) .
Në shtetin e lashtë hebre ekzistonte një ligj që kërkonte që hebrenjtë t'i trajtonin fqinjët e tyre me kujdes dhe vëmendje, duke përfshirë edhe ata që bëheshin lypës. Një person i pasur duhej të tregonte shqetësim për të varfërit dhe të mos refuzonte t'i ndihmonte ata. Mirëpo, hebrenjtë, për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës, shumë shpesh e shkelnin këtë ligj dhe nuk e përmbushnin këtë detyrë morale njerëzore. Kjo sjellje e hebrenjve ishte për shkak të jo vetëm ngurtësisë së tyre të zemrës, por edhe egoizmit, lakmisë së tepërt dhe dëshirës për të kënaqur vetëm dëshirat e tyre dhe për t'u pasuruar. Me një sjellje të tillë, hebrenjtë e lashtë shkelnin urdhrin e dashurisë për të afërmin dhe urdhrin e dhembshurisë dhe qëndrimit të kujdesshëm ndaj të varfërve.

Ndërkohë, ligji i dhënë hebrenjve nga Zoti nëpërmjet Moisiut, drejtuar ndërgjegjes së ngurtësuar të hebrenjve, shpall: "Nëse ka midis jush një lypës, një nga vëllezërit tuaj, në një nga banesat tuaja në vendin tuaj që po ju jep Zoti, Perëndia juaj, mos e ngurtësoni zemrën tuaj dhe mos e mbyllni dorën ndaj vëllait tuaj të varfër, por hapeni, jepini dorën dhe jepini hua atë që ka nevojë, sipas nevojës së tij” (Ligj. 15:7-8). .
Jezu Krishti e pa që hebrenjtë nuk e përmbushën këtë ligj të dhembshurisë dhe ndihmës së të varfërve, por përkundrazi, ata e ngurtësuan zemrën e tyre edhe ndaj fqinjëve të tyre që nuk ishin të varfër. Prandaj, në Predikimin në Mal, Jezu Krishti u kujtoi përsëri judenjve këtë ligj të lashtë moral, duke shpallur . Me këto fjalë, Jezu Krishti dënoi sjelljen e atyre hebrenjve që kanë diçka për t'u dhënë të varfërve, mund të marrin hua nga ata që kanë nevojë, por as nuk japin lëmoshë nga teprica e tyre për shkak të ngurtësisë së tyre dhe nuk japin para hua. ndaj kujtdo.

Këto fjalë të Jezu Krishtit për dhënien e atyre që kërkojnë dhe duan, vazhdojnë të zhvillojnë idenë e mosrezistencës ndaj së keqes. Duke vënë në dukje se e keqja mund të mposhtet me të mirën, në këto fjalë Jezu Krishti me të keqen nënkupton pikërisht zemërgurësinë e hebrenjve, e lidhur me faktin se ata nuk u japin atyre që kërkojnë dhe largohen nga ata që duan të marrin hua. . Dhe kjo e keqe e zemërgurësisë së hebrenjve mund të kapërcehet duke treguar mirësi në formën e bujarisë, dhembshurisë dhe ndihmës ndaj lypësit që kërkon dhe personit që dëshiron të marrë hua.
Siç e shohim në këtë rast, si në shembujt me faqen e dytë, këmishën, fushën, Jezu Krishti na tregoi përsëri një person fajtor. Faji i një personi të tillë është se, duke pasur diçka për të dhënë, nuk e ndihmon lypësin dhe duke pasur mundësi të marrë hua, ai largohet, domethënë nuk i merr hua atij që kërkon. Ashtu si në shembujt e mëparshëm lidhur me faqen, këmishën dhe fushën, edhe në këtë rast të analizuar, Jezu Krishti i tregon fajtorit rrugën për të korrigjuar fajin e tij, që konsiston në dhënien e lypsarëve që kërkojnë dhe huamarrjen prej tij atyre që. duan (domethënë ata që duan) marrin hua.

Me faktin që një person do t'i japë një lypsi dhe do t'i marrë hua dikujt që kërkon, ai jo vetëm që do të korrigjojë fajin e tij që lidhet me moskujdesin dhe ndihmën ndaj të varfërve dhe atyre që kërkojnë, por gjithashtu do të përmbushë urdhërimin e dashurisë për fqinjët dhe fqinjët dhe përmbushni urdhërimin për të treguar dhembshuri për njerëzit e varfër, duke përmbushur kështu veprën e mirë hyjnore. Përveç kësaj, duke u dhënë atyre që kërkojnë dhe duke mos refuzuar atyre që duan të marrin hua, një person i pasur, duke kryer një vepër të mirë në formën e mëshirës dhe kujdesit, nuk do të mposhtet nga e keqja e lakmisë, zemërgurësisë, por do ta mposhtë të keqen me dashurinë për të afërmin e tij.
Për shkak se një person i pasur nuk do të tregojë zemërim, intolerancë, agresion dhe nervozizëm ndaj atyre njerëzve që e kërkojnë dhe duan të marrin hua, ky person nuk do t'i rezistojë të keqes, domethënë ndjenjave dhe mendimeve të tij të liga të shkaktuara nga ardhja e atyre që pyesin dhe duan të marr hua. Dhe me veprimin që një i pasur do t'i bëjë atij që kërkon dhe do t'i marrë hua atij që dëshiron (që dëshiron të marrë hua), ky person do të bëjë një veprim të mirë, të perëndishëm, duke treguar bujari dhe zemërgjerësi, dhembshuri dhe kujdes për të varfërit. dhe nevojtare. Me këtë veprim, ky person nuk do ta lejojë veten të kapërcehet nga e keqja (pasi do të jetë në gjendje të mbyt në vetvete ndjenjat e liga të lakmisë, zemërgurësisë dhe nervozizmit ndaj njerëzve që kërkojnë dhe duan). Por duke kryer një vepër të mirë në formën e bujarisë dhe kujdesit për të varfërit, e keqja do të mposhtet nga e mira.

Ishte pikërisht kjo rrugë e fitores së së mirës mbi të keqen dhe pikërisht kjo metodë e korrigjimit të fajit në formën e lakmisë që rekomandoi Jezu Krishti në këtë rast në shqyrtim, kur këshilloi atë që kërkon të japë dhe të mos largohet nga ai që dëshiron të marrë hua.
Fjalët e Jezu Krishtit “Jepju atyre që të kërkojnë dhe mos u largo nga ata që duan të marrin hua prej teje.” kanë qenë subjekt i komenteve të ndryshme. Kështu, për shembull, Shën Agustini tha se jo çdo kërkesë duhet të plotësohet, duke përmendur faktin se Jozefi nuk ishte i detyruar të përmbushte kërkesat e dashurisë së gruas së Pantefryt, ose Susanna nuk duhej t'u dorëzohej pleqve hebrenj në përmbushjen e kërkesave të tyre lidhur me të duash përparimet. Duke analizuar fjalët e Jezu Krishtit për atë që pyet dhe për atë që do nga këndvështrimi i propozuar nga Shën Agustini, duhet pranuar se ai kishte të drejtë. Në të vërtetë, jo çdo kërkesë duhet të pranohet.

Nën fjalën “Atij që pyet” duhet të nënkuptojmë çdo person që ka bërë një kërkesë. Në këtë rast, Jezu Krishti nuk jep asnjë kufizim. Meqe ra fjala "Jepini atij që ju kërkon" Jezu Krishti nuk i përfundon mendimet e tij me fjalët «jep fjalë për fjalë gjithçka që ai që kërkon nuk kërkon». Kjo do të thotë se Jezu Krishti i jep atij që jep të drejtën të zgjedhë vetë nëse çdo personi që kërkon duhet t'i jepet dhe sa duhet t'i jepet. Në këtë rast, personi që jep duhet të jetë përgjegjës për çfarë qëllimi, të mirë apo të keqe, personi që kërkon përdor atë që i është dhënë. Prandaj, nuk mund t'i jepni ose huazoni para dikujt që dëshiron t'i përdorë ato për të keqen ose për të kënaqur nevojat e tij të egra.
Shumë shpesh ka kërkesa që janë mëkatare për t'u kërkuar dhe kriminale për t'u përmbushur, prandaj është e dobishme t'i refuzoni ato. Për shembull, duke i kërkuar një pijetoreje, etj. Urdhri i Shpëtimtarit për t'i "i dhënë atij që të kërkon" para së gjithash duhet të merret parasysh në kuptimin që atij që kërkon duhet t'i jepet jo ajo që kërkon (duke marrë parasysh ekzistencën e kërkesave mëkatare), por ajo që është e dobishme për atë. duke pyetur. Prandaj, nëse një person e lëshon një alkoolist duke i dhënë atij një recetë specifike se si të largohet nga dehja (por pa i dhënë para për të pirë), atëherë në këtë rast personi që e pyet ka marrë atë që i nevojitej më së shumti, megjithëse ai nuk mori paratë që kërkoi për të kënaqur vesin e tij.

Konfirmimi i korrektësisë së këtij mendimi është shembulli kur iu afrua Jezu Krishtit “Njëri prej njerëzve i tha: Mësues! thuaji vëllait tim që ta ndajë trashëgiminë me mua. Ai i tha burrit: "Kush më bëri mua gjykatës ose ndarës mes jush?" Në të njëjtën kohë ai u tha atyre: Kini kujdes dhe ruhuni nga lakmia, sepse jeta e njeriut nuk varet nga bollëku i pasurisë së tij” (Luka 12:13-15). . Siç e shohim në këtë rast, Jezu Krishti nuk e ndau pasurinë, pra nuk e plotësoi kërkesën, por i dha kërkuesit këshilla, e cila për kërkuesit ishte më e nevojshme dhe e dobishme sesa plotësimi i kërkesës së tij.
Në Dhiatën e Vjetër ekzistonte një rregull që Jezu Krishti e përsëriste, duke rekomanduar gjithashtu dhënien e atij që kërkon ose dëshiron të marrë hua, duke marrë parasysh nevojat e atij që kërkon dhe jep atë që i nevojitet, dhe jo atë që kërkon. “Jepini atij hua sipas nevojës së tij, çfarëdo që ka nevojë” (Ligj. 15:7-8). Me fjalë të tjera, njeriu duhet të japë "sipas nevojës së tij", duke marrë parasysh kufijtë e nevojave të personit që kërkon. Kjo do të thotë, të japësh për të kënaqur një numër të caktuar kërkesash. Për shembull, një person ka nevojë për para (ushqim, pije). Ky është një artikull nevoje.

Dhe sasia e nevojës është shuma e parave (ushqim, pije). Dhe nën fjalë "çfarë ka nevojë ai" Ajo që nënkuptohet nuk është sasia e nevojës, si në frazën e mësipërme, por objekti i nevojës. Për shembull, një person ka nevojë për ushqim, pije, para. Megjithatë, arsyetimi se dhuruesi, ai që kërkon dhe ai që dëshiron duhet të japë vetëm për një vepër të mirë dhe se dhënësi është përgjegjës se ku do të shkojnë fondet që ka dhënë dhe se dhënësi duhet t'u japë atyre që pyesin se çfarë është. të dobishme për ta, dhe jo atë që kërkojnë ndonjëherë, por në asnjë mënyrë nuk anuloni urdhërimin e Krishtit për të dhënë lëmoshë. Shumë dhurues nuk duan t'i japin një lypsi sepse e shohin atë si një dembel, një pijanec që nuk dëshiron të punojë ose sepse nuk e dinë se për çfarë qëllimi do të përdoret lëmosha e tyre (për pije, etj.). Në këtë rast, le t'i tregojë ndërgjegjja e dhënësit nëse është e nevojshme t'i shërbejë këtij personi të veçantë.

Prandaj, për të shmangur dyshimet dhe qortimet e ndërgjegjes, në çdo situatë individuale duhet të vendosni mendërisht veten në vendin e personit që ju kërkon dhe të keni dhembshuri për të. Kjo do të thotë, përpiquni të empatizoni vuajtjet e tij dhe përpiquni të kuptoni dëshirat dhe nevojat e tij dhe vlerësoni se çfarë është e mirë për personin që kërkon dhe çfarë jo. Për këtë qëllim, ju duhet të lexoni një lutje në të cilën i kërkoni Zotit që të ndriçojë dhënësin dhe t'i japë atij mundësinë për të kuptuar këtë situatë. Dhe nëse nevojat e personit që pyet ju duken të denja për vëmendje dhe kërkesat e tij nuk shkelin urdhërimet e Zotit, atëherë këto kërkesa duhet të plotësohen si tuajat, duke treguar shqetësim për fqinjin tuaj, duke përmbushur detyrën e mëshirës dhe dhembshurisë jo në dëm, por në dobi të personit që kërkon.

Skeptikët mund të kundërshtojnë duke bërë pyetjen e mëposhtme: çka nëse personi nga i cili ata kërkojnë nuk mund ta plotësojë kërkesën, pasi ai nuk e ka një mundësi të tillë, megjithëse e kupton se kërkesa është pa mëkat. Çfarë duhet bërë në këtë rast. Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet t'i drejtoheni fjalëve të Jezu Krishtit dhe t'i lexoni ato më me kujdes. Shpëtimtari shqyrton saktësisht situatën kur personi që pyetet mund ta plotësojë kërkesën. Në fund të fundit, dikush që nuk ka një mundësi të tillë nuk mund të japë dhe të marrë hua. Përndryshe, Jezu Krishti nuk do të kishte thënë: "Jepini atij që ju kërkon dhe mos u largoni nga ai që dëshiron të marrë hua". Këto fjalë të Jezu Krishtit citohen nga Ungjilli i Mateut (Mateu 5:42). Këto janë të njëjtat fjalë të Shpëtimtarit

Ungjilltari Luka e ritregon atë në një formë pak më ndryshe, duke u shtuar atyre një mendim të ri. “Jepini kujtdo që ju kërkon dhe mos ia kërkoni atij që ju mori atë që keni” (Luka 6:30). Siç e shohim, Ungjilltari Luka vë në dukje se Jezu Krishti rekomandoi t'u jepej ndihmë njerëzve pa pagesë. “Jepni hua pa pritur asgjë” (Luka 6:35).
Kështu, te Ungjilltari Luka, ndryshe nga Mateu, fjalët e Shpëtimtarit për dhënien e lëmoshës atyre që kërkojnë dhe duan plotësohen nga një tregues i ndihmës falas. Me këtë rast Shën Gjon Gojarti shkroi kështu: “Duke bërë një vepër të mirë, mos kërko mirënjohje, që të mos kesh borxhlin tënd vetë Zotin, i cili tha: “Jepni hua atyre prej të cilëve nuk shpresoni të merrni asgjë. ” Duke pasur një debitor të tillë, pse e lashë dhe kërkove nga unë, një njeri i varfër dhe i varfër? A është i zemëruar ky borxhli kur ka një borxh? Apo është i varfër? Apo refuzon të paguajë? Por a nuk i shihni thesaret e Tij të panumërta? A nuk e shihni bujarinë e Tij të papërshkrueshme? Prandaj kërkoni dhe kërkoni prej Tij. Ai e kënaq atë. Dhe nëse Ai sheh që ju po kërkoni borxhin e Tij nga dikush tjetër, atëherë Ai do të ofendohet nga kjo dhe jo vetëm që nuk do t'jua japë, por edhe do t'ju dënojë. Në çfarë mënyrash më keni gjetur Mua mosmirënjohës, do të thotë Ai. Çfarë sëmundje gjete tek unë që, duke më lënë Mua, shkon te të tjerët? I ke dhënë njërit si hua, por kërkon nga një tjetër? Në fund të fundit, ndonëse njeriu mori, Zoti e urdhëroi të jepte... Ju i dhatë hua Perëndisë dhe kërkoni prej Tij” (Gjon Chrysostom, “Biseda mbi Mateun”, kapitulli 15).

Për të kuptuar fjalët e Jezu Krishtit dhe arsyetimin e Shën Gjon Gojartit se përse është e nevojshme t'i japësh lirisht atij që kërkon, duhet të dish fjalët e Zotit që njeriu, “Ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit dhe ai do ta shpërblejë për veprën e tij të mirë” (Prov. 19:17). . Këto fjalë duhet të kuptohen se nënkuptojnë se një person i jep hua dikujt sipas vullnetit të Zotit. Në një rast, Vullneti i Zotit shfaqet si gishti i fatit dhe në këtë situatë, edhe zuzari, pavarësisht karakterit të tij të lig, i ndihmon të varfërit në mënyrë të pandërgjegjshme, nën ndikimin e forcave që zbatojnë atë që Zoti ka caktuar. Në një rast tjetër, një person, duke respektuar ligjin e Zotit, duke përmbushur vullnetin e Zotit për të bërë vepra të mira dhe për të përmbushur urdhërimet e dashurisë dhe dhembshurisë për të afërmin, i jep hua atij që kërkon dhe nuk largohet nga ai që dëshiron. Por në të dyja rastet, personi që i jep fqinjit të tij, domethënë "që u bën mirë të varfërve", në fund i jep hua Perëndisë, pasi Zoti Perëndi qëndron pas çdo gjëje në botë.

Nga ky këndvështrim duhet të kuptojmë fjalët nga Bibla: njeri “Ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit dhe ai do ta shpërblejë për veprën e tij të mirë” (Prov. 19:17). . Prandaj, bamirësia, si një nga veprat hyjnore, është kryerja e një vepre të mirë, vetëmohuese që sjell gëzim për njeriun dhe shpërblim nga Zoti për kryerjen e një vepre të mirë. “Gëzimi i njeriut është dashuria e tij” (Prov. 19:22). Për bujarinë, vetëmohimin dhe bamirësinë e treguar nga njeriu ndaj fqinjit të tij, Zot “Ai do ta shpërblejë për veprën e tij të mirë” (Prov. 17:19). . Duke ndihmuar të varfrit, një person i shërben Perëndisë duke përmbushur urdhërimin e Zotit për të dashur të afërmin dhe për të bërë mirë. Për këtë akt të ndihmës vetëmohuese ndaj të varfërve, Zoti do ta shpërblejë personin me mirësi. Kështu flasin tekstet e Dhiatës së Vjetër për të. “Lum ai që mendon për të varfrit [dhe nevojtarët]! Ditën e fatkeqësisë Zoti do ta çlirojë. Zoti do ta mbrojë dhe do t'i kursejë jetën; i bekuar do të jetë ai në tokë. Dhe nuk do ta dorëzosh para vullnetit të armiqve të tij. Zoti do ta forcojë në shtratin e tij të sëmundjes. Ti do të ndryshosh gjithë shtratin e tij në sëmundjen e tij” (Ps. 41:2-4). .

Dhiata e Re konfirmon gjithashtu idenë e përfitimeve të Zotit për njeriun për të ndihmuar të varfërit. “Dhe kushdo që i jep njërit prej këtyre të vegjëlve të pijë vetëm një gotë ujë të ftohtë në emër të një dishepulli, në të vërtetë po ju them, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij” (Mateu 10:42). Kjo duhet të mbahet mend dhe të merret parasysh. Dhiata e Re përsërit gjithashtu idenë se një person që ndihmon të varfërit i shërben Perëndisë duke bërë një veprim të mirë dhe të pëlqyeshëm për Zotin. Jezu Krishti thotë për këtë: “Në të vërtetë po ju them se ashtu si ia bëtë njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ashtu ma bëtë mua” (Mateu 25:40). .

Nga të gjitha sa më sipër, bëhet e qartë se një person, duke përmbushur urdhrin e Zotit, duhet të japë hua dhe të ndihmojë të varfërit pa pritur mirënjohje për këtë. “Dhe nëse u jep hua atyre nga të cilët shpreson ta marrësh, sa mirënjohës je për këtë” (Luka 6:34). Prandaj, në jetë rezulton se kur një person i bën një favor dikujt me shpresën për të marrë përfitime, lavdërime, mirënjohje ose dashamirësi për të, atëherë më shpesh në këmbim ai nuk merr asnjë mirënjohje, si pagesë për të mos qenë altruist. Pra, le të jenë njerëzit vetëmohues për të bërë mirë dhe mosmirënjohja njerëzore, e cila shpesh lind si përgjigje, të mos i ndalojë në këtë çështje.
Kështu që njerëzit, pasi kanë mësuar të bëjnë mirësi vetëmohuese, le të mos marrin merita për të, sepse ky është ligji moral i jetës, urdhri i Zotit dhe përmbushja e urdhërimeve të Tij. Lërini njerëzit që mund t'i ndihmojnë ata që kërkojnë, të mos humbasin mundësinë për të bërë mirësi vetëmohuese për të përmbushur urdhrin e dashurisë për të afërmin, urdhërimin e dhembshurisë dhe vetëmohimit, përsëri dhe përsëri. Ndaj nxitoni t'i bëni mirë fqinjëve tuaj me aq vetëmohim sa na jep Zoti Zot!!

<<назад содержание вперед>>

Përfundime nga analiza e thënieve të Shpëtimtarit rreth mosrezistencës ndaj së keqes

Duke përmbledhur analizën e thënieve të Jezu Krishtit për mos-rezistencën ndaj së keqes, mund të nxjerrim një sërë përfundimesh interesante. Në fillim të fragmentit nga Predikimi në Mal për mosrezistencën ndaj së keqes, Jezu Krishti thotë se nuk mund t'i rezistosh të keqes. Dhe pastaj shikon katër shembuj të fajit njerëzor. Në çdo rast, Shpëtimtari jep këshilla, duke treguar rrugën për të kapërcyer këtë faj dhe për të korrigjuar situatën. Këta shembuj tregojnë se si njeriu nuk duhet t'i rezistojë të keqes dhe sesi duhet ta mposhtë të keqen me të mirën, pa iu nënshtruar së keqes. Domethënë, në fragmentin nga Predikimi në Mal për mosrezistencën ndaj së keqes, në fillim jepet një përfundim që mbart një ngarkesë filozofike dhe semantike, thelbi i së cilës është se të keqes nuk mund t'i rezistosh. Dhe pastaj katër shembuj tregojnë konfirmimin e kësaj ideje, duke treguar se si të kapërcehet e keqja me të mirën.

Shembulli i parë flet për kthimin e faqes tjetër kur një person është fajtor dhe kapet duke kryer një veprim të pahijshëm. Sipas traditës së popullit hebre, fajtori goditet në njërën faqe me pëllëmbën e dorës dhe në faqen tjetër me pjesën e pasme të pëllëmbës, për të shprehur përbuzje dhe mosrespektim ndaj personit, duke e dënuar për një vepër e keqe. Natyrisht, marrja e goditjeve në faqe nuk është e këndshme për askënd, edhe nëse këto goditje janë një dënim i merituar. Këto goditje në faqe (shuplaka) janë të liga në formë agresioni dhe në të njëjtën kohë ndëshkim ndëshkues për një vepër të pahijshme. Pra, këto shuplaka, si simbol i së keqes, të shprehura në formën e dhunës dhe agresionit, duhen pranuar me përulësi dhe nënshtrim, dhe jo t'i rezistojnë të keqes në formën e shuplakave në fytyrë, të cilat njeriu i ka fituar nëpërmjet tij. sjelljet e mëparshme negative. Pikërisht për këtë flet Jezu Krishti në këtë shembull, duke rekomanduar që të mos i rezistoni së keqes (pra me shuplakat e merituara).

Më tej, Jezu Krishti tregon mënyrën për të korrigjuar një vepër të keqe duke e kthyer faqen tjetër në goditje. Sipas zakoneve të lashta çifute, nëse një person kthente faqen tjetër, kjo do të thoshte se ai e pranoi fajin, (ishte fajtor) dhe u pendua për kryerjen e një vepre të keqe. Duke pranuar fajin dhe duke u penduar për veprimet e tij (që simbolizohej me kthimin e faqes tjetër), një person mund të arrinte pajtimin me ata që kishte dëmtuar, duke premtuar se nuk do të kryente më vepra të pandershme. Kështu, një person, pa i rezistuar së keqes duke kthyer faqen tjetër dhe duke u penduar, përsëri e mundi të keqen me të mirën duke arritur paqen me ata që i kishte ofenduar.

Shembulli i dytë flet për dhënien jo vetëm të një këmishe, por edhe të veshjeve të jashtme, kur një person është fajtor se i detyrohet para huadhënësit. Sipas ligjeve të popullit hebre, huadhënësi kishte të drejtë të mblidhte borxhin përmes gjykatës, e cila mund t'i hiqte pronën debitorit në favor të shlyerjes së borxhit. Nuk është e këndshme për askënd të japë pronën e dikujt, edhe nëse një person është i detyruar ta bëjë këtë për të paguar një borxh. Dhënia e këmishës në këtë rast është një e keqe që debitori nuk duhet t'i rezistojë, sepse e meriton duke mos paguar borxhin dhe duke shkaktuar konflikt me huadhënësin. Jezu Krishti tregon rrugën për të korrigjuar fajin e debitorit dhe për të përmirësuar situatën dhe për t'i dhënë fund konfliktit.

Në këtë situatë, Shpëtimtari këshillon të mos e çoni çështjen në gjykatë (gjë që ende nuk do të ndihmojë, por do të dënojë debitorin), por t'i jepni huadhënësit jo vetëm këmishën, por edhe veshjet e jashtme. Kjo do të thotë, paguani dyfishin e çmimit për veprën tuaj të keqe në formën e borxhit në mënyrë që të arrini pajtimin dhe t'i jepni fund konfliktit. Kështu, personi, pa u kundërvënë ndaj të ligut (duke mos e çuar çështjen në gjyq dhe duke mos i rezistuar huadhënësit), megjithatë e mundi të keqen me të mirë, duke paguar një çmim të dyfishtë për këtë duke i dhënë jo vetëm këmishën, por edhe të jashtmen. veshje dhe korrigjimi i fajit të tij në formën e një borxhi, bëri paqe me huadhënësin.

Shembulli i tretë shqyrton një rast kur një person detyrohet të ndjekë një rrugë të caktuar. Fjala "fushë" tregon llojin e veprimtarisë, punës, profesionit të një personi. Shkenca e psikologjisë, e cila studion karakteristikat psikologjike të një individi, sugjeron se një person ka nevojë për aftësi për të kryer aktivitete të caktuara. Për shembull, çdokush mund të fshijë dyshemetë në një shtëpi, pasi të gjithë mund të bëjnë punë të pakualifikuar. Por aktivitetet në fushën e artit, shkencës dhe sportit kërkojnë aftësi të veçanta krijuese, të cilat janë dhuratë e veçantë nga Zoti dhe nuk janë të pranishme te të gjithë njerëzit. (Për shembull, ka njerëz që nuk mund të vizatojnë, nuk kanë vesh për muzikë dhe për këtë arsye nuk mund të merren me këto lloj aktivitetesh). Nëse një person nuk do të ishte shfaqur në një fushë të caktuar, domethënë nuk do të kishte treguar aftësitë e tij të mira në një fushë të caktuar të veprimtarisë, atëherë ai nuk do të ishte i detyruar të shkonte në këtë fushë, domethënë të merrej me veprimtarinë për të cilat ai i ka aftësitë e lindura.

Në këtë shembull, faji i një personi është se, duke pasur një dhuratë nga Zoti në një fushë veprimtarie, ai nuk i kushton vëmendje dhuratës së Zotit, e cila shprehet në faktin se ky person nuk kujdeset për të. aftësitë dhe nuk dëshiron t'i zhvillojë ato, për shembull, si rezultat i dembelizmit ose ndonjë vesi tjetër: dehja, varësia nga droga, etj. Në shembullin që analizohet, nënkuptojmë një rast kur specialistët vunë re një talent të theksuar dhe, si rezultat i mosveprimit të pronarit të talentit, e detyrojnë atë të ndjekë rrugën e tij, domethënë të zhvillojë talentin e tij dhe të angazhohet në aktivitet për të cilin ka talent. Për dhuratën e tij (zhvillimin dhe zbatimin e tij), një person është përgjegjës para Zotit dhe njerëzve. Të mos zhvillosh dhe të mos kujdesesh për aftësitë e dikujt, konsiderohet si indiferencë, mosrespektim ndaj dhuratës së Zotit dhe është mëkat ndaj Zotit dhe ndaj njerëzve.

Jezu Krishti i tregon një personi fajtor rrugën për të korrigjuar mëkatin. Kjo rrugë korrigjimi konsiston në faktin se një person duhet të pajtohet me ata që e detyrojnë atë të zhvillojë dhuratën e tij dhe të shkojë me të jo një, por dy fusha. Shtrëngimi, edhe nëse diktohet nga drejtësia dhe jepet për të mirë, prapë është i keq, pasi është dhunë. Në shembullin që analizohet, një person nuk duhet t'i rezistojë së keqes në formën e detyrimit, por duhet të pajtohet me shtrënguesin dhe të shkojë me të jo vetëm një fushë, por dy, domethënë të zhvillojë aftësitë e tij me zell të dyfishuar. Me këtë veprim, njeriu do të tregojë mosrezistencë ndaj së keqes, pasi do të pajtohet me shtrënguesin. Dhe do ta mposhtë të keqen me të mirë duke bërë paqe me personin që e detyron, duke eliminuar konfliktin dhe duke arritur mirëkuptimin e ndërsjellë, si dhe do të kujdeset për aftësitë e tij, duke i përdorur ato për të mirë, duke treguar vëmendje ndaj tyre, ashtu siç e meriton Dhurata e Zotit.

Shembulli i katërt shqyrton një rast kur një person është fajtor për mosdhënien e ndihmës për ata që kërkojnë dhe largimin nga njerëzit që duan të marrin hua prej tij. Kjo situatë përshkruan një person të pasur që mund të ndihmojë ata që kërkojnë dhe duan (përndryshe nuk do t'i drejtoheshin atij për ndihmë), por nuk e bën këtë, si shumica dërrmuese e njerëzve të pasur. Faji i atij personi është shfaqja e lakmisë, ngurtësisë në shkeljen e urdhërimeve për dashurinë ndaj të afërmit, për dhembshurinë dhe mëshirën, për të bërë vepra të mira. Në këtë rast në shqyrtim, kërkesat e lypsarëve (kërkuesit dhe kërkuesit) nga këndvështrimi i të pasurit konsiderohen si cenim i pasurisë së tij, si zhvatje e parave të tij. Pasaniku i pangopur i konsideron kërkesat e lypsarëve si agresion, dhunë, të keqe, duke u përpjekur të zvogëlojë kapitalin e tij. Pikërisht kësaj të keqeje në formën e shkeljeve (kërkesave) të të varfërve (kërkimit dhe dëshirës për të marrë hua) pasaniku nuk duhet t'i rezistojë, pasi ai është fajtor para tyre për koprraci dhe indiferencë ndaj fqinjëve.

Jezu Krishti tregon rrugën për të korrigjuar fajin, që është të bësh paqe me ata që kërkojnë dhe duan, plotësojnë kërkesat e tyre dhe u tregojnë atyre mëshirë, kujdes dhe bujari. Me këtë akt, pasaniku lakmitar do të arrijë mosrezistencën ndaj së keqes, të cilën e sheh në ngacmimet e vazhdueshme të lypsarëve (lypsa dhe dëshira për të pushtuar njerëzit). Meqenëse në sytë e një pasaniku lakmitar, dhurimi i parave pa interes do të thotë humbje, humbje, pakësim i parave të tij, domethënë të keqe. Dhe duke treguar bujari, ai do ta mposhtë të keqen në formën e lakmisë së tij. Prandaj, duke ndihmuar të varfrit, pasaniku i pangopur do ta mposhtë të keqen me të mirën në kuptimin që ai do të mposht lakminë e tij, do të bëjë paqe me njerëzit që i kërkojnë ndihmë, do të tregojë bujari dhe mëshirë ndaj tyre, duke lejuar kështu të triumfojë dashuria për të afërmin. duke kryer një vepër të mirë.
Siç e shohim, në të katër rastet e mosrezistencës ndaj së keqes, i tregohet fajtori dhe i jepet rrugë korrigjimit të fajit. Tregohet se si nuk duhet t'i rezistosh të keqes, por të mundësh të keqen me të mirën. Të katër rastet janë ndërtuar në një sistem të vetëm integral të menduar filozofikisht dhe janë paraqitur në Predikimin në Mal në një sekuencë të caktuar, logjikisht të shëndoshë. Kjo ide konfirmohet më poshtë nga arsyetimi logjik i mëposhtëm.

Të katër shembujt tregojnë momentet kryesore (shumë të rëndësishme) të jetës. Gjegjësisht: tregohet se nuk duhet bërë vepra të pandershme, në mënyrë që më vonë personi të mos goditet në faqe për këtë. Tregohet se nuk ka nevojë të bëni borxhe, në mënyrë që të mos i jepni më vonë këmishën dhe veshjet e sipërme për të shmangur sprovën. Theksohet se duhet të kujdeseni vetë për zhvillimin e aftësive tuaja në mënyrë që të shmangni detyrimin që lidhet me të shkuarit në dy fusha. Tregohet se një person i pasur duhet të mbetet i mëshirshëm dhe bujar, i cili nuk duhet të largohet nga njerëzit që kërkojnë dhe duan ndihmë.

Të katër shembujt janë të përfshirë në një diagram të rreptë hap pas hapi, i cili tregon se si (hap pas hapi) duke kaluar nga tejkalimi i një mëkati të madh në një mëkat më të vogël, një person do të jetë në gjendje të përmirësojë jetën e tij duke përmbushur urdhërimet e Zotit dhe duke bërë mirë. . Kështu, mirësjellja (që arrihet me ndershmëri), shmangia e borxhit (që arrihet me një mënyrë jetese të arsyeshme), kujdesi për talentin (që arrihet duke zhvilluar aftësitë e tij) mund t'i japin një personi një jetë të sigurt, të begatë dhe të lumtur. Por duke u bërë i pasur, një person nuk duhet të jetë zemërgur dhe lakmitar, por duhet, duke përmbushur urdhërimet e Zotit, të tregojë mëshirë dhe bujari dhe të bëjë vepra të mira. Vetëm në këtë mënyrë, pa lejuar agresionin dhe armiqësinë ndaj njerëzve që e ofendojnë, një person, pa i rezistuar së keqes, mund të mbetet i pamposhtur nga e keqja dhe ta mposhtë të keqen me të mirën. Është pikërisht ky mendim që thërret Zoti Zot, pasi i ka treguar njeriut, duke përdorur katër shembuj të mosrezistencës ndaj së keqes, si të veprohet në situata të ndryshme për të respektuar ligjet e Zotit, për të bërë mirë dhe për të arritur një jetë të begatë dhe të lumtur. .

Djema, ne vendosëm shpirtin tonë në sit. Faleminderit per ate
që po e zbuloni këtë bukuri. Faleminderit për frymëzimin dhe nxitjen.
Bashkohuni me ne Facebook Dhe Në kontakt me

I refuzoni lehtësisht kolegët apo të afërmit që ju vijnë me kërkesa? Për shumë njerëz kjo është një sfidë e vërtetë. Shpesh kemi frikë të themi "jo", edhe kur është jashtëzakonisht e vështirë për ne të përmbushim kërkesën e personit. Kështu thjesht shmangim konfliktet dhe ndjenjat e fajit. Por një zakon i tillë shpesh shkakton vetëm acarim dhe ju bën të shtyni jetën tuaj për më vonë. Aftësia për të refuzuar saktë është e dobishme për çdo person. Dhe artikulli ynë do t'ju ndihmojë të zotëroni këtë aftësi.

Ne jemi në faqe interneti Ne kemi mbledhur 10 këshilla për t'ju ndihmuar të mësoni se si të luftoni dhe të mbani marrëdhënie të mira.

10. Kuptoni se çfarë jeni të gatshëm të hiqni dorë

Para se të ndërtoni marrëdhënie me njerëzit e tjerë, ia vlen të kuptoni se çfarë është me të vërtetë e rëndësishme për ju dhe çfarë jo. Për ta bërë këtë, shkruani një listë të njerëzve, aktiviteteve dhe ngjarjeve të cilave dëshironi t'i kushtoni kohën dhe energjinë tuaj. Pas te gjithave Derisa të vendosni prioritetet tuaja, do të jetë e vështirë të dini se për çfarë ia vlen vërtet të shpenzoni kohën tuaj. Përndryshe, ju mund të mundoheni nga dyshimet nëse keni bërë gjënë e duhur duke thënë "jo".

9. Oferta zgjedhje

Kjo është ndoshta mënyra më e lehtë për të refuzuar. Pasi të refuzoni kërkesën e një personi, ofroni atij një alternativë, një "çmim ngushëllimi".. Për shembull, nëse nuk mund të takoni një mik sonte që nuk e keni parë prej muajsh, premtoni se do ta bëni brenda një jave. Gjëja kryesore në këtë rast është të përpiqeni të jeni vërtet të dobishëm për ata që ju kontaktojnë, dhe të mos veproni nga dëshira për të hequr qafe ndjenjat e fajit.

8. Shpreh empati

Nëse nuk mund të ndihmoni një person, tregojini se e keni dëgjuar dhe keni kuptuar se çfarë i nevojitet. Tregojini atij se ka të bëjë me një detyrë të vështirë ose se po bën çdo përpjekje për ta zgjidhur atë dhe inkurajojeni. Kjo do ta ndihmojë personin tjetër të ndihet më mirë dhe ta përballojë më lehtë refuzimin.

7. Thuaj jo kërkesës, jo personit.

Mos u shqetësoni se refuzimi juaj do të ofendojë seriozisht bashkëbiseduesin tuaj, sepse nuk keni ankesa ndaj tij, mos e refuzoni dhe mos prishni marrëdhënien tuaj me të. Refuzimi juaj për të përmbushur kërkesën e tij do të thotë vetëm se tani nuk keni mundësi ta ndihmoni atë. Sigurisht, është e rëndësishme të jesh i sjellshëm dhe miqësor, mund ta lavdërosh personin ose punën e tij, por gjithsesi qëndroni të vendosur duke thënë jo. Kjo sjellje do t'i bëjë të ditur personit tjetër që nuk po e refuzoni.

6. Shpjegoni arsyen e refuzimit

Jo secili prej nesh është në gjendje të refuzojë pa shpjeguar arsyen. Dhe personi që na drejtohet me një kërkesë shpesh pret të paktën një minimum fjalësh. Ju nuk duhet të kënaqeni me shpjegime të gjata e të gjata, është më mirë të përshkruani shkurtimisht rrethanat që shërbyen si arsye për refuzimin. Ndoshta jeni me nxitim për të vizituar mjekun, ose jeni shumë të lodhur dhe keni nevojë për pushim, ose nuk dëshironi të merrni përsipër detyrën për arsye morale. Jini të sinqertë me partnerin për motivet tuaja.

5. Praktikoni duke thënë "jo"

Të gjitha njohuritë do të mbeten vetëm në teori nëse nuk filloni të praktikoni aftësinë për të refuzuar njerëz të ndryshëm. Për të filluar, ju mund të zgjidhni situata shumë të thjeshta me rrezik minimal. P.sh. thuaj "jo" kur kamerieri në një kafene ofron ëmbëlsirë.

Provoni një metodë tjetër trajnimi: uluni vetëm në një dhomë dhe përsërisni fjalën "jo" 10 herë. Kjo do t'ju japë besim në situatën e duhur.

5. Kthejeni një refuzim në një kompliment.

Refuzoni kërkesën e bashkëbiseduesit tuaj, por në mënyrë të tillë që refuzimi juaj të duket si një kompliment për të. Për shembull, "Faleminderit që më kujtove" ose "Më vjen mirë që më pyete së pari". Mund t'i tregoni se sa e rëndësishme është puna e tij, t'i shprehni mirënjohjen tuaj dhe t'i uroni atij fat të mirë.

4. Jini të përgatitur për të zgjedhur

Shpesh e kemi të vështirë të themi "jo" jo sepse kemi frikë se mos i ofendojmë njerëzit, por sepse na vjen keq që humbëm një mundësi interesante. Në këtë rast, harrojmë se refuzimi nuk është vetëm një shans i humbur, por edhe një kompromis. Kini parasysh: kur i themi jo një kërkese, ne jemi dakord për diçka më të rëndësishme. Në këtë rast, ne thjesht zgjedhim një nga dy mundësitë kur ju

Me shumë mundësi, pas kësaj do t'ju bëhet e qartë se asgjë e tmerrshme nuk do të ndodhë: pakënaqësia, pakënaqësia dhe zemërimi janë të mundshme. Por asgjë katastrofike nuk do të ndodhë, është e drejta personale e një personi të përjetojë emocione të caktuara. Kjo nuk do t'ju bëjë automatikisht keq, por më pak "të rehatshëm".

Varet nga ju që të zgjidhni - të jetoni në interesat e të tjerëve, duke qortuar veten për dobësinë tuaj, ose të bëni një jetë vërtet interesante, të pasur në harmoni me veten tuaj.

Çfarë metode përdorni për të hequr qafe zhvendosjen e përgjegjësisë së njerëzve të tjerë mbi veten tuaj? Ndani me ne në komente.

lPZDB S HYYMUS CH YOUFYFHFE, NOYUBUFEOSHLP RTYIPDYMPUSH BUYTSICHBFSHUS ЪB KHTPLBNY DP RPЪDOEK OPYUY. pDOBTDSCH ME DBCE RTPCH LURETYNEOF. noe BIPFEMPUSH KHOOBFSH, ULPMSHLP S NPZH OE URBFSH, OE FETSS TBVPFPURPUPVOPUFY. PE CHTENS RPDZPFPCHLY L MEFOEK UEUUYY DOEN S HYUMUS CH YOUFYFHFE, B OPYUSHA DO TË LARIM CH BLBDENLPNOBFE Y RYUBM LHTUPCHSHCHE TBVPFSCH. fBL RTPYYEM PDYO DEOSH Y OPYUSH, UBFEN EEE DEOSH Y OPYUSH. rreth KhFTP FTEFSHESP DOS S PVOBTHTSYM, YuFP OE NPZH ЪBRPNOYFSH UFTPYULH YЪ FPMSHLP YuFP RTPYUYFBOOPZP FELUFB. bFP VSHM RTEDEM. me OE Rafineria SUOP NSCHUMIFSH Y YuFP-FP ЪBRPNYOBFSH. rПФПНХ ME TEYM CHETOHFSHUS CH PVEETSYFYE Y MEYUSH URBFSH. rTPURBCH RPYUFY UHFLY (DP KhFTB UMEDHAEEZP DOS) ME YUKHCHUFCHPCHBM UEVS CHRPMOE ЪДПТПЧШН. OP FBLYI LURETYNEOFPCH S VPMSHYE OE RPCHFPTSM. YuEN CE PRBUEO oedpufbfpl pfdschib CH VPTSHVE U KHUFBMPUFSH?

yuEMPCHEL, LPFPTSCHK TSBMHEFUS RRETH KHUFBMPUFSH, CHETPSFOP, DHNBEF, YuFP EDYOUFCHEOOPE, CH YuEN ON OHTSDBEFUS, - LFP RBTB YUBUPCH DRPMOYFEMSHOPSHOPZP. chPNPTsOP, NGA RTBCh. rTYVMYYFEMSHOP X 50% CHTPUMSHI MADEK - RTPVMENSH UP UOPN, Y OBYVPMEE CHETPSFOSCH RTYYUYOSCH LFPZP - RPJDOEE CHTENS Y VEUUPOOYGB.

"rP'DOEE CHTENS" OE PVSBFEMSHOP P'OBYUBEF, YuFP CHSC MPTSYFEUSH URBFSH RP'DOP CHEYUETPN. dMS YUEMPCHELB, LPFPTSCHK TBVPFBEF CH OPYUOKHA UNEOKH, FBLPCSHCHN NPTSEF VSHFSH DECHSFSH YUBUPCH KhFTB. eUMY CHSC "RPMHOPIUOIL" (X LPFPTPZP CHSHUPPLBS TBVPFPURPUPVOPUFSH RTYIPDIFUS RRETH OPYUOPE CHTENS) YNEEFE CHNPTSOPUFSH URBFSH DPCHUSHNY YUBUPSH MPFMOFTSH, Kh ERMPIPK IDEEK. “rPDOEE CHTENS” POBYUBEF ЪBUFBCHMSFSH UEVS TBVPFBFSH FPZDB, LPZDB CHBY PTZBOYN FTEVHEF PFIDDB LP UOH, YuFPVSH CHPUUFBOPCHYFSH UYMSCH.

edYOUFCHOOPE TEYEOYE LFPC RTPVMENSH - UBNPDYUGYRMYOB, LPFPTBS RTYOEUEF PZTPNOHA RPMSHЪKH DMS CHBYEZP UBNPYUKHCHUFCHYS CH FEYUEOYE DOS.

veUUPOOYGB OE HIPDYF U RPNPESH UBNPDYUGIRMYOSCH. rP UHFY, RTYLMBDSHCHBS YUTENETOSCHE KHUIMYS, NPTsOP DBTSE OCHTEDYFSH. oELPFPTSCHE MADI RTYOINBAF UOPFCHPTOPE Y FTBOLCHYMYBFPTSCH, OP YUETE EDEMA YMY DCHE PTZBOYN FBL RTYCHSHCHLBEF L LFYN RTERBTBFBN, YuFP POY FETSAF UCHPAFSHFSHOZH. lTPNE FPZP, YUUMEDPCHBOYS RPDFCHETTSDBAF, YuFP KHURPLPYFEMSHOSH UTEDUFCHB YYNEOSAF IBTBLFET UOB, UPLTBEBS YMY HUFTBOSS PRTEDEMEOOSHE UFBDYY UOBBEPTUSCHI, CH LPFPUTSC, VSH YUKHCHUFChPChBFSH UEVS RPMOPUFSHA PFDPIOKHCHYYNY. eUMY VEUUPOOYGB - LFP CHBYB RTPVMENB, RTEDMBZBA CHBN POBBLPNYFSHUS U OELPFPTSHNY TELPNEODBGYSNY:

ћ hTSYOBKFE CHPCHTENS. hBY TSEMKHDPL FPTSE OHTSDBEFUS CH PFDSHCHIE. eUMY OPIUSHA CHP'OILMP YUKHCHUFChP ZPMPDB, CHSHREKFE UFBLBO ZHTHLFPCHPZP UPLB, TSEMBFEMSHOP LPNOBFOPK FENRETBFKhTSCH.

ћ CHEWETPN UPCHETYFE OEVPMSHYKHA RTPZHMLKH. RETED PFIPDPN LP UOH Y'VEZBKFE OOETZYUOSCHI KHRTBTSOEOYK.

ћ rP LTBKOEK NETE, ЪБ YuBU DP UOB YЪVEZBKFE LNPGYPOBMSHOPZP CHPVVKhTSDEOOYS (RTPUNPFT FEMERETEDBUY, YUFEOYE YOFETEUOPK LOYZY). nPZKH FSTSEMP UTBKH RETELMAYUYFSHUS RRETH PFDSCHI.

ћ oERPUTEDUFCHOOOP RETED UOPN RTYNYFE FARMKHA (OE ZPTSYUKHA) CHBOOH.

ћ xVEDYFEUSH, YuFP CHBN DPUFBFPYUOP FERMP CH RPUFEMY, LPZDB RRETH KHMYGE RPTPIMBDOBS RPZPDB. h TsBTLHA RPZPDH RPDDETTSYCHBKFE h LLPNOBFE RPTPIMBDOHA FENRETBFHTH, YURPMSHЪHS CHEOFYMSFPT YMY LPOYGYPOET.

ћ KhVEDYFEUSH, YuFP CHBYB URBMSHOS DPUFBFPYUOP RTPCHEFTEOB. UPO CH DKHYOPK LPNOBFE - RTPCHETEOOSCHK URPUPV PVTEUFY KHFTPN ZPMPCHOHA VPMSH.

ћ uFBTBKFEUSH PZTBDYFSH UEVS PF RTETCHCHYUFSHI ЪCHHLPCH, FBLYI LBL EEVEFBOYE RFYG YMY YHN BCHFPNPVYMEK RRETH KHMYGE. th OBPVPTPF, OERTETSCHCHOSCHK ЪCHHL, OBRTYNET YHN CHEOFYMSFPTB, NPTsEF PLBYMSFPTB HURPPYFEMSHOPE DEKUFCHYE ЪBZMKHYBFSH VEURPLPSEYE YKHNSCH.

ћ ъBOBCHEUSHFE PLOB, YUFPVSH MEFPN, LPZDB UPMOGE CHPUIPDIF TBOSHYE, YUEN CHSH RPTUSCHRRBEFEUSH, CHBN OE NEYBM UCHEF.

ћ TBTEYYFE DPNBOYE LPOZHMYLFSH DP PFIPDB LP UOX. rPRPTPUYFE YYCHYOOYS Y VHDSHFE ZPFPCHSH RTPUFYFSH.

ћ YULTEOOSS NPMYFCHB NPTSEF FCHPTYFSH YUKHDEUB - RTYOPUIF NYT CH UETDGE Y RPNPZBEF HUOKHFSH.

ChPF FE RTPUFSH UPCHEFSHCH, LPFPTSHCH ME IPFEM CHBN DBFSH UEZPDOS. OBDEAUSH, SING CHBN RTYZPDSFUS Y RTYOUKHF RPMSHЪKH.

h UMEDHAEIK TB NSCH RPZPCHPTYN P UFYINKHMSFPTBI.

Së treti: ju besoni se Zoti ju ndau nga vetja për faktin se nuk mori atë që i nevojitet.

Së katërti: ju besoni se Zoti ka ende shumë nevojë për diçka, saqë AI kërkon që ju, i ndarë prej Tij, t'i jepni atë që i nevojitet.

Së pesti: Ti beson se Zoti do të të shkatërrojë nëse nuk i plotëson dhe plotëson kërkesat e TIJ.

KËTO PESË KEQkuptime KANË SJELLË MË SHUMË FATKEQËSI DHE FATKEQËSI NË JETËN TUAJ se të gjitha besimet e tjera së bashku.

Unë do të shtoj sa vijon si një shpjegim i këtyre pesë keqkuptimeve dhe se si "funksionon" për ju. Ju mendoni se duke krijuar një Krizë, duke filluar luftëra, duke qenë të dhunshëm, duke vrarë njerëz, ju jeni duke kënaqur nevojat e Zotit. Ju mendoni se mund ta bëni këtë sepse Zoti bën të njëjtën gjë me ju. Gjëja më interesante është se shumë prej jush mendojnë se krizat, luftërat, dhuna janë të pëlqyeshme për Zotin, pasi duhet t'u drejtoheni atyre për të përmbushur KËRKESAT E ZOTIT. Ju siguroj - KY OPINION KA EKZISTUAR TASHMË NË PLANETIN TUAJ për një kohë shumë të gjatë.

9) Por gjëja kryesore që ju "arritët" të "atribuoni" për mua është se të gjitha fatkeqësitë, ngjarjet më të këqija, madje edhe krimet më të tmerrshme janë Vullneti i Zotit! Në fakt, ishte përpjekja juaj për të kuptuar pse të gjitha gjërat e renditura përpara po ju ndodhnin, ajo që ju bëri të BESONI NË EKZISTIMIN E NJË ZOTIT QË BËN GJËRA TË KEQJA. Keni krijuar kaq shumë mite rreth kësaj, saqë gradualisht filluat të besoni në vërtetësinë e tyre. Por, unë do t'ju them: kur Miti kthehet në të Vërtetë, ai bëhet FE E ORGANIZUAR. Dhe tabloja që shfaqet është se besimet tuaja pagane dhe fetë e organizuara nuk janë të ndara nga një hendek shumë i madh. Për të dy ata, dhe bashkë me ta edhe shumica e njerëzve, vazhdojnë të besojnë në një fuqi ME TË FUQYSHME SE VETE. Dhe ata vazhdojnë të besojnë se ka diçka që ata mund të bëjnë për ta bërë këtë SUPERFUQI. Dhe kjo vazhdon për mijëra vjet.

Keqkuptimi i parë: NJERËZIT JANË TË NDARË NGA NJERI TJERI.

E dyta: Ka mungesë të asaj që njerëzit kanë nevojë për Lumturinë (ju thashë për këtë vitin e kaluar).

Së treti: për të marrë atë që mungon, njerëzit duhet të konkurrojnë me njëri-tjetrin. Së katërti: Disa njerëz janë më të mirë se të tjerët.

Së pesti: njerëzit priren të zgjidhin kontradiktat e krijuara nga gabimet e tjera duke vrarë njëri-tjetrin.

Këto Pesë Keqkuptime për Jetën, së bashku me Pesë Keqkuptimet për ZOTIN, formuan një ZINXHIR GABIMEVE Vdekjeprurëse, i cili Krijoi dhe vazhdon të krijojë një botë me keqdashje të tmerrshme, dhunë mizore dhe pikëllim të pashmangshëm. KENI GABUAR se JENI TERORITUAR NGA NJERËZ E TJERË, JU TRORIKONI NGA BESIMET TUAJ. KËTO JANË GJËRAT QË DUHET TË NDRYSHINI nëse dëshironi të REALIZONI ËNDËRËN TUAJ PËR TË JETUAR NË PAQE, HARMONI dhe LUMTURI.

E THOME PAS PARË E SHPËRISHT: Nuk MUND TË SHFIRTOHET LIGJËRIA, dhuna, vrasja, Dhimbja dhe terrori vetëm me masa politike dhe ekonomike. Ju mund t'i ndryshoni ato për një kohë të shkurtër ose t'i ndaloni, por NUK MUND TË SHFIREN PAS ATYRE PA NDRYSHUAR BESIMET TUAJA. QËLLIMI I DIALOGUT TONË ËSHTË TË ZGJONI NJERËZIT DHE TË SHËROJMË BOTËN, DHE KY KA QËNË GJITHMONË QËLLIM I DIALOGUT TIM ME NJERËZIT, VEÇANTË GJITHA MIJË VITET E FUNDIT. KJO DO TË NDIHMOJË DHE TË SHËRBËROJË. E THEKSOJ SËRISH: PAQE NË PLANETIN TUAJ MUND TË VENDOSET VETËM KUR TË NDRYSHONI BESIMET TUAJ. Përndryshe, të gjitha përpjekjet tuaja për të shpëtuar planetin do të dështojnë.

Ju po përpiqeni të shëroni plagët e shkaktuara nga Besimet tuaja. Por BESIMET tuaja MË TË THELLA krijuan sjelljen që shkaktoi ato plagë. DËSHIRA PRIME E NJERËZIMIT ËSHTË PAQJA, dhe unë po ju tregoj se BESIMET tuaja AKTUALE NUK janë PAQESORE. Mbani mend, PAQEDASHURIA NUK ËSHTË NJË VEPRIM, ËSHTË SHTET. Dhe kjo tashmë është një gjendje e qenies, dhe gjendja e të qenurit ËSHTË MANIFESTIM I SHPIRTIT DHE MENDJES.

AMIN.

D. GJENDJA E QENEVE.

Është e nevojshme të kuptohet se NGA PËRBËHET "GJENDJA E QENEVE". "Gjendja e Qenies" është një manifestim i Shpirtit dhe MENDJES. Gjendja e "bërjes" është një manifestim i TRUPIT. Gjithçka që i ndodh trupit tuaj është rezultat i asaj që ndodh në shpirtin dhe mendjen tuaj. Ju duhet të zgjidhni ose të parën - Shpirtin, ose të dytën - MENDJEN. Në këtë rast, nëse zgjidhni MENDJEN, trupi bën GJITHÇKA që përfaqëson MENDJA. Nëse ju zgjidhni shpirtin, atëherë trupi juaj bën GJITHÇKA QË NDIEN SHPIRTI JUAJ.

Tani. ÇFARË NDIEN SHPIRTI? Shpirti ndjen gjithmonë GËZIM, sepse ËSHTË GËZIM. SHPIRTI GJITHMONË NDIJE DASHURINË, sepse SHPIRTI ËSHTË DASHURI. Shpirti GJENDJE MREKULLINË E JETËS, LIDHJEN E TIJ ME MREKULLINË E JETËS, sepse SHPIRTI ËSHTË MREKULLIA E MËSHIRËS E JETËS. Ju duhet të mbani mend se si është të ndjeheni, çfarë ndjen SHPIRTI JUAJ. Për ta bërë këtë, ju duhet të jeni jashtë mendjes, duhet të "dalni" nga koka juaj dhe të "hyni" në ZEMRËN TUAJ.

SEPSE ZEMRA JUAJ ËSHTË URA ndërmjet MENDJES dhe SHPIRTIT tuaj. Dhe për këtë arsye, ju duhet së pari të "dalni" nga mendja juaj, "të hyni" në zemrën tuaj dhe ka mbetur vetëm një hap për të arritur SHPIRTIN TUAJ. Shembull: kur jeni në hapësirën e Zemrës suaj së bashku me një person tjetër, këtu zhvillohet një bisedë midis Shpirtrave. Dhe kur je në Hapësirën e Zemrës ME VETEN TUAJ, NDIEN NJË LIDHJE TË THËL ME SHPIRTIN. DHE PASTAJ MUND TË PËRJETONI BASHKIMIN ME ZOTIN – ME MUA.

Nëse qëndroni në hapësirën e mendjes suaj, atëherë Mendja do të ndikojë JU, duke “dërrmuar” me të gjithë Dizajnin e saj. Shembull: Nëse mendja është e dëshpëruar ose e dobësuar, kjo do të ndikojë në funksionimin e trupit tuaj. Nëse MENDJA ËSHTË E PRANUESHME, E FORTË ose E PËRGJITHSHME, ajo do të ndikojë gjithashtu në trupin tuaj. Nëse MENDJA juaj është e dëshpëruar, e lënduar, e rraskapitur, e kufizuar, e zemëruar ose e trazuar, KJO DO TË MANIFIKOHET DUKE DUHUR DO TË MANIFIKOHET NË NIVEL TRUP. Nëse MENDJA juaj është e mahnitur, e gëzueshme, e rinovuar, LIRI dhe E PAKUT, trupi do të sillet ashtu siç mendon mendja.

Për të menduarit dhe analizuar njerëzit, ndoshta nuk do të jetë një zbulim i madh nëse them se e gjithë kjo duhet të ishte shpjeguar dhe mësuar këto Koncepte nga FETË TUAJA TË ORGANIZUARA. Për të qenë të saktë, gjithçka është në SHKRIME. Vetëm fetë e organizuara dështuan ta përmbushin këtë premtim, këtë nuk ia përcollën popullit, mbarë NJERËZIMIT. Dhe arsyeja është e thjeshtë, ju e dini - fetë tuaja të organizuara në formën në të cilën ekzistojnë tani janë pothuajse fe për të zgjedhurit, që reflektojnë dhe u shërbejnë interesave të grupeve të vogla njerëzish.

Dhe arsyeja është se nuk mund të bësh që një fe të bëhet përvoja e TË GJITHË NJERËZVE, TË GJITHË SHOQËRISË NJERËZORE. JU NUK KENI MUND TË ARDHNI NJË MARRËVESHJE SE SI DUHET TË PËRJONI NJË Përvojë Fetare. Në fakt (dhe ju e shihni dhe e dini) ju nuk pajtoheni aq shumë sa që e ndërprisni Përvojën tuaj Sublime Fetare në mënyrë që të GJYKONI ata, përvojat e të cilëve NUK janë SI TUAJA. Ju debatuat dhe vazhdoni ta bëni këtë edhe sot e kësaj dite, keni luftuar me njëri-tjetrin, keni vrarë njëri-tjetrin, kryesisht për shkak të dallimeve në pikëpamjet se si të përjetoni përvojën fetare "DREJTA". Duke pretenduar se vetëm EKSPERIENCA JUAJ ËSHTË E VËRTETË.

Dhe kjo është për shkak se fetë tuaja të organizuara i kanë ndarë njerëzit në ata për të cilët janë të destinuara dhe ata për të cilët nuk janë. Dhe çdo gjë do të ishte mirë nëse fetë tuaja TRAJTONIN ME TOLERANTË ndaj atyre për të cilët nuk ishin të destinuara. POR, Mjerisht, gjithçka është e kundërta. Ju prisni që fetë t'ju mësojnë tolerancën, por MOS E TREGONIN VETE, dhe t'ju mësojnë fare

Bota e arsyeshme [Si të jetosh pa shqetësime të panevojshme] Sviyash Alexander Grigorievich

I urojmë personit atë që ka nevojë!

Një tjetër mundësi për zgjidhjen e një konflikti është t'i urojmë personit atë që dëshiron! Shpesh baza e një skandali është mungesa e disa cilësive të brendshme. Kjo mund të jetë mungesë respekti për veten, mungesë besimi në vetvete, mungesë ngrohtësie dhe vëmendjeje nga njerëzit e tjerë, frikë nga të qenit vetëm, frikë nga e ardhmja, etj. Ndoshta atij nuk i është dhënë diçka në fëmijëri, dhe tani ai përpiqet ta marrë atë nga ju. Vërtetë, për të marrë atë që i nevojitet, ai përdor një metodë jo shumë fisnike - konfliktin, por ai thjesht nuk di ta bëjë atë në ndonjë mënyrë tjetër.

Prandaj, kur jeni të lënduar dhe të provokuar në një shpërthim zemërimi, përpiquni të analizoni çfarë duan në të vërtetë nga ju?. Lëreni mënjanë modelin donator-vampir, bëhuni thjesht një person që sinqerisht po përpiqet të ndihmojë një person tjetër. Dhe së pari, përpiquni të kuptoni se çfarë po përpiqen të marrin nga ju përmes konfliktit dhe pretendimeve të ndërsjella.

Nëse e keni llogaritur këtë nevojë, atëherë bëni hapin tjetër. Dërgojini mendërisht personit atë që ai dëshiron nga ju! Dërgojini atij vetëbesim, kujdes dhe vëmendje nga fëmijët ose shëndet. Ose diçka tjetër që i mungon.

Mos prisni një reagim të menjëhershëm, por vazhdoni t'i dërgoni mendërisht personit atë që i nevojitet. Kjo mund t'ju marrë disa orë apo edhe disa ditë. Por ku duhet të nxitoni? Shpirti është i pavdekshëm, ju keni përjetësinë përpara.

Në fakt, një dëshirë e tillë mendore do të jetë një mesazh energjie që përmban saktësisht informacionin dhe emocionet që i nevojiten një personi. Bëni këtë në formën e imazheve mendore në të cilat kundërshtari juaj merr cilësinë e dëshiruar në një formë të ekzagjeruar (dhe madje të ekzagjeruar).

Nënës suaj i mungon vëmendja juaj - jepi asaj mendërisht njëqind vajza të kujdesshme që nuk do t'i japin asaj një minutë paqe! A i mungon kërkesa? Jepini asaj mendërisht dyqind vajza krejtësisht të pafuqishme (të rriturit, natyrisht), të cilat vazhdimisht kanë nevojë për këshillën dhe ndihmën e saj, etj.

Dhe do të shihni që personit do t'i ndodhë një transformim i mrekullueshëm - ai do të qetësohet, marrëdhëniet tuaja do të përmirësohen dhe konfliktet e mëparshme do të mbeten një gjë e së kaluarës. Ia vlen pak përpjekje mendore!

Por bëjini këto mesazhe mendore lehtë, me gëzim, pa pritur një kthim të menjëhershëm. Ju thjesht po bëni një veprim të mëshirshëm - duke i dhënë një personi atë që i nevojitet! Nuk ka rëndësi nëse do të falënderoheni për këtë apo jo.

Përndryshe, nëse prisni një përgjigje ndaj veprimeve tuaja, atëherë do të lindë një idealizim i qëllimit dhe mundësia për të përmirësuar marrëdhënien tuaj do të bllokohet.

Nëse shtoni disa fjalë për të njëjtën temë në mesazhet tuaja mendore (natyrisht, të mira dhe të sjellshme), foli me zë të lartë, atëherë shpejtësia e arritjes së qëllimit tuaj të dëshiruar do të rritet ndjeshëm. Sigurisht, ju duhet të gjeni fjalë dhe fraza në mënyrë që ato të jenë të këndshme për kundërshtarin tuaj dhe në mënyrë që ai të mos i marrë ato si tallje.

Më duhet të pranoj se zakonisht është shumë e vështirë të gjesh forcën dhe fjalët për t'i uruar me zë të lartë një personi që nuk e pëlqen atë që i mungon. Nëse lindin vështirësi me këtë, atëherë mund të kufizoni veten në një mesazh mendor.

Opsione të tjera janë të mundshme, por të gjitha këto janë vendime në nivelin e energjisë. te ndaloni konfliktet në parim, është e nevojshme të rivendosni energjinë normale të personit të sëmurë (vampiri i energjisë). Dhe kjo është e mundur vetëm nëse qëndrimi i tij ndaj jetës ndryshon dhe ai përmbush kërkesën themelore që na bën Jeta: të pranojmë botën përreth nesh ashtu siç është në realitet, jo ta gjykojmë atë. Si mund ta bëni këtë varet nga ju që të vendosni. Por ky është një parakusht.