel a címmel, mind Alekszandr Puskin szövegeiben, mind Mihail Lermontov arzenáljában. De annak ellenére, hogy mindegyiknek ugyanaz a neve, témája és problémája, amelyet figyelembe vesznek különböző szerzők, különbözők.
Nyikolaj Nekrasov őt helyezte minden esemény középpontjába, ő költői ajándék, amelyet a költőnek nem kell személyessé tennie anyagi javak, hanem az embereket szolgálni. Maga a költő is ezt állítja a fő feladat minden líra a szabadságot, a jóságot, az igazságosságot szolgálja. És ez legyen mindenki célja, aki képes gondolatait eljuttatni az emberekhez.
Érdekes, hogy a szerző maga hogyan áll a verséhez. Mindenekelőtt a kezdet, amelyet egy forradalmárral folytatott vita formájában épített fel, akit az olvasó nem lát, és csak sejteni tud róla. Sőt, az olvasó azonnal egy vita kellős közepén találja magát, ami lehetővé teszi számára, hogy fantáziáljon annak kezdetéről. Maga a vita pedig úgy tűnik, az első soroktól kezdve a probléma lényegébe vonzza, és a legvégéig tart.
A próféta a földön összetett emberi sors, amely a legjobb tulajdonságokat követeli meg: áldozatkészséget, magasztosságot, önzetlenséget. A szerző pedig megmutatja, hogy két úton járhat. Vagy válassz egyszerű földi áldásokat, vagy hagyd el őket, és válaszd az utat a szabadság nevében. Egy ilyen próféta útja nehéz és nagyon nehéz lesz, mert nem olyan könnyű igazságot elérni a társadalomban.
És most a fináléban a költő beilleszti a próféta hangját, amely merészen és nyíltan cseng. Az „én” névmást használja. És mivel a forradalmár feláldozza magát, az író úgy dönt, hogy áldozatát Krisztus áldozatával hasonlítja össze, akit nézeteiért és az igazságért feszítettek keresztre. Mindez megmutatja, mire számíthatnak a forradalmárok tragikus befejezés, ha nem találnak támogatást a társadalomban.
Nekrasov remekműve a „vers” volt<Н. Г. Чернышевский>"("Próféta") (1874). Nagy elődei - Puskin és Lermontov - hagyományát folytatva a költő a próféta témájához fordul, amely az 1870-es évek demokratikus költészetében meglehetősen népszerű és stabil volt. Említsük meg G. A. Machtet „A prófétát”, „Ott voltunk... Megfeszítették...” S. I. Bardina. A próféta képét félreérthetően értelmezték. A. Grigorjev prófétának tartotta a művészt, aki nincs alávetve semmilyen társadalmi törvénynek, felülről megvilágosodott és magának alkot. A. N. Osztrovszkij tisztelettel „prófétának” nevezte a szatirikus Scsedrint. P. M. Tretyakov Dosztojevszkijt „prófétának” nevezte, hozzátéve: „mindenhez jó tanár" Éppen ellenkezőleg, Herzen élete vége felé „prófétáknak” nyilvánította azokat, akik „a régi kerékvágást követik”. Turgenyev általában betegségnek nevezte a próféciát: „ Egészséges ember nem lehet próféta vagy akár prédikátor.” Nekrasov polémikusan védte a hagyományos kép pozitív, teljesen földi és egészséges értelmezését. Sőt, a 70-es években a költő megerősítette a „próféta”, büszke és kibékíthetetlen nagyságát, és ez volt az újdonság Nekrasov megközelítésében a témában. Prófétája cselekvő, önzetlen, nem vonul vissza a sivatagba, hanem jót szolgál, szereti az embereket, meg akar halni értük.
Keresztény költői képzeteket használva, és Csernisevszkijről írt költeményét kezdetben „A próféta (Barbiertől)”-nek nevezte, Nekrasov a polgár magasztos tetteit dicsőíti az emberek szabadsága nevében. „A nép boldogsága” érdekében a költő hőse kész elfogadni az embertelen szenvedést, a keresztre feszítés borzalmával egyenértékű gyötrelmet. És nem csak készen, hanem, mint tudjuk, ténylegesen is túl fogja élni ezeket a kínokat, először a polgári kivégzés során, majd a börtönben. Péter és Pál erőd, majd nehéz munkára a távoli Szibériába. Nyekrasov „prófétájának” hősiessége annál is magasabb, mert látnokként tragikus sorsa előre jól ismert: „Sorsa már régóta világos előtte”. És mégis, szándékosan a halálba megy: „lehetetlennek látja // Jót szolgálni önmaga feláldozása nélkül”. Ez azt jelenti, hogy az általa felismert szükség hozza el a hőst igazi szabadság(ő is a szülőföld egyik „lélek nélküli fia”). Nekrasov magas erkölcsi eszményt kap művészi kifejezés, amelyben az etikai és esztétikai összeolvad. Éppen ezért a „Próféta” (Nekrasov) című vers szövegében, amelynek elemzése érdekel bennünket, különös súlyt kapnak a tragikus kategóriájához kapcsolódó fogalmak: „sors”, „áldozat”, „hal”, „bűntudat”. ”, „halál”. Egy másik - főként egyházi jellegű - lexikális sorozat a magasztosságot, mint a vers fő esztétikai alapelvét hangsúlyozza: „Isten”, „Krisztus”, „kereszt”, „keresztre feszített”, „magasztosabb”. Ezt szolgálja az a szimbolika is, amely a „harag” és a „szomorúság” szavakba ágyazódik. És felbonthatatlan összességükben ezek a verbális sorozatok és a jambikus pentaméter ritmusa meghatározza az egész ünnepélyes pátoszát, és a nagyok hősi szenvedésének képét kelti. népvédő halhatatlanságra szert tenni. Ilyen ez a teljesen szokatlan „portré” a hazája közszolgálatának igazi aszkétájáról, egy maszkos alcímmel borított portré („Barbiertől”).
Nekrasov „Próféta” című költeményét többszólamúsága jellemzi; három hang hallatszik benne: az egyik szemrehányást és vádat hoz a hősnek („Elfelejtett vigyázni!”), Csernisevszkij aforisztikus kijelentése („Csak a világban lehet önmagunknak élni, // De ez lehetséges, hogy mások meghalnak”), és az ellenféllel vitába bocsátkozó szerző hangja. A vita és a párbeszéd azonnal dramatizálja a verset, amely megfelel tartalmának és hanglejtésének: a hősiesség dicsőítése a szeretet nevében, az önfeláldozás a jó szolgálatában. A keresztény erkölcs itt győzedelmeskedik, ezért a hőst Isten hírnökének és Krisztus földi hasonlatosságának nevezik. És ez a bámulatos tartalom, ez a sokféle ötlet szokatlanul lakonikus formában található: az általunk elemzett „Próféta” (Nekrasov) versben mindössze 16 tömörített sor található.
Nekrasov „Próféta” című költeménye a „Haza jegyzetei” 1. számában jelent meg 1977-ben az utolsó versszak nélkül „Barbiertől” (romantikus szatirikus) alcímmel. francia költő). Voltak más feliratok is ("From Byron", "From Larra"), amelyek a cenzúra álcázásához szükségesek. Teljes egészében megjelent a „Common Cause”-ban 1882 augusztusában külföldön „N.G.Csernisevszkijnek” címmel. Az élethosszig tartó kiadványok nem tartalmazzák.
A vers írásának pontos dátumát nem állapították meg. A fehér autogram az 1974-es évet jelzi, de talán a vers 1862-1864-ben íródott, Csernisevszkij letartóztatása után, majd átdolgozták. Dedikálhatták volna egy másik személynek, majd továbbították Csernisevszkijnek. A legtöbb kutató úgy véli, hogy a vers általános jellegű.
Irodalmi irány és műfaj
A „Próféta” című verset valósághű pátosz hatja át. Hagyományosan az orosz irodalomban a próféta képét a költő társadalomban betöltött szerepével társították. De Nekrasov ezt a küldetést méltatlannak tartja magától, és egy önfeláldozó forradalmár vállára hárítja. Kevés forradalmár van, aki kész az élete feláldozására, de ez a kép jellemző, mert Nekrasov szemszögéből csak így lehet forradalmár.
Vers – minta civil dalszöveg, bár tartalmaz elemeket filozófiai gondolatok, ami közelebb hozza az elégiához.
Téma, fő ötlet és kompozíció
A vers egy láthatatlan beszélgetőtárshoz címzett párbeszéd mása, aki szemrehányást tesz a forradalmárnak hanyagságáért.
A lírai hős vitába száll ellenfelével, bebizonyítva neki, hogy a próféta megérti a veszélyt, de saját útját választja. A lírai hős reflexiói között szerepel a próféta gondolata is, másaként bemutatva. Aforizma lett belőle. Ezt a gondolatot (meg kell halni másokért, és nem önmagadért élni) megismétlik Nekrasov más, forradalmároknak szentelt versei.
Az utolsó versszak kompozíciósan elkülönül a másik háromtól. Nemcsak próféta, hanem messiás rangjára emeli a nép boldogságáért harcolót. Az ateista, Nekrasov hitt legjobb tulajdonságait ember, a humanizmus egyfajta vallássá vált forradalmi demokraták. Csernisevszkij azt írta Jézusról, hogy kár megválni tőle, mert „jó és kedves volt a személyiségében, kedves és szerető az emberiséghez”. Innen ered a Harag és Bánat istenének képe. Harag a veszteség miatt a világ erős emberei ez a („királyok”) emberi megjelenés, szomorúság minden elnyomottak („rabszolgák”) iránt.
A vers témája az emberek boldogságáért harcoló, forradalmár sorsa.
A fő gondolat: a forradalmár, aki életét adta az emberekért, olyan, mint Krisztus, aki meghalt az emberiségért. A hős halála nem hiábavaló, emlékezniük kell rá a „föld rabszolgái”, akik ennek köszönhetően szabaddá váltak. Az igazságért adott szent élet megalapítja azt a földön. De sokkal fontosabb, hogy harcra szólítsuk fel a rabszolgákat önbecsülésés az igazságosság diadala, nem pedig a királyok kegyelmére várva.
Utak és képek
A próféta képében Nekrasov olyan embert ábrázolt, aki kész feláldozni életét mások érdekében, a jóság és a szeretet eszméje érdekében. Ha Puskin prófétája az, aki a körülmények ellenére arra hivatott, hogy közvetítse az igazságot, akkor Nyekrasov képe még közelebb áll bibliai próféták, akik számára maga a szolgálat azt jelentette, hogy készen álltak a halál bármely pillanatában elfogadni. A próféta megértette a halál szükségességét (metafora), ahogyan Pál apostol számára a halál nyereség. A próféta képét metaforákkal írják le: szolgálj jót, áldozd fel magad, a sors tiszta, keresztre feszítve, a kereszten lesz, a harag és bánat istene küldte.
Mivel a vers vita egy láthatatlan beszélgetőtárssal, az unióval való kontrasztokra épül De: nem önmagának él, De meghal másokért; még nem feszítették keresztre... De keresztre feszítették
Részecske Nem a próféta álláspontjának megerősítésére is szolgál a tőle idegen nézetek tagadásával: ne mondd, nem rosszabb, nem mondja. Anaforikus ismétlés nem fogja megmondani megerősíti és megerősíti a próféta álláspontjának helyességét.
Ellentét élj magadnak - halj meg másokért szembeállítja a próféta bravúrját más emberek életével, akikre Nyekrasov szégyenletesen számítja magát, lekicsinyelve költő-polgári érdemeit egy aktív forradalmár előtt.
Régi szlavonizmusok és szavak magas stílus tükrözik a vers magasztos eszméit.
Méter és rím
A költemény hagyományos jambikus pentaméterrel íródott, amely Puskin Prófétájára utal. jambikus tetraméter. A Pyrrhichia szinte minden sorban mérhetővé teszi a beszédet.
A rím keresztes, a női rím váltakozik a férfi mondókával.
- „Feldugul! Boldogság és akarat nélkül...", Nekrasov versének elemzése
- „Búcsú”, Nekrasov versének elemzése
- „A szív megszakad a gyötrelemtől” – elemzi Nekrasov versét
/ / / Nekrasov „Próféta” című versének elemzése
A „Próféta” című vers utal késői időszak N. Nekrasov kreativitása. 1874-ben hozták létre. A verset Sz. Csernisevszkijnek, egy költőnek ajánljuk, akivel Nekrasov publikált a Sovremennik folyóiratban. Verseik a Sovremennik arcává váltak, és sürgősen aktuálissá tették. időszakos. S. Csernisevszkij a versben próféta, hazáját őszintén szerető polgár álarcát ölti magára.
A „Próféta” vers témája egy olyan személy, aki tudja, hogyan kell feláldozni magát mások javára. N. Nekrasov azt állítja, hogy csak önmagadnak élhetsz Békés idő, ellenkező helyzetben meg kell tudni halni másokért, szolgálni a szomszédokat.
A „próféta” cím nemcsak Lermontov és Puskin műveire utal, hanem arra is utal, hogy kulcsfontosságú módon művek. Az első sorokban a szerző egy olyan ember képét festi meg, aki feláldozza magát másokért. A körülötte lévők szerint ő maga a hibás a bajaiért, mert elfelejtett vigyázni. De a próféta nem figyel az ilyen megjegyzésekre, mert „fennségesebben és tágabban szeret...”.
Az utolsó négysorban N. Nekrasov felmagasztalja a prófétát, mondván, hogy Isten hírnöke, akit még nem feszítettek meg. Küldetése az, hogy emlékeztesse az embereket Krisztusra, tehát törvényeire. Ez felfedi azt a rejtélyt, hogy a próféta egyáltalán nem fél a haláltól, sőt udvariasságnak tekinti azt. A művet holisztikusan szemlélve könnyen sejthető, hogy a prófétakép költőt jelent.
A lírai hős háttérbe szorul, feladata a prófétáról mesélni, a mű szerzőjének gondolatait kifejezni. A lírai hős az első sortól kezdve megszólítja az olvasót, bizalmas párbeszédet épít vele, amelyhez a „te” megszólítást használják. Tud egy nagy ember sorsáról, és kötelességének tartja, hogy felnyissa mások szemét.
N. Nekrasov „A próféta” című művében nem tér el stílusától. Nem szépíti a verset művészi eszközökkel, ezek minimális készletét használva. A szerző epitétákat szövi néhány sorba (a halál „kegyelmes”, a gondolatok „világiak”), az utolsó versben pedig a „harag és bánat istene” metaforát használja. A metafora válik a befejező simítás a létrehozott képen.
A „Próféta” című vers négy négysorból áll. Minden következő vers mélyebb a próféta képében az előzőhöz képest. Az első két négysor sajátossága, hogy nemcsak a lírai hős, a szerző szólal meg bennük, hanem a „nép” és maga a próféta is. Ez a technika segít kifejezni minden fél véleményét az önfeláldozásról. A műben keresztes a rím, költői mérő- jambikus pentaméter. Az intonáció segít feltárni a témát: a szerző használja felkiáltó mondatok ahol az érzelmek tombolnak, és rongyos, ahol az olvasónak gondolkodnia kell.
A költő-próféta képe N. Nekrasov elemzett művében a gyümölcs sok év munkája ebben a témában. Ha korábbi verseiben az igazi költő egyszerűen olyan ember, aki tudja, hogyan kell mások érdekében élni, akkor ebben ő a megtestesülés mennyei hatalmak ami megváltoztathatja a világot.
M.Yu. Lermontov "próféta"
Az örök bíró óta
Egy próféta mindentudását adta nekem,
Olvasok az emberek szeméből
A rosszindulat és a gonoszság oldalai.
Elkezdtem hirdetni a szerelmet
És az igazság tiszta tanítás:
Minden szomszédom bennem van
Vadul dobálták a köveket.
Hamut szórtam a fejemre,
Koldusként menekültem a városokból,
És itt élek a sivatagban,
Mint a madarak, Isten ajándéka az élelem.
Betartva az örök szövetséget,
És a csillagok hallgatnak rám
Örömteli játék a sugarakkal.
Amikor a zajos jégesőn át
Sietve haladok
Ezt mondják a vének a gyerekeiknek
Büszke mosollyal:
"Nézd: itt egy példa neked!
Büszke volt és nem jött ki velünk:
Bolond, arról akart minket biztosítani,
Amit Isten mond az ő ajkán keresztül!
Nézzétek, gyerekek, rá:
Milyen komor, vékony és sápadt!
Nézd, milyen meztelen és szegény,
Mennyire megveti őt mindenki!ON A. Nekrasov "próféta"
Ne mondd: „Elfelejtett vigyázni!
A sors az ő hibája lesz!"
Ugyanúgy látja a lehetetlent, mint mi.
Szolgáljon jól anélkül, hogy feláldozná magát.
De ő magasztosabban és szélesebb körben szeret,
Lelkében nincsenek világi gondolatok.
"Csak önmagadnak lehet élni a világban,
De a halál mások számára is lehetséges!"
Így gondolkodik – és a halál kedves neki.
Nem fogja azt mondani, hogy szükség van az életére.
Sorsa már régóta világos előtte:
Még nem feszítették keresztre,
De eljön az óra – a kereszten lesz;
A harag és bánat istene küldte
Emlékeztesd Krisztusra a föld rabszolgáit.
Próféta - a vallásban az istenek akaratának hírnöke és tolmácsa; a jövő előrejelzője.
Wilhelm Kuchelbecker volt az első, aki „prófétának” nevezte a költőt. A próféta álláspontja arra szólította fel a költőt, hogy a szabadság, a jóság és az igazságosság eszméiért vívott harcban a tömeg felett álljon, ne figyeljen a támadásokra.
M. Yu Lermontov "A próféta" című verse, amelyet az egyik utolsónak tartanak művében, a költő 1844-es halála után jelent meg. Próféta N.A. A Nekrasov 1874 augusztusában jelent meg. Eredeti cím- "N.G. Csernisevszkij. (Próféta)."
A versek alapja a bibliai források, bibliai szókincs. Lermontovnak van egy képe a sivatagról. Nekrasov - " harag és bánat istene", "bekapcsolva lesz kereszt", "emlékeztetni Krisztusra". M. Lermontov a Jeremiás siralmához fordult. A költő tragikus cselekményt választott: félreértés a próféta és azok között, akiket szolgálni akart.
Nekrasovnak prófétája van" nem rosszabb nálunk: látja a szolgálat lehetetlenségét jót tenni önmaga feláldozása nélkül".
Mindkét vers cselekménye egy prófétává vált költő élete.
M. Lermontov versében a próféta portréja szerepel. Kívülről látják. Ez a portré pedig szimpátiát vált ki. " Milyen komor és vékony és szegény! : milyen meztelen és szegény".
N. Nekrasov számára a próféta hasonlíthat N. G. Csernisevszkijhez, a demokratikus forradalmárhoz, egy olyan közéleti személyiséghez, aki a demokratikus forradalmi eszményt az erkölcsi tisztaság varázsával ötvözte.
"Ő lesz a sorsa a saját hibájából". Nyekrasov újragondolhatta az 1874-ben írt verset, összefüggésbe hozva azt Csernisevszkij sorsával, aki ekkor Viljujban volt száműzetésben: " Még nincs meg keresztre feszítve:".
Nekrasov „Próféta” című versének ötletét Oroszország történelmi fejlődésének sajátosságai ösztönözték. A forradalmi gondolat gyakran Krisztus, a próféta képében testesült meg.
A 19. század 60-as és 70-es éveiben gyakori jelenség az apostol álarcú forradalmár képe. (Például Ogarev „Jézus” verse, I. S. Turgenyev „Krisztus” verse). Ez a „próféta” jelentését is rendkívül tágassá teszi.
És Lermontovnak van egy költője " mindent látó prófétával felruházva"Elmegy az emberekhez, de nincs szükségük rá.
Látta " oldalain rosszindulat és gonoszság": a prófétát nem fogadják be az emberek, kiutasítják." Minden szomszédom őrülten kövekkel dobált engem". Nem találja az erőt a harchoz, ezért a költő visszatér a sivatagba, a tömeg üldözi és megvetette. Miért lenézik? Nem olyan, mint mindenki más.
Konfliktus a költő és a tömeg között: a tömeg nemhogy nem fogadta be azt a költőt, akire nincs szüksége, hanem elűzte, kigúnyolták.
A vének beszéde pedig parancs az új nemzedéknek.
Lermontov prófétája lemond a világi életről, Nekrasov prófétája pedig - nincsenek világi gondolatok a lelkében".
De Lermontov prófétája minden magányossága ellenére nem veszíti el a harmóniába, a boldogságba vetett hitét, és nem veszítette el az életbe vetett hitét. Lermontov világossá teszi: prófétája benne él nagy világ Univerzum, ugyanazt a lélegzetet veszi vele:
Betartva az örök szövetséget,
A földi teremtmény engedelmeskedik nekem;
És a csillagok hallgatnak rám
Örömteli játék a sugarakkal.
Nekrasov prófétája kész meghalni másokért. sorsa már régen világos előtte":
Így gondolkodik – és a halál kedves neki.
Nem fogja azt mondani, hogy a halál haszontalan:
Lermontov prófétájának sorsa, aki hitt: mit mond az isten ajkak", - egység a természettel és a térrel. Ott békét és elégedettséget talál.
BAN BEN más idő Voltak költők (Nekrasov Prófétája 30 évvel Lermontové után jelent meg), de ők ugyanúgy nézték a költői munkát: támogatást és megváltást jelentett számukra.
Lermontov és Nekrasov „A próféta” című művében nincs bánat, hanem lélekerő, életigenlés.
Szellem, lélek, spiritualitás: Ezek a fogalmak újra és újra felkeltik a különböző szerzők figyelmét, akik egy költő, egy ember, egy polgár lelki életének lényegét próbálják megérteni.
"Micsoda gondolati mélység, milyen szörnyű kifejezési energia! Ilyen versek sokáig, sokáig várni Oroszországra".
Ezeket a sorokat V. G. Belinsky írta M. Yu Lermontov „Próféta” című verséről, természetesen N. A. Nekrasov „A prófétára” is.
Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete