A Wawel-sárkány legendájának pszichológiai elemzése. Az asztrális utazás leírásai

A szerzőről: PhD összehasonlító irodalomból
Közzétett: Zhao, Qiguang: A sárkányok tanulmányozása, Kelet és Nyugat / Qiguang Zhao. - New York; Berlin; Bern; Frankfurt/M.; Párizs; Wien; Lang, 1992
Fordítás orosz nyelvre: V. V. Goroshkov, „Orosz Sárkánytani Intézet”

1. fejezet Dragonológia megközelítésünk

Sárkányok nem léteznek – egyikük sem létezett soha. Mindazonáltal a létezésükbe vetett hit, a képeikről alkotott elképzeléseik és cselekedeteik leírása széles körben elterjedt. a földgömbreősidők óta, és bizonyos realizmust ért el történelmi, irodalmi, mitológiai, folklór, társadalmi, pszichológiai és művészi előadások. Kevés szimbólum hatja át olyan széles körben és átfogóan az emberi civilizációt, mint a sárkányé: büszkén lengeti farkát a bhutáni paloták szőnyegein, elragadtatva hadonászik a sörényével a kínai újévi felvonulásokon, ragyogóan díszeleg az európai királyok nagy pajzsain, és bőven vérzik a sárkányból. sok archetipikus hős ütései, akik dühösen ordítanak az „Ítélet Napján”, a sárkányok mindenütt jelenlévő és titokzatos lények.

A világ számos más részén ismert: Hanoiban, amelyet egykor Sárkányvárosként ismertek; Izlandon, ahol Loki istennek kapcsolata volt egy nőstény sárkánnyal; a Brit-szigeteken, ahol sárkánybarlangok és sárkányok lakta tavak vannak; és Hawaiin, ahol minden sárkány Mo-o-inanea anyaistennőtől, az „önellátó sárkánytól” származik.

A sárkány az emberiség egyik első kísérlete arra, hogy a természet és a társadalom dualizmusát egy koherens keretben jelenítse meg. Teljes leírás a sárkány az emberi törekvések és félelmek mértékét és kifejezési mélységét fogja képviselni az elmúlt több ezer év során. A sárkány szimbólum együtt fejlődött ki emberi civilizációés rányomta bélyegét a világkultúra szinte minden anyagi és szellemi teljesítményére. A kutatók észrevették ezt a jelenséget, és sokat dolgoztak ezen a témán, de ez még nem megalapozott tudomány. Tudósok különböző országok A múltban és most is önállóan fejlesztik a sárkányokkal kapcsolatos kutatásaikat. A "sárkánytanítóknak" nem volt érzékük az akadémiai hovatartozáshoz, és nem alakítottak ki egységes terminológiát. A sárkánykutatók misztikusnak, folkloristáknak, pszichológusoknak, antropológusoknak, ikonográfusoknak, teológusoknak, paleontológusoknak, régészeknek, zoológusoknak vagy irodalomkritikusok, akik egyszerűen a sárkánytudományt választották szakterületüknek. A legtöbb sárkánykutató az eredeti alapon végezte kutatásait, a repülő lényt a talajszintről figyelve, ahelyett, hogy egymás vállán álltak volna.

Ennek az állapotnak a korrigálása érdekében a dragonológiát önálló tantárgyként kell létrehozni, amely ötvözi az irodalmat, a folklórt, pszichológiai elméletek az általános rendszerbe. Ez a munka más kutatók munkája és a sárkányokkal kapcsolatos közvetlen tanulmányom alapján az összehasonlító dragonológiával kapcsolatos érveket alakít ki és fejt ki. Minél többet tanulmányozom, annál inkább rájövök, hogy ezek az érvek csak néhány a tudásterületünk lehetséges megközelítései közül. Nem találtam és nem is fogok találni egyedi megközelítést a dragonológiának, mivel az több tudományágra és megközelítésre ágazik. Ez a tanulmány összehasonlítja és elemzi a keleti és nyugati sárkányok morfológiáját és szimbolikáját, és az emberi képzelet, a pszichológia, a kultúra, az etika, a mitológia, a folklór és a bölcsesség egyik legmagasabb kikristályosodásaként kezeli őket. A „finn történeti-földrajzi módszer” töredékei feltűnőek lehetnek, de ez a mű összességében nem tartozik az úgynevezett „finn iskolához”, amely azt állítja, hogy egy mese vagy kép, amely a hatalmas szám lehetőségek között különböző emberek, ugyanarról az időről és helyről származhat, és a mese vagy kép "hullámszerű" szétszóródása egyre bővülő földrajzi területen történik. Ehelyett a témára, az eseményre, a jelenségre és a vallási/ideológiai meggyőződésre fogok összpontosítani különböző kultúrák. Ami a sárkányokat illeti, ezek a kultúrák erős vagy korlátozott befolyást gyakorolhattak egymásra. Munkánk célja a sárkány többféle előfordulásának és jelentésének azonosítása és összehasonlítása, nem pedig földrajzi eredetének vagy hullámszerű szóródásának meghatározása. Ez a cél meg fog nyilvánulni a végeredményben, de nem a folyamatban. Más szóval, a befolyásról lehet beszélni, de nem azért, hogy meghatározzuk a szóródás eredetét vagy irányát.

Három részleg segít a sárkány tanulmányozásában:

A kép (megjelenés) és a szimbólum (implikált) felosztása, vagyis aközött, hogy a sárkány kívülről néz ki, és mit szimbolizál. Minden sárkányt fizikai anyagból és absztrakt szimbólumból álló lénynek tekintenek.
Ezoterikus és exoterikus tényezők (később definiálom őket) megosztottsága, amely kibővül a pozitív és negatív, a bennszülött és az idegen, a jó és a rossz, a tűz és a víz, a démoni és az apokaliptikus ellentétére, amelyet a keleti és a nyugati szimbolizál. sárkányok. Az ezoterikus és az exoterikus közötti kontraszt így is felfogható a helyi és az idegen között. Ahogy folytatjuk ezt a fejezetet, látni fogjuk, hogy az ezoterikus és az exoterikus a csoporthoz tartozás érzését adja a pozitív és negatív általánosabb fogalmához.
A sárkányok felosztása a mítoszban, a népmesében és a legendában, vagyis a mitológiai és folklór műfajok osztályozása.

A három részleg kiegészíti és kondicionálja egymást, és ezek kombinációja teremti meg a különbséget a keleti és a nyugati sárkányok között. Más szóval, a drákói jelenségek összehasonlítását és megkülönböztetését három koordinátatengely írja le: ezoterikus és exoterikus, szimbólumrendszer és a drákói leírások osztályozása. Természetesen más kritikai megközelítések is csatlakozhatnak az összehasonlító dragonológiához. Ennek a rendszernek az a célja, hogy példát nyújtson az összehasonlító dragonológia tanulmányozására, és nem célja, hogy határokat húzzon maga körül. Valójában a kutatásom során az általános irodalomkritika, a folklorisztikai módszerek és a pszichológiai módszerek három felosztással kapcsolódnak egymáshoz.

Leírom, hogy a kínai sárkányok miként hasonlítanak egymásra megjelenésükben, de különböző érzelmi és elvont eszméket sugallnak különböző kontextusokban, míg a legtöbb nyugati sárkány eltérő megjelenésű, de gyakran egyetlen fogalmat képvisel – a gonoszt. Nagy választék A nyugati sárkányok megjelenése és szimbolikus jelentésük lényegi egysége éles ellentétben áll keleti társaikéval. Más szavakkal, a kelet-ázsiai sárkányok megjelenésükben homogének, de szimbólumként heterogének, míg a nyugati sárkányok megjelenésükben heterogének, de szimbólumként homogének. Azt mondhatjuk, hogy a keleti sárkányok jelzőként homogének és jelzésként heterogének, míg a nyugati sárkányok jelzőként heterogének és jelzésként homogének:

A félreértések elkerülése érdekében általánosabb kifejezéseket fogok használni, mint a megjelenés, szimbólum, kép és alszöveg a „jelölő” és a „jelzett” helyett. A sárkányt mitológiai, folklór és irodalmi kontextusban megjelenő szimbólumrendszernek tekintem. Minden jelet úgy kell tekinteni, mint amelyből áll fizikai erőnlét(megjelenés, képességek és cselekvési kör) és szimbolikus tartalom (alszöveg, jelentés és fogalom). Ha összehasonlítjuk a kínai sárkányok megjelenését a nyugati sárkányokéval, akkor az alakjukat nézzük. Amikor gonosz vagy erényes természetükről beszélünk, szimbolikus alakoknak tekintjük őket. A sárkány a forma és a tartalom egysége. Például a 3. fejezetben látni fogjuk, hogy az európai sárkány fizikai képessége tüzet köpni (forma) a gonoszság (jelentése) szimbólumaként nyilvánul meg, az 5. fejezetben pedig a kínai sárkány esőt (forma) lehívó képessége átalakul. az erő és a jólét szimbóluma (jelentése).

Egyéb fontos fogalom kutatásom ezoterikus és exoterikus tényezőkben rejlik. William Hugh Jansen az első folkloristák egyike volt, aki ezeket a kifejezéseket használta. Jansent, akárcsak folklorista társai, Henry Gaidoz, Paul Sebillot, Archer Taylor, A. A. Robeck és Ed Cray, érdeklődnek bizonyos szájhagyományok iránt, amelyeket az egyik csoport a másikhoz viszonyítva használ. Az ezoterizmus arra a tényre utal, hogy bizonyos csoport gondol magára. Az exoterizmus arra utal, hogy egy bizonyos csoport mit gondol egy másik csoportról. Az ezoterikus és az exoterikus dichotóm fogalmát használva amellett érvelek, hogy a sárkány csak egy csoport azonosságához viszonyítva működik egyesítő erőként (ezoterikusan), de egyben elválasztó erőként is működik a csoport körülhatárolása vagy megerősítése esetén. az egyik csoport viszonya egy másik csoporthoz (exoterikusan ). Az ezoterikus kínai mitológiai sárkány mint szimbólum bizonyos mértékig az isteni világhoz tartozik, ami a benne felvett formákban nyilvánul meg. emberi kép, míg az exoterikus nyugati sárkány mint szimbólum a démoni világ része, amely a vágy tárgyaként teljesen visszataszító.

Az ezoterikus és exoterikus fogalma nemcsak a csoportközi kapcsolatokat foglalja magában, hanem a saját társadalmi és természeti viszonyok. Például úgy gondolom, hogy az európai sárkány tipikus képe, amely egy archetipikus hős gyilkos ütéseiből vérzik, nemcsak az európaiak hagyományos attitűdjét tükrözi a pogány vagy exoterikus világgal szemben, hanem a benne rejlő társadalmi, természeti és pszichológiai akadályokról alkotott elképzeléseiket is. saját társadalmuk, amit én is exoterikus tényezőknek nevezek. Ugyanígy az ezoterikus tényező az ókori kínai paloták szőnyegein farkukkal hadonászó kínai sárkányokban is megtalálható, amelyek nemcsak a kínai császár sovinizmusát szimbolizálják barbár szomszédjával szemben, hanem a kínai népi ezoterikus fogalmakat is a harmónia, a természet tekintélyéről, rétegződés és istenség. Az ezoterikus és exoterikus tényezőknek gyakran konkrét kifejezésre van szükségük absztrakt összefüggéseik rendezéséhez. Ami az összehasonlító sárkánytant illeti, az ezoterikus és exoterikus tényezők koncentrált kifejeződése a vízzel és a tűzzel függ össze, amelyek a keleti és nyugati sárkányok számos ellentétes kontextusát uralják. Ahogy a fejezet későbbi részében látni fogjuk, a „keleti hidraulikus despotizmus” megközelítése (azaz népességgazdálkodás az ivóvízhez és az öntözéshez való hozzáférés szabályozásán keresztül - kb. per.) segíthet megmagyarázni a víz és a társadalmi szervezet kapcsolatát.

Az ezoterikus és exoterikus tényezők fogalmának minden kiterjesztése mellett nem szabad megfeledkeznünk kiindulópontjukról: az ezoterikus faktor gyakran a csoportos összetartozás érzéséből fakad, és ennek az érzésnek a védelmét, fokozását szolgálja. Ezt az érzést bizonyítja a kínaiak tisztelete a mitológiai sárkány iránt, amely a kulturális és etnikai integritás, a hagyomány és a tekintély szimbóluma, valamint a legendás sárkány iránti tiszteletük, amely a kínai mezőgazdasági társadalom számára nélkülözhetetlen értékes esőt hoz. Másrészt az exoterikus aspektus ugyanannak az összetartozás-érzetnek az ellenkezője, hiszen lehet egy másik társadalmi csoporttal szembeni félelem, misztifikáció vagy undor, vagy akár. természeti jelenség. A mítoszok, legendák és népmesék nyugati sárkányaiban, a népmesékből a kínai sárkányokban is megtalálhatók az exoterikus tényezők, de a mitikus kínai sárkányokban soha. Ahhoz, hogy tisztázzuk a sárkányok különböző összefüggéseit a különböző narratívákban, tanulmányainkba be kell vezetnünk a mítosz, a legenda és a népmese közötti különbségeket.

A mítoszok, legendák és népmese osztályozása fontos megközelítés a sárkány tanulmányozásában. Ebben a tanulmányban a mítoszok olyan történetek, amelyeket a társadalom, amelyben elmondják, a távoli múltban történtek igaz beszámolóinak tekinti. A legendákat, akárcsak a mítoszokat, elbeszélőjük és hallgatósága igazságnak tekinti, de egy kevésbé távolinak tartott időszakban játszódik, történelmi idő, amelyben a világot szinte ugyanolyannak tekintik, mint most. A népmesék olyan elbeszélések, amelyeket a képzelet által létrehozott történetekként kezelnek. A mítosz, a népmese és a legenda szétválasztása előnyt jelent a kínai sárkány szimbolikus jelentéseinek heterogenitásának figyelembevételében. Kínában a mitológiai lun (sárkány), legendás longwan(Sárkánykirály) és mesés nielun(gonosz sárkány) kontextusban változnak, bár megjelenésükben gyakran hasonlóak. A mitográfusok gyakran együtt éreznek ezzel, ellentétben a nyugatiakkal, akik a sárkányt olyan tárgyként ábrázolják, amelyet különféle hősi tettekkel át kell szúrni és le kell vágni, a kínai hagyomány a sárkányt erényes erőnek tekinti – egy magasztos, fényt adó istenségnek, amely tiszteletet és tiszteletet inspirál. a termékenység szimbóluma, segíti a világrend alapjául szolgáló helyreállítási folyamatokat. A mítoszírók állításai mitológiai szinten logikusak, de a folklór vagy a legendák szintjén nem. A kínaiak a mitológiai sárkányt imádták, de más kontextusban meséltek egy gonosz sárkány megöléséről, hasonlóan Stith Thompson nyugati meséi 300 motívumához. Kínában és a legtöbb kelet-ázsiai országban a mitológiai sárkány spirituális, a legendás sárkány gyakran barátságos és néha huncut. A kínai sárkányok a népmesékből hasonlítanak a nyugati sárkányokhoz; különösen akadályt jelentenek, amelyet meg kell kerülni, vagy egy gonosztevőt, akit meg kell ölni.

A mítoszokat a hit alapján kell elfogadni. Azt mondják nekik, hogy higgyenek nekik, és tudatlanságra vagy kételyre válaszul tekintélyként hivatkozhatnak rájuk. Gyakran szentek, és általában valláshoz vagy etnikai identitáshoz kapcsolódnak. Például az ugariti mítoszban a sárkány és a tenger közötti isteni konfliktus, amelyről úgy tartják, hogy az ószövetségi utalások hátterében áll, és a világ mitológiai teremtését szimbolizálja. A mítosz szereplői általában nem emberi lények, de gyakran rendelkeznek emberi tulajdonságokkal; lehetnek állatok, istenségek, ördögök vagy kulturális hősök, akiknek tettei több helyen játszódnak korai világ, amikor a Föld más volt, mint most, vagy egy másik világban, például a mennyben vagy az alvilágban.

Másrészt a legendák gyakran „tényekkel” kapcsolódnak, különösen a helyi krónikákhoz. Ebben a tekintetben gyakran a hagyományos szóbeli ellensúlyt jelentik az írott történelemnek és különösen az évkönyveknek helytörténet. Ugyanakkor a legendák keresztezik a népi vallást. Például a kínai sárkánykirály – az eső őrzője vagy istene – a legendák és a népi vallások főszereplője. Ebben a tanulmányban a népi vallás sárkánya és a legenda sárkánya egy kategóriába tartozik.
A népmesék nem számítanak történelemnek. Azonban fontos pszichológiai és szociális funkcióik vannak, amint azt a sárkányölésről szóló mesék is sugallják. A népmesék bármikor és bárhol játszódhatnak, és ebben az értelemben szinte túl vannak az időn és a helyen. Tündérmeséknek hívták őket, de a kifejezés félrevezető, mert bár megjelenhettek tündérek, ogrék és istenségek, a népmesék többnyire emberi szereplők, például a sárkányölő kalandjait elevenítették fel.

Ami kutatásunkat illeti, főszereplő a népmese mindig a sárkányölő, nem a sárkány, míg a mítoszban és a népi vallásban gyakran magán a sárkányon van a hangsúly. A kínai népmesékben szerepelnek sárkányölők is, de nyugati társaikkal ellentétben a legtöbb kínai mítosz nem engedi megölni a sárkányt.

Magától értetődő, hogy a sárkányok besorolásának sokféle módja van az én műfaji sémámon kívül. Például a fent említett narratív műfajok szerinti besoroláson kívül kibővíthetjük a korábbi szerzők megállapításait, és átlagosan négyféle kínai sárkányt különböztethetünk meg:

Tai Lung, vagy az égi sárkány, aki őrzi az eget;
Shen long, vagy az isteni sárkány, aki esőt csinál;
Di lun, vagy a föld sárkánya, aki a földön lakik;
Fu zan long, avagy az elrejtett kincsek sárkánya, amely a név szerint az elrejtett kincseket őrzi.

Ez a lista majdnem megfelel annak a négy osztálynak, amelyekre az indiai mahajánisták felosztották nagáikat:

Égi Nagák – akik tartják és őrzik az égi palotát;
Isteni Nagas – aki felkelteti a felhőket és hull az eső;
Earth Nagas - akik tisztítják és elterelik a folyókat, megnyitják a vízelvezetés irányait;
A rejtett nagák a kincsek őrzői.

A két osztályozási rendszer hasonlósága nem véletlen. Megvitatjuk az indiai nagák kínai sárkányokra gyakorolt hatását. A kínai sárkányok hagyományos osztályozását nagyjából a mi sárkányok osztályozásának trichotómiájára redukálhatjuk, három elbeszélési forma alapján:

Az égi sárkány rokona a mitológiai sárkánynak.
Az isteni és földi sárkányok megfelelnek a legendásnak (népvallásból).
A Rejtett kincsek sárkánya a folklórsárkányhoz kapcsolódik. Nilun (gonosz sárkány) gyakran az utóbbi kategóriába tartozik.

A mítosz, legenda és népmese megkülönböztetésének jelentősége az ezoterikus és exoterikus tényezőkkel való kombinációban rejlik. Más szóval, a három narratív forma felosztása az ezoterikus és az exoterikus tényezőket meghatározó rendszerként működik. Ezen a rendszeren belül a nyugati mitológiai, legendás és tündérsárkányok gyakran exoterikus vagy negatív szimbólumok. A kínai mitológiai sárkány azonban mint szimbólum gyakran ezoterikus vagy pozitív. Kínai legendás sárkány - ezoterikus és exoterikus egyaránt. A kínai tündérmese mindhárom műfajban egzoterikus, mint a nyugati sárkányok. Ezért arra a következtetésre jutottam, hogy a nyugati sárkányok jobban összpontosítanak szimbolikus jelentésükre, mint a kínai sárkányok. Ez vissza az én több korai érvelés megjelenésükről. A kínai sárkányok alakja sokkal azonosabb, mint nyugati társaik.

A sárkányfogalom formája és tartalma átalakult ellentétek egységét alkotja. Következésképpen fizikai megnyilvánulásokés a sárkány funkciói gyakran közvetlenül meghatározzák szimbolikus jelentését. Például a víz (a keleti sárkány attribútuma) és a tűz (a nyugati sárkány attribútuma) közötti konfliktus az ezoterikus és az exoterikus között is kiterjeszthető. A további tanulmányok feltárják, hogy a víz fontos láncot alkot a sárkánytanban, mivel mind a fizikai formával, mind pedig a szimbolikus jelentése sárkány. Az 5. fejezetben megvizsgálom az emberi hidraulikus reakciókat száraz, félszáraz és nedves élőhelyekre, amelyeket a sárkány, mint vízisten jelképez. A szárazság és a folyami árvizek miatt a keleti kormányok a hidraulikai civilizáció hidraulikai szervezőiként működtek. Annak ellenére, hogy elméletét és adatait komoly kritika érte Carl A. Wittfogel hatékony megközelítést nyújt a víz történelmi funkciójához a "keleti társadalomban". Wittfogel új és mélyreható elemzést kínál a keleti – vagy ahogy ő szereti nevezni – hidraulikus társadalomról. Wittfogel megközelítéséből kiderül, hogy a kínai sárkány, mint vízisten, miért képvisel olyan ezoterikus tulajdonságokat, mint a tekintély, a harmónia, a jó előjelek, a császárság, a termékenység és kultúrális identitás. A „hidraulikus” kifejezés a kormány vízszabályozásának vezető szerepét hangsúlyozva a sárkányimádó társadalom agrárgazdálkodási és agrárbürokratikus jellegére hívja fel a figyelmet. Így a hidraulikus társadalom fogalma segít megérteni, hogy például Nagy Yut, a történelem előtti Kína mitikus császárát miért írják le egyszerre vízmérnökként és sárkányként.

A strukturális és történeti megközelítéseken kívül a dragonológia nem engedheti meg magának, hogy figyelmen kívül hagyja az archetípus pszichológiai fogalmát. Az egyes egyedek tudattalanján túl, amelyet a múlt emlékeztetői blokkolnak, kiterjeszti az emberi faj kollektív tudattalanját – egy archetípust fajunk múltjának emlékezetében, még az ember előtti emlékeinkben is. Az archetípus egy szimbólum, általában egy kép, amely elég gyakran megjelenik a mítoszban ahhoz, hogy felismerhető legyen valaki pszichológiai tapasztalatainak elemeként. Az archetípus a sárkány leíró részleteiben nyilvánul meg, a mítoszokban, legendákban (beleértve a népi vallást is) és a folklórban gyakran felbukkanó mintázatban és jellemtípusban. A 7. fejezetben azt fogom megvizsgálni, hogy a sárkány, mint a hüllők által fenyegetett primitív emberek tapasztalataiból örökölt tudattalan fajemlékezet, hogyan működik a primitív képek rendkívül hatékony csoportjaként, amelyet őseink ismétlődő tapasztalatai alakítottak ki.

Megnézem továbbá a sárkány megölését – az emberi tudattalan legrégebbi archetipikus megnyilvánulását – a sárkány és az istenek mitológiai csatáiban: mint például a sumér Enhil isten, a babiloni Marduk isten, az egyiptomi Set isten, az indiai isten Indra és a görög Zeusz isten. Ezt az archetípust az európai szentek legendáiban is megtaláljuk, mint például Szent György, Fülöp, Mihály, Kane, Kelemen, Florent, Cado és Pál legendáiban, valamint Kufei, Dantai Ziyu és Zhou Chu kínai népmeséiben. . Néhány reprezentatív sárkányölő mesét elemezve azt találjuk, hogy a sárkányt különféle istenek, szentek és hősök újra és újra megölik, de soha nem találják holtan. Most már látjuk, hogy az eredeti archetípus erejét soha nem lehet teljesen legyőzni. Azért kell újra és újra megölnünk a sárkányt, mert a sárkány archetípusa halhatatlan. A sárkány mint archetípus mély érzelmeket ébreszt az észlelőben, mert a tudatalatti emlékezetben egy primer képet, a történelem előtti időkből örökölt látásmódot idéz elő, és ezért erős érzelmi reakciókat vált ki. (A fordító szükségesnek tartja megjegyezni, hogy az itt bemutatott fogalom semmiképpen sem áll összhangban Jung pszichoanalízis-elméletével, a konkrét képek öröklött emlékezetéről szóló viták pedig tudományellenesek. - kb. Ha a hidraulikus társadalom fogalma segít abban, hogy történelmi magyarázatot találjunk a tudatban lévő sárkányra, a pszichoanalízis megközelítést kínál a tudattalan sárkány őskori archetípusához. A sárkány tehát történelmi és történelem előtti jelentést fejez ki.

Ebben a tanulmányban a legtöbb megközelítéssel és koncepcióval foglalkoztunk. Lépjük fel a függönyt az elméletről, és hívjuk meg hatalmas főszereplőnket.

Megjegyzések:

Richard Cavendish, szerk. Ember, Mith és a mágia, New York: Marchall Cavendish, 1983, 695.
Még senki sem ismerte fel ezt a címet, mivel a dragonológia még túl fiatal.
A finn iskola összehasonlító folkloristája rekonstruálja a népkép népmese történetét. Normál munka Finn iskola - Kaarle Krohn, Die folkloristische Arbeitsmethode, Cambridge: Harvard University Press, 1926, és Roger Welsch, Folklór Módszertan, Austin: University of Texas Press., 1971.
Lásd: Wm. Hugh Jansen, "Az ezoterikus-exoterikus tényező a folklórban", Folktale Studies folyóirat, vol. 2, 205-11. Szintén Alan Dundes, szerk., A folklór tanulmányozása, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965, 45-51. Az ezoterikus és exoterikus tényezők definíciója tágabb, mint Jansené.
A kínai sárkány durva nyugati megértéséhez lásd Paul Newman, The Hill of the Dragon: Vizsgálat a sárkánylegendák természetében, Totowa: Rowman és Littlefield, 1979, 99; Ernest Ingersoll, Sárkányok és sárkánytan, New York: Payson és Clarke, 1982, 74; Joseph Fontenrose Python: A delphoi mítosz tanulmányozása és annak Eredet, Berkley: University of California Press, 1959, 491.
A betűkkel és számokkal jelzett népmese-motívumok száma Stith Thompson könyvére utal, Népirodalom Motívummutatója, Bloomington: Indiana University Press, 1931-36.
Mert különféle besorolásokés a mítosz, legenda és népmese meghatározásait lásd William Bascom, „The Forms of Folklore: Prose Narratives”, Journal of American Folklore, 78 (1965), 3-20. Max Luthi, Egyszer volt, hol nem volt, Bloomington: Indiana University Press, 1970; Európai népmese, Philadelphia; The Institute for the Study of Human Issues, 1982. Alan Dundes, A folklór tanulmányozása, Eaglewood Cliff: Prentice-Hall, 1965.
A különféle kínai sárkányok jellemzőit lásd: GJTSJC (Gujin Tushi Jicheng), vol. 49, ch. 34 (Shenyidian, Shenlongbu), 377-384; TPYL (Taiping Yulan), vol. 7, chs. 929-930, 4260-4261 (Linjie Bu, Long Shang); YWLJ (Yiwen Leiju), vol. 2, ch. 98 (Xiangrui Bu, Long), 1703-1705; CXJ (Chuxue Ji), vol.3, ch. 30 (Linjie Bu, Long), 1667-1671; GBWZ (Guang Bowu Zhi), vol. 7, ch. 49 (Chong Yu Bu, Long), 4317-4375. A rövidítésekkel kapcsolatos háttérinformációkért lásd a „Lábjegyzetekben használt rövidítések” részt a szöveg elején.
Ingersoll, 1928, 45.
Karl A. Wittfogel, Keleti despotizmus: A teljes hatalom tanulmányozása, New Haven: Yale University Press, 1957.

Király királynő
A király a tudat erejét, a világrend kialakult struktúráját, a stabilitást testesíti meg. Önfegyelme és felelőssége van. Negatív oldal Ez az archetípus az új, a cinizmus, a merevség és a konzervativizmus tagadása.
A királynőnek még sok mozdulata van. Ez egy nő, aki megőrzi női erejét, és még mindig rendelkezik hatalommal. Alkotni és inspirálni képes, parancsoló erővel van felruházva, minden szavát meghallgatják, sorsokat tud dönteni. Nagy hatalma van, de nagy felelőssége is van.

Harcos / Harcos
A harcos archetípus egy olyan ember energiája, aki képes cselekedni, célokat kitűzni, harcolni és az akadályokat leküzdeni. Fő tulajdonságai az impulzivitás, a harciasság és az akaraterő. Ennek az archetípusnak a negatív oldala az agresszivitás és a kegyetlenség.
Harcos nő. Ez az amazon archetípusa, egy feminista, egy nő, aki meg merte mérni erejét egy férfival, hogy megvédje jogait a csatában. Van benne egy kis nőies. Állatai a farkasok és a kígyók, ez magának a földnek a chtonikus, mindenható, földalatti ereje.

Mágus/papnő
A bűvész mindig valamilyen csodálatos erővel társul, amely meghaladja az emberi képességeket. Felhalmozott tudást, megértette az univerzum legmagasabb törvényeit, tapasztalatot, filozófiát szerzett, megtanulta a hierarchiát, hatalma a birtoklásban rejlik igaz neveket dolgokról. Ez az archetípus arra kényszeríti az embert, hogy a képességei fölé emelkedjen: megoldást találjon a megoldhatatlan problémákra, keresse az ismeretlen erőket és legyőzze a leküzdhetetlent. Ennek az archetípusnak a negatív oldala a valóságtól való elszakadása.
A papnő az istenek hiúsága felett álló erőként hat. Ez a magasabb tudás, bölcsesség, mágia, misztérium hordozója. Mindent tud, de nem lepődik meg semmin – elszakadt, és mintha egy másik dimenzióban élne.

Szeretett / Szeretett
A szeretett lágy és szófogadó, ragaszkodó és gyengéd. Jellemzői a vonzalom, a partnerben való feloldódás igénye... Ennek az archetípusnak a negatív oldala a függőség.
Szeretett a szerelem istennőjének képe, amely felfedi a földi termékenység erejét, valamint a fejlett, stabil és mély érzéseket. Gyengéd és szexi, lágysága semmit sem követel, de mindent elfogad, végtelen megértésre képes. Megvannak a gyermeki tulajdonságai – hol játékos, hol szeszélyes, de mindig spontán és természetes. És akárcsak egy gyerek, ő sem lehet teljesen független: szüksége van egy tárgyra a szerelemhez.

Bolond
A tündérmesékben úgy tűnik, nem az, aki valójában, és nyilvánosan bemutatja legrosszabb tulajdonságait, ami az emberiség tudatának alacsonyabb fejlettségi szintjének felel meg. Archetipikusan a bolond egyetlen egészet alkot a kulturális és társadalmi tabuk más megsértőinek képeivel - a Föld első intelligens lényeinek képeivel, az iker-elődökkel, akik a tabuk megszegésével emberiséget szülnek, ami egyben az emberiség oka is lesz. emberek halála.
Az ember teljes alkalmatlanságának és befejezetlenségének tudata szükséges feltétele a magasabb tudásszint és teljesség felé való elmozdulásnak. Ezért válik a tündérmesékben a Bolond Iván király: megtéveszti magát és minket azzal, hogy teljesen képtelen a hagyományos, normális életvitelre - annak érdekében, hogy azt teljesebbé tegye.

Hős
A hős az a halandó, aki sok nagy tettet hajt végre, legtöbbször azonban nem önszántából: így alakulnak a körülmények. Sok mesében és mítoszban a hős nagy bravúrokat hajt végre: megvan ehhez az energiája és képességei. A hős negatív vonása az a vágy, hogy túllépjen az egyszerű halandók korlátain, és ott találja meg a halálát.

A sárkány
A sárkány az energia minden szimbólumában jelen van, Kínában a kozmikus világrend férfias elvét testesíti meg. A kreativitást, a dinamizmust, a mozgás és a tudatosság erőit szimbolizálja. A sárkány otthon érzi magát az egekben. Természeti jelenségek és természeti anomáliák okozója: a régiek azt hitték, hogy amikor a sárkány átrepül az égen, zivatar kezdődik. A sárkányok tüzet lélegezhetnek. A sárkány a nagy hatalmat jelképezi. Negatív aspektus Ez az erő abban rejlik, hogy túl messzire mehet.

Vándor
A vándor magában hordozza a keresés, elsősorban az egyéniség keresésének energiáját. Szabad, ez a legszabadabb az összes archetípus közül, és egyúttal a mozgásban lévő világ titkainak saját felismerése és felfedezése is jellemzi. Vonzzák a természet titkai és a történelem rejtelmei. Arra törekszik, hogy megismerje az élet értelmét, megtalálja hivatását, célját. Szeret filozofálni, utazni a valóságban és a fantáziáiban a vándor egyik oldala az isteni gyermek. A vándor fő erőforrásai az fejlett intuícióés a belső szabadság. A vándor független és önellátó, kíváncsi és friss az észlelés, természetközeli és szemlélődő. Az archetípus negatív vonása lehet a megbízhatatlanság. A Vándor megjelenése Jung szerint az individuáció kezdetét jelzi, amikor az embert az útválasztás során inkább a belső világa vezérli, mint a társadalom igényei.

Az anyai komplexus témája minden ember számára releváns a serdülőkorban (szétválasztás), amikor egy aktívan lázadó tinédzser arra törekszik, hogy elkülönüljön az elnyomó Szörnyű Anyától. Nagybetűvel írok, mert ez egy archetípus. És megtestesítője lehet bármely felnőtt gyám - anya és apa, vagy más jelentős felnőtt.

És ez a kép jól tükrözi a szétválási csata teljes szimbolikáját

Először is, a Hős békésen teát iszik a Sárkánnyal. A sárkány megölése, hogy megszabaduljon az elnyomástól, mítoszt valósítana meg. És minden mítosz a hősökről a tragikus halálukkal végződik. Vagy ha már a mesékről beszélünk, az, aki megöli a Sárkányt, maga is sárkánnyá válik.

Másodszor, a hősnek egy mackó lóg a klubján -

A Sárkány elleni küzdelem egy fiú harca az anyja képe ellen serdülőkorban. Valójában a tizenéves konfliktusok a tinédzser pszichéjében fellépő belső mentális folyamatok külső fellépése. Két elv küzd benne - a fejlődés, a megújulás igénye, az előrehaladás és a merev energiák, a biztonság elve, a megőrzés, a kényelmes és kívánatos tartás igénye. Egyetlen gyermek sem hagyja el a családot, ha nem tudja elveszíteni ezt a személyen belüli konfliktust a külvilágban. Egy jó anya elől lehetetlen elkerülni az anyai gondoskodást és gondoskodást. ezért az anyát felruházzák a Szörnyű Anya archetípusának tulajdonságaival, és ő lesz a Sárkány. Ezért a nőstényfarkas bizonyos pillanatban– morog a kölykeire. A természet így segíti a psziché fejlődését
És ezért a szülők gyakran tanácstalanok: „Már szabadságot adok neki, és már nem tiltok semmit, de ő tovább harcol és harcol velem.” Ha egy tinédzser ezt nem játssza ki külső helyzetben, akkor nem lesz ereje továbbfejlődni. Másrészt a szétválás teljessé tételéhez az ellentétes elvek tudatosítása szükséges. Annak megértése, hogy az anyai kép, amelytől az ember annyira el akar szakadni, önmagának a része. Ez sokkal könnyebben és gyorsabban megy végbe, ha a szülőket nem vonják be a válási csatákba, és nem próbálják a gyermeket a fúzióban tartani. Vagyis nem zavarják növekedését és érését. Aztán, ha a valóságban senki sem harcol veled, végül ez a Sárkány feltárul benned. Ami az ellentétes elvek – a megőrzés és a fejlesztés – megértéséhez és elfogadásához vezet.

Harmadszor, a Sárkány egy nő. A merev attitűdök, a természetvédelmi orientáció és a fenntarthatóság az anya archetípus alapelvei

Negyedszer, a Sárkány egy csábító nő. Ez a történet arról szól, hogy az anyai kép befolyásolja a férfi anima kialakulását (a nők képe, típusa, akikbe a férfi szerelmes lesz, elképzelése a nőiességről, szépségről és szexualitásról, elvárásai a partnerrel szemben ). Gyakran előfordul, hogy egy férfi, aki nem élte át a szeparációt serdülőkorában, éppen azokkal a nőkkel épít kapcsolatokat, akikkel azután folytatja a válási csatát.

Együtt jövünk erre a világra tiszta ok, de ez nem jelenti azt, hogy egyáltalán nem tartalmazunk információt. Minden újszülöttnek van egy belső világa, saját energiája, amely megszabja a saját ritmusát. Egy kisgyerek a világra lépve már elkezdi használni azokat a programokat, amelyekre szüksége van az élethez. Például már tudja, hogyan kell felvenni az ételt. Annak a társadalomnak a programjai, amelyben született, a DNS-ébe vannak kódolva, a szüleitől kapott információ beáramlik a DNS-ébe.

Születésünk az Életnek nevezett utunk kezdete. Ennek során különböző emberekkel találkozunk, reagálunk rájuk, interakcióba lépünk és programokat cserélünk, változtatunk hozzáállásunkon, alkalmazkodva az új életkörülményekhez. Az új információkat be kell fogadnunk. Önmagunkon való munka, a tudat bővítése, a relaxációs technikák tanulmányozása - mindez új ajtókat és lehetőségeket nyit meg az ember számára, hogy valami újat lásson az életében, és több lehetőséget fedezzen fel a megvalósításra. Belső világ eltemet néhány archetípust, és lehetőséget ad másoknak a megjelenésre.

Mik az archetípusok? A híres pszichoanalitikus, C. Jung szerint ezek mélyen gyökereznek emberi psziché nyilvánvaló viselkedésminták. És hogyan választunk partnert, hogyan érezzük magunkat a társadalomban, hogyan valósítjuk meg önmagunkat – mindent az archetípusok befolyásolnak. Elmondhatjuk, hogy mindenhol látjuk őket - a művészetben, az irodalomban, az álmokban. Befolyásolják életünket, tudattalan viselkedésünket.

Carol Person Belső hősünk című könyvében leírta, hogyan viselkednek az archetípusok az életben. Minden pszichés energiarög (archetípus) tartalmaz egy részecskét a közös világból, és különböző céljai és vágyai vannak, amelyek az életben megvalósulnak. És idővel az archetípusaink változhatnak. Azok, amelyek az egyik szakaszban jelen voltak, idővel megváltoznak a másikban. Amikor megváltoznak az életkörülmények, más mintát vagy pszichotípust is választunk. És mindegyik archetípus fontos része fejlődésünknek. A teljes kibontakozás érdekében az archetípus adja az energiáját, ezzel a mintával élünk és választjuk meg a reakcióit. És ezt tesszük érzelmi, intellektuális vagy spirituális életünk minden részében. Abban a pillanatban, amikor ez az energia megtörténik, fel kell vérteznünk magunkat belső őszinteséggel és a reakcióink megfigyelésének képességével, hogy ez az archetípus elvezethessen bennünket a helyes választás hogy segítsen és ne akadályozzon minket.

Amikor az ember megismeri archetípusait, jobban megérti önmagát, reakcióit és szükségleteit. Például a sárkány archetípus az, aki elárulva, becsapva érzi magát, és eltitkolja érzéseit az emberek elől, magába zárkózik. Bár szüksége továbbra is az a vágy, hogy megmutassa erejét. A sárkányokról elmondható, hogy frusztrált idealisták, akik szörnyűvé válhatnak. Negatív erejük ugyanazzal az erővel mutatkozik meg, mint amilyennel az ideáljuk megsemmisült. A világ elárulta őket, és most ijesztőnek, veszéllyel teli dolognak látják, az embereket pedig aljasnak, tisztességtelennek és mindig hátba szúrni kész lénynek tekintik. Ezért a Sárkány archetípusú emberek között a domináns érzelem a bizalmatlanság és a félelem, hogy valaki kihasználja őket, és számukra az élet csak létezéssé válik.

BAN BEN a következő témákat folytatjuk a történetet az archetípusokról és azokról a forgatókönyvekről, amelyeket az életben megrajzolhatnak számunkra.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete