Pyetje filozofike në tekstet e Tyutçevit. Filozofia në veprën e Tyutçevit
* * *
Mos u grindni, mos u shqetësoni!
Çmenduria kërkon, marrëzia gjykon;
Trajtoni plagët e ditës me gjumë,
Dhe nesër të jetë diçka, do të jetë.
Të jetosh, të jesh në gjendje të mbijetosh gjithçka:
Trishtim, gëzim dhe ankth.
Çfarë të uroj? Për çfarë të shqetësoheni?
Dita mbijetoi - dhe faleminderit Zotit!
1850?
Heshtje! *
Hesht, fshihu dhe fshihu
Dhe ndjenjat dhe ëndrrat tuaja -
Lëreni në thellësitë e shpirtit
Ata ngrihen dhe hyjnë
Në heshtje, si yjet në natë,
Admirojini ata - dhe heshtni.
Si mund të shprehet zemra?
Si mund të të kuptojë dikush tjetër?
A do ta kuptojë ai si jeton?
Mendimi i thënë është një gënjeshtër.
Duke shpërthyer, ngacmoni çelësat, -
Hani ato - dhe heshtni.
Dije vetëm si të jetosh në veten tënde -
Ka një botë të tërë në shpirtin tuaj
Mendime magjike misterioze;
Zhurma e jashtme do t'i shurdhojë ata
Rrezet e ditës do të shpërndahen, -
Dëgjoni këndimin e tyre - dhe heshtni! ..
*Heshtje! (lat.).
<1829>, fillimi i viteve 1830
binjakë
Ka binjakë - për tokë
Dy hyjni, pastaj Vdekja dhe Gjumi,
Si një vëlla dhe një motër mrekullisht të ngjashme -
Ajo është më e zymtë, ai është më i përulur ...
Por ka dy binjakë të tjerë -
Dhe në botë nuk ka çift më të bukur,
Dhe nuk ka hijeshi më të keqe
Zemra e saj tradhtare...
Bashkimi i tyre është gjaku, jo i rastësishëm,
Dhe vetëm në ditë fatale
Me sekretin e saj të pazgjidhshëm
Ata po na mashtrojnë.
Dhe kush është i tepruar nga ndjesitë,
Kur gjaku vlon dhe ngrin,
Unë nuk i dija tundimet tuaja -
Vetëvrasje dhe dashuri!
<1852>
* * *
Pra, në jetë ka momente -
Ato janë të vështira për t'u përcjellë
Janë vetëharresa
Hiri tokësor.
Majat prej druri shushurijnë
Lart mbi mua
Dhe zogjtë janë vetëm qiellorë
Ata flasin me mua.
Gjithçka është vulgare dhe false
I shkuar aq larg
Gjithçka e lezetshme-e pamundur
Kaq afër dhe e lehtë.
Dhe unë e dua atë, dhe është e ëmbël për mua,
Dhe paqe në gjoksin tim
Unë jam i mbështjellë në përgjumje -
Oh kohë, prisni!
1855 (?)
* * *
Jo çdo gjë e dhimbshme ëndërron shpirtin:
Pranvera ka ardhur - dhe qielli do të pastrohet.
* * *
Nuk mund të parashikojmë
Si do të përgjigjet fjala jonë, -
Dhe simpatia na jepet,
Si ta marrim hirin...
* * *
Ka dy forca - dy forca fatale,
Gjithë jetën ne jemi në majë të gishtave të tyre,
Nga ditët e ninullës në varr, -
Njëra është Vdekja, tjetra është Gjykimi Njerëzor.
Dhe ajo dhe ai janë po aq të papërmbajtshëm,
Dhe të dy janë të papërgjegjshëm
Pa mëshirë, protestat janë të patolerueshme
Vendimi i tyre ua mbyll gojën të gjithëve...
Por vdekja është më e sinqertë - e huaj për personalitetet,
Nuk u prek nga asgjë, nuk u turpërua
Vëllai i përulur apo mërzis -
Me kosën e saj ajo barazohet me të gjithë.
Dhe mjerë ajo - mjerisht, pikëllim i dyfishtë -
Ajo forcë krenare, krenare e re,
Duke hyrë me vendosmëri në sytë e saj,
Me një buzëqeshje në buzë - në një betejë të pabarabartë.
Kur ajo, me një vetëdije fatale
Të gjitha të drejtat e tyre, me guximin e bukurisë,
Pa frikë, në një lloj sharmi
Ajo shkon drejt shpifjes për veten,
Fytyra nuk e mbulon vetullën,
Dhe nuk lejon që chela të përkulet,
Dhe nga kaçurrelat e reja, si pluhuri, shkëlqen
Kërcënime, abuzime dhe blasfemi pasionante, -
Po, mjerë ajo - dhe ajo me zemër të thjeshtë,
Kjo e bën atë të duket më fajtore...
E tillë është drita: është më çnjerëzore atje,
Ku është faji i sinqertë njerëzor.
mars 1869
* * *
Çfarë gryke e egër!
Çelësi shkon drejt meje -
Ai është me nxitim për një banim ...
Ngjitem aty ku qëndron bredhi.
<1836>
* * *
Ju nuk e dini se çfarë është më lajkatare për urtësinë njerëzore:
Ose shtylla babilonase e unitetit gjerman,
Ose zemërimi francez
Sistemi dinak republikan.
1848
paraqitje e shkurtër
A keni dëgjuar në muzg të thellë
Kumbimi i dritës së harpës ajrore,
Kur në mesnatë, pa dashje,
Vargjet e fjetura do të shqetësohen nga një ëndërr? ..
Ata tinguj të mahnitshëm
Ai ngrirje papritmas ...
Si zhurma e fundit e miellit,
Duke iu përgjigjur atyre, doli!
Frymë çdo Zephyr
Dhimbja shpërthen në telat e saj...
Ti thua: lire engjellore
E trishtuar, në pluhur, në qiell!
Oh, si atëherë nga rrethi tokësor
Fluturojmë me shpirt drejt të pavdekshmit!
E kaluara është si fantazma e një miku
Ne duam të shtypim në gjoks.
Siç besojmë me besim të gjallë,
Sa e gëzueshme, sa e lehtë!
Si një rrjedhë eterike
Qielli ka rrjedhur nëpër damarët e mi!
Por, ah! nuk ishte për ne që ai u gjykua;
Së shpejti do të lodhemi në qiell, -
Dhe nuk jepet pluhur i parëndësishëm
Frymë zjarrin hyjnor.
Mezi për një minutë
Le të ndërpresim ëndrrën magjike për një orë
Dhe me një vështrim të dridhur dhe të paqartë,
Duke u ngritur, le të shikojmë qiellin, -
Dhe me kokë të rëndë,
I verbuar nga një rreze
Sërish biem për të mos pushuar,
Por në ëndrrat e lodhshme.
<1825>
Pagjumësia
Orë luftë monotone,
Një histori nate torturuese!
Gjuha është e huaj për të gjithë
Dhe e kuptueshme për të gjithë, si ndërgjegjja!
Që pa mall na dëgjoi,
Në mes të heshtjes së botës
Rrënkime të heshtura të kohës
Një zë profetik lamtumire?
Ne imagjinojmë: bota është një jetim
Shkëmbi i papërmbajtshëm kapërceu -
Dhe ne, në luftë, e gjithë natyra
Të braktisur mbi veten tonë.
Dhe jeta jonë është para nesh
Si një fantazmë në fund të tokës
Dhe me moshën dhe miqtë tanë
Duke u venitur në distancën e zymtë...
Dhe një fis i ri, i ri
Ndërkohë, dielli lulëzoi
Dhe ne, miqtë dhe koha jonë
Ka kohë që është harruar!
Vetëm herë pas here, riti është i trishtuar
Vjen në orën e mesnatës
Funeral me zë metalik
Ndonjëherë na vajton!
<1829>
Kataklizmi i fundit
Kur godet ora e fundit e natyrës,
Përbërja e pjesëve do të shembet tokësore:
Gjithçka e dukshme do të mbulohet përsëri nga uji,
Dhe fytyra e Zotit do të përshkruhet në to!
<1829>
* * *
Jo ajo që mendoni, natyra:
Jo një kast, jo një fytyrë pa shpirt -
Ka shpirt, ka liri,
Ka dashuri, ka një gjuhë...
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ju shihni një gjethe dhe një ngjyrë në një pemë:
Apo i ka ngjitur kopshtari?
Ose fruti piqet në barkun e nënës
Loja e forcave të jashtme, të huaja? ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ata nuk shohin dhe nuk dëgjojnë
Ata jetojnë në këtë botë, si në errësirë,
Për ta, diejt, të dinë, nuk marrin frymë,
Dhe nuk ka jetë në valët e detit.
Rrezet nuk zbritën në shpirtrat e tyre,
Pranvera nuk lulëzoi në gjoksin e tyre,
Me ta pyjet nuk flisnin
Dhe nuk kishte natë në yje!
Dhe me gjuhë të çuditshme,
Lumenj dhe pyje emocionues
Natën nuk jam konsultuar me ta
Në një bisedë miqësore, një stuhi!
Nuk është faji i tyre: kuptoni, nëse mundeni,
Trupi është jeta e shurdhmemecit!
Shpirt atë, ah! nuk do të alarmojë
Dhe zëri i vetë nënës! ..
<1836>
* * *
Shpirti im është Elysium i hijeve,
Hije të heshtura, të ndritshme dhe të bukura,
As mendimet e këtij viti të dhunshëm,
Nuk përfshihet në gëzime apo pikëllime.
Shpirti im, Elysium i hijeve,
Çfarë është e përbashkët mes jush dhe jetës!
Mes jush, fantazma të së shkuarës, ditë më të mira,
Dhe kjo turmë e pandjeshme? ..
<1836>
* * *
Kur në rrethin e shqetësimeve vrastare
Gjithçka na ngrin - dhe jeta është si një grumbull gurësh,
Shtrihet mbi ne - papritmas, Zoti e di ku,
Ne thithim rehati në shpirtrat tanë,
E kaluara do të na mbështjellë dhe do të na përqafojë
Dhe një ngarkesë e tmerrshme do të ngrihet menjëherë.
Kështu ndonjëherë, ndonjëherë në vjeshtë,
Kur fushat janë tashmë bosh, korijet janë të zhveshura,
Qielli i zbehtë, lugina me re,
Papritmas do të fryjë erë, e ngrohtë dhe e lagësht,
Një gjethe e rënë do të përzënë para tij
Dhe do të derdhet mbi shpirtrat tanë, sikur në pranverë ...
Det dhe shkëmb
Dhe rebelët, dhe flluska,
Fishkëllimë, fishkëllimë dhe gjëmim,
Dhe dëshiron të arrijë yjet
Në lartësi të patundura...
A është ferr, a është pushtet skëterrë
Nën kazanin zhurmues
Zjarri i Gehenës u ndez -
Dhe ngriti humnerën
Dhe ta vendosim me kokë poshtë?
Valët e sërfit të dhunshëm
Detare me bosht të vazhdueshëm
Me një ulërimë, një bilbil, një ulërimë, një ulërimë
Rrahje në shkëmbin bregdetar, -
Por, i qetë dhe arrogant,
Nuk më pushton marrëzia e valëve,
i palëvizshëm, i pandryshueshëm,
Universi është modern,
Ju qëndroni, gjiganti ynë!
Dhe, i hidhëruar nga beteja,
Si në një sulm fatal,
Përsëri dallgët ngjiten me një ulërimë
Në granitin tuaj të madh.
Por, o gur i pandryshueshëm
Thyerja e presionit të stuhishëm
Boshti i spërkatur i grimcuar,
Dhe duke u rrotulluar me shkumë baltë
Impuls i pamëshirshëm...
Qëndro, shkëmb i fuqishëm!
Thjesht prisni një ose dy orë
I lodhur nga vala e bubullimës
Lufto me thembra...
I lodhur nga argëtimi i keq,
Ajo do të qetësohet përsëri -
Dhe pa ulërimë dhe pa luftë
Nën thembër gjigante
Vala do të ngrihet sërish...
1848
* * *
Nata e shenjtë u ngrit në qiell,
Dhe një ditë e këndshme, një ditë e mirë,
Si një vello e artë, ajo u shtrembërua,
Një vello e hedhur mbi humnerë.
Dhe, si një vizion, bota e jashtme është zhdukur ...
Dhe një burrë, si një jetim i pastrehë,
Ajo qëndron tani dhe është e dobët dhe e zhveshur,
Ballë për ballë para humnerës së errët.
Ai do të largohet për veten e tij -
Mendja është shfuqizuar dhe mendimi mbetet jetim -
Në shpirtin e tij, si në humnerë, ai është i zhytur,
Dhe nuk ka mbështetje nga jashtë, nuk ka kufi ...
Dhe ndihet si një ëndërr e kaluar
Ai tani është i ndritshëm, i gjallë ...
Dhe në natën e huaj, të pazgjidhur
Ai njeh trashëgiminë e familjes.
* * *
Si hiri i nxehtë
Rrotulla pi duhan dhe digjet
Dhe zjarri është i fshehur dhe i shurdhër
Gllabëron fjalët dhe rreshtat -
Kështu që për fat të keq jeta ime po digjet
Dhe çdo ditë tymi largohet
Kështu gradualisht dal jashtë
Në monotoni të padurueshme! ..
Oh qiell, qoftë vetëm një herë
Kjo flakë u zhvillua sipas dëshirës -
Dhe, pa u lënguar, pa munduar pjesën,
Unë do të shkëlqeja - dhe dola jashtë!
<1829>, fillimi i viteve 1830
Vetmia
(Nga A. Lamartine)
Sa shpesh, duke hedhur një vështrim nga një majë shkëmbore,
Unë ulem i menduar në hijen e pemëve të trasha,
Dhe zhvillohet para meje
Foto të ndryshme të mbrëmjes!
Përmes gjelbërimit të errët të pemëve
Rrezja e fundit e agimit ende po endet dukshëm,
Hëna dalëngadalë lind nga mesnata
Mbi një karrocë resh
Dhe nga kambanorja e vetmuar
blagovest ngec dhe shurdh;
Kalimtari dëgjon dhe zilja është larg
Me zhurmën e fundit të ditës shkrihet zëri i tij.
Bote e bukur! Por admirim
Nuk ka vend në një zemër të thatë!
Në një tokë të huaj për mua endem si një hije jetime,
Dhe drita e diellit është e pafuqishme për të ngrohur të vdekurit.
Nga kodra në kodër vështrimi im i trishtuar rrëshqet
Dhe shuhet ngadalë në një zbrazëti të tmerrshme;
Por, oh, ku do të takoj diçka që do të më ndalonte sytë?
Dhe nuk ka lumturi, me gjithë bukurinë e natyrës! ..
Dhe ju, fushat e mia, korijet dhe luginat e mia,
Je i vdekur! Dhe shpirti i jetës ka fluturuar larg jush!
Dhe çfarë kam nevojë për ju tani, foto pa shpirt! ..
Nuk ka asnjë në botë - dhe e gjithë bota është bosh.
A lind dita, a bien hijet e natës, -
Edhe errësira edhe drita janë të neveritshme për mua...
Fati im nuk njeh ndryshim -
Dhe pikëllim i përjetshëm në thellësi të shpirtit!
Por sa kohë do të lëngojë endacaki në izolim.
Kur lë hirin për një botë më të mirë,
Ajo botë ku nuk ka jetimë, ku besimi plotësohet,
Ku janë diellet e vërteta në qiejt e pakorruptueshëm?..
Sa shkëlqyeshëm digjen mbi mua një mori yjesh,
Mendime të gjalla të Hyjnores!
Çfarë nate ka rënë në tokë,
Dhe si toka, në pamje të qiellit, është e vdekur! ..
Ngrihet një stuhi, dhe një shakullinë dhe një gjethe shkretëtirë kthesë!
Dhe unë, dhe unë, si një gjethe e vdekur,
Është koha për të lënë luginën e jetës -
Largohu o furtunë, largoje jetimin!..
Midis 1820 dhe gjysmës së parë të marsit 1822;<1823>
Në fshat
Çfarë klithmash të dëshpëruara
Dhe zhurmë, dhe rrahje krahësh?
Kush është ky turmë i egër çmendurisht
Eksituar në mënyrë të papërshtatshme?
Tufë patash dhe rosash dore
Papritmas i egër dhe fluturues.
Fluturon - ku, pa e ditur veten,
Dhe sa e çmendur tingëllon ajo.
Çfarë ankthi i papritur
Të gjithë këta zëra!
Jo një qen, por një demon me katër këmbë,
Besi u shndërrua në qen
Në një sulm të tërbimit, për argëtim,
Bastard i sigurt në vetvete
Të hutuar nga paqja e tyre madhështore
Dhe ata u hapën, u shpërndanë!
Dhe sikur ai vetë, duke i ndjekur ata,
Për të përfunduar ankesat
Me nervat e tua prej çeliku
Duke fluturuar në ajër, do të fluturojë!
Cili është kuptimi i kësaj lëvizjeje?
Pse gjithë kjo humbje energjie?
Pse keni frikë nga një fluturim i tillë
Patat dhe rosat të frymëzuara?
Po, ka një qëllim! Në tufën dembelë
U vu re një stanjacion i tmerrshëm,
Dhe më duhej, për hir të përparimit,
Sulmi i papritur është fatal.
Dhe këtu është një providencë e mirë
Tomboja u lirua nga zinxhiri,
Për të mbuluar fatin tuaj
Mos i harroni plotësisht.
Pra manifestime moderne
Kuptimi ndonjëherë është budalla, -
Por i njëjti gjeni modern
Gjithmonë gati për të zbuluar.
Një tjetër, ju thoni, thjesht leh,
Dhe ai kryen detyrën më të lartë -
Ai, duke menduar, zhvillohet
Ndjenja e rosës dhe e patës.
* * *
Est in arundineis modulatio musica ripis*
Ka melodiizëm në valët e detit,
Harmonia në mosmarrëveshjet natyrore,
Dhe një shushurimë e hollë muzikore
Rrjedh në kallamishte të paqëndrueshme.
Një sistem i patrazuar në gjithçka,
Bashkëtingëllimi është i plotë në natyrë, -
Vetëm në lirinë tonë shpirtërore
Ne jemi të vetëdijshëm për mosmarrëveshjen tonë.
Ku, si lindi mosmarrëveshja?
Dhe pse në korin e përgjithshëm
Shpirti nuk këndon si deti,
Dhe kallami që mendon ankohet?
* Ka një harmoni muzikore
në kallamishtet bregdetare (lat.)
11 maj 1865
Kur forcat e degraduara
Ne kemi filluar të ndryshojmë
Dhe ne duhet, si të vjetër,
Jepuni të ardhurve një vend, -
Na ruaj atëherë, gjeni i mirë,
Nga qortimet frikacake,
Nga shpifja, nga inati
Në një jetë që ndryshon;
Nga një ndjenjë zemërimi të fshehur
Në një botë që po rinovohet
Aty ku të ftuarit e rinj ulen
Për festën e përgatitur për ta;
Nga bilia e ndërgjegjes së hidhur,
Se përroi nuk na mbart më
Dhe që të tjerët kanë thirrje,
Të tjerët thirren përpara;
Nga gjithçka që është më e zjarrtë,
Sa më thellë të fliste për një kohë të gjatë, -
Dhe dashuria senile është më e turpshme
Pleqëri e mërzitur.
Në fillim të shtatorit 1866
1856
Ne qëndrojmë verbërisht para Fatit,
Nuk na takon ne t'i heqim kapakun asaj ...
Nuk do ta zbuloj timen
Por deliri i shpirtrave profetikë...
Jemi ende larg objektivit
Stuhia po zhurmon, stuhia po rritet,
Dhe tani - në një djep hekuri,
Viti i Ri do të lindë në bubullima...
Tiparet e tij janë tmerrësisht të rrepta,
Gjak në duar dhe në ballë...
Por jo vetëm luftërat e ankthit
Ai ua solli atë njerëzve në tokë.
Jo vetëm që ai do të jetë një luftëtar,
Por kryerësi i dënimeve të Zotit -
Ai do të bëjë, si një hakmarrës i vonë,
Goditje e vonuar...
Për beteja ai u dërgua dhe hakmarrje,
Ai solli me vete dy shpata:
Një - beteja e përgjakshme e shpatës,
Tjetri është sëpata e xhelatit.
Por për kë?
A është i gjithë populli i dënuar?
Fjalët fatale janë të paqarta
Dhe ëndrra varrore është e hutuar ...
Aq e rëndë në gjoksin tim
Dhe zemra lëngon
Dhe errësira është vetëm përpara;
Pa forcë dhe pa lëvizje
Jemi kaq të dëshpëruar
Çfarë edhe ngushëllimi
Miqtë nuk janë qesharak për ne, -
Papritur një rreze dielli
Do të na vijë vjedhurazi
Dhe spërkat me zjarr
Unë fluturoj përgjatë mureve;
Dhe me një qiell mbështetës,
Nga lartësitë e kaltra
Papritur ajri është aromatik
Dritarja na bie erë...
Mësime dhe këshilla
Nuk na sjellin
Dhe nga fati i shpifjes
Ata nuk do të na shpëtojnë.
Por ne e ndjejmë forcën e tyre,
Ne i dëgjojmë hirin e tyre
Dhe ne pikëllojmë më pak
Dhe është më e lehtë për ne të marrim frymë ...
Shumë e ëmbël, faleminderit
I ajrosur dhe i lehtë
shpirti im njëqindfish
Dashuria jote ishte
[NGA MICELANGELO]
Hesht, të lutem mos guxo të më zgjosh.
Oh, në këtë epokë krimi dhe turpi
Të mos jetosh, të mos ndjesh - një shumë e lakmueshme ...
Është kënaqësi të flesh, është më kënaqësi të jesh gur.
Nga jeta që tërbohej këtu
Nga gjaku që rridhte si lumë këtu,
Çfarë ka mbijetuar, çfarë na ka ardhur?
Dy ose tre tuma, ashensor i dukshëm ...
Po, mbi to u rritën dy ose tre lisa,
E shtrirë dhe e gjerë dhe e guximshme.
Ata shfaqen, bëjnë zhurmë - dhe nuk u intereson,
Të kujt hirin, kujtimin e kujt gërmojnë rrënjët e tyre.
Natyra nuk di për të kaluarën,
Vitet tona fantazmë janë të huaja për të,
Dhe përballë saj jemi paksa të vetëdijshëm
Vetë - vetëm një ëndërr e natyrës.
Të gjithë fëmijët tuaj me radhë
Kryerja e veprës së tyre të padobishme,
Ajo e mirëpret atë
Një humnerë gjithëpërfshirëse dhe paqësore.
Unë jam i gjithëfuqishëm dhe i dobët në të njëjtën kohë,
Unë jam sundimtari dhe në të njëjtën kohë skllav,
Unë bëj të mirën ose të keqen - nuk debatoj për këtë,
Unë jap shumë, por marr pak
Dhe në emrin tim urdhëroj veten time,
Dhe nëse dua të rrah dikë,
Pastaj rrah veten.
1810
Si zog, herët në agim
Bota është zgjuar...
Ah, vetëm një kapitull i imi
Ëndrra e bekuar nuk preku!
Edhe pse fryn freskia e mëngjesit
Në flokët e mi të përthyer,
Mbi mua, ndiej, graviton
Vapa e djeshme, pluhuri i djeshëm!
Oh sa shpuese dhe e egër
Sa e urryer për mua
Kjo zhurmë, lëvizje, bisedë, ulërima
Ditë e re, e zjarrtë! ..
Oh, sa të kuqe janë rrezet e saj,
Sa më djegin sytë!
O natë, natë, ku janë vellot e tua,
Muzgu dhe vesa juaj e qetë! ..
Rrënojat e brezave të vjetër,
Ju që e keni mbijetuar moshën tuaj!
Ashtu si ankesat tuaja, dënimet tuaja
Qortim i gabuar i drejtë! ..
Sa e trishtueshme gjysëm hije e fjetur
Me rraskapitje në kocka
Drejt diellit dhe lëvizjes
Ndiqni fisin e ri! ..
Të nënshtruar ndaj komandës së më të lartëve,
Në mendimin që qëndron në orën,
Ne nuk ishim shumë të zjarrtë,
Edhe me armë në dorë.
Ne e zotëruam atë me ngurrim,
Rrallë kërcënuar - dhe më shpejt
Jo i burgosur, por nderi
Ata mbanin një roje me të.
Unë rri i menduar dhe vetëm
Në një oxhak që po vdes
Shikoj mes lotëve të mi...
Mendoj me zi për të kaluarën
Dhe fjalët në dëshpërimin tim
Nuk e gjej.
E kaluara - kur ishte atje?
Çfarë është tani - do të jetë gjithmonë? ..
Do të kalojë
Do të kalojë, siç shkoi gjithçka,
Dhe zhytet në surrat e errët
Vit pas viti.
Vit pas viti, shekull pas shekulli...
Pse personi është i zemëruar?
Kjo drithëra e tokës! ..
Ai shpejt, shpejt thahet - kështu,
Por me një verë të re, një drithëra të re
Dhe një fletë tjetër.
Dhe gjithçka që është do të jetë përsëri
Dhe trëndafilat do të lulëzojnë përsëri
Dhe gjemba gjithashtu ...
Por ti, e varfëra ime, ngjyra ime e zbehtë,
Ju nuk keni një rilindje
Mos lulëzo!
Ju u gris nga dora ime
Me çfarë lumturie dhe mall,
Se Zoti e di!
Qëndro në gjoksin tim
Derisa dashuria ngriu në të
Fryma e fundit.
Motivet filozofike
Ka shumë motive poetike filozofike të Tyutçevit, por të gjitha ato tingëllojnë aq të forta sa i detyruan lexuesit të dëgjojnë gjithmonë dhe të jenë të sigurt që të mendojnë për mendimet poetike të poetit. Dhe kjo veçori e Tyutçevit mund të njihej gjithmonë në mënyrë të pagabueshme nga I. Turgenev, i cili gjithmonë i admironte veprat e këtij poeti. Ai pohoi se tekstet e Tyutçevit janë të veçanta, dhe secila prej krijimeve të tij poetike, sipas fjalëve të Turgenevit:
“filloi me një mendim, i cili, si një pikë e zjarrtë, u ndez nën ndikimin e një ndjenje të thellë”.
Prandaj, në poezinë filozofike të Tyutchev ka disa tema të vazhdueshme që do të interesojnë çdo lexues:
Tema e kaosit dhe hapësirës së jashtme.
Bota është e përjetshme dhe vetë jeta e njeriut është një fenomen i përkohshëm.
Dashuria si pjesë e së tërës, pjesë e natyrës dhe universit.
Tema hapësinore e Tyutçevit dhe tema e kaosit
Në lirikën e F. Tyutçevit, bota poetike dhe njerëzore janë të lidhura ngushtë dhe të pandashme ose pazgjidhshmërisht, Universi është i lidhur edhe me gjininë njerëzore. Dhe kjo mund të shpjegohet me faktin se baza e të gjitha poezive të Tyutçevit është të kuptuarit e vetë poetit botëror si diçka e përbashkët dhe integriteti botëror, por është pikërisht ky integritet që kërkon një luftë, intensive dhe mizore, të kundërtave. Veçanërisht domethënëse në tekstet e Tyutçevit janë motive të tilla si:
♦ Motiv kaosi.
♦ Motiv hapësinor.
Ai i konsideron këto motive si bazën e çdo jete në përgjithësi, gjë që na lejon të flasim për dualitetin e të gjithë universit. Për çfarë tjetër po mendon poeti F. Tyutchev? Para së gjithash, është dita dhe nata, të cilat poeti fillimisht i quajti brilante, një mbulesë, një mik dhe një person, dhe perënditë. Një ditë sipas mendimit të poetit-filozof do të ndihmojë në shërimin e shpirtrave të sëmurë. Por nata në përshkrimin e Tyutçevit është gjithashtu e pazakontë: një humnerë në të cilën hapen dhe shfaqen të gjitha frikat njerëzore. Poeti-filozof reflekton si mbi kaosin ashtu edhe mbi dritën.
Në një nga poezitë e tij, ai i kthehet erës dhe i kërkon të mos këndojë më këngët e tij të tmerrshme, në të cilat dëgjohet kaos, sepse shpirti dëshiron të dashurojë dhe të ëndërrojë dashurinë natën. Por nëse të gjitha këto ndjenja që përshkojnë jetën e një personi si një stuhi tani janë qetësuar, atëherë era me këngët e saj tani mund t'i zgjojë përsëri. Për shembull, kjo është poezia e Tyutçevit "Për çfarë po bërtet, era e natës?" shumë interesante në përmbajtje dhe thellësi:
Oh, mos i këndoni këto këngë të tmerrshme
Për kaosin e lashtë, për të dashur!
Sa me lakmi bota e shpirtit të natës
Vëzhgon historinë e të dashurit të tij!
Nga vdekja është shqyer në gjoks,
Ai dëshiron të shkrihet me pafundësinë!
Oh, mos i zgjo stuhitë e gjumit -
Kaosi trazon poshtë tyre!
Por sa interesante e përshkruan poeti-filozofi kaosin: ai është tërheqës, i bukur dhe i dashur. Është kaosi që është pjesë e universit, mbi bazën e të cilit do të shfaqet çdo gjë tjetër: dita, nata dhe hapësira, ose më mirë ana e tij e ndritshme. Dhe kështu me radhë ad infinitum: përsëri një verë e re do të vijë, dhe përsëri do të ketë gjethe, dhe trëndafilat do të lulëzojnë përsëri.
Bota është e përjetshme, por jeta e njeriut është e përkohshme
Koncepte të tilla të përjetshme si hapësira, kaosi dhe humnera në poezitë e Tyutçevit krahasohen gjithmonë me jetën njerëzore, e cila ka një periudhë të caktuar. Por jo gjithmonë vetë personi e jeton jetën e tij deri në fund, pasi ai shkel ligjet që vendos vetë natyra. Ka mjaft vepra të Tyutchev kushtuar kësaj teme. Për shembull, "Ka melodiozitet në valët e detit". Këtu poeti-filozof thotë se në natyrë gjithçka është në një mendje, pasi ka gjithmonë rregull në të, por tekstshkruesi ankohet menjëherë se një person fillon të ndjejë dhe kuptojë shkëputjen e tij nga natyra vetëm kur fillon të ndjejë të paktën pak natyrën. Ai thotë se mosmarrëveshja me botën natyrore manifestohet në faktin se shpirti i njeriut dhe deti nuk këndojnë bashkë, por në mënyra të ndryshme.
F. Tyutchev tregon në veprat e tij se shpirti i njeriut pasqyron rendin e gjithësisë, pasi ka edhe një ndryshim të caktuar të ditës dhe natës, si dhe kaos të lehtë dhe të detyrueshëm, i cili vepron në mënyrë shkatërruese, por edhe mund të krijojë. Konsideroni poezinë e Tyutchev "Epoka jonë", në të cilën tekstshkruesi reflekton se një person përpiqet për dritën, pasi ai vetë nuk kupton dhe nuk di asgjë, por kur merr këtë dritë, ai vazhdon të ankohet dhe rebelohet, personi fillon të nxitojë. Në të njëjtën vepër, poetit-filozof i vjen keq që dija njerëzore ka një kufi dhe nuk mund të depërtojë plotësisht në të gjitha sekretet e qenies. Është e qartë se njeriu në qiell lodhet shpejt dhe në krahasim me zjarrin hyjnor njeriu shfaqet si pluhur.
Por natyra nuk ndalet dhe, duke mos u kujdesur për njeriun, vazhdon, zhvillimi i saj vazhdon. Natyra kthehet në një humnerë që është gati të gëlltisë këdo. Por ky tingull natyror mund të dëgjohet edhe në një krijim tjetër poetik të Tyutchev - "Mendim pas mendimi, valë pas valë ...", i cili është i vogël në vëllim. Mendimi i një personi është si një valë, ata i nënshtrohen një elementi, dhe zemrat në perceptimin e Tyutchev janë si deti, ku nuk ka brigje. Vetëm zemra është e mbyllur në trupin e njeriut dhe nuk ka një liri të tillë si deti, i cili është përjetësisht i gjerë dhe i lirë. Por nga ana tjetër kanë shfletime dhe drita të ngjashme, i mundon e njëjta fantazmë, e cila mbart në vetvete ankthin dhe zbrazëtinë.
Natyra në tekstet e Tyutchev si pjesë e tërësisë
E gjithë poezia e Tyutçevit përshkohet nga një drejtim i veçantë kozmik, i cili gradualisht e kthen atë në një filozofi, e cila vetëm atëherë karakterizohet nga përgjithësia dhe përjetësia. Poeti-filozof u përpoq të pasqyronte temat e përjetshme të mosekzistencës në veprat e tij. Por tekstshkruesi e përshkruan gjithçka që sheh, jo në detaje, por në shfaqjet e tyre të përgjithshme, si një element të vetëm të natyrës. Prandaj, tekstet e peizazhit të Tyutçevit janë kaq interesante, që janë gjithashtu pjesë e tërësisë, të përgjithshmes.
Në krijimet poetike të Tyutçevit, mund të shihen shumë vështrime të ndryshme të krijuara nga poeti-filozof. Ai përshkruan një ylber, tufa vinçash dhe zhurmën që ata krijojnë, një det të madh që përmban shumë, një lumë që ka një nuancë të artë dhe të kuqe të ndezur, një pyll tashmë gjysmë të veshur, një ditë dhe mbrëmje vjeshte ose pranvere. Përshkrimi i një stuhie nga Tyutchev është interesant, është i pazakontë dhe i çmendur, por kjo çmenduri është e pamatur. Por gjithçka e përshkruar nga tekstshkruesi në veprat e tij është ende pjesë e kozmosit, pjesë e gjithëpërfshirës. Dhe përsëri, F. Tyutchev ka një zinxhir që e ndërton në të gjitha krijimet e tij poetike: universin dhe natyrën dhe njeriun. Për këtë dhe poezinë e tij me një titull të pazakontë "Shiko si në hapësirën e hapur të lumit ...". Lexuesit i jepet mundësia të vëzhgojë se si lundrat e akullit lëvizin përgjatë lumit.
Por vetë tekstshkruesi thotë se të gjithë notojnë gjithmonë në një vend dhe një ditë ata, indiferentë dhe pa shpirt, do të shkrihen me humnerën, e cila, sipas poetit-filozofit, është gjithmonë fatale. Nëpërmjet fotove të natyrës, tekstshkruesi përpiqet të arrijë deri te thelbi i njeriut. Ai pyet lexuesin se çfarë mund të jetë në këtë dhe është qëllimi dhe fati i njeriut. Një vepër shumë e thjeshtë e Tyutçevit "Tek fshatrat" i kushtohet gjithashtu kësaj teme. Në të, poeti-filozof përshkruan lehtësisht një episod të zakonshëm që ndodh shpesh në jetën reale. Qeni vendos të shkojë duke ndjekur rosat dhe patat për pak. Por tekstshkruesi e sheh si jo të rastësishme këtë ngjarje, thotë se kjo shaka e vogël e qenit prishi qetësinë madhështore dhe kjo është edhe sulmi fatal i natyrës, që qeni e tregoi në tufën ku u vendos dembelizmi. Dhe rezulton se veprimi i qenit nuk është aspak budalla, por ai kryen detyrën më të lartë, duke u përpjekur të zhvillojë të paktën njëfarë kuptimi në tufën e shpendëve.
Tingëllimi filozofik i teksteve të Tyutçevit për dashurinë
Tekstet filozofike pasqyrohen në të gjitha poezitë e Tyutçevit, por edhe në dashuri. Këto mendime për filozofinë i lindin në shpirtin e tij vetëm ndjenja të bukura dhe të forta. Pra, në tekstet e dashurisë së poetit-filozof, motivi kryesor është njohja, e cila zgjat përtej lirikave të Tyutçevit. Krijimi i tij i famshëm "Oh, sa vdekjeprurëse duam ..." dashuria dhe hapësira ose shkojnë në një gjendje pushimi, ose është një luftë e përjetshme. Por vetëm ky duel, siç thotë tekstshkruesi në veprën “Paracaktimi”, do të jetë gjithmonë fatal. Dashuria e tekstit është e ndryshme: duket si një rreze dielli, e kombinuar me lumturi të madhe, dhe duhet të ketë butësi dhe në të njëjtën kohë këtë ndjenjë pasioni dhe vuajtjeje, që i shkatërron lehtësisht jetën dhe shpirtin njeriut. Për këtë ka të bëjë i gjithë cikli i tij Denisyev, ku ka shumë krijime të bukura Tyutchev për dashurinë.
Si kritikët ashtu edhe shkrimtarët e vlerësuan shumë punën e F. Tyutchev. D. Merezhkovsky, i cili gjithashtu konsiderohej filozof, admironte veçanërisht tekstet e pazakonta filozofike të Tyutchev. Ky kritik - një filozof vlerësoi fuqinë e fjalës poetike në lirikat e Tyutçevit, aftësinë e lirikut për të folur shkurtimisht për ekzistencën botërore. Shpirti njerëzor i F. Tyutchev është një ndërthurje e tokës dhe e përjetshmes, prandaj është gjithmonë e lidhur me natyrën dhe hapësirën. Poezia e Tyutçevit nuk mund të kufizohet nga koha dhe hapësira.
”, - jeta kishte ende një ndikim shumë të fortë mbi ta, ata ishin shumë të ndjeshëm ndaj përshtypjeve të jetës për t'i kuptuar me qetësi dhe maturi dhe për të gjetur justifikime filozofike për pesimizmin e tyre. Nëse të dy janë ngritur deri në atë pikë sa e panë burimin e së keqes në tokë jo në rrethanat e rastësishme, të përkohshme të jetës, por në vetë njerëzimin, atëherë ata nuk shkuan më tej se ky përfundim. Tyutchev u përpoq të vërtetonte filozofikisht atë që tashmë ndihej nga të dy poetët.
Ai nuk mund të quhet poet i "trishtimit të botës" - por në veprat e tij lirike ai më shumë se një herë u qaset pyetjeve që mundonin "vajtuesit" me pazgjidhshmërinë e tyre - ai tregon me qetësi burimin e kësaj "të keqeje" dhe mjetet për ta mposhtur atë.
Portreti i Fyodor Ivanovich Tyutchev (1803 - 1873). Artisti S. Alexandrovsky, 1876
Kaos në njeriun. Nga këndvështrimi i Tyutchev, ekzistenca njerëzore është e lidhur pazgjidhshmërisht me jetën e natyrës. Njeriu është produkti i fundit, më i lartë i procesit botëror: drita e jashtme e natyrës bëhet tek njeriu drita e brendshme e vetëdijes dhe arsyes - parimi ideal hyn këtu në një "kombinim të ngushtë të ngushtë me shpirtin tokësor" të ri, më të thellë. Por bashkë me fisnikërimin e të gjitha forcave të makrokozmosit (të gjithë botës) në kozmosin botëror (tek njeriu), në shpirtin e njeriut, më qartë se në natyrë, zbulohet e kundërta e dritës dhe e vetëdijes së qartë - parimi demonik i "kaosit" (V. Solovyov). Prej këtu bifurkacioni i njeriut, pra pathyeshmëria e së keqes tek njeriu, si “trashëgimi fatale”... Ajo që në natyrë është errësira, një parim armiqësor, “kaosi”, është “e keqe” në shpirtin e njeriut. Edhe në dashuri, e cila zbulon kuptimin e jetës shpirtërore të një personi, ekziston kjo bazë demonike dhe kaotike - këto janë ato pasione që nganjëherë shpërthejnë në botën e idealeve dhe ëndrrave të pastra me një fillim të errët. Kjo është arsyeja pse, nga këndvështrimi i tij, "jeta e shpirtit, e përqendruar në dashuri, është në thelb "jeta e keqe":
Çfarë është ajo, mik? Ose një jetë e keqe për arsye të mirë,
Ajo jetë - mjerisht, që rrodhi në ne atëherë,
Ajo jetë e keqe me nxehtësinë e saj rebele
A e kaluat pragun e dashur?
Kjo "jetë e keqe" shkatërron viktimat e saj -
Oh, sa vdekjeprurëse duam
Si në verbërinë e dhunshme të pasioneve
Ne kemi më shumë gjasa për të shkatërruar
Çfarë është e dashur për zemrën tonë!
Dita - kjo mbulesë e shkëlqyer,
Dita - ringjallje tokësore,
Shpirtrat e shërimit të dhembshëm,
Mik i njerëzve dhe i perëndive.
Por nata erdhi
Ajo erdhi - dhe nga bota fatale,
Pëlhura e mbulesës pjellore
Mbledhja, hedhja.
Dhe humnera është e zhveshur për ne,
Me frikën dhe errësirën tuaj
Dhe nuk ka pengesa midis saj dhe nesh, -
Prandaj kemi frikë nga nata!
Në "natën" përgjon "fillimi i errët" i ekzistencës së universit; ajo, e stuhishme dhe e keqe, shprehet në ulërimën e egër të erës - dhe më pas shpirti i poetit sintonizohet me një humor alarmues. Ai i drejtohet erës me një pyetje:
Në këtë ulërimë ere, shpirti i poetit dëgjon "këngë të tmerrshme" për "kaosin e lashtë, e dashur",- dhe parimet e errëta të shpirtit njerëzor që lidhen me të fillojnë të shqetësohen: mikrokozmosi fillon të shkrihet me makrokozmosin, - "bota e natës së shpirtit" dëgjon me dashuri këngët e erës për kaosin vendas, - dhe më pas zgjohet një etje në gjoksin e një të vdekshmi të frikësuar për t'u bashkuar me "të pakufinë" -
Oh, mos i zgjo stuhitë e fjetura!
Kaosi trazon poshtë tyre. -
– thërret poeti.
"Kaosi, domethënë pafundësia negative, humnera e hapur e çdo çmendurie dhe shëmtie, impulse demonike që rebelohen kundër çdo gjëje pozitive dhe të duhur - ky është thelbi më i thellë i shpirtit dhe themeli i të gjithë universit. Procesi kozmik e fut këtë element kaotik brenda kufijve të sistemit të përgjithshëm, e nënshtron atë ndaj ligjeve racionale, duke mishëruar gradualisht në të përmbajtjen ideale të qenies, duke i dhënë kuptim dhe bukuri kësaj jete të egër. Por edhe i futur në kufijtë e rendit botëror, kaosi ndihet nga lëvizjet dhe impulset rebele. Kjo prani e një parimi kaotik irracional në thellësi të qenies u jep fenomeneve të ndryshme natyrore atë liri dhe forcë, pa të cilat nuk do të kishte vetë jetë dhe bukuri. Jeta dhe bukuria në natyrë është lufta dhe triumfi i dritës mbi errësirën, por kjo domosdo supozon se errësira është një forcë e vërtetë” (Vladimir Solovyov).
Prandaj, "kaosi, domethënë vetë shëmtia, është një sfond i domosdoshëm për çdo bukuri tokësore" ... Tyutchev është një mjeshtër i madh i pikturimit të pikturave të tilla të natyrës, në të cilat njeriu ndjen praninë, ose afrimin e "kaosit", qoftë në "këngët e tmerrshme" të erës, ose në valëvitjen misterioze, të heshtur të rrufesë:
Jo ftohtë nga nxehtësia
Nata e korrikut shkëlqeu
Dhe mbi tokën e shurdhër
Një qiell plot bubullima
Gjithçka u drodh nga rrufeja, -
Si qerpikët e rëndë
Dhe përmes vetëtimës së arratisur
Mollët e frikshme të dikujt
Ata u ndezën mbi tokë.
Në një poezi tjetër, Tyutchev i paraqet këto shkreptima të heshtura të vetëtimës në formën e një bisede që kanë mes tyre "demonët shurdhmemece".
Krishterimi Tyutchev. Ashtu si nënshtrimi i "kaosit" ndaj ligjeve racionale të natyrës i jep jetë dhe kuptim të egër bukurisë, kështu në jetën e një personi, fitorja mbi fillimin e lig të shpirtit të tij është e vetmja rrugëdalje drejt dritës. Dhe poeti u bën thirrje të gjithëve që t'i bashkohen Krishtit, "udhëheqësit në rrugën e përsosmërisë", për të zëvendësuar trashëgiminë fatale dhe vrastare të kaosit të lashtë me trashëgiminë shpirtërore dhe jetëdhënëse të njeriut të ri. Duke njohur "dualitetin" e shpirtit të tij, poeti pranoi se parimet e ndritshme triumfojnë në të -
Lëreni gjoksin e vuajtur
Pasionet fatale eksitojnë,
Shpirti është gati, si Maria,
Të kapemi përgjithmonë pas këmbëve të Krishtit.
Këto poezi "filozofike", natyrisht, nuk e shterojnë lirikën e Tyutçevit; ai ka shumë fotografi të bukura të natyrës paqësore - fotografi të përshkuara nga drita dhe ngrohtësia: ai është po aq i ndjeshëm ndaj bukurive të pranverës, vjeshtës dhe dimrit - mëngjes, ditë dhe natë. Shumë nga poezitë e tij i kushtohen jetës së zemrës së tij, me gjithë deluzione, shqetësime, mundime, poezi, dramën e pasionit...
Sllavofilizmi i Tyutçevit. Tyutçev mësoi këndvështrimin e tij për jetën e njeriut dhe jetën e natyrës, si për luftën e dy parimeve, në lidhje me jetën e Evropës. Duke parë në krishterim dritën që duhet të kapërcejë errësirën e lindur te njerëzit, ai e konsideroi më të krishterët nga të gjithë popujt e Evropës. ruse. Kështu, ai përvetësoi këndvështrimin e sllavofilëve dhe besoi me ta se Rusia ishte thirrur jo vetëm për të rinovuar nga brenda, por edhe për të bashkuar të gjithë njerëzimin nga jashtë. Ai nuk tha se e donte atdheun e tij - ai besonte në të fuqia e Nikollës Rusia e mahniti atë, si shumë nga bashkëkohësit e tjerë të tij - së bashku me Pushkin, ai besonte se "rrjedhat sllave do të bashkohen në detin rus" ("Për kapjen e Varshavës"); në një kohë ai madje ëndërronte të bashkonte kishat dhe parashikoi se në të ardhmen Rusia do të bëhej një monarki botërore deri në Nil dhe Gange, me kryeqytet Kostandinopojën; për më tepër, uniteti i kësaj monarkie duhej të ruhej jo me forcë, por me dashuri.
(1 opsion)
Tema qendrore e veprës së Fyodor Ivanovich Tyutchev, për herë të parë në historinë e letërsisë ruse, është "themelet përfundimtare të qenies", çështjet sociale të rendit botëror. Heroi lirik i poezisë së tij nuk konsiderohet si zëdhënës i një lloj teorie konvencionale filozofike, ai thjesht bën pyetje "të mallkuara" që nuk kanë përgjigje: çfarë është një person? Pse është hedhur në botë? Pse u krijua natyra? Cili është misteri i jetës natyrore? Ndjenja tragjike e mungesës së shpresës së kërkimit të botëkuptimit u pasqyrua në katrainin e famshëm Tyutchev:
Natyra është një sfinks. Dhe sa më shumë ajo kthehet
Me tundimin e tij, ai shkatërron një person,
Çfarë, ndoshta, jo nga shek
Nuk ka asnjë gjëegjëzë, dhe nuk ka pasur asnjë.
F. I. Tyutchev, për mendimin tim, ishte një nga poetët-filozofët më të mprehtë në letërsinë ruse. Poezitë e tij nuk mund të quhen lirika të pastra, sepse shprehin jo thjesht ndjenjat e heroit lirik, por mbi të gjitha sistemin filozofik të autor-mendimtarit. Poeti “ka nevojë të nxjerrë nga bota gjithçka që i përgjigjet natyrës së tij”. Në veprat poetike filozofike të Fjodor Tyutchev, ndryshe nga traktatet filozofike, nuk ka një zhvillim të mendimit, jo një argument të hollësishëm që e konfirmon atë, por emërtimi i tij, deklarimi i një ideje që shprehet me një fjalë në poezi, domethënë një kompleks mendimesh jepet në përvojë, në imazhe emocionale, artistike, "të ndjeshme". Përmbajtja e qenies zbulohet drejtpërdrejt përmes imazheve.
Jo ajo që mendoni, natyra:
Jo një kast, jo një fytyrë pa shpirt
Ka shpirt, ka liri,
Ka dashuri, ka një gjuhë...
Në një numër poezish të Tyutçevit, natyra është me të vërtetë e gjallëruar: përrenjtë "flasin" dhe "parashikojnë", një pranverë "pëshpërit", majat e thuprës "të përgjumur", deti "ecën" dhe "merr frymë", fusha "prehet". Nga ana tjetër, autorja flet për shurdhimin e natyrës ndaj lutjeve të fëmijëve të saj, për indiferencën e saj si ndaj vdekjes së një personi, ashtu edhe ndaj vuajtjeve dhe pasioneve të tij.
Le të krahasojmë poezinë e Tyutçevit "Nga jeta që tërbohej këtu ..." me elegjinë filozofike të Pushkinit "Përsëri vizitova ...". Ashtu si Tyutchev, Pushkin shkruan për rrjedhën e paepur të kohës që i është dhënë njeriut ("... shumë ka ndryshuar në jetën time", "... unë vetë ... kam ndryshuar"), për ngadalësinë madhështore të natyrës ("... duket se ende endem në mbrëmje në këto korije"). Por te Pushkin, ideja e vazhdimësisë së brezave lidhet me imazhet e pemëve dhe, e lidhur me të, me idenë e pavdekësisë së çdo qenieje - si natyrore ashtu edhe njerëzore: ashtu si një pemë vazhdon vetë në pemët e tjera ("koija e re", "familja e gjelbër" turma pranë rrënjëve "të vjetruara" të pishave), ashtu edhe një person nuk humbet në degët e tij. Prandaj optimizmi filozofik i pjesës së fundit të poemës:
pershendetje fisi.
I ri, i panjohur! jo mua
Unë do të shoh moshën tuaj të fuqishme, të vonë ...
Pemët e Tyutçevit personifikojnë mungesën e pasionit, vetë-mjaftueshmërinë e natyrës, indiferencën e saj ndaj jetës shpirtërore të njerëzve:
Ata shfaqen, bëjnë zhurmë, dhe nuk u intereson,
Të kujt hirin, kujtimin e kujt gërmojnë rrënjët e tyre.
Natyra nuk është vetëm e privuar nga një shpirt, kujtesë, dashuri - sipas Tyutchev, ajo është më e lartë se shpirti, dhe dashuria, dhe kujtesa, dhe njeriu, si krijues është më i lartë se krijimi i tij:
... përballë saj jemi paksa të vetëdijshëm
Vetë - vetëm një ëndërr e natyrës.
Këtu, si në një numër poezish të tjera, tingëllon motivi i humnerës (kaosit) - një nga motivet kryesore të teksteve të Tyutçevit. Në poezinë "Nga jeta që tërbohej këtu ..." humnera konceptohet si një nga pjesët ose një nga funksionet e botës fizike. Me ironi të frikshme poeti shkruan:
Natyra nuk di për të kaluarën ...
Të gjithë fëmijët tuaj me radhë
Kryerja e veprës së tyre të padobishme,
Ajo e mirëpret atë
Humnerë gjithëpërfshirëse dhe paqësore.
Në trashëgiminë krijuese të Tyutchev ka shumë poezi të ndritshme dhe të gëzueshme në të cilat shprehen ndjenja nderuese, entuziaste, të shkaktuara nga bukuria e botës ("Pranvera", "Mbrëmja e verës", "Mëngjesi në male", "Jo, varësia ime për ty ...", "Dimri nuk është pa arsye i zemëruar ..."). E tillë është e famshmja "Stuhia e Pranverës", e mbushur me intonacione triumfuese, tingulli ngazëllues i një simfonie ngjyrash dhe tingujsh, energjia e rinovimit të jetës:
Pulat e reja po gjëmojnë,
Këtu spërkati shiu, fluturon pluhuri,
Perlat e shiut vareshin,
Dhe dielli i praron fijet.
Megjithatë, ekzistenca e njeriut në botë, ekzistenca e vetë natyrës perceptohet nga poeti si një prolog i një katastrofe të pashmangshme. Prandaj tragjedia e tingullit të poezive të tilla të poetit si "Vizioni", "Pagjumësia", "Si oqeani përqafon globin". Në "Pagjumësi" Tyutchev vizaton një imazh të kohës. Në fillim të poezisë, “beteja monotone e orëve” interpretohet si “rënkime të shurdhër” të kohës, si gjuhë e saj, “njëlloj e huaj dhe e kuptueshme për të gjithë”; në fund - si një "zë funeral metalik". Një kujtim i lëvizjes së paepur të kohës e bën një person të shohë veten (dhe njerëzimin në tërësi) duke qëndruar "në buzë të tokës", të ndiejë vetminë e tij ekzistenciale në botë ("... ne ... kemi mbetur vetëm").
Kuptimi i vërtetë i kaosit në tekstet e F. I. Tyutchev është rreziku i shkatërrimit, humnera që duhet kapërcyer për të arritur shkrirjen absolute me universin. Shpretka që posedon kur takohet me manifestime të errëta të kaosit është dëshpërimi dhe frika nga vdekja, tmerri i shkatërrimit, por lumturia arrihet në kapërcimin e tyre. Në tekstet e F. I. Tyutchev, reflektimi është formuluar figurativisht se elementi i çrregullimit na lejon, në kontakt me të, të kuptojmë të gjithë thellësinë e humnerës që na rrethon nga një qenie vërtet universale, idenë se e keqja dhe mëkati nuk konsiderohen antiteza të së mirës dhe shenjtërisë - këto janë vetëm faza për të kuptuar të vërtetën. Kundërshtimin e kaosit dhe fillimit të përsosur të universit, poeti e gjen jo në imazhet e “ditës dhe natës”, por në imazhet e heshtjes, qetësisë. Nxehtësia, rebelimi dhe përplasja e tyre me heshtjen, qetësinë - kjo është një përplasje e bukurisë joshëse dhe të dhunshme të jetës me bukurinë e qetë dhe të qartë të pafuqisë dhe vdekjes. Rrjedhimisht, kaosi është mishërimi i tejkalimit të çdo gjëje tokësore dhe të prishshme. Pra, në tekstet e F. I. Tyutchev, "shpirti i natës i poezisë ruse", na zbulohet bukuria e virgjër e botës hyjnore, duke përqafuar gjithçka që ekziston - të gjallë dhe të vdekur, çrregullim dhe harmoni, në betejën midis së cilës rrjedh "jeta e keqe me nxehtësinë e saj rebele":
Dëme, rraskapitje dhe mbi gjithçka
Ajo buzëqeshje e butë e zbehjes,
Çfarë quajmë në një qenie racionale
Modestia sublime e vuajtjes.
(Opsioni 2)
Tyutchev, si shumica e shoqërisë ruse në vitet 20. Shekulli XIX, tregoi interes për filozofinë klasike gjermane, në veçanti - në filozofinë e Schelling. Nga ky hobi u shfaqën në tekstet e Tyutchev motivet e lidhjes së të veçantës me të përgjithshmen, krahasimi i shpirtit dhe kozmosit (në poezinë "Hijet e gri të përziera ..." mund të shihni rreshtin e mëposhtëm: "Gjithçka është në mua dhe unë jam në gjithçka").
Tyutchev është, para së gjithash, një poet lirik, për më tepër, i një drejtimi romantik dhe filozofik. Ai në thelb nuk e lejoi socialitetin në poezitë e tij, dhe për këtë arsye kaq shumë vëmendje i kushtohet reflektimeve mbi "pyetjet e përjetshme" në to. Baza e teksteve të tij mund të konsiderohet një kuptim i botës si një kombinim i harmonisë dhe kaosit. Nga ky sistem (harmonia-kaos), mund të veçohet motivi i jetës dhe vdekjes, në veçanti, poeti ishte shumë i interesuar për çështjen e pavdekësisë. Sipas Tyutçevit, pavdekësia u jepet vetëm perëndive, "pavdekësia e tyre është e huaj për punën dhe ankthin" ("Dy zëra"), ndërsa të vdekshmit janë të destinuar të luftojnë. Vetëm një nga të vdekshmit "që e vizitoi këtë botë në momentet e saj fatale", që dëshmoi "spektakle të larta", mund të pranohet në këshillin hyjnor dhe të bëhet i pavdekshëm ("Ciceroni").
Çfarë do të mbetet pas tyre, luftëtarëve, në tokë? Tyutchev hesht për kujtesën njerëzore, por thekson se natyra është indiferente ndaj absolutisht të gjithëve (që është një motiv i rëndësishëm i lirikave filozofike të Tyutçevit).
Natyra di nuk di për të kaluarën,
Vitet tona fantazmë janë të huaja për të,
Dhe përballë saj jemi paksa të vetëdijshëm
Vetë - vetëm një ëndërr e natyrës.
("Nga jeta që tërbohej këtu...")
Në përgjithësi, natyra e Tyutçevit duhet thënë veçmas. Në secilën nga poezitë, ajo është e pranishme në një formë ose në një tjetër, por, në thelb, nuk është një peizazh pasiv, por një forcë e gjallë, aktive. Shpesh kjo forcë drejtohet kundër një personi (ose, siç u përmend më lart, është indiferent ndaj tij). Tyutçev tregon pafuqinë e njeriut përballë natyrës:
Përpara forcës armike elementare
Në heshtje, duart poshtë
Burri qëndron i trishtuar
Fëmija i pafuqishëm.
("Zjarret")
Për natyrën dhuna është një gjendje normale, por për një person sjell vdekje. Vlen të përmendet se në poezinë e mësipërme një person qëndron "në heshtje, duart poshtë" - kjo dëshmon se ai nuk mund të bëjë asgjë, elementët e natyrës janë jashtë kontrollit të tij, dhe ajo që një person nuk mund të përballojë është kaos për të. Prandaj, edhe kur vetë natyra është harmonike, ekziston "konsonancë e plotë në natyrë" ("Ka melodiozitet në valët e detit ..."), ai nuk është në harmoni me natyrën.
Por Tyutçev gjithashtu e konsideron natyrën nga ana tjetër. Sipas tij, dukuritë e saj, lëvizjet që ndodhin në të, janë më të përshtatshme se çdo gjë tjetër për të shprehur ndjenjat e veta (nuk mund të mos vërehet një parim tipik i romantizmit në një kuptim të tillë të marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës).
Pra, në tekstet e dashurisë mund të vërehet veçoria e mëposhtme: Tyutchev sheh një ngjashmëri midis disa momenteve të jetës dhe disa ngjarjeve në natyrë. Për shembull, një takim me një ish-dashnor, i cili zgjoi ndjenjat e mëparshme, krahasohet nga Tyutchev me ditët e vjeshtës së vonë, "kur fryn papritmas në pranverë" ("KB"). Tipike për Tyutchev është identifikimi i plotë i fenomeneve natyrore (përfshirë kohën e ditës) me një ose një tjetër ndjenjë ose diçka që lidhet me personin në tërësi. Në poezinë "Dashuria e fundit" poeti barazon "dashurinë e fundit" me "agimin e mbrëmjes", në poezinë "I dija sytë e mi ..." ai sheh në sytë e tij një "natë magjike, pasionante". Për më tepër, tekstet e dashurisë së Tyutçevit dallohen për faktin se në të shkëlqen edhe motivi i harmonisë dhe kaosit. E para është thënë tashmë (ndjenjat, pasionet lindin jetë), dhe kaosi - në shkatërrueshmërinë e pasioneve, si, për shembull, në poezinë "Oh, sa vdekjeprurëse duam ...".
Në harmoni ose kaos, një person është i dënuar me vetminë, e cila, megjithatë, nuk e shtyp atë. Tyutchev ka një motiv popullor "njeriu dhe shoqëria", por ky kundërshtim nuk merr kuptimin e zakonshëm shoqëror. Keqkuptimi i Tyutçevit është për faktin se "një shpirt i huaj është i errët", ndjenjat e një tjetri, sipas poetit, nuk mund të shihen. Arsyeja është vetëm një: “Mendimi i thënë është gënjeshtër” (kjo ide është perifrazuar nga shumë poetë romantikë, si Zhukovsky: “Dhe vetëm heshtja flet qartë”). Ky varg është nga poezia “Silentium!”, e cila është kthyer në një lloj himni për vetminë.
Si mund të shprehet zemra?
Si mund të të kuptojë dikush tjetër?
A do ta kuptojë ai si jeton?
Tyutchev promovon heshtjen, vetë-thithjen, një lloj egocentrizmi. Sipas mendimit të tij, një person duhet të jetë në gjendje të "jetojë në vetvete":
Ka një botë të tërë në shpirtin tuaj
Mendime misterioze magjike, -
Dhe kjo botë e brendshme është kundër të jashtmes, "zhurmës së jashtme". Duket se kjo poezi mund të krahasohet, në përgjithësi, me veçantinë e veprës së Tyutçevit: poeti, siç u përmend tashmë, në parim nuk u kushtoi vëmendje temave sociale në poezitë e tij, së pari, dhe së dyti, ai shkroi për veten e tij, dhe nuk kishte rëndësi nëse e lexonin apo jo. Kjo është ndoshta arsyeja pse poezitë e tij janë kaq të thella dhe të mbushura me arsyetime filozofike.
Lëndë për letërsinë mbi temën
Tekstet filozofike të Tyutchev
Shën Petersburg
Prezantimi
Kapitulli 1 Rishikimi i literaturës
1 Biografia e F.I. Tyutchev
2 Periodizimi i krijimtarisë
3 Filozofia në tekstet e Tyutçevit
3.1 Mendimi i Tyutçevit
3.3 Temat e natyrës
3.4 Tema e kaosit
3.5 Simbolika e natës
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
"A e dini kush është poeti im i preferuar?" – pyeti një herë Leo Tolstoi. Dhe ai vetë e thirri Tyutçev. Bashkëkohësit kujtuan "habinë dhe kënaqësinë" me të cilën Pushkin foli për poezitë e Tyutchev. Më shumë se njëqind vjet më parë, N.A. Nekrasov i quajti tekstet e Tyutchev një nga "dukuritë e pakta të shkëlqyera" të poezisë ruse. "Tyutchev mund t'i thotë vetes se ai ... krijoi fjalime që nuk janë të destinuara të vdesin," shkroi I.S. Turgenev në të njëjtën kohë.
Duke qenë në kazamatin e Kalasë së Pjetrit dhe Palit, Chernyshevsky kërkoi t'i dërgonte një numër librash, përfshirë Tyutchev. Mendelejevit i pëlqente të përsëriste poezitë e Tyutçevit që i kujtonte veçanërisht. M. Gorki tha se në vitet e vështira të të qenit “në njerëz” poezitë e Tyutçevit, bashkë me disa vepra të tjera të shkrimtarëve rusë që i kishte lexuar për herë të parë, “ia lanë shpirtin, duke e pastruar nga lëvozhga e përshtypjeve të realitetit të varfër dhe të hidhur dhe e mësuan të kuptonte se çfarë është një libër i mirë”.
Fedor Ivanovich Tyutchev është poeti i parë në historinë e letërsisë ruse, tema qendrore e krijimtarisë së të cilit është "themelet përfundimtare të qenies", çështjet e përgjithshme të rendit botëror. Romantike në aspiratat dhe idealet e saj, tragjike në botëkuptimin e saj, vepra e Tyutçevit u bë një lidhje e domosdoshme midis poezisë klasike të gjysmës së parë të shekullit të 19-të dhe poezisë klasike të gjysmës së parë të shekullit të 19-të. (E. A. Baratynsky, A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov) dhe poezia e shekullit të 20. Poezia e shumëanshme e Tyutçevit përfshin lirika filozofike, peizazhore dhe dashurie, poema politike, epigrame, përkthime.
L. Tolstoi, i cili e vlerësonte shumë Tyutçevin, vuri shënime para poezive të tij: Thellësia, Bukuria, Ndjenja. Këto karakteristika pasqyrojnë fillimin mbizotërues në poezi. Ato mund të shërbejnë si një lloj klasifikimi i teksteve të Tyutçevit. Thellësia mbizotëron në lirikat filozofike, bukuria - në tekstet e natyrës dhe ndjenja e pasionuar shprehet më fort në poezitë për dashurinë. Forca dhe mprehtësia e mendimit u kombinuan në Tyutçev me një intuitë të fshehtë poetike. Tyutçev shprehu njohuri të thella për thelbin e botës, jetën e fshehur të natyrës dhe fatin tragjik të njeriut në mendime të mprehta në mënyrë aforistike, të veshura me një formë të qartë, koncize dhe poetikisht të përsosur.
Një numër mjaft i madh filologësh, kritikësh letrarë iu drejtuan poezisë së F.I. Tyutchev për të analizuar veprën e tij, stilin e tij artistik. Sidoqoftë, tekstet filozofike të F.I. Tyutchev nuk janë studiuar ende mjaft mirë. Kjo shpjegon rëndësinë e kësaj pune.
Qëllimi i kësaj pune lënde është të analizojë shtresën filozofike të F.I. Tyutchev, në identifikimin e motiveve themelore të teksteve të tij në shembullin e disa prej poezive të tij.
Puna e kursit përcakton detyrat e mëposhtme:
1.Konsideroni biografinë e shkrimtarit, duke u fokusuar në formimin e pikëpamjeve të tij filozofike;
2.Për të eksploruar lirikat filozofike të F.I. Tyutchev dhe për të identifikuar disa modele të punës së tij.
Objekti i studimit në punën e kursit janë poezitë e F.I. Tyutchev, në të cilat shprehet pozicioni filozofik i poetit.
Punimi përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një bibliografi.
Kapitulli 1 Rishikimi i literaturës
Gjatë shkrimit të këtij termi, u përdorën materiale nga shumë studiues, si: Berkovsky N., Bryusov V.Ya., Bukhshtab B.Ya., Kozhinov V.V., Solovyov V.S., Chagin G.V. dhe të tjerët.
Një vepër e rëndësishme për analizën e lirikave filozofike të Tyutçevit ishte libri i N. Berkovskit. Autori vëren se "megjithë botëkuptimin e krijuar dikur, F.I. Tyutchev krijon poezi që nuk i ka shkruar kurrë më parë, të reja në tema, kuptim". Kjo vepër zbulon botëkuptimin e Tyutchev, pikëpamjet e tij filozofike.
U studiua gjithashtu puna e V.Ya.Bryusov. , i cili konsiderohet si një nga ekspertët më të mirë të veprimtarisë letrare të Tyutçevit. Libri i tij është rezultat i studimit shumëvjeçar të Bryusov për jetën dhe veprën e Tyutçevit. Libri trajton edhe veprimtarinë poetike të Tyutçevit, e cila ndihmoi në shkrimin e këtij terminor.
Vlen të përmendet veçanërisht vepra e B.Ya.Bukhshtab, një historian i letërsisë ruse. Libri i tij përmban një biografi mjaft të detajuar të F.I. Tyutchev, por përveç kësaj, jepet një analizë e hollësishme e teksteve të tij. Ky libër u bë baza teorike për këtë punë kursi.
Libri i Kozhinov V.V. flet për fazat kryesore të jetës dhe veprës së Tyutçevit. Meqenëse vepra letrare e Tyutçevit është e lidhur në mënyrë të pandashme me veprimtarinë e tij politike, biografia e tij ka një rëndësi të madhe dhe vërtet të nevojshme për të kuptuar poezinë e tij. Duke zbuluar këtë lidhje të thellë midis historisë së Rusisë dhe veprës së F.I. Tyutchev dhe është një nga detyrat kryesore të librit.
Gjithashtu, për të studiuar biografinë e poetit, u shfaq një monografi me titull “F.I. Tyutçev. Biografia e shkrimtarit” Chagina G.V. Ai përmban fakte biografike nga jeta e këtij artisti të shquar rus të fjalës. Para së gjithash, monografia është e veçantë në atë që "ky libër është përvoja e parë në kritikën letrare sovjetike të një monografie mbi jetën dhe veprën e poetit të shkëlqyer rus Fjodor Ivanovich Tyutchev".
Ky punim paraqet deklaratat e kritikëve dhe shkrimtarëve të tjerë. Duhet theksuar se shumë vend në vepër i jepet analizës së poezive të poetit, në veçanti të poezive për natyrën.
Literatura e studiuar shërbeu si një bazë e mirë për punën e kursit.
Kapitulli 2. Lirikat filozofike të Tyutçevit
1 Biografia F.I. Tyutçev
Fyodor Ivanovich Tyutchev lindi më 23 nëntor 1803 në një familje fisnike kulturore të një familjeje të vjetër dhe klasës së mesme. Ai e kaloi fëmijërinë e tij në pasurinë e familjes Ovstug, rrethin Bryansk, provincën Oryol dhe në Moskë. Poeti S.E. Raich ishte i ftuar si edukator pranë tij, i cili zgjoi në Tyutchev një dashuri për poezinë dhe e prezantoi gjerësisht me veprat e letërsisë botërore.
Nga 1819 deri në 1821, Tyutchev studioi në Universitetin e Moskës, në departamentin verbal. Në vitin 1822 filloi shërbimin në Ministrinë e Punëve të Jashtme. Lidhjet familjare i sollën atij në të njëjtin vit një vend në misionin diplomatik rus në Mynih - një vend, megjithatë, shumë modest, për një kohë të gjatë mbi stafin, dhe vetëm nga viti 1828 ai u ngrit në gradë - vetëm në sekretar të ri. As atëherë dhe as më vonë Tyutchev nuk u përpoq për një karrierë shërbimi, megjithëse nuk ishte i pasur dhe paga shtetërore nuk ishte aspak e tepërt në buxhetin e tij.
Tyutchev kaloi njëzet e dy vjet jashtë vendit, njëzet prej tyre në Mynih. Ai ishte martuar dy herë, të dyja herë me gra të huaja, gra nga familje të lindura mirë. Gjuha e tij e përditshme si jashtë vendit ashtu edhe më vonë, pas kthimit në Rusi, ishte gjuha e diplomacisë ndërkombëtare - frëngjishtja, të cilën ai e zotëroi deri në pikën e duhur. Tyutchev, me disa përjashtime, gjithmonë e drejtonte korrespondencën e tij të gjerë në të njëjtën gjuhë. Madje artikujt e tij gazetaresk i shkruante në frëngjisht. Nga kjo nuk mund të konkludohet se Tyutchev po humbte lidhjen e tij shpirtërore me Rusinë. Fjala ruse u bë diçka e dashur për të, ai nuk e shpenzoi për gjërat e vogla të komunikimit të përditshëm, por një breg i paprekur për poezinë e tij.
Mynihu gjatë qëndrimit të Tyutçevit ishte një nga qendrat shpirtërore të Gjermanisë dhe aq më tepër - Evropës. Në Munihun akademik, udhëheqja i përkiste Schelling-it të moshuar dhe filozofëve natyrorë të një tendence të ngjashme. Tyutçevi u takua me Shellingun dhe këto takime ndoshta e futën Tyutçevin me filozofinë gjermane në një mënyrë më intime.
Tyutchev, sipas një bashkëkohësi, "studon me zell filozofinë gjermane", zhytet në atmosferën e ideve dhe poezisë së romantizmit gjerman. Pa dyshim, ndikimi i poezisë dhe filozofisë gjermane në zhvillimin e tij poetik. Kjo nuk do të thotë se shkoi në një drejtim krejtësisht të huaj për poezinë ruse të asaj kohe. Tyutchev është afër aspiratave të romantizmit filozofik rus në zhvillim, të cilat u pasqyruan veçanërisht në rrethin e shkrimtarëve të rinj të Moskës, të cilët e quanin veten "të mençur". Poetët Lyubomudry - Venevitinov, Khomyakov, Shevyrev - u përpoqën të krijonin lirika filozofike të bazuara në metafizikën dhe estetikën romantike, kryesisht në bazë të filozofisë së Schelling.
Gjatë jetës së tij në Mynih (1822-1837), Tyutchev shkroi dhjetëra poema, shumë prej të cilave me të drejtë mund të konsiderohen kryevepra të teksteve të tij.
Si poet, Tyutchev u zhvillua në fund të viteve 1820-1830. Fama e parë në botën letrare i solli një përzgjedhje prej njëzet e katër "Poezi të dërguara nga Gjermania", të vendosura në "Bashkëkohore" të Pushkinit (1836). Zbulimi i dytë i poetit Tyutchev i përket N.A. Nekrasov, i cili në 1850 i kushtoi një artikull poezisë së Tyutchev, duke e vënë emrin e tij pranë M.Yu. Lermontov dhe duke e renditur talentin e Tyutchev "ndër talentet kryesore poetike ruse".
Libri i parë i Tyutchev - "Poezi", i cili u përgatit për botim nga I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov dhe I.I. Panaev, u botua në 1854. Ai u vu re nga kritikët e lëvizjeve të ndryshme letrare dhe i solli poetit njohjen e merituar universale.
Tashmë në moshën madhore, duke u martuar për herë të dytë pas vdekjes së gruas së tij të parë, Tyutchev përjetoi një dashuri të thellë, të ndërsjellë dhe dramatike për një vajzë të re - Elena Aleksandrovna Denisyeva, e cila u bë nëna e tre fëmijëve të tij, e refuzuar për këtë nga familja dhe shoqëria e saj.
Lidhja e tyre zgjati 14 vjet. Denisyeva vdiq në 1864. Tekstet e dashurisë së të ndjerit Tyutchev janë një nga majat e poezisë psikologjike jo vetëm ruse, por edhe botërore. "Cikli Denisiev" u bë ditari tragjik i poetit. Tyutchev shërbeu gjatë gjithë jetës së tij: ai ishte një diplomat, një zyrtar i rangut të lartë - nga 1858 ai drejtoi Komitetin e Censurës së Jashtme. Në të njëjtën kohë, ai drejtoi një jetë shoqërore të shpërndarë.
Janar 1873 Tyutchev u mposht nga një goditje (hemorragji në tru). I shtrirë me gjysmën e trupit të paralizuar, me një fjalim që ishte i vështirë për t'u ushtruar, Tyutchev kërkoi që të lejoheshin ta shihnin të njohurit, me të cilët mund të fliste për çështje dhe lajme interesante politike, letrare dhe të tjera. Ai diktoi letra dhe poezi. Poezitë nuk ishin më të suksesshme, ndjenja e ritmit të Tyutçevit ndryshoi, por letrat ishin ende plot mendim dhe zgjuarsi origjinale. Nga pranvera, Tyutchev po ndihej më mirë; ai filloi të dilte jashtë.
Qershori u pasua nga një goditje e re, disa ditë më vonë ai përsëriti. Tyutçev jetoi edhe një muaj. 15 korrik 1873 Tyutçev vdiq.
2 Periodizimi i krijimtarisë
Puna e Tyutçevit mund të ndahet në tre periudha:
Periudha e th është fillestare, 20s. Poezitë e Tyutçevit janë të kushtëzuara, spekulative. Por tashmë në vitet 1820. këto shenja filluan të zhdukeshin, tashmë këtu poezia e tij është e mbushur me mendim të thellë filozofik. Duke bashkuar gjithçka së bashku: dashurinë, filozofinë dhe natyrën. Poezia e Tyutçevit nuk zhvillohet kurrë në formën e një mendimi racional, spekulativ.
Periudha oh - 30 - 40. Tyutçev vazhdon të jetë poet i mendimit. Temat e dashurisë dhe natyrës janë ende të rëndësishme, por diçka shqetësuese është endur në to. Ky fillim shqetësues me thekse dhe ngjyrosje të ndryshme shprehet, veçanërisht, në poezitë për bredhjen (për shembull, "Nga toka në tokë, nga qyteti në qytet ...").
Periudha e parë - 50 - 60. Motivet e ankthit thellohen dhe zhvillohen në një perceptim të zymtë dhe të pashpresë të jetës.
Poezia e Tyutçevit zakonisht përkufizohet si "poezi e mendimit", "poezi filozofike". Por kjo nuk është aspak një tipar individual i Tyutchev: kjo është vetia më karakteristike e poezisë së viteve '30 në tërësi. Dhe çështja këtu nuk është vetëm dhe madje jo aq shumë që poezia e epokës u përpoq në mënyrë aktive të thithte përmbajtjen filozofike - vetë qenia e këtij brezi figurash të kulturës ruse mishërohet kryesisht në botën e mendimit. Është krejt e natyrshme që heroi lirik i poezisë së viteve 30 - dhe, natyrisht, i poezisë së Tyutçevit - të shfaqet, në fakt, si një mendimtar.
Në rininë e tij, poeti dhe diplomati Fyodor Ivanovich Tyutchev zhvilloi një qasje historiozofike ndaj problemit të marrëdhënieve midis Rusisë dhe Evropës Perëndimore. Ai ishte i lidhur me rrethin e Moskës të "burrave të mençur", por më pas për një kohë të gjatë (nga 1822 deri në 1844) ai ishte jashtë vendit në shërbimin diplomatik. Trupi kryesor i veprave poetike të Tyutçevit është rreth dyqind vargje. Midis tyre ka poezi me përmbajtje historiozofike dhe politike, të shkruara kryesisht në gjysmën e dytë të viteve '60 - fillim të viteve '70. Nga viti 1840 deri në 1848, Tyutchev nuk shkroi poezi, por botoi një sërë artikujsh politikë: "Rusia dhe Gjermania", "Rusia dhe Revolucioni", "Papati dhe Çështja Romake". Dispozitat historiozofike e afruan pozicionin e Tyutçevit me sllavofilët. Në të njëjtën kohë, ai ka shumë të përbashkëta me konservatorët rusë dhe me Uvarov.
3 Filozofia në tekstet e Tyutçevit
Turgenev shkroi: "Nëse nuk gabojmë, secila nga poezitë e tij filloi me një mendim, por me një mendim që, si një pikë e zjarrtë, u ndez nën ndikimin e një ndjenje të thellë ose një përshtypje të fortë"
Lidhja e poezisë së Tyutçevit me mendimin filozofik, natyrisht, nuk jep të drejtën për të interpretuar poezitë e tij si lidhje në një sistem të caktuar filozofik. Duhet edhe diçka tjetër: për të kuptuar se çfarë mbresash dhe ndjenjash fshihen pas mendimeve të tij poetike ndonjëherë “të ngjashme me tezat”.
Tyutçev u zhvillua si poet nga fundi i viteve 20 - fillimi i viteve 30 të shekullit XIX. Në këtë kohë ai ishte bërë një njeri për të cilin Evropa ishte e njohur. Ditën e atëhershme të Evropës ai e përjetoi me një intensitet të jashtëzakonshëm. Lidhjet e tij shpirtërore me mendimin evropian dhe me letërsinë e asaj kohe janë të padyshimta. Por Tyutchev nuk imitoi askënd, nuk kompozoi ilustrime ndihmëse për asnjë nga autorët. Ai ka qëndrimin e tij ndaj temës që u dha jetë poetëve dhe shkrimtarëve filozofikë perëndimorë, ndaj jetës reale të popujve evropianë. Ai përjetoi vetë Evropën e asaj periudhe, e cila kishte dalë së fundmi nga Revolucioni Francez dhe po krijonte një rend të ri, borgjez. Ky urdhër u shtyp nga Restaurimi, por u shtyp edhe prej tij. Tema e mendimit dhe poezisë së atëhershme evropiane ishte gjithashtu subjekt i Tyutçevit, ishte në zotërimin e tij shpirtëror. Prandaj, asnjë nga shkrimtarët evropianë nuk mund të ndikonte në mënyrë arbitrare në Tyutchev. Këta shkrimtarë janë bashkëpunëtorë, këshilltarë nën Tyutçev, i cili është plotësisht i pavarur shpirtërisht. Tyutçevi vinte nga një vend i prapambetur, por kjo nuk e pengoi të vlerësonte dhe të kuptonte përparimin që po bëhej në Perëndim, i cili i tregoi se si do të ishte e nesërmja e Rusisë. Përvoja evropiane ishte gjysmë e huaj, gjysma e jona. Rrjedha e historisë sugjeroi që qytetërimi i ri tashmë po bëhej për Rusinë po të njëjtën rëndësi si për Perëndimin. Tyutchev, në vitet 20, 30 dhe 40, ishte i zënë me një temë sa perëndimore aq edhe kombëtare ruse. Tyutchev ishte i shqetësuar për atë që po i vinte Rusisë në Evropë. Tyutçevi në shumë nga poezitë e tij, si poet lirik, parashikoi tema të mëdha, kriza shoqërore e personale, për të cilat çerek shekulli më vonë, jo më herët se kaq, i tregoi botës romani psikologjik rus i Dostojevskit dhe L. Tolstoit.
Por Tyutchev në poezinë ruse, në letërsinë ruse, jo vetëm që parashikoi, por edhe trashëgoi shumë. Lidhjet e tij me traditën poetike ruse shpesh shkojnë thellë në thellësi të kohës - ai shoqërohet me Derzhavin si një poet i një stili të ngritur, i cili iu përkushtua temave të mëdha filozofike. Duke vepruar kështu, ndodh një ndryshim karakteristik. Sublima e Derzhavin dhe bashkëkohësve të tij është kryesisht zyrtarisht sublime, pasi ka marrë sanksionet e saj nga kisha dhe shteti. Poezia e lartë ruse e shekullit të 18-të ishte poezi filozofike në mënyrën e vet dhe në këtë drejtim e vazhdon Tyutçevi, me ndryshimin e rëndësishëm se mendimi i tij filozofik është i lirë, i nxitur drejtpërdrejt nga vetë lënda, ndërsa poetët e mëparshëm u nënshtroheshin dispozitave dhe të vërtetave të përcaktuara paraprakisht dhe të njohura. Vetëm në poezinë e tij politike Tyutchev shpesh kthehej në dogmat zyrtare, dhe kjo ishte pikërisht ajo që e dëmtoi atë.
3.1 Mendimi i Tyutçevit
Për Tyutchev, si I.S. Aksakov, "të jetosh do të thotë të mendosh". Prandaj, nuk është për t'u habitur që poezitë e tij janë gjithmonë plot mendime. Në secilën nga poezitë e tij ndihet jo vetëm syri i mprehtë dhe veshi i ndjeshëm i artistit, por edhe mendja e mendimtarit. Në një sërë poezish të Tyutçevit, mendimi është i pari. Këto janë poezitë e tij në të cilat ai shpreh pikëpamjet e tij të preferuara politike. Paralelisht, ai i zhvilloi ato në artikujt e tij. Këto pikëpamje formojnë një sistem koherent besimesh për rolin providencial të sllavëve dhe Rusisë në fatet e botës dhe po i afrohen mësimeve të sllavofilëve të viteve 40 dhe 50. Pak a shumë, këto pikëpamje të Tyutçevit janë shterur nga siguria se Rusisë do t'i duhet të mbledhë së bashku "brezat vendase të sllavëve" dhe të formojë një shtet të madh ortodoks, të bashkuar së bashku nga një besim dhe "dashuri". Përmbushja e kësaj pritshmërie lidhet me një “profeci” të errët se “Bizanti i përtërirë” duhet të bëhet kryeqyteti i botës sllave dhe faltorja e tij të jetë altari i krishterë, i vendosur sërish në Shën Sofia.
Bie para tij, o Car i Rusisë,
Dhe ngrihuni si një mbret pansllav! -
Bërtiti Tyutchev në 1850, pak para Luftës së Krimesë.
Ndonjëherë mendimi i Tyutçevit shprehet thjesht në formë poetike, dhe këto janë padyshim më të dobëtit e krijimeve të tij ("Atëherë vetëm në triumf të plotë", "Përvjetori i Vatikanit", "Megjithëse ajo kishte lënë faqen e dheut", "Sllavët"). Më shpesh me Tyutçev, mendimi vishet me një imazh, bëhet simbol ("Shiko si mori flakë Perëndimi", "Deti dhe shkëmbi", "Agimi", "Një ëndërr e tmerrshme na rëndoi"). Disa nga këto poezi thonë edhe më shumë nga sa donte të thoshte vetë poeti. Kështu, për shembull, në imazhet e "detit" dhe "shkëmbit" Tyutchev mendonte të përfaqësonte pafuqinë e forcave revolucionare përballë fuqisë së botës ruse. Por ne kemi të drejtë të zëvendësojmë një përmbajtje tjetër, më të gjerë për këtë poezi dhe vargjet nuk do ta humbin hijeshinë e tyre për ne. Më vete, ka reflektime poetike të Tyutçevit, që nuk lidhen me ndonjë ngjarje politike. Këto janë, në pjesën më të madhe, reflektime mbi misteret shekullore të botës dhe jetës njerëzore ("Kam kaluar nëpër fushat Livoniane", "Binjakët", "Dy zëra", "Ka dy forca, dy forca fatale", "Natyra është një sfinks", "Në rrugën për në Vshchizh"). Strofat, çiftet dhe vargjet e tyre individuale formojnë aforizma të shkëlqyera që kanë qenë prej kohësh pjesë e jetës së përditshme të fjalës ruse. I cili, për shembull, nuk njeh shprehje të tilla si: "Mendimi i thënë është gënjeshtër", "Mund të besohet vetëm në Rusi", "Dita ka mbijetuar dhe falë Zotit", dashuria është "një duel fatal", natyra "hesht për ditët e së kaluarës", etj. Tyutchev ndonjëherë ndërthur të njëjtat aforizma në ato poezi në të cilat, në përgjithësi, mendohet paraprakisht.
Tyutchev ka gjithashtu dy ose tre poema, të cilat, si zakonisht me poetët francezë të shekullit të 18-të, bazohen vetëm në zgjuarsi, dhe midis tyre është një e tillë domethënëse si "I dua të adhuroj Luteranët" ...
Sidoqoftë, sado interesante, sado të mrekullueshme që Tyutchev shpreh drejtpërdrejt në poezitë e tij, mendimet e menduara prej tij, të vetëdijshme, janë shumë më të shquara është përmbajtja më e brendshme e poezisë së tij, të cilën ai e vendosi në poezitë e tij "në mënyrë të pandërgjegjshme", d.m.th. në sajë të një intuite të fshehtë krijuese. Këta janë çelësat nëntokësorë që ushqejnë poezinë e tij, që i japin asaj forcën e pathyeshme dhe bukurinë e saj të pakrahasueshme. Tyutchev, në artikujt e tij, në poezitë e tij racionale, është një dialektist i mprehtë, megjithëse disi paradoksal; në bazën metafizike të poezisë së tij, Tyutchev është një mendimtar i thellë, në mënyrë të pavarur, nga këndvështrimi i tij, duke ndriçuar sekretet e botës.
3.2 Motivet kryesore të poezisë së Tyutçevit
Një nga motivet kryesore të poezisë së Tyutçevit është motivi i brishtësisë, iluziviteti i qenies. E kaluara fantazmë, gjithçka që ishte dhe çfarë nuk është më. "Fantazma" është imazhi i zakonshëm i Tyutchev për të kaluarën: "E kaluara, si fantazma e një miku, ne duam ta shtypim atë në gjoks", "Oh fantazmë e mjerë, e dobët dhe e paqartë, e harruar, lumturi misterioze", "fantazmat e ditëve të kaluara më të mira". Nga "jeta e gjallë" mbeten vetëm kujtimet, por ato në mënyrë të pashmangshme zbehen dhe zhduken: shpirti është i dënuar të "shikojë se si shuhen në të të gjitha kujtimet më të mira". "Të gjitha pa asnjë gjurmë."
Por e tashmja, duke qenë se ajo pandërprerë, në mënyrë të pashmangshme dhe plotësisht zhduket, është gjithashtu vetëm një fantazmë. Simboli i iluzivitetit të jetës është një ylber. Ajo është e bukur, por ky është vetëm një “vizion”:
Shiko, është zbehur
Një minutë tjetër, dy - dhe çfarë?
Iku, pasi do të largohet plotësisht,
Çfarë merr frymë dhe jeton.
("Sa e papritur dhe e ndritshme ...")
Kjo ndjenjë shprehet ashpër në poezi të tilla si "Dita dhe Nata", ku e gjithë bota e jashtme perceptohet si një "vello fantazmë e hedhur mbi humnerë":
Por dita zbehet - nata ka ardhur;
Erdhi dhe nga bota fatale
Pëlhura e mbulesës pjellore
Shqyerja, hedhja...
Dhe humnera është e zhveshur për ne
Me frikën dhe errësirën tuaj
Dhe nuk ka pengesa midis saj dhe nesh -
Prandaj kemi frikë nga nata!
Ky imazh përsëritet edhe në detaje. Dita largohet si vello, largohet, “si një vegim”, “si një fantazmë” dhe njeriu mbetet në realitetin e vërtetë, në vetminë e pakufishme: “Do ta lërë veten në vetvete”, “Ai është i zhytur në shpirtin e tij, si në humnerë, Dhe nuk ka mbështetje nga jashtë, nuk ka kufi”. Elementi i "shpirtit të natës", elementi i kaosit primordial, ekspozohet dhe personi e gjen veten "Ballë për ballë përpara humnerës së errët", "Dhe në natën e huaj, të pazgjidhur, Ai njeh trashëgiminë e familjes".
Për të kuptuar poezinë e Tyutçevit, është thelbësore që pas poezive të tilla të fshihet një ndjenjë vetmie, izolimi nga bota në të cilën jeton poeti, një mosbesim i thellë në forcat e kësaj bote, një vetëdije për pashmangshmërinë e vdekjes së tij.
Motivi i vetmisë tingëllon edhe në poezitë e Tyutçevit për një endacak të pastrehë, i huaj për botën (poemat "Endatar", "Dërgo, Zot, gëzimin tënd ..."), për jetën në të kaluarën dhe refuzimin e së tashmes (veçanërisht "Shpirti im, Elysiumi i hijeve ..."), për një jetë dhe ngecje "të humbura në brez" shih poezinë e viteve '20 "Pagjumësia", një poezi e viteve '30 "Si një zog, një agim i hershëm ..."), për neverinë ndaj zhurmës, ndaj turmës, për etjen për vetmi, heshtje, errësirë, heshtje.
Pas mendimeve "filozofike" të Tyutçevit është një ndjenjë e vetmisë së thellë dhe dëshira për të shpëtuar prej saj, për të gjetur një rrugë drejt botës përreth tij, për të besuar në vlerën dhe forcën e saj, dhe dëshpërimi nga vetëdija e kotësisë së përpjekjes për të kapërcyer refuzimin, izolimin e dikujt në vetveten.
Ndjenja e natyrës iluzore të botës dhe e izolimit të dikujt nga bota kundërshtohet në poezinë e Tyutçevit nga një "varësi" e zjarrtë ndaj tokës me kënaqësitë, mëkatet, të keqen dhe vuajtjet e saj dhe, mbi të gjitha, një dashuri e zjarrtë për natyrën:
Jo, pasioni im për ty
Nuk mund të fshihem, Nënë Tokë!
Shpirtrat e epshit jotrupor,
Djali yt besnik, nuk kam etje.
Cili është gëzimi i parajsës para jush,
Është koha për dashuri, është koha për pranverë
Lumturia e lulëzuar e majit,
Dritë e kuqe, ëndrra të arta?..
3.3 Temat e natyrës
Pika fillestare e botëkuptimit të Tyutchev, na duket, mund të gjendet në poezitë e tij domethënëse, të shkruara "Në rrugën për në Vshchizh".
Natyra nuk di për të kaluarën,
Vitet tona fantazmë janë të huaja për të,
Dhe përballë saj jemi paksa të vetëdijshëm
Vetë - vetëm një ëndërr e natyrës.
Të gjithë fëmijët tuaj me radhë
Kryerja e veprës së tyre të padobishme,
Ajo e mirëpret atë
Një humnerë gjithëpërfshirëse dhe paqësore.
Vetëm natyra në tërësi ka qenie të vërtetë. Njeriu është vetëm një "ëndërr e natyrës". Jeta e tij, veprimtaria e tij është vetëm një "veprim i padobishëm". Këtu është filozofia e Tyutçevit, botëkuptimi i tij më i brendshëm. Pothuajse e gjithë poezia e tij shpjegohet me këtë panteizëm të gjerë.
Është mjaft e kuptueshme që një botëkuptim i tillë, para së gjithash, të çon në një admirim nderues për jetën e natyrës.
Ka shpirt, ka liri,
Ka dashuri, ka gjuhë! -
Tyutçev thotë për natyrën. Tyutchev kërkon të kapë, kuptojë dhe shpjegojë këtë shpirt të natyrës, këtë gjuhë dhe këtë liri në të gjitha manifestimet e saj. Me depërtimin e mahnitshëm në sekretet e jetës elementare, Tyutchev përshkruan "Takimi i parë i pranverës", dhe "Ujërat e pranverës", dhe "Mbrëmja e verës", dhe "Zbutësia e mbrëmjeve të vjeshtës" dhe "Pylli i magjepsur i dimrit", dhe "Mëngjesi në male", dhe "Mesdita e mjegullt", dhe "Zërat e mjegullt dhe të natës" dhe "Zërat e natës". mmer Storms", dhe "Rainbow", dhe "Rain" dhe "Zarnitsa" ... Gjithçka në natyrë është e gjallë për Tyutchev, gjithçka i flet atij "në një gjuhë të kuptueshme për zemrën", dhe ai mëshiron ata në prani të të cilëve pyjet janë të heshtura, para të cilëve nata është e heshtur, me të cilët stuhia nuk bisedon në një bisedë miqësore.
Poezitë e Tyutchev për natyrën janë pothuajse gjithmonë një deklaratë pasionante dashurie, Tyutchev duket se është lumturia më e lartë në dispozicion të njeriut - të admirojë manifestimet e ndryshme të jetës së natyrës. Dëshira e tij e dashur është "në inaktivitet të thellë", gjatë gjithë ditës "të pijë ajër të ngrohtë pranveror" dhe "të shikojë retë në qiellin e lartë". Ai pretendon se para "lumturisë së lulëzuar të majit" vetë gëzimet e parajsës nuk janë asgjë. Ai flet për “sharminë prekëse” të mbrëmjeve të vjeshtës, për “misterin simpatik” të një nate qershori, për “bukurinë verbuese” të një pylli të mbuluar me borë. Ai thërret për pranverën: "çfarë mund t'i rezistojë frymëmarrjes dhe takimit të parë të pranverës!", për një ylber - "çfarë lumturie për sytë!", për një stuhi - "Unë e dua një stuhi në fillim të majit!" .
3.4 Tema e kaosit
Nga kundërvënia e pafuqisë së individit dhe e plotfuqishmërisë së natyrës lind një dëshirë e zjarrtë, edhe pse për një moment të shkurtër, për të parë në thellësitë e fshehta të jetës kozmike, në atë shpirt për të cilin i gjithë njerëzimi është vetëm një ëndërr momentale. Tyutchev e quan këtë dëshirë një etje "për t'u bashkuar me të pakufijtë" ("Për çfarë po bërtas, era e natës").
Prandaj - tërheqja e Tyutçevit ndaj "kaosit të lashtë vendas". Ky kaos i shfaqet atij si fillimi primordial i gjithë qenies, nga i cili rritet vetë natyra. Kaosi është thelbi, natyra është manifestimi i tij. Të gjitha ato momente në jetën e natyrës, kur "prapa guaskës së dukshme" mund të shihet "vetja e saj", thelbi i saj i errët, janë të dashura dhe të dëshirueshme për Tyutchev.
Momente të tilla më së shpeshti vijnë në errësirën e natës. Gjatë ditës, elementi i kaosit është i padukshëm, pasi midis një personi dhe atij hidhet një "mbulesë e artë", një "qilim i artë", - të gjitha manifestimet e jetës së natyrës.
Natën ky qilim bie dhe një burrë qëndron në këmbë -
Tyutçev shton: "Kjo është arsyeja pse kemi frikë nga nata". Por për veten e tij, nata ishte mjaft joshëse. Ai ishte i sigurt se natën, "në qetësinë e heshtjes së botës",
Karroca e gjallë e universit
Duke u rrotulluar hapur në shenjtëroren e qiellit.
Natën, ju mund të përgjoni jetën misterioze të kaosit, sepse natën "varka magjike" e ëndrrave, ëndrrave merr jetë në skelë dhe na çon - Në pafundësinë e valëve të errëta.
Por kaosi mund të shihet jo vetëm në natyrën e jashtme: ai fshihet në vetë njeriun. Ashtu si nata, si një stuhi, si një stuhi, si një erë nate, Tyutchev u tërhoq nga gjithçka kaotike që ndonjëherë zbulohet në shpirtrat tanë, në jetën tonë. Në të gjitha manifestimet kryesore të jetës sonë, në dashuri dhe në vdekje, në gjumë dhe në çmenduri, Tyutchev zbuloi fillimin e shenjtë të kaosit për të.
Dashuria për Tyutchev nuk është një ndjenjë e ndritshme, shpëtuese, jo "bashkimi i shpirtit me shpirtin e vendasit", siç thotë "legjenda", por "dueli fatal", në të cilin -
Ne kemi më shumë gjasa për të shkatërruar
Ajo që është e dashur për zemrën tonë.
Dashuria për Tyutchev është gjithmonë një pasion, pasi është pasioni që na afron me kaosin. Tyutchev preferoi "zjarrin e zymtë, të shurdhër të dëshirës" në vend të "lojës së zjarrtë-të mrekullueshme"; ai gjeti tek ai "një hijeshi më të fortë". Tyutchev e quan veten pasionin "verbëri e dhunshme" dhe kështu, si të thuash, e identifikon atë me natën. Ashtu siç verbohet njeriu në errësirën e natës, ashtu verbohet në errësirën e pasionit, sepse aty-këtu hyn në mbretërinë e kaosit.
Në të njëjtën kohë, vdekja për Tyutchev, megjithëse ai ishte i prirur të shihte në të një zhdukje të plotë dhe të pashpresë, ishte plot tundime të fshehta. Në poezinë e mrekullueshme “Binjakët”, ai vendos vdekjen dhe dashurinë në të njëjtin nivel, duke thënë se të dyja “magjepsin zemrat me misterin e tyre të pazgjidhshëm”.
Dhe në botë nuk ka çift më të bukur,
Dhe nuk ka hijeshi më të keqe
Zemra e saj tradhëtuese.
Kaosi, d.m.th. pafundësia negative, humnera e hapur e çdo çmendurie dhe shëmtie, impulse demonike që ngrihen kundër çdo gjëje pozitive dhe të duhur - ky është thelbi më i thellë i shpirtit botëror dhe baza e të gjithë universit. Procesi kozmik e fut këtë element kaotik brenda kufijve të sistemit të përgjithshëm, e nënshtron atë ndaj ligjeve racionale, duke mishëruar gradualisht në të përmbajtjen ideale të qenies, duke i dhënë kuptim dhe bukuri kësaj jete të egër. Por edhe i futur në kufijtë e rendit botëror, kaosi ndihet nga lëvizjet dhe impulset rebele. Kjo prani e një parimi kaotik, irracional në thellësi të qenies u jep fenomeneve të ndryshme natyrore atë liri dhe forcë, pa të cilat nuk do të kishte vetë jetë dhe bukuri. Jeta dhe bukuria në natyrë janë lufta dhe triumfi i dritës mbi errësirën, por kjo domosdo supozon se errësira është një forcë e vërtetë. Dhe për bukurinë nuk është aspak e nevojshme që forca e errët të shkatërrohet në triumfin e harmonisë botërore: mjafton që parimi i dritës ta zotërojë atë, ta nënshtrojë atë në vetvete, në një masë të caktuar të mishërohet në të, duke kufizuar, por jo duke hequr lirinë dhe përballjen e saj. Pra, deti i pakufi në ngazëllimin e tij të stuhishëm është i bukur, si një manifestim dhe imazh i një jete rebele, një shpërthim gjigant i forcave elementare, i futur, megjithatë, në kufij të pandryshueshëm, të paaftë për të thyer lidhjen e përgjithshme të universit dhe për të prishur rendin e tij, por vetëm duke e mbushur atë me lëvizje, shkëlqim dhe bubullima:
Sa mire qe je o det nate,
Këtu është rrezatues, atje është gri-zi!
Në dritën e hënës, si të gjallë,
Ecën, merr frymë dhe shkëlqen.
Në pafundësi, në hapësirën e lirë
Shkëlqim dhe lëvizje, ulërima dhe bubullima...
Deti i zhytur në një shkëlqim të shurdhër,
Sa mirë je në shkretëtirën e natës!
Ti je tufë e madhe, je tufë deti!
Festën e kujt po e festoni kështu?
Valët nxitojnë, gjëmojnë dhe shkëlqejnë,
Yjet e ndjeshëm duken nga lart.
3.5 Simbolika e natës
Rreth F.I. Tyutchev kishte një ide për shpirtin shumë të natës të poezisë ruse. "... ai kurrë nuk harron," shkruan S. Solovyov, "se e gjithë kjo pamje e ndritshme, ditore e kafshëve të egra, të cilën ai është aq në gjendje ta ndjejë dhe ta përshkruajë, është deri më tani vetëm një "mbulesë e artë", një majë e ngjyrosur dhe e praruar, dhe jo themeli i universit ". Nata është simboli qendror i F.I. Tyutçev, duke përqendruar në vetvete nivelet e shkëputura të qenies, botës dhe njeriut.
Nata në veprën e Tyutçevit kthehet në traditën e lashtë greke. Ajo është e bija e Kaosit, i cili lindi Ditën dhe Eterin. Në lidhje me ditën, është materia parësore, burimi i gjithçkaje që ekziston, realiteti i disa unitetit fillestar të parimeve të kundërta: drita dhe errësira, qielli dhe toka, "e dukshme" dhe "e padukshme", materiale dhe jomateriale. Nata, duke u kthyer në traditën e lashtë, nuk është një kuptim ekskluzivisht i lashtë mitologjik i saj, por shfaqet në një përthyerje individuale të stilit Tyutchev. Këtu është një shembull:
Nata e shenjtë u ngrit në qiell,
Dhe një ditë e këndshme, një ditë e mirë,
Si një vello ari që ajo e përdredhi,
Një vello e hedhur mbi humnerë.
Dhe si një vizion, bota e jashtme është zhdukur ...
Dhe një burrë, si një jetim i pastrehë,
Ajo qëndron tani dhe është e dobët dhe e zhveshur,
Ballë për ballë para humnerës së errët.
Ai do të largohet për veten e tij -
Mendja dhe mendimi i shfuqizuar jetim -
Në shpirtin e tij, si në humnerë, ai është i zhytur,
Dhe nuk ka mbështetje nga jashtë, nuk ka kufi ...
Dhe ndihet si një ëndërr e kaluar
Ai tani është i ndritshëm, i gjallë ...
Dhe në natën e huaj, të pazgjidhur
Ai njeh trashëgiminë e familjes.
Baza e universit, duke nxitur kaosin, janë të tmerrshme për një person, sepse ai është "i pastrehë", "i dobët", "qëllimi" natën, "mendja e tij është shfuqizuar", "mendimi është jetim" ... Atributet e botës së jashtme janë iluzore dhe të pavërteta. Një person është i pambrojtur përballë kaosit, përballë asaj që fshihet në shpirtin e tij. Gjërat e vogla të botës materiale nuk do ta shpëtojnë një person përballë elementeve. Nata i zbulon atij fytyrën e vërtetë të universit, duke soditur kaosin e tmerrshëm lëvizës, ai zbulon këtë të fundit brenda vetes. Kaosi, baza e universit - në shpirtin e njeriut, në mendjen e tij.
lyrics tyutchev nata
konkluzioni
Tyutchev jetoi për gati shtatëdhjetë vjet. Ai ishte bashkëkohës i ngjarjeve të mëdha historike, nga Lufta Patriotike e vitit 1812 deri në Komunën e Parisit. Eksperimentet e tij të para poetike panë dritë në një kohë kur romantizmi po fitonte pozitat dominuese në letërsinë ruse; veprat e tij të pjekura dhe të mëvonshme u krijuan kur realizmi u vendos fort në të. Kompleksiteti dhe mospërputhja e poezisë së Tyutçevit ishin për shkak të kompleksitetit dhe mospërputhjes së realitetit historik që ai dëshmoi, dhe qëndrimit të tij të vështirë ndaj këtij realiteti, kompleksitetit të personalitetit të tij shumë njerëzor dhe poetik.
F.I. Tyutchev ishte një nga poetët-filozofët më të mprehtë në letërsinë ruse. Poezitë e tij nuk mund të quhen lirika të pastra, sepse shprehin jo thjesht ndjenjat e heroit lirik, por mbi të gjitha sistemin filozofik të autor-mendimtarit.
Poezia e Tyutçevit i përket krijimeve më domethënëse, më të shquara të shpirtit rus.
Poezisë së Tyutçevit mund t'i qasemi nga tre këndvështrime të ndryshme: mund t'i kushtohet vëmendje mendimeve të shprehura në të, mund të përpiqet të zbulojë përmbajtjen e saj filozofike, më në fund mund të ndalet në meritat e saj thjesht artistike. Nga të tre këndvështrimet, poezia e Tyutçevit meriton vëmendjen më të madhe. .
Në këtë vepër, ne u ndalëm në detaje në lirikat filozofike të F.I. Tyutchev, duke gjurmuar zhvillimin e mendimit filozofik të poetit.
Tyutçev ishte një nga njerëzit më të shquar rus. Por, si shumë njerëz rusë, ai nuk e kuptoi thirrjen dhe vendin e tij të vërtetë. Ai ndoqi diçka për të cilën nuk kishte lindur dhe jo vetëm që nuk e vlerësoi aspak dhuratën e tij të vërtetë, por nuk e vlerësoi atë dhe as për atë që ishte më e mahnitshme në të.
Bibliografi
1.Aksakov I.S. Biografia e Fedor Ivanovich Tyutchev. M., 1886.
2.Berkovsky N. Tyutchev F.I. Përmbledhje e plotë me poezi. - L., 1987.
.Bryusov V.Ya. F.I. Tyutchev. Kuptimi i veprës së tij Bryusov V.Ya. Veprat e mbledhura: Në 7 vëllime - Vëllimi 6. - M .: Khudozh. lit., 1975.
.Bukhshtab B.Ya. Poetët rusë: Tyutçev. Fet. Kozma Prutkov. Dobrolyubov. - L., 1970.
.Davydova O. Simboli dhe realiteti simbolik si baza e botës poetike të F.I. Tyutchev. 2006.
.Kovtunova I.I. Fedor Tyutchev Kovtunova I.I. Ese mbi gjuhën e poetëve rusë. - M.: Azbukovnik, 2003.
.Kozhinov V.V. Tyutchev Historia e letërsisë botërore: Në 9 vëllime. - M.: Nauka, 1989. - T. 6.
.Lotman Y. "Lirika filozofike ruse. Kreativiteti Tyutchev. Kursi leksioni.
.Malinov A.V. Filozofia e historisë në Rusi. - Shën Petersburg: Shtëpia botuese dhe tregtare "Summer Garden", 2001.
.Pigarev K. F. I. Tyutchev. Sobr. op. në 2 vëllime. - M.: Pravda, 1980.
.Solovyov V.S. Poezia F.I. Tyutchev // Solovyov V.S. Kritika letrare. - M.: Sovremennik, 1990.
.Turgenev I.S. Punime të plota dhe letra. Vepra, vëll 5, shtëpia botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, M-L. 1963.
.Tyutçev F.I. Plot coll. poezitë. L., 1987.
.Khodasevich V.F. Rreth Tyutchev // Khodasevich V.F. Trekëmbësh lëkundëse: Të preferuarat. - M.: Shkrimtari sovjetik, 1991.
.Tsarkova T.S. Epitafi poetik rus i shekujve 19-20: burimet, evolucioni, poetika.
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?
Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike