Legjioni Mysliman "Idel-Ural" dhe partizanët bjellorusë

Transferimi i batalionit 825 të legjionit "Idel-Ural" në anën e partizanëve bjellorusë

Deri më sot, është shkruar shumë për përpjekjet e Gjermanisë naziste për të tërhequr popujt lindorë të BRSS në bashkëpunim ushtarak dhe politik. Midis tyre, aksione u vendosën edhe për tatarët e Vollgës, interesi i nazistëve për të cilët nuk ishte i rastësishëm. Në Luftën e Parë Botërore, Gjermania dhe Turqia, duke qenë aleatë, u përpoqën të përfshinin turqit në luftën kundër forcave aleate të Antantës dhe Rusisë Cariste 1.

Gjatë Luftës së Dytë Botërore, kthesa e ideologëve të nacionalsocializmit drejt kombësive turke të Rusisë ndodhi në fund të vitit 1941. Shumica e studiuesve e shpjegojnë këtë me një ndryshim në situatën ushtarake në Frontin Lindor. Humbja pranë Moskës, humbjet e rënda të trupave naziste shkaktuan një mungesë akute të fuqisë punëtore. Për më tepër, lufta ka marrë një karakter qartësisht të zgjatur. Ishte atëherë që Ministri i Rajhut i Territoreve të Okupuara të Lindjes, Alfred Rosenberg, sugjeroi që Hitleri të përdorte robër lufte të kombësive të ndryshme të Bashkimit Sovjetik kundër atdheut të tij.

Në zbatim të direktivës së Hitlerit, gjatë vitit 1942, nën udhëheqjen e Ministrisë Lindore, u krijuan një sërë "komitetesh kombëtare": Volga-Tatar, Turkestan, Krime-Tatar, Gjeorgjian, Kalmyk dhe të tjerë.Një nga detyrat kryesore të tyre ishte. për të krijuar në kontakt me komandën e lartë gjermane formacione ushtarake kombëtare - legjione.

Në mars 1942, Hitleri nënshkroi një urdhër për krijimin e legjioneve gjeorgjiane, armene, azere, turkestan dhe Gorsky (nga popujt e Dagestanit). Urdhri për krijimin e Legjionit Vollga-Tatar (vetë legjionarët e quajtën "Idel-Ural") u nënshkrua në gusht 1942.

Stërvitja e komandantëve të formacioneve kombëtare u krye përmes një kampi rezervë special të Ministrisë Lindore, Wustrau, që ndodhet 60 km larg Berlinit. Këtu gjermanët mblodhën robër lufte të kombësive të ndryshme të BRSS, të cilët kishin arsim të lartë dhe të mesëm. Pas indoktrinimit të duhur dhe kujdesit të duhur, ata u regjistruan në legjion.

Teksti i betimit ishte:

“Unë jam gati në radhët e ushtrisë gjermane të përdor të gjitha forcat për të çliruar atdheun tim dhe për këtë arsye pranoj të bashkohem me legjionin. Me këtë e konsideroj të pavlefshëm betimin që kisha bërë më parë në Ushtrinë e Kuqe. Unë marr përsipër t'u bindem padiskutim urdhrave të eprorëve të mi.

Rekrutimi i personave të përshtatshëm për shërbim në Legjionin Vollga-Tatar u krye në kampe speciale të robërve të luftës në Poloni, ku mbaheshin Tatarët e Vollgës, Bashkirët, Chuvashët, Marisët, Mordvinët dhe Udmurtët.

Kampe të tilla ishin stacionet Seltsy (Sedlec), Demblin, Keltsy, Holm, Konski, Radom, Czestochowa, Krushino, Edlino, Veseleye. Kampi bazë për formimin e batalioneve të legjionit Idel-Ural ishte kampi në Yedlino. Në total në vitet 1942-1943. u formuan shtatë batalione luftarake të Legjionit Kombëtar Vollga-Tatar (Nr. 825 deri 831), si dhe xhenier, seli ose rezervë dhe disa batalione pune. Sipas burimeve të ndryshme, në to shërbyen nga tetë deri në dhjetë mijë legjionarë.

Nga të gjitha njësitë e mësipërme, fati i batalionit 825 është studiuar më së miri në lidhje me transferimin e tij në krahun e partizanëve. Mirëpo, në literaturë, kur përshkruhen detajet e kryengritjes në batalion, vërehen gabime të rënda faktike, pasaktësi dhe interpretime arbitrare.

Së pari, në një sërë botimesh të viteve të kaluara, synohej të lidhej kryengritja në batalionin 825 me emrin e Musa Jalilit4. Vetëm vitet e fundit janë shfaqur studime që vërtetojnë se kryengritja u përgatit pa pjesëmarrjen e poetit-heroit. Puna nëntokësore në Legjionin Vollga-Tatar filloi shumë përpara se M. Jalili të merrte mundësinë për t'u bashkuar me të5.

Përkundrazi, sipas dëshmive të disponueshme dokumentare, kjo kryengritje pati një ndikim të fortë te poeti dhe u bë një nxitje e fuqishme që ai t'i bashkohej punës antifashiste.

Mospërputhja e dytë ka të bëjë me numrin e partizanëve që kanë kaluar në krah. Janë dhënë numra nga 506 deri në 900-930 veta, baza këtu është dëshmia e komandantëve partizanë. Historiani ushtarak M. Garaev citon të dhëna nga policia gjermane fushore, sipas të cilave 557 legjionarë iu kaluan partizanëve 6.

Mospërputhje të tilla në mbulimin e kalimit të batalionit 825 në anën e partizanëve e detyruan autorin të përdorte burimin origjinal. Falë historianit lokal Naberezhnye Chelny S. Lurie, një raport nga komisari i detashmentit të parë partizan Isak Grigoryevich Grigoriev drejtuar komisarit të brigadës së parë partizane të Vitebsk Vladimir Andreevich Khabarov në lidhje me pranimin në shkëputjen e personelit të batalionit 85 Na ra në dorë 5 mars 1943. I

Ai vjen nga një pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në ngjarje, i pajisur me kompetenca të caktuara dhe i shkruar menjëherë pas ngjarjes me kërkesë të një komandanti më të lartë.

Kjo na lejon të konkludojmë se raporti i komisarit I. Grigoriev është dokumenti më objektiv nga të gjithë që përshkruan faktin se batalioni 825 kaloi në anën e partizanëve. Të gjitha dokumentet e tjera - si sovjetike ashtu edhe gjermane - u shfaqën më vonë dhe, për mendimin tonë, nuk janë të lirë nga oportunizmi.

Në të njëjtën kohë, fotografia e tranzicionit të përshkruar nga komisar Grigoriev duhet të plotësohet me disa komente për situatën në prag dhe pas kryengritjes së legjionarëve. Ato mund të bëhen të mundura nga informacioni i marrë gjatë bisedave personale të autorit në 2004 me ish-skautin e "brigadës së Aleksey" (A.F. Domukalova) Nina Ivanovna Dorofeenko, si dhe informacione nga dokumentet e nëntokës partizane të Muzeut të Lufta e Madhe Patriotike në Minsk dhe Muzeu i M. F. Shmyrev në Vitebsk.

Pas ofensivës së suksesshme të Ushtrisë së 4-të të Shokut gjatë Betejës së Moskës në 1941-1942. në veri-perëndim të rajonit të Vitebsk, u formua një hendek në vijën e frontit, i quajtur "Porta e Vitebsk". Ata u bënë arteria kryesore që lidh kontinentin me shkëputjet partizane të Bjellorusisë dhe shteteve baltike.

Në 1942 - fillimi i 1943. në rajonin Surazh-Vitebsk, pas linjave të armikut, kishte një zonë të gjerë partizane, në territorin e së cilës funksiononin fermat kolektive, botoheshin gazeta dhe funksiononte një spital.

Brigadat guerile, që dolën nga çeta e “At Minai”, dogjën garnizonet fashiste, furnizuan ushtrinë me inteligjencë të vlefshme. Komanda gjermane nuk mund ta duronte një situatë të tillë dhe herë pas here dërgonte ekspedita ndëshkuese në "rajonin e Vitebsk". Një nga këto ekspedita të quajtur "Rrufeja e topit", me përfshirjen e Divizionit të Ushtrisë së 82-të dhe çetave ndëshkuese, u organizua në fillim të shkurtit 1943. Armiku, me 28 mijë vetë, arriti të rrethojë një grup partizan të gjashtëmijëtë në rajonin e Vitebsk.

Kundër brigadës së M. Biryulin u hodhën detashmente kozake të përbëra nga nacionalistë ukrainas. Më 20 shkurt, batalioni 825 mbërriti në fshatrat Senkovë, Suvari dhe Gralevo përgjatë brigjeve të Dvinës Perëndimore për t'i zëvendësuar ato. Biryulintsy mbajti mbrojtjen në anën tjetër të lumit, i cili ndau palët kundërshtare për një kohë të shkurtër ...

Sipas disa raporteve, batalioni 825 duhej të hynte në betejë për tre ditë. Ndoshta ky ishte një nga argumentet me peshë që e shtyu komandën partizane të pranonte propozimin e legjionarëve për të kaluar në anën e partizanëve.

Vetë partizanët kishin frikë se një njësi ushtarake kaq e madhe dhe e armatosur mirë do t'u kalonte atyre: në rast të një provokimi, partizanët do të përballeshin me një disfatë të pashmangshme, pasi në brigadën e M. Biryulin ishin vetëm 500 veta.

Por me një rezultat pozitiv, ata morën përforcime të konsiderueshme, armë dhe municione.

Nuk dihej gjithashtu se si do të silleshin legjionarët pas tranzicionit - ndëshkuesit kozakë që i paraprinë ishin veçanërisht mizorë ndaj popullatës civile dhe partizanëve. Prandaj, nga ana e M. Biryulin dhe G. Sysoev, ky ishte një rrezik i madh.

Rëndësi të madhe kishte kalimi i batalionit 825 në krahun e partizanëve.

Ai ndërpreu rrjedhën e përgjithshme të ofensivës gjermane kundër partizanëve në rajonin e Vitebsk dhe ndërlikoi pozicionin e tyre në krahun e djathtë, ku armiku mori përforcime të papritura në fuqi punëtore dhe armë 7. Gjermanët filluan të kenë frikë nga drejtimi i legjionarëve në lindje. rajonet e pushtuara.

Menjëherë pas kryengritjes, gati për t'u dërguar në Frontin Lindor, batalioni 826 u zhvendos në Holandë, në rajonin e qytetit të Bredës. Lajmi për suksesin e kryengritjes u përhap gjerësisht në legjione të tjera dhe padyshim e intensifikoi luftën e nëntokës antifashiste.

Më 28 shkurt 1943, shkëputja e M. Biryulin depërtoi në rrethimin e nazistëve dhe u dha atyre një goditje dërrmuese nga pjesa e pasme në pyjet e Shchelbovsky. Në të njëjtën kohë, ish-legjionarët nuk e kursyen veten në beteja. Kështu e përshkruan këtë episod studiuesit e historisë së nëntokës së Vitebsk: "Në zonën e vil. Detashmenti Popovichi shkatërroi 6 tanke fashiste, një makinë dhe kapi disa ushtarë nazistë.

Në këtë operacion u dalluan veçanërisht partizanët I. Timoshenko, S. Sergienko, I. Khafizov, I. Yusupov dhe A. Sayfutdinov. Heroizëm të lartë treguan luftëtari N. Garnaev dhe organizatori Komsomol i batalionit luftarak të krijuar nga tatarët Akhmet Ziyatdinovich Galeev. Organizata Komsomol paraqiti një peticion në komitetin e rrethit nëntokësor Surazhsky të Komsomol për t'i dhënë atij një rekomandim për t'u bashkuar me partinë. Një stuhi për nazistët ishte një kompani partizane nën komandën e Kh. Latypov, e cila përbëhej nga tatarët” 8.

Kur studiohet historia e kryengritjes dhe fati i mëtejshëm i ish-legjionarëve, tashmë janë vërtetuar emrat e vetëm disa prej tyre. Fati i shumicës mbetet i panjohur.

Legjioni Mysliman "Idel-Ural" dhe partizanët bjellorusë

Disa vite më parë, një grup studiuesish, ku përfshihej autori i këtij botimi, S. Lurie, R. Mustafin dhe disa ish-punonjës të KGB-së së Republikës së Tatarstanit, u përpoqën të gjenin gjurmë dokumentare të mbetjeve të batalionit 825. që daton në periudhën pas 23 shkurtit 1943.

Ish-komandanti i brigadës së parë partizane të Vitebsk, M. Biryulin, në një bisedë me S. Lurie shpjegoi më pas se meqenëse gjermanët u përpoqën vazhdimisht të dërgonin agjentë te partizanët nën maskën e robërve të arratisur të luftës, drejtuesit partizanë në fillim bënë nuk u besojnë plotësisht rebelëve.

Në lidhje me këtë, u urdhërua shpërndarja e tyre midis shkëputjeve të disa brigadave: 1-rë Vitebsk, brigada e parë Bjelloruse me emrin. Leninsky Komsomol dhe të tjerë. Prandaj, duke u përpjekur të gjejmë ish-legjionarë në këto formacione partizane, iu drejtuam librit "Formacionet partizane të Bjellorusisë gjatë Luftës së Madhe Patriotike (qershor 1941 - korrik 1944)", i cili ofron të dhëna për përbërjen kombëtare të disa brigadat partizane në kohën e lidhjes së tyre me njësitë e Ushtrisë së Kuqe 9:

	Brigada e 1-rë Vitebsk	Brigadoni ato. Lenin Komsomol	Brigada e Parë Bjelloruse
gjithsej partizanët e tyre:	247	363	756
- Bjellorusët	143	284	486
- Rusët	81	60	170
– ukrainas	13	3	27
- kombësi të tjera	10	14	69
kombësia nuk është përcaktuar		2	4

Edhe nëse llogarisim se në mesin e 99 personave të regjistruar në kolonat e tabelës si "kombësi të tjera" dhe "kombësi të pacaktuara", ka Tatarë, Bashkirë dhe Chuvash, atëherë ku janë pjesa tjetër e të paktën katërqind ish-të burgosurve të luftës. legjionarët?

Në një bisedë me S. Lurie, M. Biryulin dha shpjegime të tilla.

Së pari, ish të burgosurit e luftës, ndryshe nga partizanët nga banorët vendas, nuk e njihnin zonën ku u zhvilluan betejat me ekspeditat ndëshkuese të nazistëve, ata ishin të orientuar më keq në të, prandaj shpesh vdisnin në këneta ose binin në pritat e ndëshkuesve. .

Së dyti, nuk ishte e mundur të ndryshonin të gjithë, ata luftuan në anën e partizanëve me pardesytë e tyre gjermane gri-jeshile, dhe shumë banorë vendas dhe partizanë të çetave fqinje mund t'i vrisnin, duke i ngatërruar me gjermanët.

Së treti, disa komandantë të çetave, të cilët në fillim nuk kishin shumë besim te rebelët, i dërguan në vijën e parë të sulmuesve në ofensivë dhe gjatë tërheqjes i lanë për të mbuluar tërheqjen e forcave kryesore të detashmentit.

E gjithë kjo çoi në faktin se humbjet midis ish-legjionarëve ishin shumë më të mëdha sesa midis partizanëve nga banorët vendas.

Përveç kësaj, të plagosurit lehtë u trajtuan në detashmentin e tyre dhe të plagosurit rëndë u transportuan me avion përgjatë vijës së frontit në spitalet e ushtrisë. Pas trajtimit në spitale, partizanët vendas, si rregull, ktheheshin në detashmentet e tyre, ndërsa ish-të burgosurit e luftës dërgoheshin (kryesisht pas kontrollit në kampet e filtrimit) në një pjesë të ushtrisë, më së shpeshti në batalione penalizuese.

Sipas studiuesit bjellorus A. Zayerko, batalioni 825 u shpërbë pas kalimit te partizanët. Personeli i tij iu bashkua brigadave të 1-rë të Vitebsk, 1 partizane bjelloruse dhe "brigadës së Alekseut". Pjesa kryesore e tatarëve mbeti në shkëputjen e G. Sysoev 10.

Në një memorandum nga organizatori i Komitetit të Partisë Rajonale të Vitebsk, K. I. Shemelis, u raportua se gjithsej 476 legjionarë u çarmatosën. Nga këta, 356 persona u dërguan në shkëputjet e brigadës së parë Bjelloruse nën komandën e Ya. Z. Zakharov, 30 persona mbetën në brigadën e parë Vitebsk të M. F. Biryulin. Në shkëputjen e G. I. Sysoev, u formua një kompani e veçantë tatar 11.

Arkivi Kombëtar i Republikës së Bjellorusisë disponon një dokument kurioz që përshkruan fatin e legjionarëve që përfunduan në "brigada e Aleksit" partizane. Duke gjykuar prej saj, në shkurt-mars 1943, gjatë operacionit ndëshkues "Thunderball", një pjesë e "brigadës së Alexei" u shtrydh nga nazistët pas vijës së frontit.

Ndër këta partizanë ishin ish-ushtarë dhe oficerë të batalionit 825. Shumë prej tyre, në mos të gjithë, u arrestuan nga autoritetet e SMERSH.

Më 22 qershor 1943, 31 persona nga batalioni 825 ishin në kampin e qëllimeve speciale nr. 174 në qytetin e Podolsk. Fati i tyre nuk dihet 12.

Një shpjegim i rëndësishëm dha një nga veteranët e KGB-së të Republikës së Tatarstanit, koloneli në pension L. N. Titov. Sipas tij, në verën e vitit 1943, njësitë e ushtrisë dhe formacionet partizane pas linjave të armikut morën një urdhër nga SMERSH për të "kapur" ish-të burgosur të luftës që ishin transferuar nga Ushtria Çlirimtare Ruse (ROA), legjione kombëtare dhe formacione të tjera ushtarake të Gjermania naziste.

Nga çetat partizane, legjionarët u dërguan me avion në kontinent, ku përfunduan në kampet speciale të NKVD.

Gjatë marrjes në pyetje, u përpiluan lista të detajuara të legjionarëve, të cilët udhëzuan autoritetet lokale të NKVD ndërsa gjurmonin ushtarët që ktheheshin në shtëpi. Këta persona qëndruan nën kontrollin e agjencive të sigurisë deri në fillim të viteve 1970. Përveç kësaj, në vitet e pasluftës, agjencitë e sigurimit shtetëror kërkuan legjionarë që fshehën shërbimin e tyre në Legjionin Vollga-Tatar dhe njësi të tjera bashkëpunimi.

Pra, në një nga dokumentet e përpiluar nga çekistët e Tatarstanit në 1951, ekziston një listë me 25 legjionarë (përfshirë katër persona nga ata që shërbyen në batalionin 825), të cilët u arrestuan, u dënuan dhe u mbajtën në kampe speciale të Ministria e Punëve të Brendshme të BRSS 13.

Aktualisht, nga 10 mijë anëtarë të Legjionit Idel-Ural, rreth dy duzina njerëz janë rehabilituar zyrtarisht. Ende ekziston një kërkim i vështirë për biografitë dhe dokumentet në lidhje me organizatorët e kryengritjes në batalionin 825: një mjek nga Chuvashia Grigory Volkov, i cili u identifikua si Zhukov, komandantët e njësisë Rashid Tadzhiev, Alexander Trubkin, Khusain Mukhamedov, Akhmet Galeev, Anatolita , I.K. Yusupov, V Kh. Lutfullina, Kh. K. Latypova dhe të tjerë, si dhe oficerja e inteligjencës Nina Buynichenko, e cila u largua nga Bjellorusia për në Vilnius pas luftës. Arritja që ata arritën në shkurt 1943 ende nuk është vënë re në mënyrë adekuate.

I Origjinali i këtij dokumenti ruhet në Muzeun Rajonal të Vitebsk të M. F. Shmyrev. S. Lurie e rishkruan atë në vitin 1979, kur ai ishte në Vitebsk si kreu i detashmentit të kërkimit të nxënësve të shkollës së mesme Nr. 28 Naberezhnye Chelny, i cili bëri një udhëtim në vendet e lavdisë partizane të Polesie Bjelloruse.

SHËNIME:

1. Shih: Gainetdinov R. B. Emigracioni politik turko-tatar: fillimi i shekullit XX - vitet '30. - Naberezhnye Chelny, 1977. - S. 55-59.

2. Mustafin R. A. Në vazhdën e një kënge të thyer. – Kazan, 2004. – F. 82.

3. Arkivi i Shërbimit Federal të Sigurisë së Federatës Ruse për Republikën e Tatarstanit, f. 109, op. 12, d. 9, l. 29-92.

4. Mustafin R. Në vazhdën e një kënge të thyer. - Kazan, 1981 - 335 f.; Zabirov I. Jalili dhe Jalilianët. - Kazan, 1983 - 144 f.; Kashshaf G. Sipas testamentit të Musa Xhelilit. - Kazan, 1984 - 224 f.; Bikmukhametov R. Musa Jalil. Personalitet. Krijim. Jeta. - M., 1989 - 285 f.

5. Cherepanov M. Ishin Legjionarët Dzhalilianët // Kazanskiye Vedomosti. - 1993. - 19 shkurt; Akhtamzyan A. Në kujtim të pjesëmarrësve në rezistencën ndaj nazizmit gjatë Luftës së Madhe Patriotike // Lajmet tatar. - 2004. - Nr.8 (121); Mustafin R. A. Në vazhdën e një kënge të thyer. - Kazan, 2004. - 399 f.

6. Garaev M. Jona! Transferimi i batalionit tatar në anën e partizanëve bjellorusë // Tatarstan. - 2003. - Nr. 7.

7. Shih: Gilyazov I. A. Në anën tjetër. Bashkëpunëtorë nga tatarët Vollga-Ural gjatë Luftës së Dytë Botërore. - Kazan, 1998. - S. 107-108.

8. Pakhomov N. I., Dorofeenko N. I., Dorofeenko N. V. Vitebsk underground / Botimi i 2-të i rishikuar dhe i zgjeruar. - Minsk, 1974. - S. 124.

9. Shih: Formacionet partizane të Bjellorusisë gjatë Luftës së Madhe Patriotike (qershor 1941 - korrik 1944). - Minsk, 1983. - 281 f.

10. Zayerko A. Natyra iluzore e betimit të dytë: "Vullnetarët turq" në pyjet e Bjellorusisë // Bashkëbisedues politik. - 1991. - Nr. 12. - F. 28.

11. Arkivi Kombëtar i Republikës së Bjellorusisë (NA RB), f. 3793, vep. 1, d. 83, l. 87.

12. NA RB, f. 3500, op. 2, tufa 12, kasa 48, fletë. 128-128 rev.

13. Arkivi i Shërbimit Federal të Sigurisë së Federatës Ruse për Republikën e Tatarstanit, f. 109, op. 12, d. 9, l. 120-130.

Raport nga komisari i detashmentit të 1-të partizan I. Grigoriev komisarit të brigadës së parë partizane të Vitebsk V. Khabarov për pranimin në detashmentin e personelit të batalionit 825 të Legjionit Vollga-Tatar

5 mars 1943

Raporti i komisarit të shkëputjes I. G. Grigoriev në brigadë. Sipas udhëzimeve tuaja, ju informoj për zgjerimin dhe transferimin në detashmentin tonë [nga] Legjioni Vollga-Tatar i batalionit 825.

Legjioni Vollga-Tatar përbëhej nga robërit tanë tatarë të luftës, të zënë rob nga trupat gjermane në 1941 dhe në fillim të 1942 në qytetet Bialystok, Grodno, Lvov, Kerch, Kharkov. Deri në maj 1942, ata ishin në kampet e robërve të luftës dhe duruan urinë dhe mizoritë nga ana e ushtarëve dhe oficerëve gjermanë.

Më 19-20 qershor 1942, gjermanët filluan të përqendrojnë tatarët në male nga të gjitha kampet e të burgosurve të luftës. Sedlice, pas së cilës ata u dërguan nën roje të forta në male. Radom, ata u ndanë në 3 grupe me nga 900 persona, domethënë në 3 batalione.

I dërguari i Hitlerit, Gjenerallejtënant i Legjioneve Lindore, mbajti një fjalim:

“Hitleri ju çliron, tatarë, nga robëria, krijon kushte të mira për ju dhe krijon një legjion, i cili ka për detyrë të çlirojë Republikën e tij Tatare nga bolshevikët ... Fuqia e bolshevikëve u mund përfundimisht nga trupat gjermane, ne po armatosim ju dhe duke ju dërguar për të studiuar. Pas studimeve, ju, popull i çliruar, duhet të pastroni territorin tuaj kombëtar nga partizanët bolshevikë të fshehur në pyje dhe këneta, të cilët po dëmtojnë ushtrinë tonë”.

Nga korriku 1942 deri në shkurt 1943, ata iu nënshtruan stërvitjes luftarake në luftën kundër partizanëve. Kishte një provim në fillim të shkurtit. Ata që u dalluan në studimet e tyre u emëruan komandantë togash dhe çetash, duke shtuar në këtë batalion major Zeks (në fakt - Tsek. - G.R.). Ky legjion u dërgua në dispozicion të divizionit të 82-të, i vendosur në Vitebsk.

Më 19 shkurt, skauti i grupit të pashprehur "B", partizani Buinichenko Nina, raportoi se Legjioni Vollga-Tatar i batalionit 825 kishte mbërritur nga Radom për të luftuar partizanët në trekëndëshin Surazh-Vitebsk-Gorodok. Ky batalion do të vendoset në fshatrat Senkovo, Suvary dhe Gralevo në rajonin e Vitebsk (ku kishte disa kompani partizanësh).

Më 20 shkurt, mora dy luftëtarë nga zbulimi dhe natën, pasi bëra rrugën time përmes Dvinës për në fshatin Senkovo, i dhashë detyrën një grupi partizan ilegal të udhëhequr nga Nina Buinichenko: kur të mbërrijë ky legjion, zbuloni moralin e tyre. , përvijoni situatën në fronte.

Nëse ka një rezultat pozitiv, dërgoni pengje në detashment, mundësisht oficerë. Më 21 shkurt 1943, ky batalion u vendos në fshatrat e mësipërm.

Në shtëpinë e partizanes sonë të paligjshme Nina Buinichenko, u vendos mjeku i batalionit Zhukov, me të cilin filluan shpejt bisedat e sinqerta. Zhukov i tha asaj se kishte idenë të shkonte në anën e Ushtrisë së Kuqe në male. Radom.

Ai ka 6 persona nga shtabi komandues, të cilët po mendojnë gjithashtu për tranzicionin dhe emëruan pozitat dhe mbiemrat e tyre: adjutant i [komandantit] batalionit Major Zeks - Tadzhiev, komandant i kompanisë së shtabit Mukhamedov, ndihmës i komandantit Latypov, komandant i togave Isupov (Yusupov - G. R.), Galiev, Trubkin dhe (komandant toge) të njësisë së tyre ekonomike Rakhimov.

Pas këtyre bisedave, Zhukovi i kërkoi Ninës të përshpejtonte komunikimin me partizanët. Nina e këshilloi Zhukovin të dërgonte katër tatarë në detashmentin tonë për negociata, dhe gjithashtu e këshilloi që të merrte si udhërrëfyes një banor të fshatit Suvara Mikhalchenko, duke e veshur me uniformën e tyre për të mos lënë gjurmë.

Zhukov dëgjoi me vëmendje, shpejt shkoi te shokët me të cilët pati një bisedë.

Në orën 19:00 (ndoshta më 22 shkurt - G.R.), pasi u kthye në shtëpi, Zhukov i tha Ninës se Trubkin, Lutfulin, Galiev dhe Fakhrutdinov ishin dërguar me Mikhalchenkon, të veshur me një uniformë gjermane. Ai e paralajmëroi Ninën se nëse partizanët qëllojnë ndaj tyre, atëherë ajo ishte personalisht përgjegjëse. Nina u përgjigj se kisha rënë dakord për vendin e takimit me komisarin e detashmentit Grigoriev, ata do të takoheshin. Prita jonë takoi përfaqësuesit në vendin e caktuar dhe i dorëzuan në shtabin e detashmentit.

Përfaqësuesit kërkuan që t'i jepej një raketë, duke treguar: "Pranuar mirë. Filloni të përgatiteni." Raketa u dha.

Shtabi i çetës sonë vuri para përfaqësuesve detyrën e shkatërrimit të të gjithë trupave të oficerëve dhe tradhtarëve gjermanë nga tatarët, duke tërhequr të gjithë personelin me armatim të plotë, kolonë dhe municione. Pas shkatërrimit të selisë, tërhiqeni (personelin) në bregun e Dvinës Perëndimore dhe deponive të uzinës Ruba, jepni 3 raketa të kuqe, të cilat do të tregonin: "Gati për tranzicionin, pranoni", 3 sinjale elektrik dore: " e bardhë, e kuqe, jeshile”, që do të thotë: “Përfaqësuesi shkoi në mes të Dvinës Perëndimore, ku duhet ta takoj.

Dy nga tatarët - Trubkin dhe Lutfulin - u lanë peng në shkëputjen e tyre, dhe Galiev dhe Fukhrutdinov u dërguan përsëri në legjion për të organizuar dhe kryer detyrat e tyre. Në orën 11 të natës, në fshatin Suvari u hodh një raketë e bardhë, sipas marrëveshjes, që nënkuptonte: “U kthyem shëndoshë e mirë. Ne fillojmë të shkatërrojmë gjermanët.

Ne e raportuam këtë në shtabin e brigadës së Biryulin dhe i kërkuam që të dërgonte një përfaqësues. Anashçenko dhe shefi i shtabit, Kritsky, u dëbuan, të cilët ishin të pranishëm dhe vëzhguan këtë proces ... Gjatë vëzhgimit të operacionit të tyre për të shkatërruar gjermanët dhe tatarët tradhtarë, u bënë shpërthime granatash, breshëri mitralozësh dhe të shtëna të vetme nga pushkët dhe mitralozat. dëgjuar. Ishin tatarët ata që përfunduan detyrën tonë. Në orën 0.30. netët morën sinjale elektrik dore - të bardha, të kuqe dhe jeshile, siç ishte rënë dakord.

Komandanti u ngrit në pritë me një grup partizanësh dhe unë, me komandantin e kompanisë Streltsov, u nisëm përgjatë Dvinës në drejtim të Rubës për të takuar përfaqësuesit. Ne e takuam Fakhrutdinovin me dy shokë të tij, me pyetjen: "Kush jeni ju sipas gradës?". Unë u përgjigja: "Komisari i detashmentit partizan Sysoev është Grigoriev".

"Misioni i përfunduar. Ata shkatërruan 74 gjermanë, tre komandantë kompanie - Suryapov, komandantin e kompanisë së dytë Minozhleev dhe komandantin e kompanisë së tretë Merulin. Personeli me armë, transport dhe municione do të tërhiqet. Të lutem prano.

Në të njëjtën kohë ju njoftoj se shoferi i shtabit tonë doli tradhtar dhe ia mori fshehurazi me makinë (Suvarej, Senkovë?) Major Zeks, të cilin donin ta kapnin të gjallë dhe t'jua dorëzonin. Në Senkovë arrestuan mjekun e batalionit Zhukov, Tazhdiev (apo Taxhiev) dhe Rakhimov, të cilët kishin për detyrë të shkatërronin gjermanët (në Senkovë?). Ju kërkoj të shpejtoni pritjen, jam i lënduar, ju lutem më ndihmoni.”

Streltsov u urdhërua ta dorëzonte atë në postin e ndihmës së parë për ndihmë, dhe ai vetë takoi ekuipazhet e armëve dhe personelin. Rrugës bëri një tubim të vogël, u tha se do të bashkoheshin për momentin me partizanët, me qëllim që t'i dërgonte në vijën e parë.

Takimi ishte shumë i gëzueshëm, shumë qeshën nga gëzimi, e disa qanin duke kujtuar kushtet, mundimet që kishin përjetuar në robëri, duke më përqafuar e puthur, duke bërtitur se ishim përsëri me tonat, me ne shoku. Stalini etj.

Ata që mbërritën në territorin e detashmentit tonë detyrohen, në bazë të urdhrit të komandantit të brigadës, të çarmatosen, të dërgojnë personelin në dispozicion të brigadës në territorin e uzinës së torfe dhe të dërgojnë një pjesë të armëve në pjesa ekonomike e brigadës. Natyrisht, komandant brigade shoku. Biryulin vazhdoi nga fakti se brigada jonë, veçanërisht detashmenti ynë, kishte luftuar që nga 14 shkurti me një ekspeditë kundër partizanëve, dhe një përqendrim shtesë i njerëzve mund të çonte në rezultate të padëshirueshme, përveç kësaj, ata ishin me uniformë gjermane.

Në detashment nuk kishte dëshirë për t'u çarmatosur, sepse [siç] shtabi i çetës kishte ndërmend t'i vinte në betejë, por duhej ndjekur urdhri i një shoku epror.

506 persona arritën në vendndodhjen e shkëputjes sonë të personelit me armë: topa 45 mm - 3 copë, mitralozë të rëndë - 20, mortaja batalioni - 4, mortaja të kompanisë - 5, mitralozë të lehtë - 22, pushkë - 340, pistoleta - 150 , raketahedhës - 12, dylbi - 30, kuaj me municion të plotë, municion dhe ushqim - 26.

Më vonë ata arritën në grupe të vogla të veçanta.

Plotësimi i udhëzimeve të komandantit të brigadës shoku. Biryulina, personeli ynë u çarmatos dhe u dërgua në dispozicion të brigadës.

Në njësinë ekonomike të brigadës, përveç armëve dhe mitralozëve të rëndë, u dërguan edhe armatim. Pasi biseduan në seli, çetat vendosën të merrnin nën përgjegjësinë e tyre një pjesë të personelit, ekuipazheve të armëve dhe mitralozëve të mitralozëve të rëndë, të cilët u përdorën për të luftuar ekspeditën kundër partizanëve. Duhet theksuar se [ata] luftuan jashtëzakonisht trimërisht, me guxim në beteja dhe shumë prej tyre u dalluan në beteja dhe i ruajtën armët.

Brigada dërgoi personel në të gjitha detashmentet dhe brigadat e vendosura në trekëndëshin Vitebsk, Surazh, Gorodok.

3 oficerë u dërguan në pjesën e pasme të Bashkimit Sovjetik, në selinë e lëvizjes partizane, për të cilën ju informoj.

Komisar i detashmentit partizan Grigoriev.

Nga fondet e Muzeut Rajonal të Vitebsk të M. F. Shmyrev. Kopjo.

SHTOJCA 1

Ne listojmë disa nga qasjet që u përdorën nga ushtria gjermane në punën e tyre me ushtarët e Legjionit Mysliman. Parimet e përgjithshme të punës janë renditur në kujtimet e pasluftës të gjeneralit von Heigendorf: “Vullnetarët nga popujt lindorë ishin myslimanë të qëndrueshëm që nuk mund të ishin përkrahës të bolshevizmit. Ne e mbështetëm Islamin dhe kjo u shfaq në vijim:

1. Përzgjedhja e personelit të përshtatshëm dhe trajnimi i tyre në shkollat ​​e mullahëve në Göttingen dhe Dresden-Blausewitz;

2. Krijimi i pozicioneve të kryemullahëve dhe mullave në të gjitha shtabet, duke filluar nga shtabi i komandantit të Legjioneve Lindore;

3. Identifikimi i mullahëve me shenja të veçanta (turban, gjysmëhëne);

4. Shpërndarja e Kuranit si hajmali;

5. Ndarja e kohës për faljen e namazit (nëse ishte e mundur për shërbimin);

6. Përjashtim nga shërbimi të premteve dhe gjatë festave të muslimanëve;

7. Llogaritja e recetave muslimane gjatë përpilimit të menusë;

8. Sigurimi i mishit të deles dhe orizit gjatë festave;

9. Vendndodhja e varreve të muslimanëve me ndihmën e busullës për në Mekë, mbishkrimet në varre shoqëroheshin me imazhin e gjysmëhënës;

10. Qëndrim i vëmendshëm dhe me takt ndaj besimit të dikujt tjetër.

Von Heigendorf shkroi se ai gjithmonë kërkonte nga vartësit e tij një qëndrim me takt ndaj Islamit:

“... mos tregoni kureshtje dhe mos i fotografoni muslimanët gjatë namazit, mos pini alkool para tyre dhe mos ua ofroni atë muslimanëve, mos flisni vrazhdë për gratë para tyre.”

Ai besonte se "një i krishterë i vërtetë do të gjejë gjithmonë një gjuhë të përbashkët me një musliman të vërtetë" dhe u ankua se në marrëdhëniet me muslimanët, "mjerisht, u bënë shumë gabime, të cilat shkaktuan mosbesim ndaj këtij të fundit ndaj popullit gjerman si një e tërë."

Pikërisht në pranverë dhe veçanërisht në verën dhe vjeshtën e vitit 1944, udhëheqja e SS iu bashkua aktivisht kauzës së propagandës fetare, e cila, siç u përmend më lart, ishte deri diku rezultat i mosmarrëveshjeve dhe konflikteve midis autoriteteve të ndryshme dhe udhëheqësit e Gjermanisë në atë kohë. Vërtetë, nuk mund të thuhet pa mëdyshje se deri në atë kohë SS qëndronte mënjanë këtyre problemeve.

Shefi SS Himmler u përpoq qartë t'u tregonte të gjithëve se në këtë moment kritik ishte ai dhe SS ata që në të gjitha aspektet ishin më të aftë se, për shembull, Rosenberg dhe Ministria e tij Lindore, për të organizuar punën me popujt lindorë, duke përfshirë përdorimin më të mirë të Interesat gjermane dhe faktori mysliman. Aq më tepër, sepse nga jashtë filluan të mbërrinin informacione alarmante për Gjermaninë se Bashkimi Sovjetik kishte ndërmarrë një propagandë fetare shumë aktive midis muslimanëve të Lindjes së Mesme.

“Ambasada sovjetike në Kajro tërheq shumë myslimanë sepse muret e saj janë të zbukuruara me thënie nga Kurani. Ai përdor idetë e përgjithshme islame, duke i lidhur ato me idetë bolshevike dhe nacionaliste.

Për dallim nga Shkolla e Lartë Islame në Kajro (që do të thotë Universiteti Al-Azhar. - I. G.) Bolshevikët rihapën një institucion arsimor islamik në Tashkent. Në një farë mase, ata po përpiqen të ringjallin idetë e Leninit, i cili tashmë një herë u përpoq të përdorte Enver Pashën për të nisur një sulm pan-islamik nën udhëheqjen e bolshevikëve”, raportoi ambasadori Langmann më 15 qershor 1944 në Ministrinë e Jashtme. SS filloi punën në dukje tërësisht: tashmë më 18 prill 1944, udhëheqja e SS urdhëroi 50 kopje të Kuranit të përkthyera në gjermanisht nga një prej bibliotekave në Leipzig (me sa duket për studim).

Brenda kuadrit të SS, ishte planifikuar të krijohej një njësi ushtarake turke lindore e udhëhequr nga Standartenführer gjerman SS, Harun el-Rashid. Dhe një nga mjetet kryesore për ngritjen e vetëdijes fetare të myslimanëve ishte veprimtaria e të ashtuquajturave shkolla të mullahëve të fushës ushtarake, të organizuara në atë kohë.

Kurset e para të trajnimit për mullahët (ata nuk quheshin ende shkollë) u hapën në qershor 1944 në Universitetin e Göttingen, ato u mbështetën nga Instituti Islamik.

Kursi u drejtua nga profesori i njohur orientalist Bertold Shpuler, i cili u ndihmua në çështjet e ritualit nga myftiu lituanez i lartpërmendur Yakub Shinkevich dhe Ober-Mullah i Komitetit Kombëtar të Turkestanit Inoyatov. Sipas I. Hoffmann, deri në fund të vitit 1944, u bënë gjashtë diplomime studentësh, secili prej tyre studioi në kurse për rreth tre javë. Qysh në vitin 1944, profesor Spuler përpiloi kujtimet e tij për çdo kurs - këto të dhëna përdoren më poshtë për një përshkrim të shkurtër të kurseve në Göttingen.

Në mesin e studentëve ishin të dy personat që tashmë ishin emëruar mullahë në formacione të ndryshme ushtarake, dhe ata që sapo kishin filluar karrierën e tyre fetare. Kurset studionin Kuranin dhe komentet e tij, jetën e Profetit Muhamed, disa nga çështjet më të rëndësishme të mësimdhënies myslimane, historinë e popujve turq.

Të diplomuarit-mullahët duhej të demonstronin gjatë studimeve gatishmërinë e tyre për të kryer adhurime, për të mbikëqyrur zhvillimin e ceremonive të nevojshme (funerale, festime fetare, etj.), si dhe aftësinë për t'i rezistuar "intrigave ideologjike armiqësore".

Gjuha kryesore e kurseve ishte "Turqishtja në dialektet e saj të ndryshme" (siç përcaktohet nga Spuler), por më shpesh uzbekishtja, pjesërisht Taxhikisht dhe Rusisht. Në të njëjtën kohë, ndonjëherë lindnin situata të vështira me disa përfaqësues të kombësive kaukaziane (avarët, çeçenët, etj.), Të cilët nuk kuptonin rusisht ose ndonjë gjuhë turke.

Vështirësitë ishin, sipas Spuler, dhe me sigurimin e literaturës fetare - për dëgjuesit kishte, për shembull, tekstin e Kuranit të përkthyer në gjuhët ruse ose turke.

Vetëm në fund të vitit 1944, me përpjekjet e gjeneralit të njësive vullnetare, u organizua shpërndarja e një Kurani në miniaturë si hajmali për të gjithë legjionarët myslimanë, i cili mund të mbahej në gjoks në një kuti teneqeje dhe që mund të lexohej vetëm. me një xham zmadhues. Mullahët që kaluan provimet përfundimtare morën shenjat përkatëse - çallmat e zbukuruara me një gjysmëhënës dhe një yll.

Joachim Hoffmann beson se "përpjekjet shumëpalëshe të gjermanëve për të forcuar besimin mysliman në legjionet lindore duhet të kishin dhënë përgjithësisht frytet", gjë që tregojnë dokumentet: "mullahët e dërguar në formacione, si rregull, u treguan veçanërisht të vendosur. kundërshtarët e bolshevizmit”.

SHTOJCA 2

Listat e ish-ushtarakëve të batalionit 825 të Legjionit Vollga-Ural

Në një memorandum drejtuar selisë bjelloruse të lëvizjes partizane të datës 3 mars 1943, komandanti i brigadës Y. Zakharov shkroi:

“Rritja e brigadës partizane ndodh kryesisht:

1) në kurriz të popullsisë së rajoneve Surazh, Vitebsk dhe Gorodok;

3) në kurriz të të burgosurve [ushtarakë] që u larguan nga kampet gjermane”3.

Më tej, Ya. Zakharov vëren se deri në vitin 1943 rezerva njerëzore nga popullsia vendase ishte pothuajse e shteruar. Rimbushja që mbërriti në brigadën e tij nga radhët e ish-ushtarakëve të batalionit 825 luajti një rol shumë të rëndësishëm dhe shërbeu si burim për formimin e disa reparteve të reja të brigadës.

Në fund të tetorit 1943 filloi një operacion i ri, i treti me radhë, ndëshkues i nazistëve kundër partizanëve. Në qendër të saj ishte brigada e Zaharovit. Brenda dy javësh, detashmentet e brigadës u shkëputën plotësisht nga bazat e tyre partizane dhe u shtrydhën në lindje, më afër frontit.

Komandanti i brigadës Ya. Zakharov fluturoi urgjentisht në Moskë, ku ishte planifikuar një operacion në shkallë të gjerë në Shtabin Qendror të Lëvizjes Partizane (TSSHPD) për të thyer formacionet partizane të zonës së Vitebsk në të tyren, për t'u ribashkuar me Ushtrinë e Kuqe. . Y. Zakharov u emërua komandant i një grupi partizan. Më 23 tetor 1943, pas 19 ditësh luftimesh, si rezultat i një manovre të shpejtë dhe të papritur për gjermanët, detashmentet e 1-të bjellorusisë dhe të 2-të Vitebsk, me emrin Lenin Komsomol dhe të emëruar sipas brigadave partizane Kutuzov të lidhura me njësitë e Kuqe Ushtria në zonën e operimit të divizionit të pushkëve 334, e formuar në 1941 në Kazan dhe më vonë mori emrin "Vitebsk" për çlirimin e qytetit të emëruar.

Në brigadën e Zakharov, nga 711 persona në listën e pagave, 461 persona dolën nga përparimi. 318 luftëtarë u dërguan në komisariatin ushtarak të rrethit Surazh për shërbim të mëtejshëm në radhët e Ushtrisë së Kuqe (përfshirë 54 ish-ushtarakë të batalionit 825 që luftuan në partizanë)4, 120 njerëz u lanë për të rivendosur punën sovjetike dhe partiake në zonat e çliruara. të rajonit të Vitebsk.

Në nëntor 1943, brigada e parë partizane bjelloruse u shpërbë, shkëputja e A. Gurko III, e rimbushur nga brigada të tjera, në një sasi prej 248 personash (përfshirë rreth një duzinë tatarë) u la pas linjave të armikut në rrethin Kholopnichensky të Borisovshchina dhe funksionoi deri në verën e vitit 1944.

Në brigadën e Alexei Damukalov ("Alexey") IV, emrat e shkëputjeve ishin të numëruara dhe nominale. Tatarët - kryesisht specialistë (skautët, mitralozët) - shërbenin në repartet nr.4 "Vdekje armiqve", nr.6 "Marinar", nr.9 "Fitorja", nr.15 "Skifter", nr.16 "Komsomolets" , Nr 17 "Avenger" , Nr 36 "Marat". Pas lidhjes me njësitë e Ushtrisë së Kuqe, një pjesë e luftëtarëve të brigadës Alexei u dërguan pas linjave të armikut në Borisovshchina si pjesë e detashmentit të A. Gurko.

Brigada Lenin Komsomol vepronte në rajonet Surazh dhe Gorodok. Ishte një nga formacionet e para partizane në rajonin e Vitebsk. Komandanti i saj Daniil Raitsev V u emërua në këtë detyrë tashmë në korrik 1941. Në brigadë kishte pak tatarë.

Pasi u bashkuan me njësitë e Ushtrisë së Kuqe në nëntor 1943, pesë ish-legjionarë u dërguan për shërbim të mëtejshëm ushtarak në dispozicion të Surazh RVC, një luftëtar u dërgua për të shërbyer në regjimentin Vitebsk të NKVD. Vetë D. Raytsev shkoi me një pushim të shkurtër në Tatarstan, ku në fshat. Yutaza, rrethi Bavlinsky, ishte gruaja e tij Maria, e evakuuar nga Bjellorusia në 1941.

D. F. Raitsev jetoi një jetë të gjatë dhe mbajti pothuajse të gjithë arkivin e brigadës partizane. Së fundmi, e veja e partizanit i dorëzoi dokumentet Muzeut Rajonal të Vitebsk të Heroit të Bashkimit Sovjetik M. Shmyrev, të cilat tani po zgjidhen nga specialistë dhe, siç premton menaxhmenti i muzeut, materiale interesante në lidhje me bashkatdhetarët tanë do të bëhen publike. .

Tani grupi ynë i kërkimit dhe kërkimit po përpunon listat e ish-ushtarakëve të batalionit 825, të identifikuara në Arkivin Kombëtar të Republikës së Bjellorusisë në dhjetor 2009 dhe të transferuara tek ne falë vullnetit të mirë të Departamentit për Menaxhimin e Arkivave dhe Regjistrimeve të Ministrisë. të Drejtësisë së Republikës së Bjellorusisë dhe ndihmën e paçmuar të punonjësve të Akademisë Kombëtare të Shkencave të Republikës së Bjellorusisë.

Sot botojmë vetëm të parën, më të madhen nga listat e sapoidentifikuara të bashkatdhetarëve tanë të regjistruar në çetën e G. Kurmelev të brigadës së Ya. Zakharov. Ai bazohet në listën e çetës, të përpiluar në korrik 1943. Disa të dhëna u sqaruan sipas një liste të mëvonshme, të përpiluar në bazë të së parës në nëntor të po atij viti. Në rast mospërputhjeje në të dhëna jepen informacione nga të dyja listat.

Për secilin person publikohet informacioni i mëposhtëm: mbiemri, emri, patronimi (kjo e fundit nuk tregohet për të gjithë); viti i lindjes; kombësia; arsimimi; partishmëri; Vendi i lindjes; ku dhe çfarë ka bërë para luftës (për disa - me tregues të pagës së paraluftës për pozicionin e mbajtur); grada ushtarake; data e hyrjes në çetën partizane; pozicioni i mbajtur në skuadër; adresa e shtepise; prej nga hyri në skuadër.

Në kllapa katrore jepen ose pjesë të tekstit që mungojnë, ose, nëse është e mundur, emrat e specifikuar të rajoneve, rretheve, vendbanimeve. Mbiemrat, emrat dhe patronimet lexohen në dy mënyra (listat nuk janë përpiluar sipas dokumenteve personale, por kryesisht nga fjalët e të anketuarve, kështu që gabimet e nëpunësve partizanë në shkrimin e emrave dhe mbiemrave tatar të vështirë për t'u shqiptuar ishin të pashmangshme. ) dhe mospërputhjet në lista jepen në kllapa.

Titujt që kërkojnë sqarim dhe emrat jepen me pikëpyetje.

Shpresojmë që lista e publikuar do të shërbejë si një bazë dokumentare për punën e mëtejshme të komisariateve ushtarake dhe bashkive për të kërkuar të afërm dhe për t'u sjellë atyre informacione për heronjtë e panjohur të luftës së kaluar, të cilët padyshim realizuan një sukses në Polesien Bjelloruse prapa. në shkurt 1943.

Botuar në mënyrë të shkurtuar.

SHËNIME:

1. Gainetdinov R. Transferimi i batalionit 825 të legjionit "Idel-Ural" në anën e partizanëve bjellorusë // Gasyrlar avaza - Jehona e shekujve. - 2005. - Nr. 1. - S. 23-30; Ai eshte. Dokumente të reja mbi kalimin e batalionit 825 të Legjionit Vollga-Ural në anën e partizanëve // ​​Gasyrlar Avaza - Jehona e Epokave. - 2009. - Nr. 1. - S. 58-72.
2. Arkivi Kombëtar i Republikës së Bjellorusisë, f. 1336, vep. 1, d. 109, l. 110 rpm
3. Po aty, f. 1450, vep. 5, d. 3, l. 165.
4. Po aty, d. 5, l. 104-112.

Lista e personelit të çetës partizane të G. S. KurmelevVI
Brigada e parë partizane bjelloruse Ya. Z. Zakharov VII (1943 dhe 1944) VIII

Detashmenti nr 1 shoku. Kurmeleva

1. Shoistanov Graf (Garif?) Togatynovich- 1911 [viti i lindjes], tat [arin], [arsimimi] - 4 klase [gomar], b [es] p [artist]; [vendi i lindjes] - B[ashkir] ASSR, Kandr[insky] r[ayo] IX, fshati Kakhovskaya [Kaznakovka?]; [ku dhe nga kush ka punuar para luftës] - në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; [grada] - rreshti [i ri], [koha e hyrjes në shkëputje] - 26.02.43, [specialiteti ushtarak] - rreshti [i ri]; [adresa e shtëpisë] - Bash[kir] RSSS, Kandrin[qielli] rrethi[aio]n, Yll. këshilli i fshatit, d. Kakhovskaya; [nga erdhi në shkëputje] - [nga] robëria [a], u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.]X.

2. Dovlekaev Efim Stepanovich- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amot] (1 klasë [ass]), b[es] p[art]; Rajoni i Stalingradit [ferr] [ast] XI, Leninsky [diy] distrikti [aio] n, këshilli rural [rural] Bakhtiyarovsky, në një fermë kolektive, fermer kolektiv; private, 26.02.43, private; St[ingradskaya] oblast[a], rrethi i Leninsk[y][aio]n, këshilli i fshatit Bakhtiyarovsky; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

3. Nigmadzyanov Gaziad- 1911, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 klasë [ass]), b[es] p[arty]; Rajoni i Kazanit [TASSR], rrethi Kokmor [Kukmorsky] [ayo] nXII, fshati Shemordan, Shemordan, asistent i makinës [ist] me një pagë prej 400 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazanit, rrethi Kokmorsk, fshati Shemordan; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

4. Ubeikin Fedor Petrovich- 1920, Çuvash, klasi i tretë [ass], b[es] p [artist]; Rajoni i Kazanit [TASSR], qarku Aksubai [Aksubayevsky] [ayo] n; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 26.02.43, private; Rajoni i Kazanit, rrethi Aksubai; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

5. Izmailov Gazis Ibragimovich- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amotny], b[es] p[art]; Rajoni i Kazanit [TASSR], rrethi Dubyazsky [aio]nXIII, fshati Bolshoy Bitaman; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazanit, rrethi Dubyazsk, fshati B[olshoy] Bitaman; nga robëria.

6. Bikeev Zakhar Zakharovich- 1922, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (klasi i parë[ass]), VLKSM; BASSR, rrethi Yumaguzinsky, fshati Mutaevo, Azia Qendrore, punëtor me një pagë prej 450 rubla; private, 23.02.43, private; BASSR, pëlhurë prej fije artificiale Yumaguzin [qielli], fshati Mutaevo; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

7. Galimulin Yarulkha (Yarulla?) Galimulinovich- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 klasë [ass]), b[es] p[arty]; Rajoni i Kazanit [TASSR], Baltach. [Baltasinsky] rrethi [ayo]n, v. Burbash; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazanit [TASSR], Baltachin. r[ayo]n, kundër Burbash; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

8. Guzairov Khoylan (Kheigal) Pelgurovich- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (klasi i dytë [ass]), b[es] p[art]; Rajoni i Kazanit [TASSR], rrethi Dubyazsky [aio]n, fshati Karakul; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazanit, rrethi Dubyazsky, fshati Karakul; nga robëria.

9. Zakirov Garif Zakirovich- 1908, tat [arin], klasi IV [gomar], b[es] p [artist]; Rajoni i Kazanit [TASSR], Novosh[eshminsky] ra[aio]n, Verkh. Nikitino, Arkhangelsk, shitës me një pagë prej 400 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazanit, rrethi i Novosheshminsk [zona], sovjeti i fshatit Verkhnekamensk [rural], Verkh. Nikitino; nga robëria.

10. Guleev Akhmat (Akhmet) Tuktonyazovich- 1913 (1915), Turkm[en], klasa e 5-të[ass], b[es] p[art]; turk. Republika Socialiste Sovjetike Autonome, rrethi Adjipulaksky [ayo] n, fshati Artizan; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Rajoni i Ordzh[onikidzevsky] XIV, rrethi Turmensky[aio]n, këshilli i fshatit Çurski, fshati Chur [Chur aul]; nga robëria.

11. Gorshkov Semyon Fedorovich- 1917, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (klasi i tretë [ass]), b[es] p[art]; Rajoni i Kazanit [TASSR], Krasnoarm[eisky] [Kyzyl-Armeisky] rrethi [ayo] nXV, fshati Chuvyaltan [Chuvashsky Eltan] (Krasnodar), Tuapse, punëtor me pagë 550 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazanit, rrethi Krasnoarm[eisky], fshati Chuvyaltan (Krasnodar); nga robëria.

12. Chebotarev Shavket Abdulovich- 1918 (1919), tat [arin], 2 klasi [ass], b [es] p [artist]; Kuyb[yshev] oblast[a]XVI, Baryshevsky [Barysh] r[ayo]n, fshati St. Timoshkino [Starotimoshkino] (Shën Ilyushino); Art. Timoshkino, një hamall me një pagë prej 300 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni Kuyb[yshev], rrethi Barysh[ayo]n, fshati St. Timoshkino; nga robëria.

13. Sibagatullin Gatav- 1917, tat [arin], 2 klasi [ass], b [es] p [artist]; TASSR, rrethi Atninsky [ayo] n, fshati M[alaya] Atnya; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, Atninsk[iy] r[ayo]n, fshati M[alaya] Atnya; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

14. Nasardinov Vasbiy Nasardinovich- 1913, tat [arin], klasi IV [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, rrethi Ilishevsky, v. Itaevsk (?) [Iteevo?], Ilishevë, pylltar me pagë 110 rubla; private, 23.02.43, private; BASSR, Ilishevsk [kiy] rrethi [ayo] n, fshati Itaevsk; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

15. Belyakov Ilya Alekseevich- 1915, Mari, 6 klasi [gomar]; Mar[iyskaya] ASSR, rrethi Yoshkar-Ola[aio]n, fshati Tarkhanovo; në një fermë kolektive, kujdestar; rreshter i vogël [junior], 26.02.43, privat; Mar[iyskaya] ASSR, Yoshkar-Olinsk[iy] r[ayo]n, kundër Tarkhanovo; nga robëria.

16.Gareev Ramai Sakhipovich- 1913, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 klasë [ass]), b[es] p[arty]; NSO [rajoni i Novosibirskut] XVII, Yurga; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private, NSO [rajoni i Novosibirsk], art. Yurga; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

17. Shafikov Abdulkhan Shafikovich- 1914, Bashkirët, i mesëm [shkollimi], VLKSM; BASSR, rrethi Belokataysky [aio]n; v. Uchashovo [Utyashevo e Epërme?], v. Uchashovo, mjek ndihmës; private, 23.02.43, private; Belokat[ayskiy] rrethi[aio]n, fshati Uchashovo; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

18. Magdeev Nabi Khadyatovich- 1914, Bashkirët, i mesëm [shkollimi], VLKSM; Rajoni Chelyab[insk], Kr[asno]arm[eisky] distrikti[aio]n, v. Taukaevo, Kunashak, mësues me pagë 420 rubla; private, 26.02.43, private; Rajoni Chelyab[insk], Kr[asno]arm[eisky] qark[aio]n, fshati Taukaevo; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

19. Valeev Abdulkhay- 1920, tat [arin], klasi IV [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, Alkievsky [Alkeevsky] distrikti [aio] n, v. St [arye] Urgagary; Azia Qendrore, kallaj [njeri] me rrogë 350 rubla; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Alkievskiy, kundër St[arye] Urgagary; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

20. Akhmadulin Eniet Nigamatovich- 1918, tat [arin], klasi IV [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, Sterlib [ashevsky] rrethi [ayo] n; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; rreshter i vogël [junior], 23.02.43, privat; Sterlib[ashevsky] ra[aio]n, Buzatov[sky] s[elsk] s[ovet], v. Asanay; nga robëria.
21. Latypov Mubarak - 1914 (1909), tat[arin], klasa e IV[ass], b[es] p[artist]; BASSR, Lenin. (?) r[ayo]n, fshati Urmada (?), ROM, makinist[ist] me rrogë 285 rubla; private, 26.02.43, private; BASSR, Lenin. r[ayo]n, Suleymbekov[sky] s[elsk] s[oviet], v. Urmada; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

22. Nurzalov (Nurzipov) Fatkhulla- 1909, tat [arin], klasi IV [gomar], b[es] p [artist]; Rajoni i St[ingradit, Astrakhan, Astrakhan, punëtor me pagë 300 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni Stalin[grad], Astrakhan, rrethi Urymansk[y] (Narimanovsky?), fshati Balyanka; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë më 03/06/43 [g.].

23. Sibagatullin Ibrahim S.- 1922, Tatar [në], klasa e 7-të [gomarët], b[es] p [artist]; TASSR, rrethi Dubyazsky, fshati Bolshoy Sulabash; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; toger, 23.02.43, privat; TASSR, rrethi Dubyazsky, fshati Bolshoy Sulabash; nga robëria.

24. Ryazyapin Kashaf Zaripovich- 1921, Tatar [në], klasa e 7-të [gomarët], b[es] p [artist]; BASSR, rrethi Kugarchinsky, fshati Kugarchin [Kugarchy]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; BASSR, rrethi Kugarchinsky, fshati Kugarchin; nga robëria.

25. Makhmutov Foyaz (Fayaz) Kutuzovich (Kutdusovich)- 1914, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, rrethi Yanaulsky [rrethi], fshati Istyakovo [Istyak]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; BASSR, rrethi Yanaul, këshilli i fshatit Istyakovsky, fshati Tash-Elga; nga robëria.

26. Akhmadeev Manur Orslanovich (Arslanovich)- 1919, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, Kandr[inskiy] rrethi[aio]nXVIII, fshati Kandrakul; menaxher dyqani me një pagë prej 350 rubla; private, 23.02.43, private; BASSR, Kandr. r[ayo]n, fshati Kandrakul[sky] s[elsky] këshill, fshati Kandarkul; nga robëria.

27. Khaibulin Maftah (Miftah) F.- 1912, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, rrethi Ushalinsky [Uchalinsky] [aio]n, Ushalinsky [y] s[elsky] sovjetik, fshati Moldashevo [Muldashevo], miniera, prerëse qymyrguri me rrogë 800 rubla; private, 23.02.43, private; BASSR, Ushalinsk[iy] r[aio]n, Ushalinsk[iy] s[elsk] s[oviet], fshati Moldasheva; nga robëria.

28. Kalimulin Yarolla (Yarulla) Garifovich- 1916, tatar [në], klasa e dytë [gomar], b [es] p [artist]; Rajoni i Kazanit, rrethi Buinsky, fshati Serki-Grishino [Cherki-Grishino]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43 private; Rajoni Kazan, rrethi Buinsky, fshati Serki-Grishino; nga robëria.

29. Kabirov Kasim Shakirovich- 1917, Tatar [në], klasa e 5-të [gomarët], b[es] p [artist]; TASSR, Voroshilovsky [Menzelinsky? Sarmanovsky?] rrethi [ayo]n, fshati NarodkinoXIX; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Kazan, rrethi Voroshilovsky, fshati Narodkino; nga robëria.

30. Kalimulin Khazis Khaybulovich- 1921, Udmurt, klasa e 4-të [ass], b[es] p [artist]; Rajoni XX Ufa, rrethi Yanaul, këshilli i fshatit Orlyansky [Orlovsky?], fshati Narkan [Karman-Aktau?]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 22.02.43, private; BASSR, Yanaul[qielli] rrethi[aio]n, këshilli i fshatit të fshatit Orlyansky, fshati Narkan; nga robëria.

31. Bogapov (Vogapov) Khasyan Ismailovich- 1921, Tatar [në], klasë 5 [gomar], b [es] p [artist]; Rajoni Penz [en], rrethi Kadushkinsky [Kadoshkinsky] [aio] n, fshati Latyshevka [Latyshovka]; Donbass, luftëtar çekiç me një pagë prej 400 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni Penz[en], Kadushkinsk[iy] r[aio]n, v. Latyshevka; nga robëria.

32. Mustafin Nurgali M.- 1909, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, Tsipinsky (Tsipinsky) r[ayo]nXXI, fshati Tiongir [Tolonger]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Tsipinsky, fshati Tolonger; nga robëria.

33. Khairulin Gabdrakhim Agap- 1910, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; Rajoni Kuyb[yshev][a]XXII, rrethi N. Buyansky[aio]n XXIII, v. Mullovka; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Kuyb[ysheskaya] oblast, Buyanskii ra[aio]n, v. Mullovka; nga robëria.

34. Garipov Hatip Garipovich- 1914, tatar [në], klasë 2 [ass], b [es] p [artist]; Rajoni i Kazanit, rrethi XXIV i Kalininit, këshilli i fshatit Azaevsky [Adaevsky?], fshati Umeney [Ulimanovo]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazan[sk] [ast], Kalinin[y] r[aio]n, s. më i zgjuar; nga robëria.

35. Fazullin Galim Zinatovich- 1917, Bashkirët, klasa e 10-të [gomarët], b[es] p[artist]; BASSR, rrethi Miyakinsky, fshati Meneuz-Tamak; departamenti financiar rajonal, llogaritari kryesor me një pagë prej 715 rubla; toger, 23.02.43, ndihmës i [komandantit] në [togë]; BASSR, rrethi Miyakinsky, fshati Meneuz-Tamak; nga robëria.

36. Galiev Akhmet Galievich- 1913, Tatar [në], klasa e tretë [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, Bondyugovsky [Bondyugsky] Uzina kimike XXV, rr. Yarukhana, 47/18, fabrikë kimike, punëtor me një pagë prej 450 rubla; private, 23.02.43, private; Bondyugovsky [kiy] himz [av] d, rr. Yarukhana, 47/18; nga robëria.

37. Tanmurzin Iziyat Tanmurzinovich- 1919, Mari, klasa IV [ass], b[es] p[artist]; BASSR, qarku Kaltachievsky [Kaltasinsky] [aio] n, fshati Koyanka [Kojanovë]; Ushtria e Kuqe, private, 23.02.43, private; BASSR, rrethi Kaltachievsky, fshati Koyanka; nga robëria.

38. Zinnatulin Sag. Zinat[ovich]- 1921, Tatar [në], klasa e 7-të [gomarët], b[es] p [artist]; TASSR, Sarman[ov] rrethi[aio]n, fshati Demet. Orlov [Dimitarlau]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, Sarman[ovsky] rrethi[aio]n, fshati Demet. Orlova; nga robëria.

39. Garipov Khatib Zaripovich- 1914, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, Kalinin[qielli] rrethi[aio]n, fshati Uman [Ulimanovo?]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, Kalinin[qielli] rrethi[aio]n, fshati Uman; nga robëria.

40.Akhmadeev Shamal Gar[ipovich]- 1922, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, rrethi Tubinsky [rrethi] n, fshati Tubi [Tubinsky]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; BASSR, rrethi Tubinsky, fshati Tubi; nga robëria.

41. Galeev Akhmet Ziyatdinovich- 1916, Tatar [në], klasa e 10 [gomar], VLKSM; Rajoni Chelyab[insk], Troitsk, rr. Zhukova, Troitsk, drejtor i një shkolle me një pagë prej 600 rubla; rreshter, 28.01.42, privat; Rajoni Chelyabinsk, Mekhansk [Miass] rrethi [ayo]n, fshati Ishkino; nga mjedisi.

42. Sibagatulin G.- 1921, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, rrethi Rybno-Slobodsky [aio] n, fshati B [i madh] Elga; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR rrethi Rybnoslobodsk [ay], fshati B[olshaya] Elga; nga robëria.

43. Ilmurzin Ilinbai- 1914, Mari, klasa e III [ass], b[es] p[artist]; BASSR, rrethi Kaltasinsky, fshati Kokush; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; BASSR, rrethi Kaltasinsky, fshati Kokush; nga robëria.

44. Orskudinov Fatkhush- 1911, Tatar [në], klasa e tretë [gomar], b[es] p [artist]; TASSR, rrethi Aktanyshsky, fshati Bugazino [Buaz-Kul]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR Aktanyshsk[iy] rrethi[aio]n, fshati Bugazino; nga robëria.

45. Akhmadeev Khusan (Khasan)- 1910, tatar [në], klasa e tretë [gomar], b[es] p [artist]; TASSR, Agryz distrikti [zona] n, stacioni [stacioni] Agryz, rr. K. Marks, Agryz, menaxher i një magazine me një pagë 285 rubla; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Agryz [ayo] n, rr. K. Marks, 132; nga robëria.

46. Mukhamedzhanov Gazis M.- 1921, Tatar [në], m [alo] gr [amotny], b [es] p [art]; TASSR, Baltachinsky [Baltasinsky] pëlhurë prej fije artificiale, këshilli i fshatit Baltasinsky, fshati Sardygach; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Baltachinsk[iy], këshilli rural [rural] i Baltachinsk, fshati Sardygan; nga robëria.

47. Gazizov Mirula (Nurulla?) Gazizovich- 1914, tatar [në], klasë 2 [ass], b [es] p [artist]; TASSR, rrethi Rybno-Slobodsky [aio]n, fshati B[olshoy] Oshnyak, në një fermë kolektive, peshore me një pagë 450 rubla, private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Rybno-Slobodsky [ayo] n, fshati Bolshoy Oshnyak; nga robëria.

48. Ayupov Mabaraksha (Mubaraksha) A.- 1911, tatar [në], klasa e 5-të [gomarët], b[es] p [artist]; Kuyb[yshevskaya] oblast[a]XXVI, Starokultinsky [Starokulatskinsky] distrikti[aio]n, s. N. Zelenitsa [New Zimnitsy], Baku, bukëpjekës me rrogë 300 rubla, private, 23.02.43, private; AzSSR, qyteti i Bakut, rrethi i Stalinit [ayo] n, rr. Frunze, 181; nga robëria.

49. Amirov Rustam Abaz[ovich]- 1916, Tatar [në], klasë 5 [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, rrethi Meleuzovsky [ayo] n, me. Zerga [Zirgan]; Samarkand, bankë kursimi, punonjës me pagë 400 rubla, rreshter, 23.02.43, privat; BASSR, Distrikti Meluzovsky [rrethi] n, rr. Smolnenskaya, 86; nga robëria.

50. Baziit Sadykh (Sadyk) Kh.- 1916, Tatar [në], klasa e tretë [gomar], b [es] p [artist]; Penz[enskaya] oblast, Gorodishchenskii ra[aio]n, rr. Chaadaevka, me. V. Razyap; në një fermë kolektive, fermer kolektiv, privat, 23/02/43, private; Rajoni [zona] Penza, rrethi Gorodishchensky [zona] n, rr. Chaadaevka, me. V. Razyap; nga robëria.

51. Nikolaev Mikhail Mironovich- 1918, Tatar [në], klasë 5 [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, Chugarsky (?) r[ayo]nXXVII, fshati Fedotovë; në një fermë kolektive, fermer kolektiv, privat, 23/02/43, private; TASSR, rrethi Chugarsky (?), fshati Fedotovë; nga robëria.

52. Abdullin Gabdur Abdul[ovich]- 1919, Tatar [në], klasa e 7-të [gomarët], b[es] p [artist]; Kazan, rrethi Tatarsky [ayo]n (?), fshati Kurkhaybak (?), Kazan, rrotullues me një pagë prej 300 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni i Kazanit, rrethi Tatar, fshati Kurkhaybak; nga robëria.

53. Gazizov Khazip- 1914, Tatar [në], klasa e tretë [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, rrethi Aznakayevskiy, fshati Kormala [Karamaly], Saratov, shofer me pagë 450 rubla, shofer, 23 shkurt 1943, privat; TASSR, rrethi Aznakayevskiy [aio]n, fshati Kormala; nga robëria.

54. Nasyrov Rubani Nasyrovich- 1910, tatar [në], klasa e tretë [gomar], b[es] p [artist]; Rajoni i Kazanit, rrethi Sarman[ov], fshati N. Shavtali [Çershili i Poshtëm?]; në një fermë kolektive, fermer kolektiv, privat, 23/02/43, private; TASSR, Sarman[ov] rrethi[aio]n, d. N. Shavtala; nga robëria.

55. Sulikov Eremey Alexandrovich- 1909, Mari, klasa e III [ass], b[es] p[artist]; NSO [rajoni i Novosibirskut], rrethi Tashtanovskiy [Tashtagolskiy], fshati Ust-Selezen, Ust-Selezen, menaxher i një dyqani me një pagë prej 500 rubla; private, 23.02.43, private; b[es]n[arty], NSO, rrethi Tashtanovskiy[aio]n, fshati Ust-Selezen; nga robëria.

56. Mukhamadzyanov Abdull Akhmetovich- 1909, Tatar [në], klasa e dytë [gomar], b [es] p [artist]; TASSRXXVIII, rrethi Buzovyazovskiy[ayo]nXXIX, fshati Kurmanai [Kurmanaevo?]; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Buzovyazovsky, fshati Kurmanai; nga robëria.

57. B iktashev Shanuvali (Manuvali) M.- 1919, Tatar [në], klasa e IV [gomar], VLKSM; TASSR, rrethi Rybno-Slobodsky [zona] n, fshati Stary Arysh, Ushtria e Kuqe, private, 23.02.43, komandant i departamentit; TASSR, rrethi Rybno-Slobodsky [ayo] n, fshati St [ary] Arysh; nga robëria.

58. Zeyadinov Sadry (Sadri) Zeyadinovich- 1914, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, Naberezhno] Distrikti Chelny [ayo] nXXX, d. Gardale [Gardali i Vjetër], Makiivka, miniera e Sofjes, mbarështues me rrogë 400 rubla; private, 23.02.43, private; Makeevka, rr. Kolonia e Karbitit; nga robëria.

59. Avdeev Alexander Mabinov[ich]- 1911 (1915?), tat[arin], n[e] gr[amotny], b[es] p[arty]; Distrikti Astrakhan [ayo] n, fabrika e peshkut nr. 1, rr. Batumi, fabrika e peshkut, timonieri me pagë 200 rubla; private, 23.02.43, private; Distrikti Astrakhan [ayo] n, nr. 4, rr. Batumi; nga robëria.

60. Seradeev (Serazeev) Yarkhan Abzaloviç- 1913, Tatar [në], klasa e 7-të [gomarët], b[es] p [artist]; TASSR, Kulanginsky XXXI rrethi [aio] n, fshati Karaton [Karatun], Grozny, shofer me një pagë prej 450 rubla; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Kulanginsk [ayo], fshati Karaton; nga robëria.

61. Ifatullin Igenat- 1913, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; TASSR, rrethi Dubyazsky, fshati Biknarat; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, TASSR, rrethi Dubyazsky, fshati Biknarat; nga robëria.

62. Kachalov Mikhail Ivanovich- 1907, Mordovian [në], klasa e 4-të [gomar], b[es] p [artist]; Mord[ovskaya] Republika Socialiste Sovjetike Autonome, rrethi Atyashevsky, fshati Selishchi, Chelyabinsk, ujësjellës, bravandreqës me një pagë prej 700 rubla; private, 23.02.43, private; Mord[ovskaya] RSSS, rrethi Atyashevsky, fshati Selishchi; nga robëria.

63. Davletbaev Fakhardin- 1916, tatar [në], klasa e dytë [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, Krasnosolsky [Krasnousolsky] distrikti [ayo] nXXXII, kundër Yuluk [Yulukovo], në një fermë kolektive, fermer kolektiv, privat, 23.02.43, private; Ufa, rrethi Krasnosolsky, këshilli i fshatit Kusaadinsky, fshati Yuluk; nga robëria.

64. Nabiulin Safa- 1914, Tatar [në], klasa e 7-të [assov], b[es] p [artist]; Rajoni Kazan, rrethi Kaibitsky, fshati Burunduk [Chipmunki], Moskë, njësi ushtarake, shofer me një pagë prej 450 rubla; private, 23.02.43, private; Kazan, rrethi Kaibitsky [ayo] n, fshati Burunduk; nga robëria.

65. Sagitov Yalal Badardinovich- 1920, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; Chelyab[insk] oblast, fshati Kunachak [qendra e rrethit Kunashak], Chelyabinsk, artel, punëtor me pagë 1700 rubla; private, 23.02.43, private; Chelyabinsk, rr. Stalini, 57 B; nga robëria.

66. Galeev Mekhamed (Mukhamed) Sadykovich- 1910, tatar [në], klasa e tretë [gomar], b[es] p [artist]; TASSR, Naber[ezhnye] Chelny, Tsentral[alnaya], 37, Naberezhnye Chelny, librashitës [dele] me rrogë 450 rubla; private, 23.02.43, private; Naberezhnye Chelny, Central[al], 37; nga robëria.

67. Akhmetgaleev Gazis- 1914, Tatar [në], klasa e tretë [gomar], b [es] p [artist]; Kazan, Uzbekistan, sallam [ik] me një pagë prej 500 rubla; private, 23.02.43, private; Uzbekistani, Buhara, rr. Lenina, 38 vjeç; nga robëria.

68. Batorbaev Kasim Mus.- 1916, Kazakisht, klasa e tretë [vlerësim], b[es] p[arty], rajoni Goryevskaya [Guryevskaya] [ast] XXXIII, Dengi [Dengiz] rrethi [ayo] n XXXIV, f. Butahon; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Rajoni Goryevskaya, rrethi Dengi, s. Butahon; nga robëria.

69. Karimov Abdul Karimovich- 1922, Tatar [në], klasë 2 [ass], b [es] p [artist]; Rajoni Omsk XXXV, rrethi Yarkovsky, fshati Matmas; në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; Rajoni Omsk, rrethi Yarkovsky, k[olkho]z i Stalinit; nga robëria.

70. Mirsayakov Salikhyan- 1911; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] ra[aio]n, k[olkho]z Rokhmatullina, në një fermë kolektive, një fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Muslimovsky, k[olkho]z Rokhmatula; nga robëria.

71. Shafeev Adbull Kamald[inovich]- 1918, Tatar [në], 1 klasë [gomar], b [es] p [artist]; Rajoni Kuyb[yshev][a] XXXVI, S. Kul[atk]insky rrethi[aio]n, fshati Kiryushkino, distileri KIM, aparatçik me pagë 450 rubla; private, 23.02.43, private; Rajoni i Tulës, rrethi Kim[ov]sky, këshilli i fshatit Bronsky; nga robëria.

72. Anderzhanov Abdulbagap- 1922, Tatar [në], klasa e 7-të [gomarët], b[es] p [artist]; Gork[ovskaya], rajoni, Kr[asno] tetor[yabrsky] rrethi[aio]n, fshati Pitsa [Pilna], Moskë, elektricist me pagë 450 rubla; private, 23.02.43, private; Moskë, rruga Kalanchevskaya; nga robëria.

73. Mukhamedgaleev Khurmatul- 1920, Tatar [në], klasa e 7-të [assov], b[es] p [artist]; Rajoni i Kazanit, rrethi Baltachsky [Baltasinsky] [ayo] n, stacioni] Shemordan XXXVII, Tashkent, beton [shchik] me një pagë prej 500 rubla; private, 23.02.43, private; Tashkent; nga robëria.

74. Enikeev Gummer Mukhariam[ovich]- 1918, Tatar [në], i mesëm [shkollimi], VLKSM; BASSR, rrethi Blagovar[qielli], fshati Kargali [Verkhniye Kargaly], Davlekan[ovo], mësues me rrogë 550 rubla; rreshter, 15 shkurt 1942, komandant kompanie; BASSR, rrethi i Bllagovarit, fshati Kargali; nga rrethimi, në pjesën e pasme sovjetike - gusht 1943

75. Kamaltinov Zaki Nurgal[ievich]- 1923, Tatar [në], klasa e 6 [gomar], VLKSM; Rajoni Molot[ovskoy][a]XXXVIII, rrethi Barda [Bardym][ayo]n, fshati Kazy (?), në një fermë kolektive, fermer kolektiv; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Kaibitsky [ayo] n, me. Chipmunk; nga robëria, u zhduk pa lënë gjurmë.

76. Khafizov Fathul Khafizovich, - 1915, tatar [në], i mesëm [arsim], b [es] p [artist]; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] pëlhurë prej fije artificiale, fshati Muslyumovo, Kazan, mësues; private, 23.02.43, private; TASSR, rrethi Muslyumovsky, fshati Muslyumovo; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë.

77. Yusupov Iskhak Kalniz[ovich]- 1911, tatar [në], i mesëm [arsim], b [es] p [artist]; Astrakhan, rr. Batumskaya, 8/26, Astrakhan, një punëtor me një pagë prej 400 rubla; private, 23.02.43, private; Astrakhan, rr. Batumskaya, 8/2; nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë.

78. Aflyatonov (Aflyatunov) Talip- 1919, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; BASSR, Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] rrethi [ayo]n, fshati Yanganayak (?); në një fermë kolektive, fermer kolektiv, privat, 23/02/43, private; BASSR, Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] rrethi [ayo]n, fshati Yanganayak (?); nga robëria, u zhduk [pa] gjurmë.

79. Salimzyanov Kadyr Khal.- 1923, Tatar [në], klasa e 4-të [gomar], b [es] p [artist]; NSO [rajoni i Novosibirskut], rrethi Chanovsky [ayo] n, fshati Ch. Kushkul [Koshkul], në një fermë kolektive, fermer kolektiv, privat, 23.02.43, private; NSO, rrethi Chanovsky, fshati Ch. Kushkul; nga robëria, i vrarë 03/06/43 [g.].

NA RB, f. 1450, vep. 5, d. 2, l. 47-107.

Publikimi u përgatit nga Rustem Gainetdinov

Fjala e huaj "kolaboracionizëm" (frëngjisht сollfboration - bashkëpunim, veprime të përbashkëta) ende klasifikohet si e vështirë për t'u shqiptuar, megjithëse është huazuar për t'iu referuar ngjarjeve aktuale që kanë ndodhur më shumë se pesë dekada më parë gjatë Luftës së Dytë Botërore. Po, nuk është e lehtë të shkruash për “tradhtarë, tradhtarë të mëmëdheut”. Ka mundësi që ky publikim të pasohet nga një reagim i ngjashëm me bubullimën e parajsës: “Është e pamundur! Shkruani më mirë për heronjtë ... ".

Dëshiroj që lexuesi të ketë parasysh këtu: teksti i gazetës nuk është një dekret për shpërblim dhe as një vendim gjykate. Qëllimi ynë nuk është të lartësojmë, por të kuptojmë një person që, në kontrollin e rrethanave, duhej të bënte një betim të dyfishtë dhe tre herë, së bashku me të tjerët që u regjistruan në legjionin Idel-Ural, të thërrisnin "Heil!".

Dihet se pjesa dërrmuese e të burgosurve të luftës, duke përfshirë "vllasovitët" dhe të ashtuquajturit legjionarë, të cilët u bashkuan me gjermanët nën flamurin e luftës kundër stalinizmit për të krijuar shtete të pavarura kombëtare, ishin "të llogaritur" dhe. me ndihmën aktive të aleatëve, u kthye në BRSS dhe u dënua. Edhe ata që për shumë vite lëngonin në kampet gjermane të përqendrimit ranë nën gurët e mullirit të represionit. Pak prej tyre, pas një mandati të gjatë, u liruan. Dhe cili prej këtyre fatkeqëve, në kushtet e presionit moral kolosal, guxoi të shkruante kujtime? Raste të tilla janë të rralla. Kjo është arsyeja pse ne besojmë se kujtimet e ish të burgosurit të luftës Ivan Skobelev janë me vlerë historike. Megjithë interpretimin subjektiv mjaft të kuptueshëm të ngjarjeve, nuk mund të injorohen informacionet e reja për veprimet e një grupi të fshehtë, ku përfshihej ish-punonjësi politik i Ushtrisë së Dytë të Shokut, poeti Musa Jalil, i cili u gijotinë nga nazistët (më vonë Heroi i Bashkimi Sovjetik, laureat i Çmimit Lenin).

Disa fjalë për fatin e kujtimeve. Një vendas i fshatit Chuvash të Nizhny Kurmei, Rajoni i Orenburgut, Ivan Skobelev (1915), i shkroi ato me kërkesë të shkrimtarit dhe gazetarit, kryeredaktorit të studios televizive të Orenburgut Leonid Bolshakov, i cili ishte i interesuar për historinë Chuvash ( autori i broshurës "Korrespondentët Chuvash të Leo Tolstoit"). Me sa duket, pas kthimit triumfues të "Fletoreve Moabit" të Musa Xhelilit në BRSS gjatë një "shkrirjeje" të shkurtër, autori kishte shpresë se qëndrimi ndaj të burgosurve të tjerë të kampeve, si dhe ndaj të gjitha viktimave të luftës, do të ndryshonte. . Pasi kishte ecur edhe një herë mendërisht përgjatë rrugëve me gunga të luftës, ai, natyrisht, po kërkonte një mënyrë për të fituar stabilitet mendor (mbajtja e informacionit dhe përshtypjeve kolosale brenda është një provë e pabesueshme). Për të treguar, rrëfyer, justifikuar pasardhësve, ndoshta autori ka menduar edhe për këtë.

Valery ALEXIN.

Sfondi i shkurtër historik

Legjioni Volga-Tatar (Legjioni "Idel-Ural") është një ndarje e Wehrmacht, e përbërë nga përfaqësues të popujve të Vollgës të BRSS (Tatarët, Bashkirët, Mari, Mordovianët, Chuvashët, Udmurtët). Legjionarët Vollga-Tatarë (rreth 40 mijë njerëz në total) ishin pjesë e 7 batalioneve të përforcuara fushore; 15 kompani ekonomike, xheniere, hekurudhore dhe rrugë ndërtimi; dhe 1 grup luftarak i formacionit SS Turk Lindor. Organizativisht në varësi të Shtabit të Komandës së Legjioneve Lindore (gjermanisht: Kommando der Ostlegionen).

Legjioni u krijua në Jedlino (Poloni) më 15 gusht 1942. Baza ideologjike e legjionit ishte krijimi i një Republike të pavarur Volga-Ural (Idel-Ural). Rolin kryesor në trajnimin ideologjik të legjionarëve e luanin emigrantët - anëtarë të komiteteve kombëtare të formuara nën kujdesin e Ministrisë së Territoreve të Pushtuara Lindore.

Legjioni Volga-Tatar përdori një variant të copëzës, e cila dukej si një ovale blu-gri me një kufi të verdhë. Në qendër të stemës ishte një qemer me një shigjetë vertikale. Idel-Ural ishte shkruar në krye me shkronja të verdha, dhe Legjioni Tatar në fund. Kokadat e rrumbullakëta në shami kishin të njëjtin kombinim ngjyrash si vijat.

Në përplasjet e para me armikun, shumë legjionarë, shumica e të cilëve u rekrutuan kundër vullnetit të tyre nga robërit e luftës, kaluan në anën e Ushtrisë së Kuqe dhe ushtrive aleate. Një organizatë e fshehtë e drejtuar nga Musa Xhelili dha një kontribut të madh në ruajtjen e shpirtit të legjionarëve dhe refuzimin e pikëpamjeve naziste.

Legjionari Volga-Tatar "Idel-Ural", 1944

Lufta

Dita e parë e luftës kaloi si të gjitha ditët e mëparshme, me përjashtim të njoftimit për fillimin e pushtimit gjerman. Më 23 qershor një pjesë e ushtarëve bënë betimin. Për herë të parë mbajtën në duar fishekë të vërtetë, për herë të parë panë plumba të thjeshtë dhe shpërthyes. Dhe pushkët morën të njëjtën gjë - modeli i vjetër me një bajonetë ruse trekëndore. Lufta ka filluar, por ne ende nuk kemi parë mitralozë.

Populli e dinte se një konflikt me Gjermaninë ishte i pashmangshëm. gradat e pritën luftën me qetësi. Paktin e lidhur të miqësisë dhe mossulmimit e konsideruam si një absurditet në politikën e qeverisë sonë. Ishte vetëm e çuditshme të dëgjoje ushtarët e Ushtrisë së Kuqe të ndaluar nga komandantët të flasin për Gjermaninë si një shtet armiqësor ndaj nesh.

Në mbrëmje u ngritëm nga çadrat dhe gropat e sapovendosura dhe bëmë një kalim rreth gjashtëdhjetë kilometra drejt Perëndimit. Menduam se do të ngarkonim për t'u dërguar në front. Gjendja ishte e gëzuar, luftarake. Ecja e parë e madhe nuk më lodhi aspak, megjithëse doja të flija dhe të pushoja.

Filluam të merrnim një pozicion, të hapnim llogore. Kur gjithçka u krye, u mor një urdhër: të mblidhemi për të zëvendësuar dislokimin. Kësaj radhe u kthyem 25 km. Pse ishte e nevojshme një manovrim i tillë dhe për të gjithë divizionin? Pse po shkelnim ujin? Komanda u hutua, vazhdoi të liberalizohej në mënyrë akademike. Për konfuzion flet edhe fakti që komandantët harruan praktikën e luftës civile.

Shkelja në vend përfundoi më 29 ose 30 qershor, në mbrëmje u ngarkuam në një tren dhe u transferuam brenda natës në qytetin Gorodok, rajoni i Vitebsk. Me ardhjen e divizionit, mbërriti rimbushja e të sapomobilizuarve. Ata nuk mund të pajiseshin dhe të armatosur. Ata u detyruan të dërgonin në Vitebsk.

Betejat e para filluan më 3 ose 4 korrik dhe përfunduan me sukses. U goditën disa automjete të blinduara dhe tanke. Ata sollën disa nazistë të kapur. Ata u sollën me arrogancë. Bërtiti: "Rus kaput".

Në agim të ditës tjetër, filloi sulmi i forcave kryesore të armikut ...

Kur kaluan autostradën, u përplasën me një pritë gjermane. Nuk e dinim numrin e armikut. Për të shpërndarë zjarrin, vendosëm të ndaheshim në disa grupe. Unë qëndrova në qendër. Në kohën e caktuar, ne u zvarritëm përpara dhe hapëm zjarr ndaj armikut. Nuk mbaj mend sa zgjati lufta. Fishekët në kapëse mbaruan, granata e fundit mbeti. Me komandë, ai shkoi në sulm. Nuk mbaj mend asgjë më tej.

Së shpejti u afruan gjermanët, të cilët po mblidhnin trofe.

robëria

Në mbrëmje përfunduam në një kamp të ndërtuar pikërisht në fushë. Këtu ishin mbledhur rreth dyqind veta, të gjithë nga fusha e betejës.

Ditët e para më munduan shumë plagët. Kishte një fragment që dilte anash, qafa nën nofull ishte e qepur me një plumb. Nuk mund të pija dhe të flisja.

Shpejt u rreshtuam për dërgim. Një ekip special erdhi me biçikleta dhe motoçikleta. Sapo dolëm nga porta, të sëmurët dhe të plagosurit në këmbë u qëlluan para syve tanë. Të njëjtin fat patën edhe ata që ranë rrugës.

Në Vitebsk u ndërtua një kamp në një shesh të madh, ku dikur ishin magazinat e Komisariatit Popullor të Mbrojtjes. Këtu kishte shumë të burgosur. Na lejuan të hynim pa asnjë regjistrim në llogari. Kishte shumë ushtarë pa tunika dhe kapele, si unë. Kishte edhe një staf komandues me shenja, oficerë të rregulluar, të pastër, sikur nuk e kishin parë luftën. Këta njerëz ishin të veçantë. Ata pinin duhan, shumë prej tyre tashmë kishin zënë postet e kazermave të larta.

Mjekët dhe ndihmësmjekët erdhën dhe filluan të mjekojnë plagët. Gjermanët nuk i përdorën veshjet tona, i dorëzuan në kampe. Ata nxorrën një fragment nga unë, më pastruan anën nga kockat e grimcuara. Kirurgu Petrov, pasi më ekzaminoi, tha: "Do të jetosh nëse nuk vdes në këtë ferr".

Në mesin e dandies të rregullt, disa mbanin shirita të bardhë me një shkronjë të zezë "P" (polic) në mëngët e tyre. Shumica prej tyre flisnin ukrainisht mes tyre. Ata ishin të armatosur me rripa me një shtrëngim të rëndë, të cilët përdoreshin kur ishte e nevojshme. I rrahën pa mëshirë, me kënaqësi. Kapnin “shtrigat”, dmth kërkonin komisarët dhe hebrenjtë. Ata jetonin në një bllok të veçantë, hanin veçmas.

Hebrenjtë dhe komisarët u vendosën në një unazë të rrethuar posaçërisht me tela me gjemba dhe mbaheshin të varur në gjoks me mbishkrimin: "Juda", "komisar", "lopatë moti" (i arratisur), pastaj u varën para të burgosurve.

Kështu e njoha rendin fashist në robëri.

Marka "A" (aziatike)

Kishte një thashethem: gjermanët i lanë ukrainasit dhe bjellorusët të shkonin në shtëpi, por vetëm civilët. Pas tre ditësh urie, ai ndërroi rrobat e grisura civile me tre racione bukë. Doja të ikja nga ky ferr. Kështu arrita në skenë. Na sollën në qytetin e Borisov. Të nesërmen ata filluan komisionimin. Kur filluan të zhvishen, shumë gjetën liri të Ushtrisë së Kuqe, plagë. Pa na lënë të mendojmë, na dërguan në një kamp robërish lufte. Më çuan të punoja këtu. U ushqyen dy herë, dhanë dy litra kokrra të mira nga drithërat e elbit për pesë veta dhe dy bukë të tjera.

Uniformat e Ushtrisë së Kuqe u shpërndanë shpejt. Pasi u ndanë në grupe sipas kombësisë, në pjesën e pasme të pardesyve dhe tunikave u vizatuan shkronja të mëdha me bojë vaji: "r" (rusisht), "y" (ukrainas), "b" (bjellorusisht), "a" ( aziatike). Në blloqe, ata identifikuan rusët si policë - ukrainas, bjellorusë - aziatikë etj.

Sipas internetit.

Tashmë në javët dhe muajt e parë të luftës, Wehrmacht filloi të përdorë të burgosurit e luftës sovjetike si personel ndihmës (kuzhinierë, shoferë, dhëndër, artizanalë, transportues fishekësh, xhenier, ndihmës kuzhine, lajmëtarë, sinjalizues) direkt në njësitë e tyre luftarake. Më vonë ata u mobilizuan në njësitë e sigurisë dhe kundërguerile. Në fund të vitit 1942, këta njerëz u futën në të ashtuquajturat "batalione lindore".

Në periudhën e fundit të luftës, kur Gjermanisë i kishin mbaruar rezervat e fuqisë punëtore, ata kujtuan ata që u përpoqën që në ditët e para të luftës të bëheshin aleate të Gjermanisë dhe në të ardhmen të merrnin të paktën një minimum pavarësie për të. njerëzit. Në fazën e parë të luftës, ata u lanë mënjanë si miza të bezdisshme. Nuk është çudi, sepse Gjermania ishte e fortë dhe ushtria e saj ishte në vetë Moskën. Në një moment kritik, gjermanët kujtuan robërit e luftës. Një situatë paradoksale u zhvillua në front në fund të luftës, kur u zbulua se ato pak njësi ushtarake gjermane ishin 40-50 për qind ose më shumë të përbëra nga vendas të Bashkimit Sovjetik dhe vende të ndryshme ekzotike. Kështu, pas sulmit në Kancelarinë e Rajhut, ushtarët sovjetikë panë me befasi kufomat e mbrojtësve të saj të vdekur me sytë aziatikë.

Pas përfundimit të luftës, një pjesë e legjionarëve, me mbështetjen e miqve me ndikim nga një sërë qeverish të vendeve myslimane, u strehuan në Lindjen e Mesme dhe Turqi. Ata që mbetën në BRSS u shtypën.

Ushtarët e legjionit të sapokrijuar "Idel-Ural", 1942

Në rrathët e ferrit

Ata na çuan në Minsk në këmbë. Gjatë rrugës pati shumë të shtëna. Viktimat e para mbetën në periferi të qytetit të Borisov, pranë një magazine me plehra. Për më shumë se një javë na ushqyen pa kripë. Ndërsa kalonin pranë kësaj magazine, njerëzit e rraskapitur e ngatërruan plehun me kripë dhe kolona e përparme nxitoi përpara, bëri një hale. Kolona hapi zjarr mbi turmën me automatikë dhe mitralozë.

... Një kamp i ri u ndërtua në territorin e Lituanisë në vendin e një kampi ushtarak. E gjithë zona është e mbuluar me gjelbërim. Linden gjigante përreth. Kazerma e mrekullueshme. Por asgjë nuk na kënaqte, përveç barit, i cili rritej me bollëk në kamp. Të uriturit u vërsulën në kullotë. Ata hanin bar të papërpunuar, e hanin me ujë dhe kripë. Nuk hëngri! Dhe nuk kishte asgjë më të shijshme se delli. Hëngri dhe u grumbullua. Si rezultat, 1500-2000 njerëz hëngrën të gjithë barin në një zonë të madhe në tre ditë. Dhe të burgosurit vinin e vinin. Brenda kampit, edhe pemët ishin kafshuar. Dritaret u thyen për të kruar fibrat e pemëve me një copë xhami për ushqim. Linden luksoze tani qëndronin krejtësisht të zhveshur.

Moti ishte i lagësht dhe i ftohtë. Banorët e kampit ishin të përqendruar në baraka dhe stalla. Ata ushqeheshin keq. Të gjitha tregimet për një jetë të kaluar, për punën dhe të afërmit përfunduan me kujtimet e një darke të paharrueshme. Në këtë masë, e përbërë nga të rritur dhe njerëz të arsyetuar me inteligjencë, të gjitha mendimet rrotulloheshin vetëm rreth ushqimit. Nëse do të kishin thënë se do t'i ushqenim dhe pastaj do t'i pushkatonim, ndoshta askush nuk do ta refuzonte një "mëshirë" të tillë. Ata nuk mendonin për jetën. Me një ëndërr ushqimi, ata ranë në gjumë dhe u zgjuan.

Burgjet janë të njëjta kudo. Në këtë përfundim kam ardhur më vonë. E kam fjalën jo vetëm për rregullimet e jashtme dhe të brendshme, por edhe regjimin, e kështu me radhë - lagështinë, errësirën, qelitë e ndëshkimit, dhomat për hetim me pajisje torture. Të tilla ishin burgjet në Stetin, Gdansk, Brest, Minsk dhe pas luftës - në Cheboksary. Sa sofistikim në to për vuajtje më të mëdha njerëzore! Sa kujdes është përzgjedhur stafi për këtë!

Njerëzit që nuk kanë kaluar nëpër qarqet e ferrit ndonjëherë argumentojnë: është mirë atje, por është keq këtu, dhe ata i japin të dënuarit para ekzekutimit të hanë sa të ngopen dhe madje të pinë. Këta janë njerëz - ëndërrimtarë, mburravecë, që mbushin vlerën e tyre, sikur të kenë parë shumë në jetë.

Në burgje kudo të vështirë dhe të uritur. Por në burgje, ku të shikojnë si armik dhe të trajtojnë si një kafshë të rrezikshme, është edhe më e vështirë.

Përpunimi i kamerës sonë filloi në fund të janarit 1942. Shtatë lituanez kaluan para meje, tre prej tyre u kthyen në qeli nga marrja në pyetje e parë - të rrahur përtej njohjes.

Më erdhi radha edhe mua. Marrja në pyetje filloi në mënyrë paqësore dhe të qetë: kush, ku, si u kap? Për herë të parë dhashë mbiemrin, nga vija dhe kush ishte me kombësi. Akuzave se më lanë për punë spiunazhi, se isha komunist, iu përgjigja me një refuzim kategorik. Më pas ai ra nga karrigia nga përplasja. Ata rrahën me çdo gjë.

Sipas tregimeve të shokëve të mi, tre ditë qëndrova i palëvizur.

Së shpejti ne u ngarkuam në tren. Rrugës dhanë 100 gr sallam mëlçi dhe një copë bukë. Të gjithë i hëngrën të gjitha këto menjëherë dhe për tre ditë mbetën të uritur.

Na shkarkuan pasdite në një nga stacionet e vogla hekurudhore në Saksoni. Në Stadtlager nr. 314, më lanë të kaloja higjienën, na dhanë tunika të vjetra gjermane dhe i futën në blloqe druri. Një pjatë kallaji me një numër i ishte varur në qafë. Numri im është 154155 (ndoshta sipas numrit të të burgosurve).

Këtu në zona të veçanta jetonin britanikët, amerikanët, francezët dhe grekët. Të gjithë, në krahasim me ne, dukeshin si hamshorë të ushqyer mirë. Ata nuk u çuan në punë, ata ushqeheshin mirë. Rrobat dhe këpucët e tyre ishin ushtri e re, në formën e vendeve të tyre. Ata u lejuan të merrnin letra dhe pako përmes Kryqit të Kuq. Ata luanin lojëra sportive dhe lexonin gazeta. Gjermanët i trajtuan si të barabartë. Në të njëjtën kohë, të burgosurit sovjetikë po vdisnin nga uria, rrahjet dhe kushtet e ferrit të krijuara posaçërisht për ta.

Gjenerali i Forcave Lindore (General der Osttruppen) Gjeneral Lejtnant X. Helmich inspekton batalionin e Legjionit Vollga-Tatar. Vera 1943

I burgosuri nuk i di arsyet e ndryshimit

Në kampin shtetëror nr. 314 na burgosën në një bllok të pakicave kombëtare. Gjeorgjianët dhe armenët pushtuan zona të veçanta këtu, kombësitë e Vollgës dhe Azisë Qendrore ndodheshin në skajin tjetër. Pas higjienës, na dhanë pardesy, çizme me çorape dhe pantallona. Ushqimi këtu ishte i ndryshëm.

Nuk e dinim arsyen e vërtetë të këtij ndryshimi. Ata shpjeguan në mënyrën e tyre se lufta ishte zvarritur, gjermanët, të frikësuar për lëkurën e tyre, po përpiqeshin t'i zbusnin krimet e tyre, etj. Për bindje, ata kujtuan se kishte një ultimatum nga Molotov në Gjermani për përgjegjësinë për shkeljen. rregullat ndërkombëtare për mbajtjen e robërve të luftës. Me një fjalë, të gjithë shpikën diçka, argumentuan, arsyetuan në pritje të së mirës.

Të fortët dhe të ushqyerit e mbanin veten të ndarë, sundonin mbi të dobëtit, zgjidhnin vendet më të mira dhe përpiqeshin të dilnin përpara autoriteteve të kampit.

Gjatë qëndrimit 10-vjeçar në kampin e pasluftës, më është dashur të takohem më shumë se një herë me të tillë “botëngrënës”. Ata u vendosën edhe këtu, u bënë të njëjtë si në kampet fashiste - hajdutë, grabitës dhe vrasës të punëtorëve të ndershëm. Ata nuk e kuptuan kurrë fajin e tyre për shpirtrat e humbur, në shumë raste për fajin e tyre, në robërinë fashiste. Ata murmurisnin për pushtetin sovjetik, për Stalinin, për festën. Ata e urrenin popullin dhe jetonin vetëm për hir të barkut të tyre.

E sjellë në Poloni, në qytetin Sedlice. Përfundova në “skuadrën e dobët” të kampit tatar. Ne ishim të ndarë në kompani, toga dhe çeta. Para nesh u formuan dy batalione dhe tashmë po zhvilloheshin stërvitjet. Nuk kishte armë. Ata ushqeheshin sipas normës së një ushtari gjerman.

Së shpejti qëllimi i importimit dhe formimit u bë disi i qartë. Më ka goditur veçanërisht futja e orës së namazit (namazit) dhe kryerja e saj e nënshtruar nga të burgosurit. Mullahët u gjetën nga diku, dhe ata nuk ishin aspak pleq.

Në "kompaninë e dobët", përveç meje dhe dy mordvinëve, të gjithë ishin tatarë. Askush nuk e dinte që unë isha Chuvash, sepse flisja tatarisht në mënyrë të përsosur.

Mulla bën thirrje për adhurim

Kur u rreshtuan për namaz, unë bashkova bishtin. Urdhëri erdhi (natyrisht, në Tatarisht): "Uluni për namaz". Një protestë e brendshme më mbajti si idhull. Zëri i Mullah më solli në vete dhe dola nga rreshti dhe qëndrova në krah. Ai qëndroi në këmbë për 20-30 minuta ndërsa mulla lexonte një lutje, dhe më pas tha për fillimin e një "kohe të lumtur".

Pas namazit, ata më tërhoqën zvarrë te oficeri: "Pse nuk u fale?" Nëpërmjet një përkthyesi, unë u përgjigja se isha i krishterë dhe çuvash nga kombësia.

Ky incident ndryshoi disi pozicionin tim. Nëse më parë ata dukeshin si një "gol" (ai ishte tmerrësisht i hollë, në vend të 72 kg ai peshonte vetëm 42). Lirohet nga veshjet, stërvitjet. Falë këtij incidenti, u njoha nga afër me tatarin Yangurazi, me të cilin luftuam në të njëjtën divizion.

Ky akt luajti një rol të rëndësishëm në jetën time të mëvonshme në Gjermani dhe kontribuoi në takimin me Musa Xhalilin.

Së shpejti komandantët e batalionit filluan të drejtoheshin në qytet në grupe me një përcjellje. Ata vizituan "Soldatenheims", "Vufs" (bordello), nga ku sollën schnapps dhe bimbra (moonshine). Lajmet e vonuara por të vërteta filluan të vinin: Leningrad po qëndronte, përpjekjet e gjermanëve për të arritur Vollgën kishin dështuar. Por edhe prostitutat përhapin informacione të rreme.

Në një nga ditët e vështira, tre “zotërinj” me rroba civile mbërritën në kampin Sedlice. Filluan t'i thërrisnin të burgosurit në selinë e kampit. Më fliste një tatar i moshuar. Meqë ra fjala, ai nuk e fliste mirë gjuhën e tij amtare.

Disa ditë më vonë na hipën në një makinë pasagjerësh dhe na dërguan në një kamp të posaçëm të Ministrisë Lindore. Me shumë mundësi, ishte një pikë filtrimi (kontrolli): këtu ishte përqendruar inteligjenca e të gjitha kombësive të BRSS.

Pas 2-3 muajsh, kuptova: Gjenerali Vlasov po mblidhte një ushtri milionash për një fushatë kundër Stalinit. Pak më vonë më duhej të takohesha me vetë Vlasovin.

baraka

Lidhja shtyp qafën si një jakë

Kampi kishte një klub dhe një bibliotekë me botime në rusisht. Kishte shumë libra të shkrimtarëve emigrantë. Në klub u shfaqën filma, u mbajtën leksione për programin Nacional Socialist. Mein Kampf u soll drejt e në kazermë.

Këto ditë u përfol se Musa Jalili, kryetari i Unionit të Shkrimtarëve Tatar, ndodhej aty pranë, në një kamp karantine. Mes nesh kishte njerëz që e njihnin. Ky është Alish (shkrimtar për fëmijë, para luftës - kreu i departamentit të pionierëve të komitetit rajonal tatar të Komsomol), Satarov, një punonjës i redaktimit të gazetës Krasnaya Tatariya.

Dy javë më vonë, të gjithë u thirrën në selinë e kampit, u detyruan të plotësonin dhe nënshkruanin një formular me përmbajtjen e mëposhtme: “Një rob lufte filani e lirohet dhe në të njëjtën kohë merr përsipër të punojë me gjermanin. autoritetet ku janë dërguar.” Në dhimbjen e vdekjes, ata morën përsipër detyrimin të mos komunikonin me gratë gjermane.

Pas kësaj na çuan në Berlin. Këtu ata sollën në magazinë e një prej dyqaneve, të veshur me rroba civile. Duke dalë nga dyqani, i thashë mikut tim se një jakë letre me një kravatë gjermane të tërhequr rreth qafës po e shtypte qafën si një jakë.

Nga kujtimet e një të burgosuri lufte Rushad Khisamutdinov

... Tatarët hezituan të bashkoheshin me legjionin gjerman. Atëherë nazistët vendosën të gjenin një njeri që mund të mbante të gjithë të burgosurit me vete. Rekrutuesit ishin këmbëngulës. Dihet që në atë kohë rreth Musa Jalilit ishin të zënë zyrtarë të lartë - si Rosenberg ashtu edhe Unglyaube, dhe "presidenti" famëkeq i shtetit imagjinar "Idel-Ural" Shafi Almaz. Por Musa në fillim nuk donte të dëgjonte për shërbimin me gjermanët. Vetëm më vonë, duke kuptuar se ideja e nazistëve i hap mundësinë për t'u përfshirë në propagandë antifashiste në legjione, ai ra dakord. Rruga që mori Musai ishte e vështirë dhe e rrezikshme.

... Pas ardhjes së një rimbushjeje të re, u organizua një kapelë muzikore (toga kulti). Trembëdhjetë persona u përzgjodhën si “artistë”. Asnjë prej tyre nuk ishte artist profesionist. Gainan është mësues, Abdulla është një instruktor i lartë politik, etj. Megjithatë, "muzikantët" tanë Edlnin - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov dhe të tjerët gjithashtu nuk kishin arsim special.

Nga libri "Kujtimet e Musa Xhalilit", Kazan, 1966.

Gjenerallejtënant X. Helmich në inspektimin tjetër të batalionit të Legjionit Vollga-Tatar. Me sa duket - 1943

Me cilët tatarë solidarizohen Chuvashët?

Për tre javë jetuam në një hotel të kategorisë së tretë "Anhalter Baikhov". Ne hanim në mensë me kartolina racioni. Ata nuk e dinin gjuhën, ndaj duhej të qëndronin në dhomë. Ndonjëherë shkonin për një shëtitje në qytet.

Gjatë kësaj kohe, ai u njoh nga afër me Alishev, Shabaev, Bulatov, Sabirov. Veçanërisht marrëdhënie të mira u zhvilluan me Alishev. E vlerësova sinqeritetin dhe thjeshtësinë e tij. Prej tij mësova se këtu do të mbërrinte së shpejti poeti Musa Xhelil, i preferuari i popullit tatar.

Grupi shpesh çohej në ekskursione në teatro. Një djalë nga Donbass ishte i lidhur me ne, një student i Institutit të Gjuhëve të Huaja me një mbiemër (të dyshimtë) Sulltan. Ai gjithashtu lëshoi ​​karta ushqimore, pulla dhe pfennigs. Ndonjëherë disa nga "qëllimet", përfshirë mua, nuk u morën në ekskursione, sepse për shkak të hollësisë sonë, gjermanët mund të kishin një ide të pakënaqshme për tatarët. Në ditë të tilla ne vrisnim kohën duke studiuar gjermanisht nga manuali i një ushtari.

Një mbrëmje u endëm në "birnetube", e cila ndodhej në bodrum, ku ishin mbledhur belgët dhe francezët. Për herë të parë pashë situatën e përshkruar nga Gorki dhe shkrimtarë të tjerë: një sallë birre, e zhytur në tym dhe baltë, me vajza të lyera dhe të çrregullta në prehrin e burrave. Pas banakut qëndronte një pronar me bark tenxhere me fytyrë të kuqe, i cili merrte me kujdes pulla dhe pfennigs, si dhe mallra kontrabandë, unaza ari dhe suvenire të tjera, dhe derdhte schnapps ose ersatzbeer.

Pamja jonë nuk kaloi pa u vënë re. Tre francezë na rrethuan. Ne nuk i kuptuam, as ata nuk na kuptuan, shprehja "Russian gefagen" (të burgosur rusë) shpjegonte gjithçka. Francezët na vendosën në tavolinë, na ofruan birrë, por ne refuzuam për mungesë parash. Na goditën në shpatull, na thirrën shokë, na gostitën me cigare. Por shpejt erdhi një polic dhe na çoi në hotel, urdhëroi zonjën të mos na linte të shkonim askund vetëm.

Ditët kalonin plot vuajtje dhe ankth. Një ditë grupi u urdhërua të ishte në vend. Në orën 18 përkthyesi Sultan na çoi në restorantin "Exeldtser".

Nuk kisha parë kurrë më parë salla të dekoruara kaq shkëlqyeshëm: qindra tavolina, kabina, shkëlqim llambadarësh, bufe shërbimesh, kamarierë të valëvitur... Era e cigareve të cilësisë së lartë ishte dehëse. Këtu nuk ka luftë, këtu nuk dinë për urinë, dhimbjen dhe privimin.

Na udhëhoqën nëpër një sallë të madhe, ndoshta për të treguar se sa të pasur jetojnë dhe sillen të degjeneruarit fashistë.

Në një sallë të vogël na takuan disa burra dhe gra. Ata rezultuan të ishin tatarë që kishin mbetur në Gjermani që nga Lufta e Parë Botërore (gratë ishin gratë dhe vajzat e tyre). Ardhja jonë e ringjalli kompaninë. Në mesin e të burgosurve, ata kërkonin bashkatdhetarët dhe të afërmit e tyre. Së shpejti u shfaq një plak tatar, i cili në Sedlice mori njerëzit që i duheshin. Me të erdhi një burrë me gjatësi mesatare, i zhdërvjellët dhe me pamje të dobët. Ai e përshëndeti me modesti Alishevin (i përqafuar) dhe e ndoqi plakun përpara. Ishte Musa Xhalili (Gumerov, siç u prezantua ai).

Ata u ofruan të uleshin. Gjermani dhe plaku lajmëruan hapjen e një mbrëmjeje njohjesh të tatarëve në Berlin me "zotërinj të porsaardhur" (efendi). Një plak tatar, i cili quhej Shafi Almaz, tha se jemi mbledhur për të luftuar kundër bolshevizmit, për të krijuar shtete të pavarura kombëtare me ndihmën e nazistëve. Dhe ne “ngjyra e kombit” duhej ta drejtonim këtë biznes. U njoftua se një qendër udhëheqëse e quajtur "ndërmjetësimi tatar" po krijohej në Berlin nën Ministrinë Lindore. Do të botohet një gazetë në gjuhën tatarisht "Idel-Ural".

Pastaj kishte darkë në kurriz të kartave të papërdorura. Zonjat donin të dëgjonin këngë tatare. Folën Nazipov dhe një djalë i ri, mbiemri i të cilit nuk më kujtohet. Pastaj filluan t'i kërkojnë Musa Xhelilit të lexojë diçka. Ai pranoi me lehtësi, lexoi poezi humoristike. Njëra prej tyre, më kujtohet, quhej “Parashuta”.

Njohja ime me Jalilin u bë në të njëjtën mbrëmje. Ai m'u afrua vetë. Në fillim ata flisnin rusisht, dhe më pas kaluan në tatarisht. Më pyeti nëse isha në robëri për një kohë të gjatë, ku kisha luftuar, si më kishin zënë. Nuk e di se çfarë përshtypje i lashë Xhelilit, por pas kësaj, qëndrimi i të “ushqyerve” ndaj meje ndryshoi disi.

Ditët në vijim ata u vendosën në ambientet e ndara për "Ndërmjetësimin Tatar". Më pas u caktuan përgjegjësitë. E gjithë kjo ndodhi pa pjesëmarrjen e Xhelilit.

"Tatar Mediation" ndodhej në rrugën Noenburger në katin e tretë të një pallati me tulla. Katin e dytë e zinte “ndërmjetësimi turk” (uzbekë, kazakë, kirgiz etj.).

Një ditë më vonë u mbajt një mbledhje e punëtorëve të ndërmjetësimit. Shumë gjermanë ishin të pranishëm, madje ishte edhe një gjeneral SS (më vonë ata zbuluan se ata ishin një përfaqësues i Ministrisë Lindore, profesor von Medsarich dhe dy sekretarë: Frau von Budberg dhe shërbëtorja e nderit Döbling). Ishin tre tatarë me uniformë ushtarake që mbërritën nga legjioni. Në këtë takim u njoftua: "Ndërmjetësimi tatar" do të jetë qendra e luftës për çlirimin e popullit tatar nga bolshevizmi dhe vendosjen e një pavarësie të tillë siç ishte para se të pushtoheshin nga rusët.

Gunafin, Sulltan, Gilyadiev dhe dikush tjetër folën, thirrën për të luftuar për një "kauzë të drejtë", theksi ishte te Fuhrer dhe në fund ata bërtitën: "Heil Hitler!"

Kur mbaruan këto tirade, ata pyetën: "Çfarë do të thotë miku ynë Chuvash?" Unë u përgjigja: "Nëse do të kishte aq të afërm të mi këtu sa ka tatarë, do të mund të thuhej shumë, por deri më tani mund të them vetëm një gjë: Unë qëndroj në solidaritet me tatarët". Frau von Budberg i përktheu fjalët e mia gjermanëve. Shafi Almaz pyeti: pse fola në rusisht kur flas tatarisht në mënyrë të përsosur? "Unë nuk fola, por iu përgjigja pyetjes suaj. Për të folur, duhet të përgatiteni," iu përgjigja.

Në pushim m'u afrua M. Jalili. Ai pyeti: me çfarë lloj tatarësh solidarizohen Chuvashët? Nuk kishte njeri aty pranë dhe me guxim u përgjigja: ishim dhe do të jemi solidarë me të gjithë fqinjët, pa dallim kombësie. Ai më shtrëngoi dorën dhe u kthye nga Yangurazi i cili doli: "Duket se jeni miq të mirë, kjo është hera e dytë që ju shoh bashkë." Shoku iu përgjigj: “Po, jemi nga e njëjta divizion”.

Pas kësaj, ata folën në tatarisht: ku u kap, kush është tjetër me gjermanët, etj. Por pastaj Jalilin e thirrën te "shefi".

Së shpejti u njoftua se Unglyaube do të drejtonte organizatën nga gjermanët, dhe Shafi Almaz nga tatarët (përkthyes Sulltan dhe Jalil). U krijuan departamente organizative dhe propagandistike, si dhe redaksia (Ishmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov dhe të tjerë). Unë dhe Yangurazi ishim pa punë.

Të gjithëve iu dhanë karta racioni dhe pagë mujore. Na duhej të fillonim të jetonim në një apartament privat, duhej të vinim në punë çdo ditë.

Së shpejti na dhanë pasaportat e huaja. Kaloi një komision për të përcaktuar përkatësinë racore (ata matën kokën, formën e syve dhe një Zot e di se çfarë tjetër). Dhe çfarë mendoni? Unë, një çuvash dhe 15 tatarë të tjerë morëm një vlerësim të ngjashëm me racën ariane. Gjithçka u bashkua në madhësi. Pastaj qeshnim se u kanonizuam si shenjtorë.

Musa Xhelil

Thuaju të burgosurve një fjalë të gjallë

Javët e para kaluan pa u vënë re. Gjermani dhe Shafi Almazi, përkthyesit Sulltan dhe Xhelili ishin vazhdimisht larg diku. U bë e njohur për ekzistencën e legjionit tatar në qytetin Seltsy afër qytetit të Radom. Përveç kësaj, u formuan batalionet e punëtorëve. Baza për mbledhjen e robërve të luftës të të gjitha kombësive të Vollgës ishte kalaja e Deblinit (Poloni).

Gjatë kësaj kohe, u botuan numrat e parë të gazetës "Idel-Ural". Përmbajtja e tyre mund të vlerësohet si analfabete-mjerë.

Marrëdhëniet me tatarët nacionalistë u përkeqësuan. Ata dolën me pseudonimin "kefer" (jobesimtar) për faktin se në takim unë thashë me zë të lartë "përshëndetje" dhe iu përgjigja apelit të tyre vetëm në rusisht. E gjithë kjo i zemëroi armiqtë e mi.

Mbi këtë bazë u bë një shpjegim me Almaz dhe Ungliaube. I pari shprehu indinjatën e fortë për sjelljen time. Nëse jo për mbështetjen e Frau Budberg, i cili kishte një qëndrim negativ ndaj injorimit të gjuhës ruse, do të isha dërguar në një kamp përqendrimi.

Pas kësaj "banjoje" ne ecëm përgjatë rrugës me Yangurazi. Na takoi Xhalili, i cili pyeti nëse ishte e mundur të kalonim pak kohë së bashku me miqtë e pandarë? Biseda u kthye në atë se si u vendosëm, çfarë na duhet. Kur thashë për "banya", ai u përgjigj: "Ti, Skobelev, nuk do të dërgohesh askund, je më i nevojshëm këtu". Ai ofroi të ndryshonte qëndrimin ndaj "divanit", të rindërtonte personazhin, të bashkohej, të bëhej vetë "mjeshtër". Lërini të mendojnë dhe t'i raportojnë shefit se biseda ishte e dobishme.

Ju thoni: i lodhur nga përtacia, - vazhdoi Xhelili. - Ti, Yangurazi, je komunist dhe Ivan është anëtar i Komsomol. Konsideroni veten të shkishëruar përkohësisht nga organizatat tuaja. Ju keni një armë - mësimet e Leninit - Stalinit, të cilën nuk keni të drejtë ta harroni. Shikoni përreth: sa kampe me njerëzit sovjetikë! Në fund të fundit, ekziston një shumicë absolute - bashkëmoshatarët tanë. Kërkoni mes tyre komunistë dhe anëtarë të Komsomol. Gjeni dhe flisni fjalën e gjallë, fjalën e shpresës. U rrënjos besimin në fitore, se Stalini dhe partia nuk i kanë harruar.

Më tej, Xhalili dha detyra specifike: së pari, të studionte mirë Berlinin; e dyta është të zbulohet se sa kampe dhe ku ndodhen; e treta është të bëni njohje, të bëni miq me njerëz të zgjuar dhe serioz. Ai premtoi se së shpejti do të marrim udhëzime shtesë.

Pas kësaj, ai tha se kishte qenë në legjion. Tashmë janë krijuar 4 batalione atje, ka një kompani Chuvash. Legjionarët janë të armatosur dhe të trajnuar në përdorimin e armëve gjermane. Midis komandantëve janë tatarë dhe gjermanë. Është një kolonel që ka mbaruar Akademinë. Frunze.

Ne folëm për kolegët në fatkeqësi. M. Xhalili u dha të gjithëve një vlerësim. U ndamë kur u errësua. Ai u largua me tren elektrik dhe ne kaluam me tramvaj pranë burgut, ku poeti më vonë u lëngua dhe u ekzekutua.

Atë natë nuk fjetëm, folëm deri në agim: takimi na e ktheu jetën përmbys.

Nga një letër e I. Skobelev drejtuar L. Bolshakov

Ju premtoj të shkruani në detaje për gjithçka - për shokët dhe armiqtë me të cilët më duhej të punoja në Berlin nga shtatori 1942 deri në fund të luftës. Ishte turp për mua për Musa Xhelilin derisa u vlerësua. Personalisht, ndërsa isha nën hetim në kundërzbulimin sovjetik në Gjermani, dhe më pas në Ministrinë e Sigurimit të Shtetit në Cheboksary, i thashë ministrit Mitrashov, zëvendësit të tij Lebedev dhe hetuesit Ivanov, por jo për të justifikuar veten (sepse nuk kisha më frikë, më shumë se sa kisha - nuk mundën të më jepnin, ekzekutimi u zëvendësua më vonë me dhjetë vjet), por për të rehabilituar shokët që dhanë jetën, për të ruajtur emrin e tyre të mirë. Por, mjerisht, ata nuk na dëgjuan, por përkundrazi, na talleshin, na ndëshkuan.

Dhe informacioni i konfirmuar nga “Fletoret Moabit” të transmetuar nga shoku belg, është paraqitur nga shumë prej të arrestuarve gjatë marrjes në pyetje. Kujtimi ishte i freskët në atë kohë. Shumë, shumë mund të thuhet për organizatën komuniste të krijuar nga Musa Xhalili në Berlin.

Le t'u tregojmë të burgosurve për aventurizmin e Vlasovit

Musa Xhelili na informonte herë pas here për gjendjen në fronte, për luftën partizane në prapavijë. Rrethi i të njohurve tanë u zgjerua, nga ku nuk kishte njerëz sovjetikë në Berlin: nga Kharkovi, Voroshilovgradi, Kievi, Smolensk, etj. Na priteshin, na kërkuan të vinim më shpesh. Sidomos më është dashur të udhëtoj shumë gjatë ditëve të zisë së nazistëve pas 11 shkurtit 1943. Një fletëpalosje e shkruar me dorë me ngut me shënimin "Lexojeni dhe ia jepni një shoku" raportonte për humbjen dhe kapjen e gjermanëve pranë Stalingradit. Njerëzit qanin dhe qeshnin nga gëzimi, përfshirë francezët, belgët, bullgarët e të tjerë, puthnin në gjoks këdo që takonin me distinktivin e robit të luftës.

Xhelili qeshi me zemër kur i tregova për këtë. Ai ngacmoi: "Epo, Ivan, a ka tani çfarë të bëjmë me kohën?" Dhe më pas ai përgjithësoi seriozisht: “Kështu farkëtohet solidariteti ndërkombëtar. Unë dhe ti po bëjmë punë serioze dhe të rrezikshme. Edhe pse nuk luftojmë, jemi luftëtarë dhe jemi në një zonë të vështirë…”.

Në “ndërmjetësim” u shfaqëm në mëngjes. Pas orës 10 shkuam në universitet për të studiuar gjermanisht.

Secili grup u njoftua domosdoshmërisht me M. Jalilin. Ai sqaroi informacionin bazuar në vëzhgimet tona. Poeti kishte një kujtesë fenomenale, duke kujtuar veçanërisht mirë fytyrat.

Dhe sa admirues i Stalinit ishte ai! Unë besoja me gjithë zemër në pagabueshmërinë e tij.

Miti i epërsisë së racës ariane ndaj të tjerëve filloi të zbehej. Nga tramvajet u hoqën posterat për këtë temë. Qëndrimi ndaj robërve të luftës sovjetike ka ndryshuar. Nuk ishin më gjithmonë policët dhe rojet ata që dënoheshin për mungesën e një distinktiv. Filluan të shikonin me gishta zbrazëtirat nga poshtë telit me gjemba, nëpër të cilat u liruan pa leje. Nëse dikush ndalohej në të njëjtën kohë, atëherë nuk dënohej më, si më parë, me qeli ndëshkimi dhe rrahje. Përgjigja e shkurtër - ku shkoi ("tek tsum ferluben" - tek i dashuri i tij) - shkaktoi vetëm një buzëqeshje nga Vakhtmanët.

Ishte e vështirë të kuptohej arsyeja e ndryshimeve të tilla. Musa paralajmëroi se e gjithë kjo mund të lidhej me intrigat e gjeneralit Vlasov. Hitleri e pranoi atë dhe dha pëlqimin e tij për mobilizimin e një ushtrie milionëshe për të luftuar Stalinin në grumbujt fashistë. Tradhtarët Vlasov e riemëruan organin e emigrantëve rusë "Fjala ruse" në "Fjalë e re". Në një nga numrat e gazetës, u shfaq një fotografi e Hitlerit me Vlasov.

Ishte e nevojshme të shpjegohej aventurizmi i Vlasovit për të burgosurit. Për të realizuar këtë detyrë, Xhelili organizoi një mbledhje “në të njëjtin vend, në të njëjtën orë”. Sipas tekstit të përpiluar prej tij, ishte e nevojshme të shumëzoheshin fletëpalosjet dhe t'i "shpërndanin" ato nëpër vendet e paraqitjes. Dhe Yangurazov dhe unë u ulëm gjithë natën duke kopjuar një fletëpalosje ku thuhej: "Vlasov u punësua si shërbëtor i Hitlerit. Ai synon të shesë popullin sovjetik në të njëjtën mënyrë si Denikin, Kolchak, Wrangel dhe Krasnov dikur u shitën imperialistëve. Do të vijë koha, Vlasov dhe frymëzuesit e tij do të ndëshkohen. Kauza jonë është e drejtë, fitorja do të jetë e jona. Partia Komuniste e Bolshevikëve në Berlin.

Një ditë, i shoqëruar nga një rreshter major, u shfaq komandanti i legjionarëve tatar, kolonel Alkaev. Më pas mësuam se ai kishte ardhur në Berlin i degraduar për lidhjen e tij me polakët dhe duhej të ishte nën vëzhgim.

Koloneli u lidh me Yangurazov dhe mua. Nga bisedat konfidenciale mësuam se Shakir Alkaev vinte nga tatarët e rusifikuar Kasimov (i lindur afër Moskës). Në fund të luftës civile, ai komandoi një skuadron dhe iu dha një urdhër për sulmin në Perekop. Në fund të viteve 40 u diplomua në Akademinë e Shtabit të Përgjithshëm, u takua me luftën me gradën kolonel.

Ai e konsideroi aventurën Vlasov si një lëvizje dinake, të konceptuar për të mposhtur fashizmin. Ai dha një shembull nga historia e luftërave të kaluara: udhëheqësit ushtarakë, duke qenë në robëri, armatosën dhe ngritën kryengritje të të burgosurve dhe goditën nga prapa. Ai nuk donte të besonte se Vlasov ishte një tradhtar, pasi në një kohë ai shërbeu nën të.

I thashë Xhelilit për këto argumente. "Kjo është një çështje private," erdhi përgjigja. "Ai mund të mendojë dhe të fantazojë gjithçka, por ne nuk mund të pajtohemi me veprimet e Vlasov."

Legjionari Volga-Tatar "Idel-Ural"

Me çertifikatë studiuese

Çuvashi Fyodor Blinov i dërgoi një letër Musa Xhalilit përmes një korrieri, duke thënë se ishte i lumtur që tatarët filluan të botonin gazetën e tyre, e pyeti nëse ishte e mundur të rregulloheshin inserte në Chuvash. Poeti na këshilloi: me kujdes, me një pretekst të besueshëm, parandaloni këtë.

Së bashku me botimin e gazetës "Idel-Ural" në fund të marsit, "Ndërmjetësimi" filloi të botojë të ashtuquajturën "Korrespondencë" në gjermanisht për oficerët dhe ushtarët gjermanë që ishin midis njësive tatar. Procesi i përpunimit të materialeve për këtë botim ishte si vijon: artikujt u shkruan në Tatarisht, pastaj e gjithë kjo u përkthye në Rusisht, dhe më pas sekretari u përkthye në gjermanisht dhe u ribotua në një matricë, pas së cilës ato u riprodhuan në një makinë rrotulluese.

Një herë një përkthim në Rusisht iu ofrua mikut tim Yangurazov. Ai poredi për një kohë të gjatë, por nuk ia doli. Pastaj u kthye nga unë. Sekretari e vlerësoi punën tonë, pas së cilës filluan të na besojnë përkthime të gjërave më serioze.

Unë personalisht më është dashur të përkthej një artikull të M. Jalilit për themeluesin e letërsisë moderne tatare G. Tukay, kompozitorin N. Zhiganov, një artikull përmbledhës për zhvillimin e letërsisë tatare. Para se të dërgohej për përkthim në gjermanisht, autori i shikoi dorëshkrimet dhe mbeti i kënaqur. Artikujt ishin plot me fakte reale të marra nga realiteti sovjetik.

Ndërsa Xhelili ishte larguar, tre ditë ishim në daçën afër Berlinit me mërgimtarin Gilmanov (punonim për një kostum të marrë për kolonelin). Prej tij mësuam për jetën e Shafi Almazit, kreut të ndërmjetësimit. Ish-tregtari nga Petrogradi arriti të mbante kapitalin e tij në një bankë të huaj dhe filloi të punonte në një mision tregtar në Berlin. Në vitin 1928, ai hoqi dorë nga shtetësia sovjetike dhe u bë emigrant. Në Berlin, ai u bë qiradhënës, duke jetuar me të ardhurat e marra nga qiraja.

Vetë Gilmanov, një ish i burgosur, punoi për pronarin dhe u martua me vajzën e tij. Atdheut i mungonte shumë. Para Luftës së Parë Botërore, derisa u çua në front, ai punoi edhe si punëtor.

Gilmanov mbante një dyqan ushqimor dhe përmes tij filluam të merrnim duhan ose cigare për kolonelin.

M. Xhalili na këshilloi që ta përdorim këtë kontakt, nëse është e mundur, për të marrë informacione për gjendjen e punëve në fronte. Ne e dinim që Gilmanov kishte një marrës.

Gjatë kësaj bisede M. Jalili tha se ishte e nevojshme dërgimi i dy propagandistëve me leksione në njësitë tatare që ndodheshin në Poloni. "Ty, Ivan, ne ju besojmë temën e mëposhtme: tregoni të afërmve tuaj për origjinën e Chuvash. Tema e mirë, leksioni mund të përgatitet në atë mënyrë që të mos prekë politikën moderne, etj.

Fillova të kundërshtoj: ata thonë, nuk e di fare historinë e origjinës së Chuvashit, nuk kam qenë kurrë i interesuar për këtë. Xhelili iu përgjigj: “Studio letërsi dhe do të dish gjithçka. Ju do të keni akses në Bibliotekën e Berlinit. Para së gjithash, njihuni me veprat e profesor Ashmarin. Pastaj ai shpjegoi se si të përdoret katalogu.

Dhe ai i tha Yangurazov: "Ti je një gjeograf, prandaj përgatit një leksion mbi pozicionin gjeografik të rajoneve ku jetojnë Tatarët dhe Bashkirët".

Në fund ai shtoi se në mbrëmje do të shikonim restorante ruse në Berlin. Nga rusishtja ka një shenjë, por bashkatdhetarët tanë mblidhen atje. Detyra juaj është të uleni, të dëgjoni dhe të mbani mend se kush po shkon atje.

Pasi morëm certifikatën, u bëmë "punëtorë shkencorë". E rilexova disa herë librin e vogël të Ashmarinit në Bibliotekën e Berlinit dhe bëra një përmbledhje. Humori veprat e Akademik Marr. Gjeta dhe lexova poezinë “Narspi” të përkthyer nga Pettoka.

Ne punuam në bibliotekë deri në drekë, pastaj shkuam në punët tona. Më shpesh vizitonin miqtë e tyre në kampe. Nga miqtë e rinj, mund të përmend një çuvash të quajtur Tolstov, i cili punon në fabrikën e Siemens. Kur nuk ishte e mundur të takohesh me një mik ose një "ferloben" (nuse), ata duhej të thirreshin përmes orës. Pastaj u përdorën certifikatat e "punëtorëve shkencorë".

Vizituar rregullisht restorante ruse. Emigrantët, Vlasovitët, Kozakët shpesh shikonin në këto institucione. Një kor rus performoi atje, luante xhazi rus.

Një herë, në restorantin "Trojka", një grua e moshuar u ul me ne. Ajo filloi të shpjegonte se ishte një pronare toke nga provinca e Samara. Ajo vazhdoi të pyeste nëse pasuria do t'i kthehej asaj nëse gjermanët fitonin. Ne iu përgjigjëm me sarkazëm se do të ktheheshin, madje edhe interesi do të hiqej. Ajo filloi të qante.

Një herë pamë Ataman Shkuro - një plak i vogël, i dobët me mustaqe të kuqe. Ai ecte me të gjitha regalitë me një shpatë në krah, i shoqëruar nga ndjekja e tij. Më kujton një gjel kryelartë.

Në fund të majit, lajmet erdhën nga legjioni: Satarov, një korrespondent special i Idel-Ural, iku me një grup prej 5-6 personash. Një hetim ka nisur. Almaz, Sulltan dhe të tjerë janë nisur për në vendngjarje. Ky incident shkaktoi një riorganizim në komandën e legjionit. Të gjitha postet kyçe i morën gjermanët, ne u bëmë ndihmës drejtues. Legjioni u përforcua me një kompani të veçantë, u forcua departamenti i Gestapos. Nga kjo, Jalili përfundoi: Satarov ishte me nxitim.

Një nga variantet e arnimit "Idel-Ural".

Alfabeti i latinizuar nuk u pranua

Në qershor 1943, u zhvillua sulmi i parë ajror aleat në Berlin. Sipas gazetave gjermane, deri në pesëqind bombardues morën pjesë në bombardime. Ata hodhën kryesisht bomba ndezëse. Rrugët ngjitur me qendrën ishin në flakë. U bë një panik i tmerrshëm. Nuk kishte mbetur asgjë nga vetëbesimi fashist. Njerëzit luteshin dhe mallkonin të gjithë, deri te Hitleri. Atëherë kuptova se sa e paqëndrueshme është pjesa e pasme e armikut.

Leksionet tona ishin të gatshme, të lexuara dhe të miratuara nga M. Jalili. Pas kontrollit, gjermani na njoftoi se së shpejti do të performonim në shtëpinë e pushimit përballë legjionarëve. Por largimi nuk u bë. Një i ri Chuvash Kadyev (Kadeev - Ed.) mbërriti për të ndërmjetësuar. Ai u thirr nga diku nga një punonjës i Ministrisë Lindore, Benzing, i cili dikur mbrojti disertacionin e tij për materialin e gjuhës çuvash. Rezulton se ata e njohin njëri-tjetrin për një kohë të gjatë. Duke qenë në kamp që nga viti 1942, Kadyev ndihmoi Benzing-un të mësonte gjuhën e folur chuvash. Qëllimi i vizitës së tij është të fillojë redaktimin e seksionit Chuvash të gazetës Idel-Ural.

Disa ditë më vonë, erdhi një djalë tjetër - Vasily Izosimov, i cili u diplomua në Fakultetin e Gjuhëve të Huaja. Ai ishte kryepunëtor ose nëpunës kompanie, u kap rob në vitin 1941. Ai na ndihmoi shumë, i kreu me kujdes detyrat tona.

Unë dhe Yangurazov u thirrëm në Berlin. Para udhëtimit, M. Jalil paralajmëroi: pas arratisjes së Satarovit, u vendos një mbikëqyrje e veçantë për të gjithë. Të nesërmen, legjionarët u mblodhën në shesh, ku mbajtëm leksionet tona. Më pas u bë ceremonia e betimit të batalionit të tretë dhe të katërt në prani të mullahit, i cili ishte ulur me Kuran. Pas çdo paragrafi, ai bërtiste: “Artikulli i milingonës” (betohem). Rreshtat e parë përsëritën, dhe në pjesën e pasme ata bërtisnin gjëra të turpshme në rimë.

Pas ceremonisë u shtrua një darkë për nder të atyre që bënë betimin. Pastaj u zhvillua një takim në një kompani të krishterë - me Chuvash, Mordovian, Udmurts dhe Mari. Në kompani ishin 150 persona. Aty takova Fyodor Dmitrievich Blinov, i cili më vonë mbajti mbiemrin e pseudonimit të tij teatror - Paimuk. Ai rridhte nga një familje e pasur tregtare. Me profesion - një ekonomist, i diplomuar në Institutin e Moskës. Plekhanov. Nacionalist i tmerrshëm! Të gjithë nxituan me idenë e krijimit të një shteti të pavarur Chuvash. Tatarët nuk mund të qëndronin. Përkundër faktit se ai ishte në mesin e tyre për më shumë se gjashtë muaj, ai nuk dinte asnjë fjalë tatare. Ai shprehu përbuzjen e tij për ta sinqerisht. Ai këmbënguli në transferimin e kompanive të krishtera nën autoritetin e Vlasov.

Në këtë kohë, në Idel-Ural u shfaq një faqe Chuvash, e cila ishte e vështirë për t'u lexuar (Kadyev dhe unë, me pjesëmarrjen e Dr. Benzing, zhvilluam një alfabet të bazuar në shkronja latine). Me këtë rast, Xhalili qeshi gjatë: “Nuk mund të mendosh për një më të mirë, Ivan. Lërini të shpërdorojnë letër, mbani kompozitorë dhe rezultati është një vrimë në donut. Dhe Paimuk më sulmoi, duke më akuzuar për tallje me njerëzit. Ai këmbënguli që një gazetë e veçantë të botohej në rusisht. “Çfarë nacionalistësh jemi ne nëse lexojmë në rusisht”, iu përgjigja. “Sa i përket alfabetit, kjo çështje nuk është objekt diskutimi, sepse është miratuar nga vetë ministri.

Pastaj mora shumë letra prej tij që ankoheshin për gazetën, për tatarët, për stemën, derisa erdhi në Berlin për të redaktuar gazetën ruse Free Word.

Pata rastin të shihja se si ishin të armatosur legjionarët. Ne vizituam stërvitjet taktike, në terrenin stërvitor. Takova bashkëfshatarin tim Andrei - ende mjaft i ri. Prej tij mësova se të gjithë vëllezërit e mi kishin shkuar në front që në ditët e para të luftës. Ne folëm zemër më zemër. Kur u pyet se çfarë të bëhej më pas, ai këshilloi: me të mbërritur në front, ktheni armët kundër nazistëve dhe shkoni te tuajat. Dhe ai më paralajmëroi: ki kujdes "me një Chuvash të moshuar" (e kishim fjalën për Paimuk).

Në mbrëmje pati një koncert amator. Disa më njohën nga lutja e parë, m'u afruan dhe bënë një bisedë të rastësishme. Këtu rrotulloheshin shërbëtorët e Gestapos.

Mbërritëm në Berlin, duke zënë një karrocë të veçantë. Me legjionarët ishte edhe bashkëfshatari im Andrei. Jalili na priste në zyrën e ndërmjetësimit. Ai u ul në një kapele kashte, në një këmishë të bardhë dhe shkroi diçka në një fletore.

Kur ata treguan se si e bënë betimin, se po bërtisnin në rreshtat e fundit, ai shpërtheu duke qeshur: "Sa mirë, kjo është e mrekullueshme ..."

Më pas ai tha se legjionarët do të pushonin në një kamp të sapoorganizuar në Pomerania. Ata do të shërbehen nga njerëzit e tyre, për këtë qëllim janë dërguar 10 persona, në mesin e tyre është një tip i padëshiruar Gunafin S., i cili u emërua në krye të këtij kampi. Ai gjithashtu më këshilloi të njihesha me plakun Yagofarov. Mësuam me gëzim se ofensiva gjermane në drejtimin e Kurskut kishte ngecur, se shumë komandantë të fronteve dhe ushtrive ishin hequr. Ai më urdhëroi të informoja miqtë e mi të kampit për këtë.

Në shtëpinë e pushimit, fati më solli bashkë me Nafikovin, Anzhigitovin, Khalitovin. Më pas, në qershor të vitit 1945, pranë tyre më duhej të ulesha në bankën e gjykatës ushtarake dhe si drejtues të përgjigjesha për veten time, për ta dhe për të gjitha veprimtaritë e organizatës nacionaliste në Berlin. Pastaj, ndërsa ishte në dhomën e vdekjes në Brest-Litovsk, duke harruar se ishte dënuar me vdekje, ai debatoi me ta deri në ngjirurit e zërit, duke mbrojtur pushtetin sovjetik dhe sistemin e fermave kolektive.

Një ditë (nuk e mbaj mend datën) erdha vonë në shtëpi. E zonja tha se ishte një mysafir, më priste 20-30 minuta duke thënë se ishim miq. Nga mënyra se si e përshkrova (i dendur, i shkurtër, me flokë të zinj), kuptova: më priste Xhelili. Ai kishte nevojë urgjente për mua, por në orën 22 nuk mund të largohesha.

Në mëngjes, Xhelili erdhi tek unë kur po qëndroja në Urën e Tempullit dhe po lexoja edicionin e mëngjesit të Berliner Zeitung. Si gjithmonë, ai ishte me një kostum të zi, me një këmishë të bardhë me një jakë të kthyer të stilit rus, pa kapele. Më kujtohen sytë e tij të gjallë. Ai ishte i gëzuar. Ai kërkoi një llogari të detajuar të udhëtimit tim në Dresden. Pastaj folëm se kë të dërgojmë atje për punë të përhershme. Ai më urdhëroi t'i them Yangurazovit se Berlini, në çdo rast, mbetet me ne së bashku me kolonelin. Pse është koloneli këtu? Nuk pyeta për këtë. Mendoj se kanë qenë në kontakt të ngushtë edhe më herët kur ishin në kamp.

Këtë herë kemi biseduar me të për tema të ndryshme. Ai më pyeti nëse i njihja shkrimtarët dhe poetët çuvashë. Thashë se në rininë time e kam njohur personalisht Y. Ukhsay, por nuk e kisha parë Khuzangai, por di një nga poezitë e tij. Ai pranoi se e njoh dobët letërsinë chuvash.

Nga dosja e legjionit

Si dukej kapja? Ka shumë raste që janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe jo shumë. Një skenar tipik: dhjetëra e qindra mijëra luftëtarë përfunduan në kazane të mëdha rrethimi dhe, pasi kishin humbur çdo mundësi rezistence, të uritur, të rraskapitur, pa municion, u bënë një turmë. Ka shumë fotografi të atyre viteve, të sekuestruara nga gjermanët: ushtarët tanë duken si një masë pa fytyrë me duart lart ose enden nën mbrojtjen e disa shoqëruesve.

Shumë u kapën në betejë, duke u plagosur, të tronditur nga predha, të paaftë për të rezistuar, për të përdorur armët e tyre. Përshkruhen shumë raste kur ushtarët, duke u përpjekur të depërtojnë në grupet e tyre, u kapën. Shpesh rrethanat i detyronin komandantët të shpërndanin njësitë dhe nën-njësitë e tyre në mënyrë që njerëzit të mund të dilnin nga rrethimi.

Kishte shumë raste kur trupave u privuan nga më të nevojshmet, u vunë nga uria dhe, nën ndikimin psikologjik të armikut, kaluan në anën e tij.

Sipas historianit gjerman I. Hoffman, të paktën 80 pilotë sovjetikë fluturuan në anën e Gjermanisë me avionët e tyre. Prej tyre, u formua një grup nën komandën e ish-kolonelit sovjetik V. Maltsev, i cili mori pjesë në veprimet luftarake së bashku me tre skuadrone ajrore estoneze dhe dy letoneze.

Gjatë luftës, ushtarët vrapuan në anën e armikut. Besohet se numri i të larguarve të kapur në vitin e parë të luftës ishte jo më shumë se 1,4-1,5%. Më pas, kjo shifër u ul. Nga 38 kampet tranzite që funksionojnë në zonën e Qendrës së Grupit të Ushtrisë Gjermane, dy ishin krijuar posaçërisht për dezertorët.

Sipas internetit.

Sipas të dhënave të disponueshme në arkiva, formimi i të ashtuquajturave legjione kombëtare nga robërit e luftës ishte tipik për të gjitha kampet. Fillimisht u lajmërua regjistrimi i vullnetarëve, por duke qenë se nuk kishte mjaft, ata u regjistruan me forcë, nën kërcënimin e vdekjes.

Kështu u formuan batalionet e Legjionit Idel-Ural nga "vullnetarët". Gjermanët e ndanë kampin në dy pjesë. Në një, qindra të burgosur ende po vdisnin nga uria dhe tifoja. Në një tjetër - i ashtuquajturi gjysmë legjion - u prezantuan tre vakte në ditë. Për t'u bashkuar me gjysmëlegjionin, nuk kërkohej asnjë abonim, madje as pëlqimi verbal. Mjaftonte vetëm kalimi nga njëra gjysmë kampi në tjetrën. Shumë nuk mund të duronin një agjitacion të tillë "vizual".

Të bindur se formimi i legjionit po shkonte shumë ngadalë, gjermanët thjesht përzunë të burgosurit tatarë, bashkir dhe chuvash nga vendi i formimit dhe njoftuan se tani e tutje ata ishin të gjithë "vullnetarë lindorë". Duke vëzhguar uniformën, oficeri gjerman pyeti përmes një përkthyesi që nuk donte të shërbente në legjion. Kishte edhe të tillë. Ata janë nxjerrë menjëherë nga aksioni dhe janë qëlluar në sy të pjesës tjetër.

Gjenerallejtënant X. Helmich shpërblen legjionarët

Dështimi

Pas një qëndrimi katërditor në shtëpinë e pushimit, më thirrën urgjentisht në Berlin. Unë duhej të më takonin, por vendosa të zbres aty ku trenat e pasagjerëve zakonisht nuk ndalojnë, por këtë herë, për disa arsye, shoferi bëri një përjashtim. Pronari i banesës më ka mërzitur duke thënë se më kanë kontrolluar, se është marrë në pyetje.

Në zyrën ku erdha, ata u hutuan: thonë se më kërkonin, nuk më gjetën, por pastaj u shfaqa unë vetë.

Së shpejti më thirrën për marrje në pyetje: kur dhe ku u takova me Jalilin, çfarë marrëdhëniesh kisha me Bulatov, Shabaev. Marrja në pyetje zgjati katër orë. Pasi firmosën se nuk do t'i tregoja askujt për bisedën, më thanë të prisja. Pastaj sekretari doli dhe, duke uruar në heshtje, tha se nuk dyshoja. Çfarë ka ndodhur me Xhelilin, ku është tani? Këto pyetje më rrotulloheshin në kokë.

Më vonë u bënë të ditura rrethanat e dështimit. Xhalili mbërriti në legjion me fletëpalosje, në mbrëmje thirri një mbledhje nëntokësore, ku depërtoi provokatori. Gestapo mësoi për takimin. Punëtorët e nëntokës ishin të mbuluar me forcë: gjetën fletëpalosje të shtypura në makinën tonë rrotulluese. U arrestuan 27 persona, mes tyre edhe provokatori.

E pranoj se unë dhe Yangurazov ishim të hutuar, nuk dinim çfarë të bënim më pas për të zhvilluar biznesin që kishim filluar. Dhe nga fundi kishte pyetje: çfarë të bëni, si t'u shpjegoni njerëzve humbjen e qendrës? Ishte e nevojshme të drejtonim punën përgjatë kanalit të vendosur, ne nuk kishim të drejtë të ndalonim luftën e filluar nga Jalili.

Në ditën e katërt pas dështimit, ne mbajtëm një mbledhje të qendrës së mbetur. Vendosëm të presim dhjetë ditë për të parë se si do të zhvillohen ngjarjet rreth të arrestuarve. Të gjitha organizatat bazë u udhëzuan të ndalonin të gjitha komunikimet për një kohë. Yangurazov u udhëzua të bisedonte me kolonelin Alkayev, nëse ai do të pranonte të drejtonte departamentin ushtarak të ndërmjetësimit, dhe ky pozicion duhej të ishte përdorur për të vazhduar punën e Jalilit dhe miqve të tij.

Pas arrestimit të Jalilit ndodhën ngjarje të rëndësishme. Gjuajtjet në grup të legjionarëve u bënë më të shpeshta. Në Frontin Lindor, batalioni i 4-të kaloi plotësisht në Ushtrinë e Kuqe, dhe i 3-ti u rrethua dhe çarmatos. Dy batalione të tjera duhej të transferoheshin në kategorinë e një njësie pune, gjermanët kishin frikë t'u besonin ushtarëve armët. E gjithë kjo ishte rezultat i punës së mundimshme të Xhelilit.

Eh, Musa, më mësove të mos kem frikë nga vdekja, thua: “Pasi kalova disa vdekje, nuk ka asgjë për të tundur para kësaj të fundit”.

kurultay

Është planifikuar të mblidhet një kurultai (kongres) më 23 ose 25 tetor, ku duhet të miratojnë vendimin për krijimin e Komitetit Vollga-Tatar. Me rekomandimin e profesor F. Mendes, unë duhet të zgjidhem anëtar i komisionit të atjeshëm dhe të udhëzoj të drejtoj departamentin kombëtar.

Lajmin e mësuan nga koloneli: u krijua një lidhje me antifashistët gjermanë. E vërtetë, ata nuk janë komunistë, por socialdemokratë. Ata kanë një organ të shtypur, kanë shumë rusë me vete! Antifashistët janë të vetëdijshëm për fatkeqësinë që i ndodhi grupit të M. Jalilit.

Dhjetra të burgosur lufte nga Franca dhe Polonia mbërritën në kurultai në universitetin e vjetër Greifswald. Të gjitha hotelet janë të zëna nga stafi komandues i delegatëve. Për privatët rezervohen vendet në kazermë. Kolonelit dhe mua na dhanë një dhomë të veçantë në një hotel.

Komandantët e njësive na vijnë njëri pas tjetrit, tashmë i njoh shumë prej tyre. Ata janë të lumtur që më shohin dhe njihen me Alkaev. Koloneli është një person shumë interesant, shumë erudit, në të njëjtën kohë i thjeshtë dhe i arritshëm. Njeh mirë Vatutin, Konev, Rokossovsky. Pas mbarimit të akademisë Frunze shërbeu si shef i shtabit të një divizioni në Qarkun Special Ushtarak të Kievit kur Vlasov komandonte atje, më pas ai u zëvendësua nga Konev. Ai u kap rob i plagosur dhe i tronditur nga predha.

Kurultai u zhvillua më 25 tetor 1943. Shafi Almaz bëri një raport mbi qëllimet dhe objektivat e Komitetit Vollga-Tatar. Nuk kishte njerëz të tjerë që dëshironin të dilnin në podium. Prandaj, menjëherë kemi kaluar në zgjedhjen e anëtarëve të komisionit. Me sugjerimin e Sh.Almazit u krijua një organ drejtues nga 12 persona, u zgjodha shef i departamentit financiar.

Memorial për viktimat e nazizmit në vendin e burgut ushtarak Plötzensee në Berlin, ku Musa Jalil dhe 10 legjionarë të tjerë u ekzekutuan më 25 gusht 1944 për aktivitete të fshehta anti-naziste.

Duke vizituar një profesor të vjetër

Në fund të marsit 1944 shkuam në një udhëtim pune në Çekosllovaki - Pragë. Paimuk mori një audiencë me profesorin F. Mende dhe mori lejen për të shkuar te profesori çuvash Semyon Nikolaev, një emigrant, profesor në Universitetin e Pragës. Ai i kishte shkruar tashmë një letër nga kampi.

Në Pragë, shtëpia e profesorit u gjet shpejt. Semyon Nikolaevich shpërtheu në lot kur dëgjoi fjalimin e tij të lindjes. Mbrëmja kaloi në mënyrë kulturore. Në tavolinë kishte shumë pjata, por nuk kishte asgjë për të ngrënë. Schnapps që solla me vete më liruan gjuhën. Vetëm atëherë e kuptova pse më kishte sjellë këtu ky Paimuk ekstravagant, i cili kishte punuar në poste të larta para luftës. Ai donte të koordinonte me profesorin opsionet për stemën e Çuvashisë.

Xhami e ka bërë punën e vet. Por profesori mori me mend se mes nesh kishte mosmarrëveshje, ai nuk e la të shpërthejë mosmarrëveshja. Ai pyeti se si jetojnë Chuvashët. E kam pikturuar në mënyrë figurative që traktorët dhe kombinatet punojnë në fusha, se shkollat ​​me arsim 10-vjeçar janë të hapura në të gjitha fshatrat e mëdha, se nuk ka dallim mes rusëve dhe çuvashëve. Paimuk u përpoq të kundërshtonte, por unë e ndërpreva duke i thënë se ai nuk punonte fare në mesin e Çuvashëve.

Profesori emigroi shumë përpara revolucionit. Unë personalisht e kam njohur Leninin, e kam takuar në Francë dhe Zvicër. Në Konferencën e Pragës, ai mbështeti platformën e Menshevikëve, qëndroi këtu dhe mori një punë si asistent profesor në universitet dhe u martua.

Sa i përket stemës, ai i është përgjigjur Paimuk: është kënaqësi që ju mbështesni Chuvashët, dhe stema duhet kur ka shtet. Por ju duhet të luftoni që ky popull të ruajë lirinë dhe gjuhën e tij, dhe kultura të zërë rrënjë, aq më tepër, siç pretendon zoti Skobelev, ka suksese në këtë drejtim, etj.

Të nesërmen u sëmura. Përdorimi i schnapps ka ndikuar. Dhe Paimuk shkoi për të parë qytetin.

Profesori dhe gruaja e tij Tessie filluan të pyesnin për Bashkimin Sovjetik, Stalinin. Sinqerisht, jeta në robëri, komunikimi me njerëz të ndryshëm më bënë një person erudit politik. Nuk e humba fytyrën kur flisja për popullin sovjetik: ata thonë se si lulëzoi vendi, sa mirë dhe lirshëm jetoi, se si të gjitha kombet, përfshirë Chuvashët, ishin të barabartë. Ai shtoi se para jush është një përfaqësues tipik i popullit tonë. Pastaj pashë përsëri plakun, profesorin, duke qarë.

Të nesërmen u ngrita nga shtrati. Së bashku me profesorin dhe gruan e tij, shkuam për të vizituar bukuritë e Pragës.

Ata u kthyen në Berlin pa asgjë. Paimuk ishte inatosur me mua sepse e kisha diskredituar në sytë e profesorit. U raportova shefave se profesori nuk rekomandoi braktisjen e stemës së përbashkët të Idel-Ural, pasi Chuvashët do të bëhen pjesë e shtetit Vollga-Tatar, nuk ka nevojë të ketë stemën e tyre. Ata u pajtuan me mendimin tim dhe i treguan Paimuk një "fik".

Sipas internetit.

Duhet pranuar, sado paradoksale të duket, urdhrat e njohur Nr. 270 (gusht 1941) dhe 227 (korrik 1942) sollën "qartësi" në mendjet e shumë robërve të luftës. Pasi mësuan se tashmë ishin “tradhtarë” dhe se urat e tyre ishin djegur, si dhe pasi kishin mësuar “hishet” e kampeve fashiste, natyrshëm filluan të mendonin se çfarë të bënin. Të vdesësh pas telave me gjemba apo?.. Dhe këtu propagandistët, gjermanë dhe nga të dikurshmit e tyre, agjitojnë për t'u bashkuar me Ostlegionët, duke premtuar ushqim normal, uniforma dhe çlirim nga terrori i përditshëm i kampeve rraskapitës.

Bëhet e ditur se urdhrat e përmendur janë shkaktuar nga situata tejet krize. Por ata, veçanërisht numri 270, shtynë një pjesë të popullit të hutuar të uritur (jo pa ndihmën e agjitatorëve) t'i bashkohen formacioneve të armatosura gjermane. Duhet të kihet parasysh se gjermanët iu nënshtruan kandidatëve të rekrutuar në një lloj prove, duke u dhënë përparësi atyre që arritën të provonin pabesinë e tyre ndaj regjimit sovjetik. Kishte edhe nga ata që përgojuan veten për të mbijetuar.

Dhe në fund duhet përmendur edhe ekzekutimet e robërve të luftës. Në të njëjtën kohë, çdo konsideratë politike u shpërfill plotësisht. Kështu, në shumë kampe, për shembull, të gjithë "aziatikët" u pushkatuan.

Kur u bashkuan me "trupat lindore", të burgosurit e luftës vazhduan nga secili prej qëllimeve të tyre. Shumë donin të mbijetonin, të tjerë donin t'i kthenin armët kundër regjimit stalinist, të tjerë donin të çliroheshin nga sundimi gjerman, të shkonin te populli i tyre dhe t'i kthenin armët kundër gjermanëve.

Shenjat për personelin e formacioneve lindore u bënë sipas modelit të shënjave për ushtarët gjermanë. Numrat 4440 tregojnë numrin serial, shkronjat Frw - gradën, në këtë rast - Freiwillige - vullnetar (d.m.th. privat). 2/828 WOLGATAT. KËMBËT. - Kompania e dytë e batalionit 828 të Legjionit Vollga-Tatar.

Mes rrënojave të Berlinit

Puna u bë më e lehtë. Mobilizimi total i çoi të gjithë rojet e kampeve në front, vendet e tyre u zunë nga të moshuarit dhe të gjymtuarit. Ostarbeiters fshehin stemat e tyre, të cilat mund të jenë të dobishme kur të vijë koha për të ekspozuar nazistët. Hyrja në kampingje është e lirë. Uniteti i popullit është rritur. Njerëzit filluan të armatosen ngadalë.

Morali gjerman filloi të bjerë. Kjo ishte veçanërisht e dukshme pas atentatit të pasuksesshëm ndaj Hitlerit.

Një kryengritje polake shpërtheu në Varshavë. Trupat anglo-amerikane zbarkuan. Pas sulmeve ajrore, rrënojat mbeten në zonat e banuara të Berlinit.

U bë e vështirë me ushqimin, racionet u reduktuan në minimum. Tregu i zi po lulëzon. Gjithnjë e më shumë fletëpalosje të antifashistëve gjermanë filluan të shfaqen në mure.

Por makina naziste vazhdoi të funksiononte.

Nacionalistët tatarë filluan të pjellin. Tre prej tyre u bashkuan me trupat SS, pasi kishin marrë gradën Orbersturmführer (Shën Toger i SS). Të tjerë martohen me femra gjermane. Në një farë mase, më është dashur të ndaj fatin e kësaj të fundit.

Sonia Fazliakhmetova, kontakti im kryesor, duhej të lihej në Berlin me çdo kusht. Gestapo tha: tani, nëse do të ishin burrë e grua ... Sonia është dakord. Së shpejti ata u martuan. Pasi humbën strehën, gjetën një bodrum me një sobë hekuri dhe një oxhak, të vendosur atje poshtë. Kështu ata jetuan deri në fund të marsit. Sonia, megjithëse u bë grua, mbeti vajzë.

Në fillim të prillit, u mor një urdhër për evakuimin e të gjitha institucioneve nga Berlini, përfshirë edhe komitetin tonë. I thashë Yangurazov se nuk do të shkoja askund. Ai kapi valixhet dhe e mori me shpejtësi Sonia. Shkuam në Charlottenburg, ku ishte banesa e Sh. Almazit dhe ku banonte M. Jalili. Aty u shkatërrua gjithçka, përveç garazhit, ku kishte një shtrat dhe një sobë hekuri. Nga drita e një sobë të ndezur hëngrën, shtruan një shtrat dhe pas një martese gjashtëmujore, për herë të parë u shtrinë krah për krah. Që nga ajo natë, Sonia në fakt u bë gruaja ime.

Trupat u derdhën në Berlin. Filluan të ndërtonin barrikada dhe fortifikime nëpër rrugë.

Me fillimin e natës, të burgosurit nisen për në lindje. Unë konsultohem me Yagofarov: legjionarët më të rrezikshëm duhet të mbyllen.

Më 28 prill, në orën 10 erdhi inteligjenca sovjetike, pyeti rrugën dhe vazhdoi. Pastaj forcat kryesore filluan të afrohen, u shfaqën oficerët e shtabit.

Gjenerali bërtet me një turp të mirë: çfarë institucioni, kush është në krye? Pasi mori një përgjigje shteruese, rreshtoi njerëzit, shikoi dhe dha urdhër: më çoni në kundërzbulim dhe pjesa tjetër do të shoqërohet nga toga e komandantit. Kështu u njoha me të miat.

Monument i Musa Jalilit në Kazan

Dënimi me vdekje u shndërrua në 10 vjet burg

Filluan rrahjet në repartet e kundërzbulimit të divizionit dhe ushtrisë. Ata pranuan dëshmi vetëm për veprimtari armiqësore, gjithçka tjetër është një përrallë. M. Xhalili dhe puna nëntokësore janë shpikje.

Pastaj u zhvillua një gjyq i shpejtë ushtarak i Ushtrisë së 65-të. U dëgjua rasti i "tradhtarëve të Atdheut Skobelev dhe grupit të tij". Aplikimet nuk u pranuan. Pyetja e vetme e gjykatës: a e pranoni fajin? Përgjigja ishte jo. Unë, Nafikov dhe Izmailov (ose Ismailov) u dënuam me vdekje.

Por jo vetëm në gjykatë, por edhe në Ministrinë e Sigurimit të Shtetit në Cheboksary, ata nuk donin të dëgjonin asgjë tjetër veç veprimtarisë tradhtare. Vendimi ishte përfundimtar dhe nuk i nënshtrohej ankesës. Ai nuk kërkoi falje, ndonëse u thirr tre herë në 24 orë. I lodhur, i thyer. Doja të vdisja. Do të kishte forca për të luftuar armikun, por ishin tonat.

Dënimi nuk u krye, ata u dërguan në burgun e Brest-Litovsk. Aty ai i dha dëshmi një përfaqësuesi të Kolegjiumit të Lartë Ushtarak, i cili shkroi gjithçka pa asnjë kundërshtim. Disa muaj më vonë, u vendos që dënimi me vdekje të zvogëlohej në 10 vjet burg.

Më çuan nga Bresti në burgun e brendshëm të MGB-së, ku kalova më shumë se një vit në izolim. Kushtet këtu nuk ishin më të mira se në kundërzbulimin e ushtrisë. Pas gjithë asaj që kam përjetuar, mund të konkludojmë se një person është shumë këmbëngulës.

Yangurazov dhe kolonel Alkaev u gjykuan së bashku. Më dhanë 10 vjet pa humbur të drejtat. Të parën e takova në burgun transit në qytetin e Orshës. Ai nuk më njohu. Pas disa kopjeve, gjithçka iu rikthye në kujtesë dhe filloi të qajë.

Sonia më ka pritur për një kohë të gjatë. Ajo u kthye në Krasnodon. Në kampet e riatdhesimit, oficerët e ngacmuan dhe e penguan largimin e saj. I kërkova të mos më priste, sepse nuk kishte siguri që do t'i mbijetoja këtij makthi. Në atë kohë në kampe kishte arbitraritet dhe jo vetëm nga ana e administratës, por edhe nga hajdutët dhe hajdutët.

Në kamp filluan të mblidheshin një nga një të njohur nga legjioni dhe batalioni i punës: Maksimov, Aleksandrov, Izosimov e të tjerë, të cilët u dënuan me 25 vjet. U mblodha, mblodha 30 veta, u bëra kryepunëtor dhe nuk lejova të ofendohej njeri.

Sonia u martua në vitin 1957 dhe pati dy fëmijë. Unë nuk i shkruaj dhe nuk e bëj të ditur. Kërkova për Yangurazov në Ufa, por nuk e gjeta. As për Izosimov nuk di asgjë.

Leonid Naumovich, po pyet nëse u rehabilitova? Nr. Nuk shkrova askund. Kisha frikë se mos do të ndesha sërish me njerëz të pashpirt që punojnë sipas shabllonit. Fati ishte megjithatë i sjellshëm me mua: unë jam gjallë dhe mund t'u tregoj njerëzve për Jalilin, Alishevin, Samaevin dhe heronjtë e tjerë. Njerëzit i kalonin gojë më gojë historitë e mia për M. Xhalilin dhe shokët e tij që luftuan kundër fashizmit në strofkën e tyre. Në mesin e Çuvashëve dhe Tatarëve, unë kam një nderim dhe respekt të lartë. Këta të fundit më quajnë “Ivan Efendi”.

Do të doja që njerëz të tillë si Vasily Izosimov, Tikhon Egorov, Ivan Sekeyev, Alexei Tolstov, për të mos përmendur mikun tim të dashur Saidulmuluk Gimrailovich Yangurazov, me të cilin u lidha, të rehabilitoheshin. Mund të them se në luftën e vështirë në robëri kishte njerëz që rrezikuan më shumë se unë. Ku janë ata, ndihmësit e mi besnikë - Sonia, Parajsa nga Donbass dhe Maria nga Krasnodar, Sailor (nuk e mbaj mend emrin) me ekipin e saj të patrembur.

Do të doja të kthehesha në festë, por, mjerisht, rruga atje tani është me gjemba.

Vitet e fundit, nën petkun e nëntokës sonë, shumë shkruajnë dhe më cilësojnë si organizatori kryesor i punës pas Jalilit. Por unë nuk i kërkoj asgjë vetes.

Isha i indinjuar për një artikull në Pravda Vostoka (dhjetor 1968), i cili ishte shkruar nga një profesor i asociuar nga Tashkenti (mbiemri i tij nuk më kujtohet). Kishte njerëz që kapeshin pas emrit të Jalilit.

Tani besoj se Michurin ishte një tradhtar. Ai u arrestua bashkë me grupin e Xhelilit. Ata që përfunduan në një burg gjerman nuk u larguan pa tradhti. Ai përfundimisht u bashkua me radhët e rezistencës franceze. Vetëm mendoni, kjo arratisje miu nga një anije që po fundoset është paraqitur në gazetën Pravda Vostoka si një vepër heroike.

Do të doja që shokët tatarë të përfshirë në trashëgiminë e M. Xhalilit të mos i besonin versione të tilla. Struktura e organizimit të nëntokës ishte sistemi pesë. Asnjë person i vetëm nuk i njihte anëtarët e pesë të tjerëve. Klasat e ulëta nuk e njihnin M. Xhalilin si organizator dhe drejtues të nëntokës.

E kam të vështirë të besoj se, pasi kishte mbërritur në legjion i shoqëruar nga Sulltan Fakhretdinov, do të kishte rrezikuar të mbante një takim të fshehtë. Dhe është e vështirë të besohet se fletëpalosjet, të fshehura me kaq mjeshtëri mes materialeve të përgatitura për gjermanët, do të kishin rënë në duart e Gestapos po atë natë. Unë jam ende i prirur të mendoj se Xhelili u tradhtua nga një nga personat autoritar të cilit ai i besonte, duke shpresuar në arsimin dhe gradën e tij ushtarake.

Si e thithi Michurin kolonelin Alkaev, i cili na duhej pas ekzekutimit të Musait. Por ai nuk ishte shumë i lumtur që ishte me të në një marrëdhënie të ngushtë. Ai paralajmëroi se ky person ka tipare shumë të dyshimta në karakter.

Një ditë më parë pashë filmin artistik "Fletoret Moabite". Linja e komplotit është e vërtetë. Por ka zbukurime, shumë të dhëna të pasakta për qëndrimin e Xhalilit në Berlin. Miqtë e tij që e ndihmuan të punonte në strofkën e nazistëve, që përbënin thelbin e nëntokës, nuk tregohen fare. Shumë vëmendje i kushtohet përditshmërisë gjatë qëndrimit me Sh.Almazin, si dhe një zonje bukuroshe që nuk ishte aty. Xhalili dhe Alishov nuk pranuan të redaktonin gazetën, por bashkëpunuan me redaksinë, përndryshe nuk do të liheshin të lirë. Puna e poetit midis Ostarbeiters nuk tregohet absolutisht. Prandaj, fotografia doli të ishte e pakët, shumë nuk e kuptojnë as pse u ekzekutua.

Përgatitur

Valeri ALEKSIN

Kërkimi i formave të qeverisjes në Rusi ka vazhduar intensivisht që nga fillimi i shekullit të 20-të. Si ndryshoi qëndrimi i udhëheqësve Chuvash ndaj idesë së bashkimit me Tatarët dhe Bashkirët nën flamurin e shtetit të Idel-Ural?

Shkurti revolucionar i vitit 1917 ishte një moment historik veçanërisht i dukshëm në historinë e zhvillimit të ideve demokratike, forcimit të lëvizjes kombëtare dhe rritjes së vetëdijes së popujve të Vollgës. Ishte atëherë që u hap një mundësi reale për të diskutuar temën e krijimit të autonomisë dhe shtetësisë për popujt rusë, duke përfshirë edhe Chuvashët. Ka pasur programe për krijimin e autonomive territoriale, ekstraterritoriale, kombëtare-territoriale, kulturore, shteteve kulturore-kombëtare, komunave të punës, rajoneve kombëtare, republikave, madje edhe të një "Çuvashie të Madhe" me bazë të gjerë. Një nga propozimet tërheqëse erdhi nga komunitetet myslimane që ofruan bashkimin nën flamurin e shtetit të Vollgës dhe Uraleve. Projekti i krijimit të shtetit të Vollgë-Uralit në Rusi, i cili u ngrit në shekullin e kaluar, por nuk u zbatua, herë pas here bëhet temë e diskutimeve të nxehta të historianëve të rajonit të Vollgës, shkencëtarëve politikë dhe historianëve lokalë, si dhe si lexues të faqes së internetit Idel.Realii.

"CHUVASHIA E MADHE" OSE "IDEL-URAL"

Ndër shumë pyetje, versioni i Idel-Ural u ngrit në Kongresin e Parë të Popujve të Vogël të Rajonit të Vollgës në Kazan më 15 maj 1917. Më shumë se 500 delegatë nga vende të ndryshme - Mari, Moksha, Kalmyks, Kryashens, Permians, Udmurts, Chuvashs, Erzyas, si dhe përfaqësues të rusëve, tatarëve, bashkirëve, letonëve, finlandezëve diskutuan shumë çështje aktuale gjatë gjithë javës. Duke diskutuar për strukturën e ardhshme të Rusisë, disa ishin në favor të një bashkimi të popujve të rajonit të Vollgës, të tjerë ishin në favor të autonomive kombëtare dhe të tjerë ishin në favor të një federate ose një republike demokratike me vetëqeverisje lokale.

Ivan Vasiliev, kryetar i Unionit të Studentëve Chuvash, student në Institutin e Studimit të Tokës në Moskë, propozoi paragrafin e mëposhtëm për rezolutën:

"Duke njohur një republikë federale si formën më të përshtatshme të qeverisjes dhe duke mos kundërshtuar krijimin e shteteve të veçanta në periferi, Kongresi i Përfaqësuesve të Popujve të Vogël të Rajonit të Vollgës vendosi të mos formojë shtetet e tyre për momentin, por të garantojnë me ligj mundësinë e degjenerimit të vetëqeverisjes në shtete vendore në bazë territoriale-kombëtare, kur kombësitë vendase kanë avancuar politikisht dhe kulturalisht në nivelin e tyre aktual”.

Jo shumë ndryshe nga ky propozim është versioni i liderit të lëvizjes kombëtare Chuvash, avokatit Gavriil Alyunov. Në atë kohë, pak nga delegatët besonin se popujt indigjenë të rajonit të Vollgës ishin gati të merrnin pushtetin shtetëror në duart e tyre.

“IDEL-URAL” APO REPUBLIKA SOVJETIKE VOLGA-URAL

Pastaj pati debate në Kongresin e Parë Gjith-Rus Chuvash në Simbirsk më 20-28 qershor 1917 dhe më 1 gusht 1917 në Kongresin e Dytë të popujve të vegjël të rajonit të Vollgës. U miratuan rezoluta për mundësinë e formimit të një autonomie kulturore jashtëterritoriale të popullit Chuvash. Puna e madhe për edukimin e masave u bë nga profesor Nikolai Nikolsky, kryeredaktori i parë i gazetës "Khypar", ai ishte gjithashtu kryetar i Administratës së Zemstvo Provinciale Kazan dhe kryetar i Shoqërisë së Popujve të Vogël të Vollgës. Rajoni (seksioni Chuvash i kësaj shoqërie, nga rruga, ishte më i madhi: në fillim të gushtit 1917 ai numëronte 193). Pak më vonë, violina e parë në lëvizjen kombëtare u luajt nga Shoqëria Kombëtare Chuvash (ChNO), prototipi i ChNK-së moderne - Kongresi Kombëtar Chuvash, i kryesuar nga Revolucionarët Social Gavriil Alyunov, Dmitry Petrov (Yuman), Semyon Nikolaev. , Gury Vander dhe figura të tjera të shquara publike.

Përfshini territorin administrativ Chuvash në shtetin e projektuar Volga-Ural "Idel-Ural" që i nënshtrohet barazisë dhe sovranitetit të të gjithë popujve përbërës të tij

Në vitet 1917-1918, inteligjenca Chuvash shpenzoi shumë energji për zgjedhjen e deputetëve në Asamblenë Kushtetuese. Më 20 nëntor 1917 në Ufa, në Asamblenë Kombëtare të Myslimanëve dhe përfaqësuesve të popujve të tjerë, u vendos të krijohej shteti turko-tatar "Idel-Ural", i cili përfshin Uralet Jugore dhe rajonin e Vollgës së Mesme. Kjo çështje u vu veçanërisht në rendin e ditës të Kongresit të Parë të Qarkut Ushtarak Chuvash në Kazan (10 dhjetor 1917). Raportimet i bënë Germogen Titov, Ivan Vasiliev. Kongresi vendosi të përfshijë territorin administrativ Chuvash në shtetin e projektuar Volga-Ural "Idel-Ural" me kushtin e respektimit të barazisë dhe sovranitetit të të gjithë popujve përbërës të tij.

Në kundërshtim me projektin mysliman të shtetit "Idel-Ural", Këshilli i Deputetëve të Kazanit parashtroi projektin e Republikës Sovjetike Vollga-Ural. Programet e Republikës Vollga-Ural dhe të shtetit "Idel-Ural" diskutoheshin vazhdimisht në nivele të ndryshme. Shumë aktivistë të lëvizjes kombëtare Chuvash fillimisht ishin përkrahës të idesë së shteteve. U formua një komision i posaçëm për të studiuar problemin. Anëtarët e komisionit u takuan me krerët e popujve bashkir dhe tatar: Z. Validi-Tugan, G. Sharaf, K. Idelguzhin, M. Vakhitov, I. Alkin, G. Iskhaki, M. Sulltan-Galeev e të tjerë.

Së shpejti qëndrimi i Çuvashëve ndaj shteteve ndryshoi. Qëndrimi i ri u shpreh nga Kongresi Gjith-Rus Chuvash i personelit ushtarak, i mbajtur në Kazan (12 janar - 2 shkurt 1918) nën kryesimin e Dmitry Petrov (Yuman), një ideolog jashtëzakonisht autoritar midis masave. Yuman e konsideroi formën e autonomisë kulturore si më të përshtatshmen për popullin Chuvash të shpërndarë në shumë vende.

REPUBLIKA TATARO-BASHKIR APO REPUBLIKA CHUVASH

Një publicist, shkrimtar, ekonomist i shquar, themeluesi i partisë së majtë Chuvash SR Dmitry Petrov (Juman), duke qenë përfaqësuesi i autorizuar i komisionit të kontaktit me muslimanët, foli në kongreset e Chuvash, Mari, Udmurts, Bashkirs kundër bashkimit me Tatar- Republika e Bashkirit, por nuk refuzoi "krijimin e një republike të vetme federale rajonale, së bashku me kombësitë e tjera brenda Federatës së Bashkuar Ruse".

Më 9-13 qershor 1918 në Kazan, delegatët e Kongresit të Punëtorëve dhe Fshatarëve All-Chuvash diskutuan raportet e D.P. Petrov (Yumana) "Qëndrimi ndaj Republikës Tatar-Bashkir" dhe një grup folësish (G.F. Alyunova, G.T. Titova, A.D. Krasnova) "Vetëvendosja e popullit Chuvash dhe format e zbatimit të tij" dhe me shumicë votuan kundër bashkimit me Republika Tatar-Bashkir, ku "nën hegjemoninë e myslimanëve, Chuvashët do të ishin në një pozitë të pabarabartë". Alyunov, anëtari themelues, tashmë atëherë parashtroi projektin e Republikës Chuvash, por i vinte keq që "në këtë fazë të zhvillimit të tyre politik dhe kulturor, Chuvashët nuk janë gati për vetëvendosje më vete".

Gazeta Chuvash "Khypar" trajtoi me detaje, pa lëshime, të gjitha nuancat e zhvillimit të problemit. Mjerisht, historianët sovjetikë Chuvash, të kryesuar nga "profesori i kuq" Ivan Kuznetsov, keqinterpretuan me paturpësi diskutimet dhe vendimet e asaj kohe, dhe disa punonjës modernë të Institutit të Kërkimeve Humanitare (ChGIGN) madje ngatërrohen në datat e kongreseve dhe gjyqtarëve. ngjarje të bazuara në materialet e mëparshme të njëanshme ose përkthimet në rusisht të pasazheve individuale nga burimet parësore. Vlerësimi më objektiv i ngjarjeve të viteve 1917-1920 u dha nga shkencëtari politik Alexei Leontiev ("Khypar": e kaluara dhe e tashmja, 2011) dhe historiani Sergei Shcherbakov ("Vetëvendosja kombëtare e popullit Chuvash në fillim të 20-të shekulli", 2013).

Shpallur në letër "Shtetet Idel-Ural" dhe Republika Sovjetike Vollga-Ural nuk u zhvilluan. Anëtarët e departamentit të Çuvashit nën Komisariatin Popullor për Çështjet Kombëtare D.S. Elmen, S.A. Koriçev, V.V. Tyumerov dhe të tjerët D.P. Juman iu drejtua disa herë me shkrim dhe gojarisht Stalinit, i cili ishte në krye të çështjeve të kombësive nën qeverinë e re sovjetike, dhe u takua disa herë. Historiografia e kësaj çështjeje është trajtuar në detaje në shumë studime, për shembull, në librin e S.V. Shcherbakov "Vetëvendosja kombëtare e popullit Chuvash në fillim të shekullit të njëzetë" (Cheboksary, 2013).

Youman, Metri

Metri Yuman (Çuvash. Mĕtri Yuman, sipas pasaportës - Dmitry Petrovich Petrov.

Lindur në 1885 në fshatin Bolshiye Byurgany, rrethi Buinsky i Tatarstanit, vdiq në 1939 në Gulag, Siberi. Prozator çuvash, dramaturg.

Botimet kryesore të Mĕtri Yuman "Suilasa ilnisem" (Vepra të zgjedhura, 1997), "Irĕklĕh çulĕ" (Rruga e lirisë, 1924), "1905-mĕsh çul" (1905, 1925), "Çurçĕhĕraquer e p. North, 1935), "Yalti ĕçkhĕrarămĕsem Sovetsenche ĕçlĕr" (Sovjetikët dhe Gruaja Fshatare, 1929) hyri në fondin e arit të Dhomës Shtetërore të Librit të Republikës Çuvash.

Takimet me Stalinin nuk ishin të suksesshme. V.I. Lenini për të formuar Republikën Chuvash me kryeqytet në Simbirsk u dëgjua në Kremlin kur diskutonte planet e G.F. Alyunova, A.D. Krasnova, D.P. Yuman (autonomia kulturore ekstraterritoriale) dhe D.S. Elmenya (komuna e punës Çuvash). Në këtë kohë, Dekreti i Komisariatit Popullor të Çështjeve Kombëtare i 22 Marsit 1918 për Republikën Sovjetike Tatar-Bashkir u anulua nga Byroja Politike e Komitetit Qendror të RCP (b). Rreth V.I. Lenini për ta quajtur Chuvashia një republikë me kryeqytet në Simbirsk thuhet në kujtimet e pjesëmarrësve në takim V.A. Alekseeva dhe S.A. Koriçeva: "Elmen kundërshtoi Republikën Chuvash, tha se fjala "republikë" kuptohet si një ndarje nga RSFSR, ndërsa Chuvash, Vladimir Ilyich, duan të jenë vetëm pjesë e Federatës Ruse ..." (Alekseev V. I dashur tetor. Cheboksary, 1971 . F. 58) dhe "... këmbënguli që fjala "komunë" e afron popullin çuvash me idealet komuniste" (Korichev S. First Steps. Cheboksary, 1969. F. 28).

V.I. Lenini për të formuar Republikën Chuvash me kryeqytet në Simbirsk, delegacioni i pakët çuvash, i fiksuar pas komunës së punës Cheboksary, thjesht nuk arriti ta kuptonte.

QARKU FEDERAL I VOLGËS OSE "SHTETI VOLGA-URAL"

Që atëherë, shumë ujë ka rrjedhur nën urë, por ideja e Idel-Ural është ende në këmbë. Ajo lind në pika kthese në historinë e vendit dhe fatin e popujve indigjenë të Rusisë. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, nazistët e përdorën intensivisht atë për qëllime propagandistike midis të burgosurve të luftës sovjetike. Në Berlin, gazetat u botuan në gjuhën tatarisht "Idel-Ural" dhe në gjuhën chuvash "Atăl-Uralshăn" (Për Vollga-Ural). Wehrmacht formoi batalionin Vollga-finlandez dhe legjionin Vollga-Tatar "Idel-Ural" nga përfaqësuesit e popujve të Vollgës - Tatarët, Bashkirët, Mari, Mordovianët, Chuvashët, Udmurts. Flamuri ideologjik i legjionit u shpall lufta për krijimin e një republike të pavarur Volga-Ural "Idel-Ural" brenda kufijve të Republikave Socialiste Sovjetike Autonome të Bashkir, Mari, Mordovian, Tatar, Chuvash, Udmurt.

Gayaz Iskhaki.

Idel-Ural. - Naberezhnye Chelny: Shtëpia botuese e gazetave dhe librave "Kamaz", 1993.

Libri i Gayaz Iskhaki "Idel-Ural" është vepra e parë dhe deri tani e vetmja që jep një ide të përgjithshme, logjikë dhe piketa kryesore të historisë politike të tatarëve. U botua në vitin 1933 në tatarisht në Berlin, pastaj në Paris në rusisht dhe frëngjisht (1933), në Tokio në japonisht (1934), në Varshavë në polonisht (1938), në Londër në rusisht (1988). Kjo vepër e një klasiku të letërsisë tatare, një figurë e shquar publike dhe publicist, natyrisht, nuk mund të botohej në kohët e vjetra dhe ishte nën ndalimin e rreptë të departamentit më të frikshëm që ruante sigurinë shtetërore të shtetit.

Lëshuar nën sponsorizimin e vëllezërve Rafis dhe Nafis Kashapovs dhe Ilfat Gyilmazov.

Lidhjet

• Iskhaki, Gayaz // Wikipedia
• Gayaz Iskhaki dhe motivet e lëvizjes së pavarur të Turko-Tatarëve // ​​Gasyrlar Avazy - Jehona e epokave.

Populli turk si i organizuar në formë shtetërore njihet historikisht për 200 vjet p.e.s.. Në atë kohë qendra e banuar e këtij populli ishte afër liqenit Baikal, por elementët nomadë të tij arritën deri te Muri i Madh Kinez dhe Vollga. Të dhënat historike për këtë periudhë janë ruajtur vetëm në kronikat kineze. Nga materiali pak i zhvilluar i kronikave, ne e dimë se turqit tashmë në ato kohë të lashta kishin shtetin e tyre, kulturën dhe shkrimin e tyre, por, për fat të keq, dokumentet e shkrimit të lashtë turk nuk janë gjetur ende.

Dokumenti më i lashtë i shkruar janë të ashtuquajturat "monumentet e Orhunit", të përpiluara në shekullin e VII pas Krishtit. Ato janë shkruar me alfabetin kombëtar turk dhe gjuha e tyre, pavarësisht se tashmë kanë kaluar disa shekuj, është shumë afër dialektit modern. të turko-tatarëve të Kazanit. Numri i dokumenteve të shkruara pas shekullit të VII është shumë i madh. Nga fjalori turko-arabisht i gjetur së fundmi (“Divani lugat-el-Turk” i kompozuar nga Mahmud El-Kashgari, i shkruar në vitin 1147 pas Krishtit) është e qartë se edhe atëherë gjuha turke kishte tashmë dy dialekte (dialekte) që ndryshonin nga njëri-tjetri. , kryesisht nga konjugimi i foljeve. Që atëherë, këto dallime janë thelluar dhe janë shfaqur dy dialekte të veçanta. Në letërsi, ato quhen dialektet jugore dhe veriore, por gramatika, sintaksa dhe rrënjët e përbashkëta i penguan që të dy dialektet të bëheshin gjuhë të pavarura, si polonishtja dhe rusishtja ose estonezja dhe finlandishtja.

Turqit jetonin në fise të veçanta dhe sundoheshin nga paraardhësit e tyre, të cilët, nga ana tjetër, ishin në varësi të udhëheqësit suprem të të gjitha klaneve dhe fiseve - kahan (sundimtar). Fise të veçanta shpesh krijonin khanate të veçanta dhe luftuan me njëri-tjetrin. Ndonjëherë ndonjë komandant i mblidhte në një shtet. Historia njeh disa perandori të tilla turke. Në mesjetë, në fillim të shekullit XII, Genghis Khan (1154-1227) bashkoi të gjitha fiset turke në një administratë dhe krijoi një perandori të fuqishme turke, por ajo nuk ekzistonte për një kohë të gjatë dhe u nda në tre grupe. : 1) bullgaro-kipçak (Itil dhe Ural), 2) Chagatai (Turkestan) dhe 3) selxhuk (Azia e Vogël dhe Ballkani).

Qëllimi i kësaj eseje është të japë informacion të shkurtër historik dhe politik për pasardhësit e grupit të parë, pra për turqit që pushtojnë territorin midis Idelit (Volgës) dhe Turkestanit, duke filluar nga lumi Sura deri në Detin Kaspik, të cilat ata hyjnë përgjatë pjesës së vjetër (para-revolucionare) administrative ndarëse të provincave Nizhny Novgorod, të gjithë provincat Kazan dhe Samara, një pjesë të provincave Simbirsk dhe Saratov, të gjithë provincat Astrakhan, Orenburg dhe Ufa. dhe, së fundi, pjesë e Perm dhe Vyatka.

Historia na tregon se kjo tokë i përkiste popujve turq që nga kohërat e lashta.

1. HISTORIA E IDEL-URAL

1.1. bullgarët

Nga dokumentet e shkruara bizantine dihet se në shekullin V, brenda stepave të Detit të Zi, jetonin bullgarët (ose bullgarët) - një popull me origjinë turke dhe se ky popull konsiderohej i lidhur me hunët e Atilës. Bullgarët sulmuan vazhdimisht Bizantin, i cili madje u paguan haraç bullgarëve në shek. Por vërshimi i një vale të re të popujve turq nga Altai i detyroi bullgarët të ndaheshin në grupe të veçanta. Disa nga këto grupe iu nënshtruan alienëve dhe u përzien me ta. Të tjerët u detyruan të zhvendoseshin. Kështu, për shembull, një degë shkoi përtej Danubit, një tjetër u vendos në Kaukaz dhe tani njihet si Balkarët, e treta, ndoshta më e rëndësishmja, migroi në veri dhe u vendos në Kama dhe Vollgë.

Bullgarët që u vendosën këtu, pasi morën një rajon të pasur me dhurata të natyrës, krijuan shtetin e tyre të pavarur dhe, falë rrugës së madhe ujore, kontaktuan lehtësisht me popujt kulturorë të Lindjes, duke pranuar prej tyre një sërë arritjesh të kulturës së atëhershme. dhe qytetërimi. Udhëheqësit e bullgarëve, të cilët i udhëhoqën në Kama dhe Vollgë, gradualisht kthehen në khan, nga të cilët njëri bëhet një khan i madh, dhe pjesa tjetër janë të varur. Në fund të shekullit të 9-të, Khanati Bullgar ishte tashmë mjaft i fortë, si në aspektin kulturor, ashtu edhe politik dhe ekonomik. Në fillim të shekullit X. kufijtë e khanatit ishin të përcaktuara mjaftueshëm, megjithëse nuk kishte ende kufij plotësisht të fortë, në kuptimin modern. “Kufiri i saj perëndimor ishte lumenjtë Sura dhe Oka, ai lindor mbështetej në lumin Yaik (Ural) dhe humbi në lumenjtë Ural. Kufiri verior arrinte në rrjedhën e mesme të lumit Kama me degët e tij të djathta, dhe kufiri jugor kufizohej me kufirin e Khazars, domethënë arrinte në Samarskaya Luka dhe kufijtë jugorë të provincës së mëparshme Simbirsk (tani Ulyanovsk). (Korsakov, "Proceset e Arkeologut IV. Kongresi", vëll. 1).

Kushtet gjeografike dhe ekonomike kontribuan në zhvillimin e shpejtë të khanatit. Prof. Smolin në "Skicën Arkeologjike të Republikës së Tatarstanit" ("Materiale për studimin e Tatarstanit", numri II, Kazan, 1925) thotë se "Bullgaria pushtoi një territor mjaft të favorshëm për sa i përket kushteve ekonomike. Toka e trashë kontribuoi në zhvillimin e bujqësisë. Livadhet e bukura ujore siguronin ushqim të mirë për bagëtinë. Traktet e pasura pyjore jo vetëm që furnizonin materiale të bollshme dhe të larmishme për industrinë e përpunimit të drurit, por në të njëjtën kohë fshihnin një sasi të pashtershme kafshësh, jepnin një sasi të madhe gëzofi dhe Bullgaria ishte e famshme për këto pasuri. Përveç kësaj, pylli favorizonte bletarinë. Lumenjtë e mëdhenj dhe të thellë jepnin jo vetëm një bollëk peshqish, por shërbenin edhe si mjete të mira komunikimi, si brenda vendit, ashtu edhe përtej kufijve të tij. Prania e mineralit të bakrit, si dhe pasuria e gurëve të ndërtimit, plotësuan rrethin e atyre kushteve që, pa dyshim, ishin të favorshme për zhvillimin ekonomik të Bullgarisë.

Prania në gërmimet arkeologjike të pjesëve të një parmendi hekuri, manuale dhe parzmore, tregon se bujqësia në Khanate Bullgar ishte shumë e lartë për kohën e saj. Të njëjtat gërmime konfirmojnë dëshminë e udhëtarëve arabë për industrinë shumë të zhvilluar të këtij khanati,

Industria e lëkurës dhe leshit zuri një pozitë udhëheqëse. Përgatitja e lëkurës dhe peliçeve është e lidhur ngushtë me eksportin e këtij produkti në tregjet e huaja. Prodhimi i qeramikës dhe tullave ishte i njohur edhe për bullgarët.

“Pasuria e Bullgarisë u bë aq e famshme dhe aq e përshtatshme për përdorim (në sajë të rrugës përgjatë Vollgës) sa ky vend u bë pothuajse një treg botëror (në shkallën e asaj kohe). Jo vetëm Lindja, por edhe Jugu dhe Perëndimi i shtrinë tentakulat e tyre tregtare në Bullgari. Rrugët tregtare nga Bullgaria dhe Suvari në Azinë Qendrore - domethënë në lindje; përmes tokave ruse deri në Detin Baltik - domethënë në perëndim; dhe nga Deti Kaspik, si dhe përmes tërheqjes në Don dhe përgjatë kësaj arterie përmes Detit të Zi në Bizant dhe Afrikë - domethënë në jug, tregohen nga grumbullimet e monedhave të Bolgar dhe Suvar të shekullit të 10-të. , gjetur ndër monedhat lindore të asaj epoke, ”(Prof. Smolin, tr. i përmendur më lart).

Kryeqyteti i Khanatit Bullgar ishte qyteti i Bolgarit ose i Bullgarëve të Mëdhenj; rrënojat e këtij qyteti ndodhen në rrethin Spassky të Kazansk. buzët. Këto rrënoja ende nuk janë studiuar në detaje. Por megjithatë, në bazë të materialit të marrë deri më tani, mund të argumentohet se qyteti i Bolgarit ishte një qendër e pasur tregtare dhe kishte shumë tregtarë të huaj, të cilët jetonin përgjithmonë dhe të përkohshëm (arabë, persianë, sllavë, grekë, hebrenj. , etj.), gjë që dëshmohet si nga shkrimtarët, ashtu edhe nga gërmimet arkeologjike (varre, gurë varresh, rrënoja tempujsh etj.).

Nuk ka dyshim se bullgarët ishin shumë të kulturuar për kohën e tyre dhe u shquan ndër popujt përreth për kulturën e tyre. Studiuesit e rrënojave të Bolgarit midis mbetjeve të ndërtesave gjejnë gjurmë të furrave me tulla me tuba qeramike që shkojnë prej tyre në drejtime të ndryshme. Qëllimi i këtyre sobave ende nuk është përcaktuar, por shumë arkeologë shohin ngrohje qendrore nëntokësore në to. Mjeshtrit bullgarë, sipas kronikave ruse, ftoheshin në qytetet ruse për të ndërtuar kisha dhe pallate. Një nga princat rusë të bullgarëve i thërret njerëzit me çizme, kurse rusët u veshin këpucë.

Deri në shek. Megjithatë, në Bullgarinë e lashtë të gjitha fetë gëzonin të drejta të barabarta.

Në fillim të shekullit XIII, Khanati Bullgar pushoi së ekzistuari si shtet i pavarur. Në 1236, ajo ra nën sundimin e Hordhisë së Artë dhe u bë pjesë e ulusit Dzhudzhiysky.

Ndonëse kjo ngjarje pezulloi për disa kohë jetën normale të vendit, shpejt u bë e qartë se pranimi i Khanatit Bullgar në Hordhinë e Artë kishte një rëndësi kryesisht politike. Në aspektin ekonomik, Khanati Bullgar nuk pësoi fare dhe nëse e pësoi, ishte shumë i parëndësishëm. Kjo shpjegohet me pushtuesit i përkisnin të njëjtit komb me të pushtuarit, domethënë ata ishin turq - kjo është, së pari, dhe së dyti, sundimtarët e rinj ranë shpejt nën ndikimin kulturor të të mundurve. Autori i veprës “Kultura materiale e tatarëve të Kazanit”, N. I. Vorobyov, shprehet me këtë rast: “Ndër popullsinë urbane të Bullgarisë vërehet një shkrirje graduale e popullsisë së dikurshme bullgare me pushtuesit e rinj, gjithashtu kryesisht turq, me vetëm një prekje e lehtë e mongolëve në personin e aristokracisë sunduese. Për shkak të kësaj, kultura urbane e Bullgarisë gjatë zgjedhës Tatar është një vazhdim i drejtpërdrejtë i së njëjtës epokë të pavarësisë, vetëm ndikimi lindor, ndoshta edhe më lirisht u derdh në rajon, falë bashkimit politik të një territori të gjerë në perandori. e Xhengizit” (f. 20). Në të njëjtën kohë, vetë bullgarët, nga ana tjetër, marrin shumë nga të ardhurit dhe si rezultat i këtij procesi, lind një popull, i cili më vonë hyri në arenë me emrin "tatarët e Kazanit". Pse dhe nga erdhi ky emër është një pyetje të cilës do t'i kthehemi më vonë.

Kështu, në bazë të sa më sipër, ne shohim se pjesa veriore e Idel-Ural, d.m.th., hapësira nga lumi Sura deri në Samarskaya Luka, ka qenë prej kohësh i banuar nga popuj me origjinë turke. Duke marrë parasysh pjesën jugore të Idel-Uralit, d.m.th. nga Samara Luka deri në Detin Kaspik, duke pasur Vollgën në perëndim dhe Turkestanin në lindje, ne gjithashtu shohim nga historia se kjo pjesë e Idel-Ural i përkiste turqve. nga kohët e lashta.

1.2. Khazarët dhe Kipçakët

Është vërtetuar historikisht se në territorin e lënë nga bullgarët në fund të shekullit të 6-të, u formua një shtet i ri - Khazar Khanate. Është gjithashtu e pamohueshme që kazarët janë një popull me origjinë turke. Kufijtë e këtij khanati shtriheshin në jug deri në malet e Kaukazit, dhe në perëndim deri në Dnieper, në veri deri në kufijtë bullgarë. Vetëm kufiri lindor mbetet edhe sot e kësaj dite i paqartë plotësisht. Pjesa më e madhe e Krimesë ishte gjithashtu pjesë e zotërimit të Khazarëve. Kryeqyteti i këtij khanati ishte qyteti i Itilit. Përveç Itilit, kazarët njihnin edhe qytetet Semender dhe Saksin. Edhe pse kulturalisht ky khanat ishte inferior ndaj Bullgarisë, megjithatë ishte mjaft kulturor. Kryeqyteti i saj, Itili, ishte një qendër tregtare. Këtu erdhën shumë tregtarë të huaj. Koha më e fuqishme e këtij khanati ishte në shekujt VIII dhe IX. Deri në shekullin e 8-të, kazarët ishin shamanistë. Në fund të shekullit të 8-të, Khan Bulan adoptoi Karaiteizmin dhe së bashku me të disa nga personalitetet më të larta adoptuan Karaiteizmin. Në të njëjtën kohë, Islami dhe Krishterimi ishin shumë të përhapur. Dhe në Khazar Khanate kishte liri të plotë të fesë. Një shembull tipik në këtë drejtim është organizimi i oborrit Khazar, i cili përbëhej nga shtatë persona: 2 karaitë, 2 myslimanë, 2 të krishterë dhe një pagan. (G. Gaziz, “Histori Tatar”, f. 22).

Në shekullin e 10-të, Khazar Khanate u pushtua nga turqit Pecheneg, të cilët, pasi shkatërruan këtë Khanate, u tërhoqën në perëndim në Dnieper. Khazarët nuk patën kohë të rikuperoheshin, kur u shfaq një valë e re në personin e turqve Kipchak, të cilët në shekullin e 11-të më në fund shkatërruan Khazar Khanate dhe u vendosën në rrënojat e tij. Rusët i quanin kipçakët polovcianët, dhe evropianët i quanin ata kumanë. Të dy Pechenegs dhe Kipchaks drejtuan një mënyrë jetese nomade, dhe për këtë arsye nuk mund të krijonin shtetin e tyre. Feja e tyre ishte shamanizmi. Në mesin e tyre, me siguri kishte pasues të feve të tjera, sepse në favor të këtij supozimi flet shembulli i njohur letrar i gjuhës kipçake, Codex Cumanicus, i hartuar nga misionarë të krishterë. Siç dihet nga historia, në 1224 tokat Kipchak u pushtuan nga komandantët e Genghis Khan - Chebe dhe Subatai.

Kështu, në gjysmën e parë të shekullit të 13-të, i gjithë territori i Idel-Ural ra nën sundimin e Khanate Turko-Mongole ose Turko-Tatar "Hordhi i Artë".

1.3. Hordhi i Artë.

Khan i parë i Hordhisë së Artë ishte nipi i Genghis, Batu, i cili mbretëroi për 31 vjet. Në atë kohë, Hordhi i Artë nuk ishte ende një khanat i pavarur. Ajo u bë e pavarur vetëm nën Khan Berke (1255-1266), sepse deri në atë kohë kishin filluar grindjet civile në Perandorinë Mongole dhe kjo perandori u shpërbë në khanate të veçanta, ndër të cilat u nda edhe Hordhi i Artë. Nga momenti i shkëputjes, Hordhia e Artë ra nën ndikimin e bullgarëve. Ajo pret monedhat e saj, të cilat janë prerë për herë të parë në Bolgar. Edhe pse khanati u krijua nga mongolët, vetëm khanët dhe një pjesë e aristokracisë ishin mongolë në të. Masa kryesore përbëhej nga bullgarë, kazarë, kipçakë dhe turq të tjerë. Edhe ushtria prej 600 mijë trupash e Batu-s, me të cilën ai erdhi në Evropën Lindore, përbëhej kryesisht nga turq. Në këtë ushtri të vetë mongolëve kishte vetëm 60 mijë. (G. Gaziz. "Historia e Tatarëve").

Për shkak të faktit se turqit ishin shumë më të kulturuar se mongolët, vetë mongolët u turqizuan shpejt dhe filluan të flisnin gjuhën turke. Së shpejti gjuha turke u bë gjuha zyrtare e shtetit. Më pas, të gjitha ligjet u shkruan në këtë gjuhë - etiketat e Hordhisë së Artë. Udhëtarët arabë që vizituan Hordhinë e Artë e quajnë atë jo Mongol, por Khanate Kipchak.

Hordhi i Artë herë quhej një shtet turko-mongol, nganjëherë një shtet turko-tatar. Ishte turke sepse, siç e kemi përmendur tashmë, pjesa më e madhe e popullsisë së khanatit ishin turq. Duke pasur parasysh faktin se Genghis Khan, themeluesi i Perandorisë së Madhe Lindore dhe paraardhësi i dinastisë, vinte nga klani mongol i Kara-Tatarëve, Khanati i Hordhisë së Artë quhej nganjëherë turko-mongolez, dhe nganjëherë turk. - Tatar. Kështu, emri i dinastisë (dhe aristokracia që rrethon dinastinë) kaloi te njerëzit e Hordhisë së Artë.

Berke-Khan ishte i pari nga khanët e Hordhisë së Artë që u konvertua në Islam në 1261, por Islami u përhap gjerësisht në mesin e popullsisë vetëm në gjysmën e parë të shekullit të 14-të. Duhet të theksohet se të gjitha fetë në Hordhinë e Artë gëzonin të njëjtën liri. Sipas ligjeve të Genghis Khan, fyerja e fesë dënohej me vdekje. Klerikët e çdo feje ishin të përjashtuar nga pagimi i taksave.

Saray ishte kryeqyteti i Hordhisë së Artë. Sipas udhëtarëve arabë, qyteti i Sarait ishte një qytet i madh, i mirëorganizuar dhe tregtar. Në Sarai, kishte pallate khanesh, xhami, tempuj të feve të tjera, shkolla, kopshte publike, banja dhe hidraulik. Saray ishte një qendër tregtare dhe kishte shumë tregtarë të huaj, por të huajt jetonin në lagje të veçanta. Hambari ishte edhe qendra kulturore e asaj kohe. Në Hordhinë e Artë, kultivoheshin enë prej porcelani dhe balte dhe preheshin monedha ari dhe argjendi. Nga gjysma e parë e shekullit të 14-të, Hordhi i Artë kishte arritur një rëndësi botërore. Sidoqoftë, që nga viti 1359, ajo fillon të bjerë, sepse që nga ajo kohë fillojnë grindjet civile, një luftë për pushtet dhe vrasja e një khan pas tjetrit. Mjafton të theksohet se gjatë ekzistencës 250-vjeçare të Hordhisë së Artë kishte 50 khan.

Arsyeja e rënies dhe kalbjes së Hordhisë së Artë nuk ishin vetëm grindjet civile; Ndoshta, jo më pak rol në këtë ka luajtur zbulimi në shekullin e 15-të i rrugës detare për në Indi dhe pesë qytetet e Kostandinopojës dhe ngushticat nga turqit selxhukë, të cilët penguan marrëdhëniet tregtare të Hordhisë së Artë me Venedikun dhe Gjenovën.

Shteti i Moskës, para së gjithash, përfitoi nga situata e vështirë dhe dobësia e Hordhisë së Artë. Në disa beteja, Moska mundi Hordhinë e Artë dhe disa herë plaçkiti dhe dogji qytetin e Saray. Në mungesë të forcës për t'i rezistuar armiqve të saj, në fund të shekullit të 15-të, Hordhi i Artë më në fund u shemb dhe vetëm rrënojat mbetën nga Khanate dikur e fuqishme.

Pas rënies së Hordhisë së Artë, në territorin e Idel-Ural u formuan tre khanate: Astrakhan, Nogai Horde dhe Kazan.

1.4. Astrakhan Khanate dhe Nogai Horde

Khanate Astrakhan u krijua nga një nga emirët-guvernatorët e Hordhisë së Artë në grykën e Vollgës me kryeqytetin e saj në male. Astrakhan. Edhe pse malet. Astrakhani ishte një qendër e madhe tregtare ku tregtarët aziatikë dhe evropianë shkëmbenin mallrat e tyre, por ky khanat nuk luajti një rol të madh në historinë e turqve.

Në veri të Khanate Astrakhan ishte Hordhia Nogai, e cila mori emrin e saj nga themeluesi i kësaj Hordhi, një nga komandantët e Hordhisë së Artë - Nogai.

Hordhia Nogai, si politikisht ashtu edhe kulturalisht, nuk u dallua në asnjë mënyrë dhe nuk luajti pothuajse asnjë rol, nëse do të kishte, atëherë roli i saj ishte negativ.

1.5. Khanate Kazan

Sa të parëndësishme ishin këto dy khanate, po aq e madhe dhe e rëndësishme ishte rëndësia në historinë e popullit turk të Khanatit të Kazanit, i cili u formua në vitin 1437 në territorin e ish-Khanatit Bullgar. "Pretendues të ndryshëm për fronin e Saransk, me shkëputjet e tyre, shpesh shfaqeshin në rajonin e mesëm të Vollgës. Në çerekun e dytë të shekullit të 15-të, një nga këta princa me emrin Ulug Mukhamed, nga klani i Tuktamysh Khan, arriti të vendoset këtu. I internuar fillimisht nga qendra e Hordhisë së Artë, dhe më pas nga Krimea, në kërkim të trashëgimisë së tij, Ulug Mukhamed kërkuan kudo derisa arriti të organizojë Khanate Kazan në territorin e ish-Khanatit Bullgar, në të cilin ai mbretëroi nga viti 1438 deri në 1446"(G. Gubaidullin. "Materiale mbi studimin e Tatarstanit", f. 75).

Kryeqyteti i khanatit të ri ishte qyteti i Kazanit, nga i cili khanati u emërua Kazan.

Që në ditët e para të formimit të tij, Khanate Kazan bëhet, si politikisht, ashtu edhe kulturalisht dhe ekonomikisht, një shtet i fortë. Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se “themeluesi i khanatit, Ulug Mukhamed, padyshim që i dha tokës vetëm një organizim të ri politik dhe ushtarak, duke përfituar nga forma të gatshme shoqërore, sepse shohim se khanati i sapoorganizuar po bëhet i fuqishëm dhe zë një pozicion të fortë në Evropën Lindore, duke zëvendësuar për Moskën, për shembull, për ca kohë edhe Hordhinë e Artë. Kjo, natyrisht, nuk mund të ndodhte nëse Ulug Mukhamed do të ishte mbështetur vetëm në skuadrën e tij prej 3000 vetash, me të cilën vinte nga Krimea, dhe të mos kishte një popullsi plotësisht të organizuar në marrëdhëniet shoqërore dhe ekonomike, të cilës duhej t'i jepej vetëm një politikë. organizatë, të cilën ai e prezantoi Ulug Mukhamed" (N. I. Vorobyov. "Material Culture of the Kazan Tatars", f. 23).

Kazani, i cili zuri vendin e Bolgarit politikisht, e zuri këtë vend ekonomikisht, dhe për këtë arsye, si qendër tregtare, tërheq tregtarët e huaj. Panairi në ishullin Gostiny ishte një treg ndërkombëtar ku u bashkuan tregtarët nga jugu, veriu, lindja dhe perëndimi.

Një forcimi i tillë i Kazanit nuk ishte në favor të Moskës. Moska e kuptoi në mënyrë të përsosur këtë dhe për këtë arsye u përpoq me të gjitha forcat të dobësonte fuqinë e Khanatit të Kazanit. Duke u endur midis khanateve të Kazanit dhe Astrakhanit, Nogait ishin material i mirë në këtë drejtim për Moskën. Mjafton të theksohet se gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së saj (më shumë se 100 vjet), Khanate Kazan luftoi me Moskën 25 herë, pa llogaritur përplasjet e vogla.

Lufta midis Kazanit dhe Moskës, e cila vazhdoi nga ana e parë në emër të rivendosjes së ndikimit të saj në Rusi, dhe nga ana tjetër në emër të zotërimit të rrugës tregtare të Vollgës dhe shkatërrimit të Kazanit, përfundoi, siç e dini. , me fitoren e Moskës. Kazani ra më 15 tetor (Stil i ri) 1552, dhe Astrakhani - në 1554. Kështu, në këto vite, khanatet e Kazanit dhe Astrakhanit humbasin zyrtarisht pavarësinë e tyre: humbja aktuale e kësaj pavarësie ndodh shumë më vonë.

Më lart e përmendëm atë bullgarët, të cilët humbën pavarësinë e tyre dhe ranë nën sundimin e Hordhisë së Artë, më vonë veprojnë me emrin e ri "Tatarët e Kazanit". Dhe kështu, përpara se të kalojmë në prezantimin e ngjarjeve të mëtejshme, e konsiderojmë të udhës të theksojmë këtë çështje. Fakti është se që në ditët e para të shfaqjes së Kazan Khanate, rusët filluan ta quajnë Khanate Kazan - "Khanate Tatar" ose "Khanate e Tatarëve Kazan", "Emri i Tatarëve (emri zyrtar i popullsia e Hordhisë së Artë nga rusët) në lidhje me popullsinë e Territorit Vollga-Kama fillon të zbatohet nga rusët vetëm që nga momenti kur, pas organizimit të Khanatit të Kazanit dhe fitoreve të shkëlqyera të këtij Khanate ndaj rusëve, Tatarët e Kazanit erdhën në hije tatarët e vërtetë të Hordhisë së Artë, dhe të gjitha marrëdhëniet e mëparshme që ishin zhvilluar nga rusët në lidhje me Hordhinë e Artë u transferuan në Khanate Kazan dhe popullsinë e tij. Fiset finlandeze që jetojnë atje nuk i quajnë tatarë, por gjithsesi “bullgarë”. Livadh Cheremis (Mari) ende i quan Tatarët "su-as", dhe Votyaks "bager", d.m.th. bullgarët.» ( Vorobyov. "Kultura materiale e tatarëve të Kazanit", f. 21). "Tatarët kurrë nuk e quajtën veten me këtë emër, por përkundrazi, tatarët e Kazanit e konsideruan këtë emër një pseudonim fyes" (po aty).

2. IDEL-URAL NËN JOG RUS

2.1. Lufta për pavarësi

Pas një digresioni kaq të vogël, ne vazhdojmë me një prezantim të ngjarjeve që pasuan kapjen e Kazanit nga rusët. Pra, në 1552, më 15 tetor (sipas stilit të ri), pas një beteje të përgjakshme, megjithëse Kazani kalon në duart e rusëve, por turko-tatarët (pse turko-tatarët - më shumë për këtë më vonë), duke organizuar çeta të shumta partizane, jo vetëm që nuk e lejuan ushtrinë. Ivan the Terrible për të lëvizur thellë në vend, por ata as nuk i japin asaj pushim në vetë Kazan, duke sulmuar Kazanin dhe duke shkatërruar detashmente individuale ruse duke u përpjekur të dilnin nga Kazan. Në 1553, 60 verstë nga Kazani, në bashkimin e lumit Mesha në Vollgë, turko-tatarët ngritën kështjellën Misha Tamak, e cila u mor nga rusët 4 vjet më vonë. Turko-tatarët vazhdojnë të luftojnë me rusët edhe pas rënies së kësaj fortese. Në të njëjtën kohë, ata i drejtohen sulltanit turk, Khanit të Krimesë dhe Hordhisë Nogai për ndihmë, por ata nuk marrin ndonjë ndihmë të vërtetë nga dy të parët, dhe Nogait që erdhën në shpëtim, në vend të ndihmës, u angazhuan. në grabitjen e popullsisë, duke ndihmuar kështu rusët në dëm të kazanëve, duke i detyruar turq-tatarët të luftojnë në dy fronte. E gjithë gjysma e dytë e shekullit të 16-të është e mbushur me ngjarje të përgjakshme.

Që në ditët e para të rënies së Kazanit, gjëja e parë që bëri Moska ishte futja e urdhrave të Moskës dhe forcimi i vetë Kazanit. Një pjesë e popullsisë turko-tatare që i kishte shpëtuar shfarosjes, masakrës dhe robërisë u dëbua nga Kazani në vitin e ri. u krijua dioqeza, e kryesuar nga peshkopi Gury me fuqi të gjera laike; Filloi kristianizimi, rrënimi i xhamive dhe ndërtimi i kishave dhe manastireve në vend të tyre. Në të njëjtën kohë, filloi kolonizimi, dhe kryesisht nga vetë Kazani. Të gjitha shtëpitë, pallatet, tokat e braktisura nga ish-pronarët iu shpërndanë rusëve. Përjashtim bënte një grup i vogël Murzash të orientimit të Moskës, i cili për ca kohë u la jashtë represionit. Sa mizorë dhe të pamëshirshëm ishin fituesit në lidhje me të mundurit, duket nga fakti se nuk ka ende një fshat të vetëm turko-tatar në një distancë prej 30 verste nga Kazan.

Kolonizimi i rajonit vazhdoi me ritme të shpejta. Një pjesë e fshatarësisë ruse u vu nën detyrimin e Moskës, d.m.th. u zhvendos me forcë, dhe pjesa tjetër përbëhej nga bujkrobër të arratisur, të cilët në këtë "tokë kazane" të re morën një liri 10-vjeçare. Së bashku me fshatarësinë ruse, një numër i madh klerikësh ortodoksë (të bardhë dhe të zinj) erdhën në tokën e "të pafeve të ndyrë", të cilët ishin larg "mos-rezistencës ndaj së keqes", duke vendosur ortodoksinë me armë në dorë. Me denoncimin e Kryepeshkopit Hermogjenit, në vitin 1593, Car Fjodor Ivanovich nxori një dekret që të gjitha xhamitë dhe shkollat ​​që i bashkëngjiten atyre në zonat e pushtuara duhet të shkatërrohen ("Xhamitë tatare nuk duhet të ngrihen vetëm për të gjitha xhamitë dhe tatarët, dhe sigurisht lajmet tatare”). Natyrisht, një politikë e tillë nuk mund të qetësonte popullsinë e rajonit të pushtuar, dhe për këtë arsye periudha e kohërave të trazuara ishte një moment i mirëpritur për kazanët. Turko-tatarët në këtë kohë bien në kontakt me polakët dhe kërkojnë të rifitojnë pavarësinë e tyre. Khanate Kazan në fakt u nda nga Moska, dhe Kazan, si kryeqyteti i Khanate, në 1612 rifitoi pavarësinë e tij.

Fatkeqësisht, punët e Dmitrit të rremë, me të cilin turko-tatarët mbanin një front të bashkuar, po shemben dhe koha e telasheve në Moskë po merr fund; si rrjedhojë, turko-tatarët përsëri mposhten. Rezistenca e dëshpëruar e turko-tatarëve dhe dëshira e tyre për pavarësi e bindi Moskën për pamundësinë e pushtimit të rajonit vetëm me forcën e armëve. Kjo është arsyeja pse përfaqësuesit e Kazanit u ftuan gjithashtu në Zemsky Sobor në 1613, të cilët emëruan disa princa nga familja e khanëve të Kazanit për fronin e Moskës. Karta e miratuar nga këshilli përmban shtatë nënshkrime të princave dhe murzave të Kazanit, të nënshkruara në emër të Khanate Kazan, e cila është pjesë e shtetit Muscovit, Moska po përpiqet me të gjitha forcat të tërheqë murza dhe princa në anën e saj.

Të gjitha çështjet lindore kryhen përmes turko-tatarëve. Gjeneralët turko-tatarë komandojnë trupat ruse dhe, si njerëz shërbimi, marrin çmime me prona dhe bujkrobër. Turko-tatarët përpiqen me vetëdije të përfitojnë nga kjo mundësi dhe të përpiqen të kapin lartësitë komanduese në duart e tyre. Falë kësaj, në një kohë shumë të shkurtër, në vetë Rusinë po krijohet një klasë e madhe dhe e fortë murzash dhe pronarësh të pasur turko-tatar.

Moska, nga frika e tyre, po përpiqet të dobësojë këtë klasë dhe për këtë qëllim, në vitin 1628, u nxor një dekret i posaçëm që ndalonte pronarët myslimanë të zotëronin bujkrobër të krishterë. Dhe në vitin 1648 ky dekret u përsërit në terma edhe më energjikë, me shtimin se pronarëve myslimanë që ishin konvertuar në krishterim u lanë pronat e tyre me bujkrobër të krishterë. Djalë të shumtë me mbiemra turko-tatar filluan të shfaqen pikërisht pas këtij dekreti.

Një politikë e tillë e Moskës nuk mund ta qetësonte rajonin dhe ta qetësonte atë - përkundrazi, ajo e intensifikoi më tej armiqësinë dhe tani, kur shpërtheu kryengritja e Razinit, e gjithë popullsia turko-tatare ishte në anën e rebelëve. Në selinë e Razinit kishte turko-tatarë (për shembull, Asan Bikbulatov), ​​të cilët, në emër të Stenka Razin, shkruanin letra në gjuhën turko-tatare, duke ftuar kazanët të bashkoheshin me Razin dhe "të ishin në një" kundër Moskës. . Kjo është arsyeja pse, kur Princi Baryatinsky shkoi me një detashment ndëshkues për të shpëtuar Simbirsk të rrethuar, atij iu desh të duronte katër beteja serioze në grykëderdhjen e lumit Kazan me turko-tatarët. Për më tepër, nga raporti i këtij princi është e qartë se "tatarët, të cilët janë të dobët dhe të pabesueshëm në reiters dhe qindra, u larguan nga beteja e parë, dhe njerëzit fillestarë në regjiment nuk më vizituan dhe jetonin në fshatra. .” Politika kolonialiste dhe klerikale e shtetit moskovit rivendosi kundër vetes jo vetëm turko-tatarët, por edhe fiset finlandeze që ishin ende besnike (Cheremis, Mordovianët, Vari, Votyaks, etj.), Të cilët, pasi u bashkuan me Turko-Tatarët. , "ishin në një me" Razin.

Marrja me forcë e tokave dhe tokave nga Murzas dhe pronarët myslimanë shkaktoi shfaqjen e një elementi të ri shoqëror - tregtarët fisnikë, të cilët morën një emër të ri: "Tatarët tregtarë shërbimesh".

Në një vend ku dhuna dhe terrori ua lanë vendin kryengritjeve dhe luftës për pavarësi, nuk mund të bëhet fjalë për zhvillim normal ekonomik e aq më tepër kulturor. Kësaj i duhet shtuar fakti se zjarret e viteve 1672 dhe 1694. në. Kazani shkatërroi të gjithë qytetin dhe ai, i krijuar nga duart e turko-tatarëve, humbi karakterin e tij kombëtar. Nga zjarri humbën jetën jo vetëm shtëpitë, bibliotekat, institucionet arsimore etj., që mbijetuan pas shkatërrimit dhe shkatërrimit, por edhe shumë dokumente. Për shkak të kësaj, nuk është e mundur të rivendoset tabloja e plotë e Kazanit të vjetër, kulturor turko-tatar.

Këto janë rrethanat e vështira në të cilat kaloi shekulli i 17-të për turko-tatarët; Asgjë e mirë nuk paralajmëroi shekullin e ardhshëm të shekullit të 18-të.

Shekulli i 18-të u hap nga represionet e "përparimtarit" Pjetri I, që synonin depersonalizimin e turko-tatarëve, si në planin kombëtar dhe fetar, ashtu edhe në atë ekonomik. Këto aspirata të politikës ruse arritën zhvillimin e tyre më të lartë në mbretërimin e Elizabeth, kur funksiononte e ashtuquajtura zyra e Sapopagëzuar, e cila kishte në dispozicion edhe detashmente të armatosura. “Zyra e sapopagëzuar ka kryer dhunë të madhe kundër popullatës vendase” (Vorobiev, cituar tr., f. 32).

Në të vërtetë, qindra xhami u shkatërruan, kleri mysliman u ndëshkua ashpër dhe me lloj-lloj pretekstesh, tokat e fshatrave turko-tatar u morën për t'u transferuar tek kolonistët dhe manastiret ruse. Për më tepër, për të shkatërruar përfundimisht idenë e pavarësisë midis turko-tatarëve, u shkatërrua edhe pamja e Khanatit të Kazanit, e cila deri më tani nën këtë emër drejtohej nga një guvernator special dhe i nënshtrohej një "urdhri të veçantë Kazan". ” në Moskë. Gjatë organizimit të provincave, nën Pjetrin!, Moska "shfrytëzoi rastin" dhe formoi provincën Kazan, duke vendosur guvernatorin e saj në krye. Kështu, rajoni, i quajtur më parë zyrtarisht "Khanati i Kazanit", filloi të quhej "Guvernatori i Kazanit". Si rezultat i kësaj "reforme", në fillim të shekullit të 18-të, ish-Khanati i Kazanit humbi edhe hijen e mbetur të pavarësisë. Një veprim të tillë të qeverisë turko-tatarët iu përgjigjën me kryengritje. Në 1708, rebelët, pasi mundën trupat qeveritare, iu afruan Kazanit dhe e pushtuan atë. Nga raporti i administratës së Kazanit të asaj kohe, dihet se e gjithë fshatarësia "e huaj" u bashkua me kryengritësit. Kështu, turko-tatarët arrijnë të rivendosin pavarësinë e Khanatit të Kazanit, megjithëse jo për shumë kohë. Pjetri I, duke organizuar shpejt një ushtri të madhe, mori Kazanin përsëri. Duke ndjerë pasigurinë e të mundurve, ai filloi në mënyrë çnjerëzore të zbatojë ligje drakoniane ndaj popullsisë jo-ruse, dhe veçanërisht ndaj turko-tatarëve, si në vetë Rusinë ashtu edhe në rajonet e pushtuara nga ushtria e tij.

Me dekret të vitit 1713, Pjetri I anuloi privilegjet e "njerëzve të shërbimit tatar", dhe ky dekret thotë si vijon: "Sovrani i Madh tregoi në provincat Kazan dhe Azov për Busurmanët e besimit Muhamedan, pas të cilit ka prona dhe prona. , dhe oborret, dhe njerëzit e biznesit të besimit të krishterë, për të thënë udhëzimin e tij, dekretin sovran që ata, Busurmanët, të pagëzohen në gjashtë muaj dhe sapo të pranojnë pagëzimin, ato prona dhe prona t'i zotërojnë ato si më parë, dhe nëse nuk pagëzohen në gjashtë muaj, atëherë ato prona dhe prona, me njerëz dhe fshatarë, marrin dhe anulojnë sovranin e madh tek ai dhe mos ia japin askujt pa një dekret. Megjithatë, ky dekret nuk ia arriti qëllimit; administrata lokale raportoi se kishte shumë pak njerëz që dëshironin të pagëzoheshin. Rezultati negativ i dekretit ishte shumë i madh. Por qeveria, pavarësisht kësaj, vazhdon politikën e saj. Pra, me dekret të 30 janarit 1718, të gjithë murzat dhe "të huajt" e shërbimit nga 15 deri në 60 vjeç u caktuan në një klasë të veçantë - "të caktuar për punën e anijeve". Ata ishin të regjistruar në zyrën e admiralitetit për punë të detyruar në prerjen e pyjeve dhe transportin e lëndës drusore për ndërtimin e anijeve. Klasa e sapoformuar ishte një lloj i ri serfësh. Kjo punë e rëndë ishte aq e rëndë, saqë të caktuarit ose, siç quheshin nga populli, lashmanët luftuan për lirimin e tyre për një shekull. Më tej, me dekret të 19 janarit 1722, djemtë turko-tatarë nga 10-12 vjeç u përfshinë në stërvitjen e shërbimit ushtarak (ata quheshin kantonistë). Në 1731, u lëshua një dekret i ri, i cili thoshte se "për të sapopagëzuarit, të gjitha llojet e taksave dhe detyrimeve duhet të vendosen nga të papagëzuarit, jo vetëm nga ato në të cilat qarqet do të pranojnë besimin ortodoks, por në të gjithë provincën Kazan. , duke u shtrirë mbi këto të mbetura në mosbesim mblidhen." Përveç kësaj, të pagëzuarit u përjashtuan nga rekrutimi, dhe në këmbim ata morën një rekrutim nga ata që mbetën në fenë e mëparshme. Këtyre represioneve qeveritare turko-tatarët iu përgjigjën me kryengritje, të cilat njihen në histori me emrat Ilmyak-Abz (1735) dhe Kara Sakala (1739). Këto kryengritje u likuiduan pa mëshirë. Persekutimi dhe shtypja e turko-tatarëve vazhdoi me një hakmarrje. Ditë të vështira për turko-tatarët erdhën me hapjen e "Zyrës së Sapopagëzuar" në epokën e "vajzës së devotshme të Pjetrit të Madh", e cila, me zell të veçantë, u angazhua në "edukimin e të huajve". “Zyra e sapopagëzuar, e cila kishte në dispozicion detashmente të armatosura, kreu dhunë të madhe kundër muslimanëve në formën e dëbimit nga fshatrat ku ka të paktën disa njerëz që u pagëzuan (nën pretekstin e mbrojtjes së të sapopagëzuarve nga ndikimi i muhamedanë ose paganë), duke i zhvendosur detyrimet e të pagëzuarve tek ata që nuk u pagëzuan, duke i hequr fëmijët nga muslimanët për t'i edukuar në frymën e Ortodoksisë, etj. etj." (Cituar nga Vorobyov. "Kultura materiale e tatarëve të Kazanit", f. 32). Mjafton të theksohet se, sipas vendimit të kësaj zyre të Sapopagëzuar, në vitin 1742 vetëm në rrethin e Kazanit, nga 546 xhami u shkatërruan 418. Kleri mysliman u bë një element i pafuqishëm i vendit.

Pozita e klasës tregtare dhe industriale të turko-tatarëve ishte gjithashtu shumë e vështirë. Kishte ligje kufizuese, sipas të cilave vetëm ata që ishin caktuar në klasën e tregtarëve mund të bënin tregti; por ishte shumë e vështirë t'i atribuohej kësaj klase. “Për shembull, dihet se vetëm në Kazan në vitin 1762, me pretekstin se pronarët nuk i përkisnin klasës së tregtarëve, vetëm në Gostiny Dvor u mbyllën 24 dyqane turko-tatarë; përveç kësaj, turko-tatarët u ndaluan rreptësisht të tregtonin furnizime ushqimore, rroba të vjetra dhe, në përgjithësi, "mallra tatar"” (Gubaidullin. Materiale nga Tatarstani, f. 95). Në fushën e industrisë në përgjithësi dhe në industrinë e metaleve në veçanti, situata ishte edhe më e trishtuar. Popullsisë turko-tatare iu ndaluan të gjitha llojet e farkëtarëve dhe punimeve të metaleve (si p.sh. prodhimi i thikave, shpatave, kamave, madje edhe patkonjve dhe gozhdëve).

Falë një politike të tillë represive, turko-tatarët përjetuan poshtërim dhe shtypje të paparë të Moskës në të gjitha fushat e jetës dhe ndjenë ashpër ashpërsinë e zgjedhës së urryer. E gjithë kjo krijoi terrenin psikologjik për një kryengritje të re. Duhet theksuar në të njëjtën kohë se Zyra e Sapopagëzuar u hap posaçërisht për kristianizimin e turko-tatarëve, sepse "tatarët janë shumë të ngrirë në zakone dhe nuk shkojnë në pagëzim të shenjtë", por megjithatë ajo u ndje nga Popullsia fino-ugike dhe çuvashe e ish-Khanatit, të cilët në epokën e pavarësisë së rajonit ishin qytetarë të plotë dhe gëzonin liri të plotë në fushën e fesë dhe kulturës. Sipas pushtimit të rajonit nga rusët, veçanërisht në shekullin e 18-të, popullsia fino-ugike dhe çuvashe, si "të huaj", ndanë fatin e turko-tatarëve. Kjo rrethanë shërbeu për afrimin e mëtejshëm të popullsisë së huaj të ish-khanatit. Nëse në ditët e pavarësisë së Khanate Kazan, finlandezët dhe turko-tatarët pranuan gradualisht dhe mekanikisht një numër pronash kulturore nga njëri-tjetri, atëherë në ditët e shtypjes ruse dhe kristianizimit të detyruar, popullsia fino-ugike filloi me vetëdije. për të pranuar zakonet dhe zakonet e turko-tatarëve në emër të kundërshtimit të rusëve. Kështu, për shembull, Mari në provincën Ufa, duke mbetur paganë, adoptuan gjuhën dhe pamjen e turko-tatarëve. Ka shumë shembuj të tillë (Mordva-Karatai, Votyaks, etj.); çuvashët, nga ana tjetër, i perceptuan jo vetëm zakonet dhe zakonet e turko-tatarëve, por në shumë raste kaluan edhe në muhamedanizëm. Kështu, turko-tatarët në vend që t'i merrnin me dhunë njerëz dhe të afërm me të njëjtin mendim, fituan miq të rinj. Kjo i mbështeti ata në luftën kundër rusëve. Dhe për këtë arsye, kur shpërtheu kryengritja e Pugaçevit, turko-tatarët hynë në negociata me Pugachevin për ta përdorur atë për të rivendosur pavarësinë e tyre të humbur. Duke pasur parasysh faktin se Pugachev ra dakord në parim të njohë pavarësinë e Khanatit të Kazanit, atëherë të gjithë të huajt e rajonit, të udhëhequr nga turko-tatarët, iu bashkuan Pugachevit në prill 1774 dhe morën Kazanin me forca të përbashkëta. Duke vëzhguar nga një vend i lartë lëvizjen e Pugaçevit (afër Kazanit), djali i tregtarit Sukhorukoye, sipas historianit Fuks, mund të shihte fare mirë se "ushtria e Pugaçevit përbëhej kryesisht nga tatarë, bashkirë, çuvashë dhe kozakë" (Gubaidullin. "Nga e kaluara e tatarëve”, faqe .96). Prandaj në të gjitha betejat me trupat qeveritare, turko-tatarët pësuan humbje të mëdha, të vrarë dhe të plagosur. Gjatë rimarrjes së Kazanit nga trupat qeveritare, u gjetën më shumë se dy mijë trupa të turko-tatarëve të vrarë. Emrat e Salavat dhe Yulai ende jetojnë në kujtesën e njerëzve.

Edhe pse turko-tatarët pësuan shumë viktima, kryengritja nuk mbeti pa pasoja. Katerina!!, duke i qëndruar parimisht besnike politikës së Pjetrit I, megjithatë u detyrua ta zbuste atë. Ajo vetë erdhi në Kazan, personalisht dha leje për ndërtimin e xhamisë së parë, pasi të gjitha xhamitë ishin shkatërruar më parë me urdhër të qeverisë. Kjo xhami, e ndërtuar për herë të parë pas pushtimit të Khanate të Kazanit, nga një ironi e keqe e fatit, u shndërrua në një klub nga autoritetet sovjetike para gjithë të tjerëve. Katerina II anuloi gjithashtu ligjin që ndalonte turko-tatarët të jetonin më afër se 30 versts nga Kazani (megjithëse deri në këtë kohë e gjithë afërsia e Kazanit ishte tashmë e populluar nga rusët). Me dekret të 1784, ajo rivendosi të drejtat e murzave, megjithëse nuk u ktheu tokat e konfiskuara dhe u sekuestroi bujkrobër, dhe u dha të drejta të gjera tregtarëve turko-tatarë që tregtonin me Turkistanin, Kinën dhe Persinë. Duhet të theksohet se, duke pasur parasysh ndalesat dhe pengesat e mëparshme në fushën e tregtisë dhe industrisë brenda Perandorisë Ruse, turko-tatarët u detyruan të merren me tregti, në pjesën më të madhe, në Turkestan, Kinë dhe vende të tjera lindore. . Në të njëjtën mënyrë ajo i lejoi turko-tatarët të angazhoheshin edhe në industri. Një dekret i vitit 1788 njohu zyrtarisht të drejtën e ekzistencës për fenë myslimane dhe klerit mysliman të turko-tatarëve iu lejua të organizonte një institucion të veçantë, i cili u quajt "Asambleja Shpirtërore Myslimane". Kështu, kleri mysliman i privuar nga e drejta mori të drejta.

Turko-tatarët nuk e humbën rastin për të shfrytëzuar këto reforma. Tregtarët turko-tatarë iu përkushtuan tregtisë me energji të madhe, duke e zgjeruar biznesin e tyre tregtar nga dita në ditë; industrialistët punuan jo më pak energjikisht, duke ndërtuar fabrika dhe fabrika të shumta. Për shkak të masave represive të qeverisë ruse, popullsia urbane dhe periferike e turko-tatarëve u detyrua të shpërngulet në brendësi, ku filluan të krijohen qendra të reja si Atni, Alat, Tyuntar, Machkara etj., dhe u krijuan këto qendra. në vetë trashësinë e vendbanimit të turko-tatarëve, dhe për këtë arsye, kur kushtet u përmirësuan (ligjet e Katerinës II), këto qendra u mbuluan me një seri të tërë fabrikash thurje, lëkure, sapuni. Dhe vetë Kazani, si një qendër tregtare dhe industriale, u rrit me shpejtësi të jashtëzakonshme. Në prodhimin e chintz (kumaç), sipas historianit Fuchs, Kazan arriti standardin më të lartë, duke prodhuar 609,800 arshins në vit, që përbënin 75.2% të prodhimit gjithë-rus. Është e vetëkuptueshme se një përparim kaq i shpejtë i turko-tatarëve në fushën tregtare dhe industriale nuk mund të kalonte pa u vënë re nga konkurrentët e tyre rusë, dhe në të vërtetë "shumë faqe të protokolleve të Komisionit Legjislativ të Katerinës janë plot me materiale të luftës së Tregtarët rusë me jasak ose tatarë shërbimi që kaluan në aktivitete tregtare" (Gubaidullin, "Nga e kaluara e tatarëve", f. 94). Për shembull, një nga tregtarët në ankesën e tij shkruan: “Në vende të ndryshme, shumë tatarë dhe të tjerë jo të krishterë kanë hapur fabrika lëkurësh, sapunbërje dhe sallo në fshatra, dhe disa prej tyre fabrika letre dhe liri, prodhimet e të cilën e lyejnë në gjuhën kineze” (Sb. Source Common Russian, vëll. VIII, f. 290).

Kështu, deri në çerekun e fundit të shekullit të 18-të, rajoni nuk mund të qetësohej. Arsyeja për këtë është se “këtu u takuan dy kultura të pavarura, të cilat janë në antagonizëm. Prandaj, qeveria ruse, përveç shtypjes ekonomike në raport me të mundurit, fillon menjëherë një ofensivë dhe kulturore, duke u përpjekur të rusizojë popullsinë duke e konvertuar në krishterim. Në këtë drejtim, lufta vazhdoi për një kohë shumë të gjatë, dhe historia e popullit tatar nën sundimin rus është historia e luftës jo vetëm për mirëqenien ekonomike, por edhe për pavarësinë kulturore, në të cilën njerëzit panë garancinë. për ruajtjen e kombësisë së tyre. Kjo luftë nuk ishte vetëm rezistencë pasive nga ana e tatarëve. Borgjezia tatare gjatë gjithë kohës forcoi themelet e kulturës kombëtare "lindore", duke u përpjekur me të gjitha forcat për ta futur atë në ndërgjegjen e masave të gjera të popullsisë dhe, aty ku ishte e mundur, madje duke përparuar dhe duke u rikthyer nga misionarët rusë. pjesë e popullsisë tatare që tashmë ishte konvertuar në Kryashens (krishterim). Le të kujtojmë largimin masiv të Kryashens nga krishterimi në shekujt XIX dhe XX, për të cilin ka materiale domethënëse në literaturën misionare” (Vorobiev, “Kultura materiale e tatarëve të Kazanit”, f. 31).

Historia e turko-tatarëve në shekullin e 19-të hapet me një lloj industrie të re të lidhur me aspiratat ideologjike, kjo është shtypja e librave.

Më 1799, turko-tatarët i kërkuan qeverisë që t'i lejonte të shtypnin libra fetarë dhe liturgjikë. Në bazë të kësaj kërkese, qeveria nxori një dekret për kalimin e Shtypshkronjës Lindore që ndodhet në Shën Petersburg në Kazan. Kjo shtypshkronjë ishte nën juridiksionin e gjimnazit Kazan, i cili ishte përgjegjës edhe për censurën. Librat shtypeshin në sasi shumë të kufizuara, dhe për këtë arsye ishin shumë të shtrenjta. Për shembull, Kurani u shit për 25 rubla për kopje.

Fillimisht u shtypën ekskluzivisht libra fetarë, por më vonë filluan të shtypen veprat e autorëve-burimeve të lashta turq. Në të njëjtën kohë, filluan të shtypen përralla fantastike - romane kalorësiake. E gjithë kjo kishte një rëndësi të madhe në zhvillimin e kulturës shpirtërore. Në vitin 1811 u botua edhe një manual për vaksinimin e lisë dhe në 1857 u botua kalendari i parë, i cili më vonë mori rëndësinë e një shtypi periodik. Në vitet dyzet të shekullit të 19-të, disa tipolitografë ishin tashmë në duart e turko-tatarëve, dhe për këtë arsye nuk është për t'u habitur që 1.084.320 kopje të librave të ndryshëm u botuan gjatë 10 viteve (1855-1864). Një rritje kaq e shpejtë e shtëpisë botuese natyrisht provokoi sulme nga shtypi rus. Për shembull, "në 1867, një artikull u shfaq në Moskovskie Vedomosti, ku autori, pasi përshkruan rrjedhën e zhvillimit të shtypit tatar, thotë se ishte e pamundur të mendohej se tre shekuj më parë do të rilindte shteti i rënë "barbar" tatar. përsëri. Pas kësaj nuk ka mbetur as “Bashkëbiseduesi ortodoks” (shih botimin për vitin 1868, f. 318) “(Gubaidullin. “Nga e kaluara e tatarëve”, f. 105). Duhet të theksohet se në duart e turko-tatarëve në 1812 në provincën Vyatka. kishte dy fabrika shkrimi, dhe në provincën Kazan (në 1814) kishte një tjetër fabrikë të tillë.

Me marrjen e lirisë fetare, në ditët e mbretërimit të Katerinës II, në të gjitha fshatrat turko-tatar, me shpenzimet e tyre u ndërtuan xhami dhe me to u ndërtuan medrese (shkolla). Në qytetet e mëdha si Kazan, Ufa, Orenburg, etj., si dhe në qendrat industriale si Tyuntar, Machkara, Atnya, etj., u ndërtuan institucione të arsimit të lartë për të trajnuar mullahët, muezinët dhe mësuesit. Vërtet në këto shkolla teologjike dominonte skolasticizmi me logjikën e Aristotelit në përkthim arabisht, por gjithsesi ata bënë punën e tyre, duke diplomuar mullahë dhe mësues. Në 1844, vetëm në Kazan kishte 4 medrese. Numri i shkollave u rrit gjithashtu në fshatra, kështu që në vitin 1860 kishte 408 mektebe (shkolla) për 442349 shpirtra të turko-tatarëve, dhe numri i mektebeve në të gjithë Rusinë në vendet në varësi të Asamblesë Shpirtërore Myslimane ishte 1859. Meqenëse vetëm djemtë, atëherë këtyre numrave duhet t'u shtohen edhe ato vajza që mësuan shkrim e këndim nga gratë e mullahëve. E gjithë kjo flet për faktin se shkrim-leximi i turko-tatarëve ishte i lartë. Dhe për këtë arsye, një udhëtar gjerman në 1843, Baroni Haxthausen, mund të thoshte për turko-tatarët se "Tatarët kanë aftësi të mëdha mendore, por Islami lejon zhvillimin e tyre vetëm në një masë të caktuar, ata kanë shumë shkolla, ata pothuajse të gjithë dinë të lexojnë. dhe shkruajnë, ata kanë një literaturë, të cilën e studiojnë me zell, dhe jam i bindur se nëse ky popull i talentuar do të pranonte krishterimin, ata jo vetëm që do të bëheshin një nga popujt e parë të qytetëruar, por do të përhapnin krishterimin dhe qytetërimin në të gjithë Azinë "(" Vollga Qytetet në Kaz. Guberniya", ed. Kaz. stat. komiteti., 1892).

Kultura shpirtërore e turko-tatarëve, edhe në një situatë kaq të vështirë politike, arriti një kulm të madh në një kohë shumë të shkurtër, dhe turko-tatarët e ditur teologë-reformatorë si Abdul-Nasyr Kursavi, Shigabetdin Marjani e të tjerë u bënë të famshëm gjatë gjithë shek. bota myslimane. Të rinjtë turko-tatar u arsimuan gjithashtu në medresetë turkestane.

Tregtarët turko-tatarë e shfrytëzuan privilegjin e Katerinës në fushën e tregtisë së jashtme me përfitime të mëdha për veten e tyre. “Në arkivat e bashkisë (qyteti i Kazanit) ka mjaft dokumente që vërtetojnë se tregtarët tatarë transportonin lëkurë dhie, punonin në fabrikat tatare të Kazanit, në Azi dhe shkëmbenin me mallra kineze. Për shembull, një tregtar tatar i Esnafit të Parë të Kitaev në 1811 solli në Kyakhta për shkëmbim të mallrave kineze lëkurë dhie me vlerë më shumë se 80,000 rubla, që nuk është një shumë e vogël në një kohë kur në Kazan në 1800 dy lopë kushtonin 6 rubla " (Gubaidullin." Nga e kaluara e tatarëve "). "Disa tregtarë tatarë në Chuguchak vetë morën personalisht deri në 1000 kuti çaji dhe ua shitën tregtarëve të Kazanit" (Laptev, Kaz. Guberniya në 1858). Kështu, shohim se edhe kapitali kombëtar u rrit mjaft intensivisht. Vëmë re gjithashtu se për shkak të dobësimit të represionit nga qeveria, në gjysmën e parë të shekullit XIX nuk pati kryengritje të turko-tatarëve. Kështu, gjysma e parë e shekullit të 19-të kaloi në heshtje në punë paqësore.

Nën presionin e klasës tregtare dhe industriale ruse dhe klerit ortodoks, qeveria ruse, në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, ndryshoi politikën e saj ndaj popullsisë turko-tatare, si në fushën ekonomike, ashtu edhe në atë kulturore e politike.

Fakti është se shumë nga turko-tatarët, të cilët u konvertuan me forcë (me forcë fizike ose represion ekonomik) në krishterim, u kthyen në besimin e tyre me lirinë më të vogël, duke joshur shumë paganë nga fino-ugrikët. Kleri ortodoks, i cili me mbështetjen materiale dhe morale të qeverisë ruse, bëri shumë përpjekje për kristianizimin e johebrenjve dhe veçanërisht të myslimanëve, rezultatin e trishtuar të punës së tyre e pa në politikën liberale të qeverisë. Përveç klerit, qarqet tregtare dhe industriale ruse mbështetën gjithashtu një përkeqësim të politikës së qeverisë.

Siç e kemi vërejtur tashmë, që në ditët e para të shpalljes së lirisë së tregtisë për turko-tatarët, klasa industriale dhe tregtare e këtyre të fundit, si në vetë Idel-Ural ashtu edhe jashtë tij - në Turkestan, Siberi dhe Kinë, fituan një treg solid për produktet dhe kapitalin e tyre. Kapitali tregtar rus, i cili konkurroi fillimisht me kryeqytetin turko-tatar, për shkak të lirisë së tregtisë, bindet për pafuqinë e tij dhe, siç e theksuam më lart, fillon të ankohet për konkurrencën gjithnjë në rritje turko-tatare. Qeveria mori anën e klasës tregtare dhe industriale vendase dhe filloi të përgatisë, me forcën e armëve, një treg të ri - Turkestan, ku, siç pamë më lart, kapitali turko-tatar ishte vendosur aq fort sa kapitali rus nuk mund të konkurronte me për aq kohë sa ekzistonte Turkistani i lirë. Klasa tregtare dhe industriale ruse e dinte shumë mirë këtë, dhe për këtë arsye i insistoi qeverisë jo vetëm për pushtimin e Turkestanit për veten e tyre, por edhe për shkatërrimin përfundimtar të armikut të tyre - klasës tregtare dhe industriale turko-tatar.

Aleatët, pra klasa tregtare-industriale dhe kleri, arrijnë të arrijnë qëllimin e tyre. Qeveria, nëpërmjet organeve të saj administrative dhe financiare, fillon të shtypë turko-tatarët. Nuk i lejon më të ndërtojnë uzina dhe fabrika të reja, dhe intensifikon shpifjet me ato ekzistuese, refuzon kreditimin e institucioneve financiare dhe ndalon hapjen e partneriteteve kreditore nga vetë turko-tatarët, etj. Njëkohësisht me një politikë të tillë, qeveria mbështeti artificialisht klasës tregtare dhe industriale ruse, duke i ofruar atij çdo lloj ndihme. Si rezultat, Kazani, si qendër tregtare dhe industriale, fillon të dobësohet nga dita në ditë, ndërsa Moska forcohet.

Në fushën e kulturës shpirtërore të turko-tatarëve, qeveria po ndryshon politikën e saj. Disa medrese mbyllen, të rejat nuk lejohen të hapen, lejet për ndërtimin e xhamive merren me shumë vështirësi dhe rastet e refuzimit për ta bërë këtë nuk janë të rralla.

Një politikë e tillë e qeverisë ruse shkaktoi sërish një sërë kryengritjesh, megjithëse ato nuk kishin më karakter mbarëkombëtar. Pati edhe një valë emigrimi të turko-tatarëve në Turqi, por ajo shkaktoi një reagim në pjesën e vetëdijshme të popullsisë, prandaj kjo valë emigracioni nuk mori ato rezultate të trishtueshme të përmasave, siç ndodhi me turko-krimenë. Tatarët dhe malësorët Kaukazianë. Pasojë e drejtpërdrejtë e një politike të tillë të qeverisë ishte forcimi i fanatizmit fetar, i shprehur në vendosjen e urdhrave fetarë të kryesuar nga ishanët (ishani është i njëjtë me sheikh).

Ishanizmi ose sheikizmi, i cili është shumë i përhapur në të gjithë botën myslimane, predikon asketizëm, flet për dobësinë e ekzistencës tokësore, nevojën për të shpëtuar shpirtin, etj.

Rendi më i përhapur në të gjithë botën myslimane duhet konsideruar rendi Nakshbendi, i cili ekziston ende në Arabi dhe ka ekzistuar në Turqi deri në vetë reformën e Kemal Pashës në fushën e fesë. Ky urdhër ekzistonte edhe këtu në Idel-Ural. Duhet të theksohet se ishte më i zakonshmi. Themeluesi i këtij urdhri ndër turko-tatarët ishte Ishan Ali nga Tyuntar, me nofkën Ali Ishan Tyuntyari. Është e nevojshme të përmenden edhe dy ishanë të tjerë të këtij urdhri, të cilët kishin dhjetëra mijëra muridë (një murid është ithtar i ishanit), përkatësisht: Zeynulla Ishmukhamed (Troitsk, provinca Orenburg) dhe Zakir Kemal (Chistopol, provinca Kazan). Nëse në Arabi dhe Turqi detyra kryesore e ishanizmit ishte predikimi i shpëtimit të shpirtit, atëherë në Idel-Ural, përveç këtij elementi fetar, mësimi përmbante edhe një element politik. Ishanët dhe muridët, duke predikuar asketizmin mes fshatarësisë myslimane, në të njëjtën kohë i edukuan ata me një frymë antiruse dhe në bindjen për përkohshmërinë e sundimit rus. Së fundi, ata thanë se të gjithë muslimanët janë vëllezër, pavarësisht se çfarë kombësie i përkasin, si rrjedhojë filloi heqja dorë nga kombësia. Kjo është arsyeja pse gjatë regjistrimit të përgjithshëm të popullsisë së Rusisë në 1897, kur u pyetën për kombësinë e regjistrimit, turko-tatarët deklaruan se ishin të "kombësisë myslimane".

Një rol po aq të rëndësishëm luajti edhe një urdhër tjetër, gjithashtu shumë i përhapur, Veisi, në të cilin elementi politik përfaqësohej shumë qartë. Ky urdhër, si pikën e parë të programit të tij zotdashës, vuri "çlirimin e tokës së bullgarëve të lashtë myslimanë nga zgjedha e gjiaurëve rusë", dhe ai predikoi një luftë pasive - të mos paguajë taksa, të mos iu bindej Autoritetet ruse, për të mos njohur ligjet ruse, për të mos u bërë ushtarë, etj. Kështu, ky urdhër predikonte mosbindje të plotë civile dhe në disa raste, megjithëse janë shumë të rralla, ata shkonin në ofensivë, për shembull, duke lëshuar pasaportat e tyre. ndaj mbështetësve të tyre. Ky urdhër pati një sukses të madh dhe muridët e tij bënë propagandë të fortë në popullatë "për çlirimin e tokës së bullgarëve".

Kur, falë një propagande të tillë, çështja po i afrohej kryengritjes, qeveria ndaloi veprimtarinë e këtij urdhri, duke e shpallur të çmendur kreun e organizatës, Ishan Bahaetdin dhe duke e vrarë në burg (u arrestua në 1884 dhe u dënua me vdekje. në vitin 1393). Sidoqoftë, ky urdhër ekzistonte ilegalisht edhe në vitet e para të pushtetit Sovjetik. Pas likuidimit të urdhrit Veisi, shumë ishanë të tjerë, më besnikë, u morën nën mbikëqyrjen e rreptë të departamentit të 3-të dhe shumë prej tyre u internuan në Siberi.

Turko-tatarët nuk kishin literaturë politike në gjuhën e tyre amtare. Pushteti e mbajti shtypjen e librave nën censurë të rreptë dhe në asnjë rrethanë nuk lejoi botimin e gazetave dhe revistave, gjë që, natyrisht, kontribuoi në forcimin e ishanizmit në predikimin e tij antikombëtar.

Pushtimi i Turkistanit nga rusët dhe zbatimi nga pushtuesit e metodave që u zbatuan ndaj turko-tatarëve në Idel-Ural dhe në lidhje me turkestanët, solli një ideologji të re në pjesën e vetëdijshme të turko- tatarët. Është e nevojshme të përqendrohemi te Evropa - kjo është ajo që përbëhej nga kjo ideologji e re.

Me një qëndrim kaq armiqësor të popullatës turko-tatare ndaj çdo gjëje "jomuslimane", nën ndikimin e ishanizmit, që ishte atëherë, nuk mund të flitej për mundësinë e asimilimit të kulturës evropiane. Është kjo rrethanë që i detyron novatorët të hyjnë në një luftë të ashpër kundër ishanizmit. Nxitësi i parë ishte Shikhabetdin Merjani, i cili më vonë u bë i famshëm në të gjithë botën myslimane, i cili po lufton kundër ritualeve, duke forcuar izolimin e grave, duke tërhequr vëmendjen për nevojën për të studiuar gjuhën e tyre amtare, e cila atëherë ishte në laps, që nga ishanët. duke futur intensivisht gjuhët arabe dhe persiane.

Një rol po aq të rëndësishëm në këtë luftë luajti Kayum Nasyri, i cili, pasi mori një refuzim nga qeveria për të gjitha peticionet e tij për botimin e gazetave, boton një kalendar në gjuhën turko-tatare, i cili më vonë fitoi rëndësinë e një periodiku. shtyp.

Hyrja e Turqisë në rrugën e evropianizimit në epokën e mbretërimit të Sulltan Abdul-Aziz-it ka njëfarë ndikimi tek novatorët e turko-tatarëve, afrimi kulturor i të cilëve me shoqërinë turke me mendje liberale në atë kohë ishte mjaft i fortë. Në luftën kundër mënyrës së vjetër tradicionale të jetesës, novatorët e turko-tatarëve morën forcë morale nga reformat e vazhdueshme në Turqi.

Ideatorët turko-tatarë i kushtojnë vëmendje të veçantë luftës kundër shkollave skolastike, të cilat, duke luajtur domethënien e tyre kulturore dhe politike, janë bërë frenë për përparimin e mëtejshëm. Ismail Bej Gasprinsky luajti një rol jashtëzakonisht të spikatur në këtë çështje dhe të gjithë turqit që jetojnë brenda kufijve të Rusisë së dikurshme i detyrohen atij për reformën e shkollave të tyre.

Ismail-Bey Gasprinsky lindi në Bakhchisarai në 1853. Në fillim prindërit e dërguan në një shkollë shkollore myslimane, por duke parë që një shkollë e tillë nuk mund të jepte njohuri të veçanta, e dërguan Ismail beun në Moskë në një nga shkollat ​​ushtarake të vendit (gjimnazin ushtarak). Këtu shokët e shkollës së Gasprinsky ishin fëmijët e pansllavistëve më të zjarrtë. Ismail-Beu kalon një verë me familjen e redaktorit të Moskovskie Vedomosti, Katkov. Kështu, Ismail Beu, për shkak të rrethanave të rastësishme, bie pikërisht në qendër të pansllavizmit. Njohja e detajuar me idenë e pansllavizmit, biseda e vazhdueshme për këtë lëvizje dhe artikujt e vërtetë të sinqertë të Katkovit për këtë çështje, natyrshëm ngritën shumë pikëpyetje për Ismail Beun, duke përfshirë edhe çështjen e së ardhmes së kombit të cilit ai vetë i përket. Në mjedisin pansllav, ai nuk mund të gjente përgjigjen e këtyre pyetjeve, prandaj duhej të merrej vetë me to. Kështu, kristalizimi i pikëpamjeve politike të Ismail Beut lidhet ngushtë me qëndrimin e tij në gjimnazin ushtarak të Moskës dhe njohjen me mjedisin pansllav. Gjatë kryengritjes së Kretës, kur shokët e tij të shkollës dalin vullnetarë për çetat rebele greke, Ismail Beu ikën në Turqi dhe gjithashtu dëshiron të dalë vullnetar për ushtrinë turke, por Turqia, për disa arsye, nuk e pranon atë në ushtrinë e saj. Më pas Ismail Beu shkoi nga Stambolli në Paris, ku qëndron rreth një vit. Nga Parisi kthehet sërish në Stamboll, ku njihet me jetën social-politike të Turqisë, e cila tashmë ka hyrë në rrugën e europianizimit. Në vitin 1877, Ismail-Beu tashmë punonte në Krime si mësues i shkollës fillore dhe si i tillë përpiloi librin e parë të alfabetit bazuar në metodën e zërit dhe një program për shkollat ​​fillore. Për të promovuar idetë e reformës dhe evropianizimit të shkollës, si dhe për të përhapur pikëpamjet e tij socio-politike, Ismail Beu i kërkon qeverisë leje botimin e një periodiku dhe pas shumë mundimeve ia arrin qëllimit. Para marrjes së lejes së përmendur, ai boton disa broshura në të cilat, në një formë të përgjithshme, paraqet programin e tij politik. Më 1883, më 23 prill (Stil i ri), Ismail-Bej Gasprinsky botoi numrin e parë të gazetës së tij, që quhej "Terjeman" ("Përkthyes"). Kjo ishte gazeta e parë turke, e cila luajti një rol të madh historik në jetën shoqërore dhe politike të të gjithë popujve turq të ish-Rusisë. Ndonëse në vitin 1875 Hasan Malik Zerdabi botoi gazetën “Iginchi” (“Fermer”) në Baku, por për shkak të ngushtësisë së programit të saj, kjo gazetë nuk mundi të ekzistojë për një kohë të gjatë. Ismail-Bey Gasprinsky e kuptoi shumë mirë se njerëzit mund ta perceptojnë kulturën evropiane vetëm përmes shkollave, dhe për këtë arsye "Terjeman" që në numrin e parë filloi të provojë avantazhet e metodës së re të mësimdhënies dhe të ekspozojë të metat e sistemit të vjetër.

Mirëpo, detyra kryesore e “Terjemanit” ishte të edukonte të gjithë turqit në frymën e unitetit të tyre, pa dallim fisi, klani dhe territori. “Një ideologji e vetme, një front i vetëm pune dhe një gjuhë e vetme” – ky është slogani i “Terjeman”. Falë kësaj, e gjithë inteligjenca e Idel-Urals dhe e Krimesë është e mbushur me idenë e unitetit, dhe e njëjta frymë depërton në Kaukaz dhe Turkestan. Metodizmi i Ri, duke rrëzuar kundërshtarin e tij, shkollën skolastike, po përhapet me shpejtësi të pabesueshme. Letërsia kombëtare, e cila ndodhet në kushtet më të vështira të censurës, po përpiqet të fusë në ndërgjegjen e popullit idenë kombëtare në kuptimin evropian të fjalës, prandaj zoti Vorobyov ka shumë të drejtë kur thotë se “fitorja e metodizmit të ri. , e cila hapi dyert për kulturën evropiane në masat tatare, në të njëjtën kohë u shfaq fillimi i ringjalljes kombëtare të tatarëve. Fillon studimi dhe zhvillimi i gjuhës popullore tatare, krijohet letërsia kombëtare dhe përpjekjet e misionarëve të rusifikimit, të cilët këtë herë iu afruan nga fronti kulturor, inteligjenca tatare kundërshtoi kulturën e tyre kombëtare, në të cilën kultura evropiane kishte akses, por pa duke thithur fizionominë kombëtare të kulturës tatare dhe pa një përzierje prirjesh misionare” (“Kultura materiale e tatarëve të Kazanit”, f. 36). Është gjithashtu shumë karakteristike që në luftën midis këtyre dy rrymave, pra të vjetrës dhe të resë, qeveria mori anën e të parit, duke pasur frikë nga shfaqja e ideve të reja dhe nga zhvillimi i një lëvizjeje kombëtare midis turko-tatarëve. masa nëse fitonin novatorët. “Për këtë arsye, misionari i mirënjohur Ilminsky, në një nga letrat e tij drejtuar prokurorit të sinodit më të shenjtë, Pobedonostsev, u shpreh në kuptimin se është më mirë të mos prekni medresetë e vjetra tatar se sa të lini rininë tatar. në gjimnazet ruse, sepse ndërsa një nga maturantët e medresesë Giray mori pagëzimin e shenjtë, pastaj një tjetër, i cili u diplomua në gjimnazin rus, Musa Ak'egit, shkroi një roman në gjuhën tatarisht. (Gubaidullin. "Nga e kaluara e tatarëve"). Por Rusifikuesit, megjithatë, nuk mund të ndalonin më ringjalljen kombëtare të turko-tatarëve, ata mund të bënin një gjë (të cilën e bënë) - të ngadalësonin ritmin e lëvizjes.

2.2. Revolucioni i vitit 1905

Pas revolucionit të vitit 1905, kur erdhi liria e shtypit dhe e fjalës, ndonëse relativisht, inteligjenca turko-tatare në të gjitha frontet, politike dhe kulturore, punon në frymën e unitetit të turqve. Dëshmi e të cilave janë kongresi i parë dhe i dytë mysliman në 1905 dhe 1906, që u zhvilluan gjatë Panairit të Nizhny Novgorod, dhe organizimi i partive politike në shkallë panturkiste, si Ittifak, Tanchi dhe S.-D. Krahas këtyre partive të përgjithshme politike, në vitin 1901 në Kazan u organizua një shoqëri sekrete e quajtur “Shakirdlik” nga studentë të rinj. Në një kohë shumë të shkurtër, jo vetëm e gjithë pjesa aktive e rinisë studentore të Idel-Ural dhe Siberisë, por edhe Krimea u bënë anëtarë të kësaj organizate. Kjo organizatë boton organin e saj të paligjshëm "Tarakki" ("Përparimi") në Kazan. Megjithëse programi i kësaj organizate ishte mjaft i paqartë, në përgjithësi ai drejtohej kundër autokracisë dhe bashkimit të kombit në luftën për pavarësinë e tij. Kjo organizatë pati një ndikim shumë të madh në jetën shoqëroro-politike të turko-tatarëve, duke marrë pjesë në zgjidhjen e të gjitha çështjeve kombëtare, deri në hapjen e ndonjë shkolle në fshatin turk më të largët dhe krahinor. Kjo organizatë, e persekutuar nga qeveria, gradualisht likuidohet.

Tipari më karakteristik i fillimit të shekullit të 20-të ishte shfaqja e të ashtuquajturave "Shoqëritë Bamirëse Myslimane". Këto shoqëri, që ekzistojnë ligjërisht me qëllim bamirësie, krahas veprimtarisë bamirëse, kryenin jo vetëm punë të madhe kulturore, por edhe politike. Ato u krijuan jo vetëm në qytete, por edhe në fshatra të mëdha myslimane. Duke u ofruar ndihmë të mjerëve dhe fatkeqve, këto shoqëri hapën biblioteka, shkolla artizanale, dhanë bursa, organizuan kurse të shkurtra mësuesish, morën pjesë aktive në përvjetorët e punonjësve socialë dhe politikë turko-tatarë etj. Këto shoqëri sollën veçanërisht të mëdha. shërbimi në ditët e reaksionit që erdhi pas revolucionit të 1905, kur këto shoqëri, me një pretekst apo një tjetër, morën pjesë aktive në zgjedhjen e anëtarëve të Dumës së Shtetit.

Shpërthimi i luftës ruso-japoneze frymëzoi të gjithë botën turke, veçanërisht turko-tatarët e Idel-Ural. Në fitoren e shkëlqyer të japonezëve dhe humbjen morale dhe fizike të armëve ruse, të gjithë turqit e ish-Rusisë panë një pararojë të zgjidhjes së çështjeve kombëtare dhe politike. Për këtë arsye, gjatë ditëve të luftës u organizua një parti ilegale politike "Hurriyat" ("Liria") me një program radikal kombëtar, ku përfshiheshin shumë inteligjencë turko-tatare. Kjo organizatë, duke marrë pjesë shumë aktive në jetën e turko-tatarëve në atë kohë, zhvilloi agjitacion të fortë kundër qeverisë, duke bërë thirrje në faqet e organit të saj "Hurriyat" për t'iu shmangur shërbimit ushtarak. Ajo gjithashtu mori një pjesë të zjarrtë në Kongresin e parë Mysliman All-Rus, i mbledhur në 1905 gjatë panairit të Nizhny Novgorod, dhe u përpoq ta shtynte kongresin në një rrugë revolucionare. Ky kongres, siç dihet, ishte i ndarë në grupe të moderuara-kushtetuese dhe radikale-revolucionare. Meqë ra fjala, një detaj i vogël - në funksion të moslejimit të kongresit nga kryetari i panairit, delegatët e kongresit, nën pretekstin e festave, morën me qira një vapor të vogël në lumin Oka dhe duke lundruar përgjatë ky i fundit, diskutoi dhe zgjidhi çështje politike.

Pas manifestit të 17 tetorit 1905, i cili u dha turqve të drejtën për të botuar literaturë periodike, në Idel-Ural filloi aktiviteti i ethshëm me botimin e gazetave dhe revistave. Në vetëm një vit u botuan më shumë se 50 tituj gazetash dhe revistash.

I njëjti manifest hap para publikut turko-tatar një fushë të gjerë veprimtarie në fushën politike. Kështu organizoheshin partitë politike: “Ittifaq” (“Bashkimi”) me programin e kadetëve, por me frymë kombëtare, “Tanchi” me programin e social-revolucionarëve dhe socialdemokratëve. Të gjitha këto parti botonin gazeta dhe revista, morën pjesë aktive në jetën politike të vendit, duke organizuar fshatarët dhe punëtorët dhe në përgjithësi masat turko-tatare. Kontradiktat në programin politik të këtyre partive nuk i penguan ata të ndiqnin të njëjtën politikë në çështjen kombëtare, përkatësisht: ruajtja e identitetit të turko-tatarëve me kontroll autonom në të gjitha fushat e jetës, si dhe krijimi i njësi të veçanta ushtarake kombëtare nga turko-tatarët. Në të njëjtën kohë, midis të rinjve turko-tatar u krijua një grup terroristësh për të luftuar spiunët dhe provokatorët.

Si rezultat i gjithë kësaj pune, në Dumën e Shtetit u formua një fraksion i vetëm, i quajtur për arsye thjesht taktike myslimane, dhe jo turke, duke mbrojtur interesat e të gjithë myslimanëve rusë. Përveç kësaj, shumë deputetë të këtij fraksioni janë bashkuar rreth profesorit polak Baudouin de Courtenay, i cili po lufton për vetëvendosjen e gjerë të të gjitha kombësive individuale që banojnë në Rusi.

Kur erdhi reagimi dhe ligji doli më 3 qershor 1907, duke ndryshuar strukturën e zgjedhjeve për Dumën e Shtetit, kombi turk në përgjithësi dhe turko-tatarët në veçanti pësuan më shumë. Si dëshmi për këtë mund të shërbejnë: nëse në shtetin e parë dhe të dytë. Në Duma, numri i delegatëve nga popullsia turke ishte më shumë se 40, pastaj pas ligjit të 3 qershorit, pra në shtetin e tretë. Duma, numri i deputetëve nga popullsia turke nuk i kalonte 10, dhe tashmë në Shtetin e 4-të. Duma kishte vetëm 7 deputetë. Për më tepër, ky ligj ndryshoi shumë imazhin politik të vetë deputetëve, sepse ata mund të zgjidheshin vetëm me kërkesë të disa kurieve ruse.

Në fushën shpirtërore dhe kulturore, reagimi nuk ishte më pak i fortë se ai politik. Me një urdhër të posaçëm të qeverisë, mësuesit e turqo-tatarëve u ndaluan të jepnin mësim midis Kozako-Kirgistanëve dhe Turkestanëve, dhe në vetë Idel-Ural u morën masa shumë kufizuese për hapjen e shkollave laike dhe mësimin e shkencave laike në shkollat ​​fetare myslimane. - medresetë. Përveç kësaj, turko-tatarët që ishin shkolluar jashtë vendit (Turqi, Egjipt, Indi, Arabi etj.) nuk kishin të drejtë të ishin mullahë, d.m.th., klerikë. Pavarësisht se censura paraprake për shtypin periodik u hoq fare, për shtypin turko-tatar ajo u rivendos me mjete administrative dhe kjo situatë vazhdoi deri në vetë revolucionin e vitit 1917.

Për kufizimin ekzistues të numrit të zanoreve nga turko-tatarët në dumat e qytetit të qyteteve Idel-Ural, numri i të cilave nuk mund të ishte më shumë se 1/5 e numrit të zanoreve nga rusët, reagimi pas Revolucioni i vitit 1905 solli një kufizim të ri, këtë herë në lidhje me avokatët e betuar turko-tatarë. Norma ekzistuese prej 10% për pranimin e "të huajve" në pasurinë e avokatëve, e cila, meqë ra fjala, zbatohej vetëm për hebrenjtë, u shtri edhe me një qarkore të posaçme qeveritare për turko-tatarët e Idel-Ural. Kështu, revolucioni i vitit 1905 jo vetëm që nuk zgjidhi çështjet urgjente kombëtare, por, përkundrazi, reagimi që pasoi solli kufizime të reja.

Për ta ilustruar më mirë situatën, le të citojmë edhe një fakt, përkatësisht: kërkesa e popullsisë turko-tatare për të përfshirë shpenzimet e shkollave kombëtare në buxhetin kombëtar u mohua nga qeveria dhe u motivua nga fakti se zëri kryesor i të ardhurave e shtetit është fitimi i monopolit të vodkës, dhe myslimanët, feja e të cilëve ndalon përdorimin e pijeve alkoolike, pinë pak, dhe për këtë arsye përmbushja e kërkesës së muslimanëve do të ishte e padrejtë për rusët.

Megjithatë, asnjë masë e reagimit rus nuk mund të ndalonte veprën kulturore të popullit turko-tatar, i cili tashmë ishte nisur në rrugën e rilindjes. Kjo është arsyeja pse, përkundër të gjitha pengesave dhe ndalimeve të qeverisë, puna vetëmohuese e shoqërive bamirëse myslimane dhe e shoqërive të tjera, si dhe e individëve privatë, çoi në faktin se në vitin 1913/1914 të gjithë fëmijët e moshës shkollore dhe të dy gjinitë mbuloheshin nga shkolla kombëtare në 100%. Printimi ka bërë përparime të mëdha. Në ekspozitën e librave të organizuar në Shën Petersburg në Departamentin e Shtypit në vitin 1914, numri i librave të botuar në Idel-Ural në gjuhën turke i kaloi 100 titujt.

Reagimi rus përfitoi turko-tartarët në një çështje, domethënë: të gjitha partitë politike që hynë në arenën politike si rezultat i imitimit të partive ruse (kadetët, socialdemokratët dhe socialistë-revolucionarët), si jo- dukuri kombëtare, u tha dhe në vend të tyre u formua një qendër e padukshme kombëtare, që drejtonte të gjitha punët kombëtare të turko-tatarëve. Gjatë Luftës Botërore, organi zyrtar i kësaj qendre ishte byroja e përkohshme e fraksionit mysliman të shtetit. Duma, e cila mblidhet në takime të ndryshme, me pretekste të ndryshme, për të zgjidhur çështje aktuale.

2.3. Lufta Botërore dhe pasojat e saj

Gjatë Luftës Botërore, Turko-Tatarët, si të Krimesë ashtu edhe të Idel-Uralit, si populli i vetëm i të gjithë myslimanëve të Rusisë që kryenin shërbimin ushtarak, vuajtën më shumë se Kaukazianët dhe Turkestanët. Edhe pse turko-tatarët ishin në një humor disfatist dhe popullsia urbane u përpoq me të gjitha mjetet t'i shmangej mobilizimit, lufta, si çdo luftë, pati një ndikim të fortë në mirëqenien e fshatit turko-tatar. Duhet theksuar gjithashtu se inteligjenca turko-tatare në bojkotimin e luftës shkoi shumë larg, kështu që numri i oficerëve turko-tatarë ishte një përqindje e parëndësishme në krahasim me ushtarët e turko-tatarëve.

Megjithëse lufta mori shumë jetë dhe solli varfërim ekonomik, turko-tatarët duruan me shpresën e një të ardhmeje më të mirë, sepse të gjitha luftërat e Rusisë, edhe në rast të fitores së armëve të saj, përfunduan me një reformë dhe disfata duhej të përfundonte me një revolucion, si pas luftës ruso-japoneze, nga e cila edhe turko-tatarët prisnin zgjidhjen e çështjes kombëtare. Lufta botërore, e cila që në ditët e para supozoi, në kundërshtim me aspiratat reale të pjesëmarrësve të saj, natyrën e lëvizjes çlirimtare të popujve të skllavëruar, i bindi turko-tatarët për korrektësinë e këndvështrimit të tyre.

Grupi i huaj i Turko-Tatarëve, duke kërkuar njohjen nga Evropa të të drejtave të popujve turq për vetëvendosje, punoi në kontakt me byronë e fraksionit mysliman të shtetit. Duma, dhe në Kongresin e Lozanës “i hapur më 1916, i kryesuar nga prof. Stamboll Univ. Yusuf Akchura-Beya (nga Kazani), foli në emër të qendrës kombëtare të turko-tatarëve. Ajo gjithashtu organizoi detashmente speciale të turko-tatarëve të kapur në Gjermani për luftën e ardhshme kundër autoriteteve ruse.

Si rezultat i Luftës Botërore, në 1917 fillon revolucioni i dytë rus. Në të morën pjesë aktive turko-tatarët, duke folur kudo në një masë kompakte. Kohët e revolucionit të parë rus në 1905, kur turko-tatarët u shpërthyen në një numër grupesh dhe partish të veçanta, madje u bashkuan me partitë ruse, kanë kaluar në përjetësi. Në vitet e fundit, ndërgjegjja kombëtare ka zënë rrënjë të thella në masat turko-tatare, ata e kuptuan unitetin e tyre dhe vepruan së bashku, duke krijuar organizatat e tyre revolucionare kombëtare në vend dhe në qendër. Në Petrograd, anëtarët e fraksionit mysliman të ish-Dumës së Shtetit dhe anëtarët e byrosë së bashkuar me këtë fraksion (qendra kombëtare) krijuan një organizatë qendrore të quajtur Byroja Revolucionare Myslimane Gjith-Ruse. Kjo Byro qendrore organizoi Kongresin Mysliman Gjith-Rus, i cili u mblodh më 1 maj 1917 në Moskë. Në këtë kongres morën pjesë më shumë se 900 delegatë që përfaqësonin 30 milionë popullsinë myslimane të Rusisë.

Çështja më serioze dhe më e zjarrtë, së cilës kongresi i kushtoi shumë kohë dhe vëmendje, ishte çështja e formës së ardhshme të strukturës shtetërore të Rusisë. Pjesëmarrësit e kongresit e kuptuan qartë se zgjidhja e kësaj çështjeje është e lidhur ngushtë me zgjidhjen e çështjes më urgjente kombëtare në Rusi. Me një shumicë dërrmuese, kongresi vendosi që Rusia të jetë një republikë federale-demokratike e ndërtuar mbi parimet kombëtare. Pasi shqyrtoi çështjet agrare, të punës dhe arsimore, kongresi, për koordinimin e aktiviteteve socio-politike të muslimanëve në terren dhe për komunikimin me qeverinë e përkohshme, zgjodhi organin e tij ekzekutiv - Komitetin Mysliman Gjith-Rus, i cili supozohej të ishte në Petrograd. Pasi caktoi ditën dhe vendin për thirrjen e një Kongresi tjetër Gjith-Rus - në korrik në Kazan - kongresi u mbyll. Përfaqësuesit e Kaukazit, Turkestanit dhe Krimesë, si dhe Kazakistanit nuk u paraqitën në kongresin e dytë, të mbledhur në Kazan (për shkak të anarkisë që po zhvillohej në Rusi), dhe për këtë arsye ky kongres duhej ta njihte veten si një kongres vetëm i Turko- Tatarët e Idel-Ural. Në të njëjtën kohë, në Kazan u mblodhën dy kongrese të tjera gjithë-ruse: I - kongresi i klerit mysliman dhe 2 - kongresi ushtarak mysliman gjith-rus. Secili prej këtyre tre kongreseve ishte i angazhuar në punën e vet: kongresi shpirtëror ishte i zënë me çështjet e fesë dhe administrimit fetar, kongresi ushtarak diskutoi krijimin e regjimenteve kombëtare turke dhe kongresi politik miratoi një rezolutë që shpallte autonominë kulturore-kombëtare për Turko-Tatarët e Idel-Uralit. Më në fund, të tre kongreset në një mbledhje të përbashkët shpallën autonomi kulturore dhe kombëtare për Idel-Ural. U zgjodh një byro e përkohshme për të mbledhur një kuvend kombëtar, i cili u mblodh në male. Ufa më 22 nëntor të të njëjtit 1917.

Asambleja Kombëtare përpunoi ligjet bazë të autonomisë kulturore dhe kombëtare dhe, pasi i miratoi ato, zgjodhi një administratë kombëtare të përbërë nga tre departamente: shpirtërore, financiare dhe kulturore e arsimore. Më tej, e njëjta asamble kombëtare zgjodhi një bord të posaçëm, të përbërë nga tre persona, për t'u dërguar në Evropë për Konferencën e Paqes në Versajë. Më e rëndësishmja, Asambleja Kombëtare zgjodhi gjithashtu një bord të posaçëm për të zhvilluar çështjet mbi krijimin e një shteti të veçantë turko-tatar - Idel-Ural - autonom me të drejta shumë të gjera, si një fazë drejt pavarësisë në rast se bashkëjetesa me Rusinë është e pamundur. I njëjti asamble kombëtare u dha turqve që banonin në Idel-Ural një emër të ri, duke e quajtur administratën kombëtare "turko-tatar". Dhe prandaj, që nga ajo kohë, të gjithë turqit e Idel-Ural filluan të quheshin turko-tatarë; prandaj në këtë ese është përdorur emri “turko-tatarë” në bazë të këtij vendimi të kuvendit kombëtar.

Kongresi ushtarak mysliman veçoi organin e tij ekzekutiv - shuro (këshilli) ushtarak mysliman gjithë-rus, i cili filloi të krijojë regjimente kombëtare. Shuro ushtarake, për shkak të anarkisë që filloi në Rusi dhe vështirësisë së marrëdhënieve me rajonet e tjera turke, nuk mund të kryente aktivitete në shkallë kombëtare, dhe për këtë arsye aktivitetet e saj ishin të kufizuara vetëm në territorin e Idel-Ural. Shuro ushtarak, me mbështetjen e qendrës kombëtare, punoi pa u lodhur për krijimin e regjimenteve kombëtare, duke ndarë ushtarët turko-tatarë nga regjimentet ruse, duke organizuar regjimente dhe batalione në ato vende ku kishte shumë ushtarë turko-tatarë dhe kompani të ndara ku kishte. ishin të pakta. Edhe pse një ushtri e tërë u krijua në frontin rumun, dhe një divizion në atë të Rigës.

Ardhja e bolshevikëve në pushtet pengoi shumë përmbushjen e të gjitha detyrave kombëtare. Qëndrimi i popullatës turke ndaj bolshevikëve ishte qartësisht negativ, dhe për këtë arsye, pas fjalimit të parë të bolshevikëve në Petrograd më 4 korrik, "Komiteti Revolucionar Mysliman Gjith-Rus" i propozoi Komitetit të Dumës së Shtetit, për të shpëtuar situatën, për të organizuar një qeveri koalicioni nga përfaqësues të kombësive, por këta të fundit nuk e pranuan një propozim të tillë, si rezultat i të cilit qeveria e përkohshme u detyrua t'i linte vendin bolshevikëve. Sidoqoftë, administrata kombëtare dhe shuro ushtarake luftuan bolshevikët për një kohë të gjatë, dhe deri më 12 prill 1918, ata ishin zotëruesit aktualë të situatës në të gjithë Idel-Ural. Gjatë gjithë kësaj kohe, regjimentet kombëtare turko-tatar ruanin qytetet e Idel-Ural nga masakrat bolshevike, duke iu bindur qendrës së tyre kombëtare. Dhe ushtria “e organizuar në frontin rumun, me urdhër të së njëjtës qendër, u zhvendos për të ndihmuar qeverinë kombëtare të Krimesë, por komanda e lartë gjermane në Ukrainë, për arsye të panjohura, e pengoi këtë lëvizje.

Në fillim të prillit 1918, bolshevikët, në përfundim të Traktatit të Brest-Litovsk, dërguan detashmente të forta në Kazan dhe Ufa (Kazani është një qendër ushtarake, selia e shuro ushtarak, dhe Ufa është qendra kombëtare, selia e administrata kombëtare). Pas një sërë betejash midis njësive kombëtare dhe bolshevikëve, këta të fundit fituan dhe Kazan dhe Ufa u morën prej tyre. Pasi morën këto qytete, bolshevikët, në mënyrë krejtësisht bolshevike, mundën organizatat kombëtare, shpërndanë regjimentet kombëtare, konfiskuan thesarin kombëtar dhe arrestuan krerët kombëtarë që nuk patën kohë të arratiseshin në kohë. Por bolshevikët nuk e festuan fitoren e tyre për një kohë të gjatë. Gjatë aksionit të çetave çeke në korrik 1918, popullsia turko-tatare u rebelua dhe rivendosi qendrën e tyre kombëtare dhe regjimentet e tyre.

Në shtator 1918, gjatë një mbledhjeje shtetërore në male. Ufa, qendra kombëtare përfundoi një marrëveshje me qeverinë e asamblesë kushtetuese për luftën e përbashkët kundër bolshevikëve në bazë të njohjes së të drejtës së popullit turko-tatar për vetëvendosje; pas kësaj qendra kombëtare mori pjesë në organizimin e një qeverisjeje të përbashkët. Por qeveria reaksionare ruse siberiane e Kolchak, e cila mori pushtetin nga duart e drejtorit të zgjedhur në Konferencën e Shtetit Ufa, luftoi jo vetëm kundër bolshevikëve: ajo luftoi në një masë jo më të vogël kundër lëvizjes kombëtare turke. Ajo nuk njohu organizatat kombëtare turke dhe nuk lejoi krijimin e një ushtrie kombëtare. Regjimenti kombëtar, i krijuar gjatë ditëve të mbledhjes së shtetit në Ufa, u përfshi në një nga divizionet e Kolchak nën emrin e regjimentit të 16-të tatar. Jo vetëm kaq, qeveria Kolçak madje u përpoq të arrestonte myftiun si një nga anëtarët e administratës kombëtare. Kështu, turko-tatarët u gjendën mes dy zjarreve: nga njëra anë, bolshevikët me gjithë tmerret e tyre, dhe nga ana tjetër, qindra e zeza ruse. Një politikë e tillë e Kolchak hapi hapësirë ​​të gjerë për agjitacion para bolshevikëve, dhe ata filluan të veprojnë si mbrojtës të popujve të shtypur, duke u premtuar këtyre të fundit jo vetëm vetëvendosje, por edhe pavarësi. Falë politikës reaksionare të Kolçakut, jo vetëm turko-tatarët dhe turqit në përgjithësi u larguan prej tij, duke u përpjekur për lirinë e tyre kombëtare me sakrifica kolosale, por edhe shoqëria ruse me mendje demokratike, dhe Kolchak, i mbetur vetëm me qindra e tij të zeza, është duke vdekur. Radhët e mbijetuara të regjimentit kombëtar, së bashku me shumë turko-tatarë, u detyruan të emigrojnë në Lindjen e Largët.

2.4. nën sundimin e bolshevikëve

Në fillim, bolshevikët, pavarësisht shpalljes së "vetëvendosjes së kombësive, deri në shkëputjen nga Rusia", besohej se do të kufizoheshin në organizimin e të ashtuquajturit komisariat për çështjet kombëtare në çështjen kombëtare (në lidhje me turkun -Tatarët, këta komisariate quheshin "myslimanë") dhe për të menaxhuar kombësitë e shumta të Rusisë nga qendra. Por lëvizja e fortë kombëtare e popujve të Rusisë dhe natyra radikale e kërkesave të tyre i detyroi bolshevikët të bënin lëshime ndaj këtyre kërkesave. Bolshevikët u detyruan të fillonin krijimin e republikave kombëtare dhe të zëvendësonin organin e tyre qendror, komisariatin e kombësive, me një këshill kombësish. Republika të tilla kombëtare nga bolshevikët, duke filluar nga viti 1920, u krijuan edhe për turqit, duke e ndarë dhe copëtuar këtë popull në aq “kombësi” sa ka fise turke. Bolshevikët, duke u nisur nga parimi i njohur - "përça dhe pushto", - çdo fis individual turk, pavarësisht gjuhës, letërsisë, shkollës dhe kushteve të jetesës së përbashkët, interpretohet si një kombësi e veçantë.

Në kongresin turkologjik të vitit 1926 në Baku, folësi zyrtar "Orientalisti" Jakovlev i ndau turqit e Rusisë në 27 kombësi (revista "Lindja Revolucionare", nr. 2). Në të njëjtin kongres u miratua një rezolutë për zëvendësimin e alfabetit arab me atë latin. Meqë ra fjala, vërejmë se qeveria e vjetër ruse, për të rusifikuar turqit, planifikoi të zëvendësonte alfabetin arab, të cilin e përdornin të gjithë turqit, me rusisht dhe ta futte atë në shkollat ​​dhe literaturën myslimane. Me qëllim zbatimin praktik të këtij projekti, Ministria e Arsimit Publik në vitin 1906 nxori të ashtuquajturat rregullat detyruese më 31 mars 1906. Por falë protestës unanime të të gjithë myslimanëve në Rusi, qeveria u detyrua të anulonte këto rregulla. Tani vetë bolshevikët filluan t'i zbatojnë këto ndërmarrje të "regjimit të vjetër të urryer" dhe shkuan shumë më tej, duke krijuar aq alfabete të reja për turqit sa ka fise, ose, siç i quajnë ata, "kombësi" turke. Vërtetë, numri i alfabeteve të rinj nuk arrin në 27, siç do të donte "orientalisti" bolshevik, por megjithatë ai arrin një duzinë. Duke kuptuar mirë rëndësinë dhe duke parashikuar pasojat e kësaj ngjarje bolshevike, disa komunistë me mendje kombëtare në Kongresin Turkologjik në Kazan më 1928 bënë një propozim për njësimin e alfabetit të ri latin. Por ky propozim u shpall nga bolshevikët si kundërrevolucionar dhe, natyrisht, u refuzua. Nuk mund të ishte ndryshe. Në fund të fundit, thelbi kryesor i kësaj ngjarjeje, padyshim, thjesht politike të bolshevikëve, qëndron pikërisht në faktin se, duke krijuar një sërë alfabetesh, turqit dekompozohen shpirtërisht në mënyrë që ata më pas "nuk mund të krijonin një shkollë të vetme, letërsi. dhe në përgjithësi të zhvillojë një kulturë të përbashkët për të gjithë turqit. Qeveritë dhe misionarët rusë, duke luftuar me turqit për shekuj me radhë, arritën pikërisht këtë. Por ajo që misionarët rusë nuk mund ta bënin, tani po bëhet nga bolshevikët. Dhe kjo është arsyeja pse qeveria Sovjetike në territorin e Idel-Ural krijoi një numër republikash dhe rajonesh autonome: Tatar, Bashkir, Chuvash, gjerman, republika, Mari, Votskaya dhe rajone të tjera autonome. Rajon Një situatë e tillë, si në përmbajtjen e saj të brendshme, ashtu edhe në dukje, nuk mund të plotësojë dhe plotësojë kërkesat e kombit turko-tatar, duke u përpjekur për një ekzistencë të pavarur shtetërore. Kjo situatë nuk i kënaqi as komunistët e turko-tatarëve, të cilët ishin kundër krijimit të një republike të veçantë tatar dhe të veçantë të Bashkirëve, së pari, sepse republika tatare ishte aq e përshtatur sa 64% e turko-tatarëve mbetën jashtë republikës kombëtare. , dhe së dyti, sepse para reformave të 1781, Bashkiria moderne ishte tërësisht pjesë e provincës Kazan.

Turko-Tatarët e Idel-Ural, të cilët luftuan për gati 4 shekuj me qeverinë ruse për pavarësinë e tyre dhe zmbrapsën të gjitha goditjet e politikës së rusifikimit të kësaj qeverie, natyrisht, nuk mund të kënaqen me një ndarje të tillë të Idel-Ural në rajone të veçanta. Mbi të gjitha, territori i Idel-Ural u përkiste atyre për një kohë të gjatë, ku edhe tani ata përbëjnë shumicën. Populli turko-tatar, duke u mbështetur në të dhënat e administratës së tyre, ku mbahen shënime të kujdesshme metrike në të gjitha famullitë myslimane (7800 famulli), e konsiderojnë veten të paktën gjashtë milionë e gjysmë shpirtra, dhe çuvashët dhe tatarët e pagëzuar (gjithashtu turq). , përfshirë në regjistrimin e rusëve ortodoksë - mbi 11/3 milion. Kjo shifër u justifikua gjatë mobilizimit të përgjithshëm gjatë Luftës Botërore. Në ushtrinë ruse kishte 960 mijë ushtarë turko-tatarë (përfshirë bashkirët) dhe evazioni turko-tatarë nga shërbimi ushtarak në përqindje e tejkaloi numrin e atyre midis rusëve. Duke krahasuar rezultatet e regjistrimit të vitit 1926 me të dhënat dixhitale për të njëjtën periudhë të administrimit shpirtëror të muslimanëve të rajoneve të Vollgës dhe Uralit, është e lehtë të vërtetohet se për momentin ka në Idel-Ural:

turko-tatarët 7 848 mil.

Rusët 4290 mil.

Popujt finlandezo-mongolë. fisi 2712 mil.

gjermanët 0,501 mil.

Gjithsej 15,351 mil.

Në përqindje: turko-tatarët 51%, rusët 28%, popujt e fin.-Mong. 17.7% dhe gjermanët 3.3%. Me fjalë të tjera, turko-tatarët, së bashku me kombësitë e tjera jo-ruse, përbëjnë 72%. Kështu, turko-tatarët në Idel-Ural nuk janë më pak në përqindje se rusët e mëdhenj në të gjithë BRSS, dhe me finlandezët dhe mongolët të marra së bashku, jo më pak se çekët në Republikën Çeke dhe rumunët në Rumani. Në lidhje me popullsinë ruse, duhet theksuar se gjatë regjistrimit regjistruesit ngatërruan një shenjë fetare me një kombëtare dhe çdo ortodoks - qoftë mordvin, turk i pagëzuar, ukrainas etj. - nëse ai vetë nuk e bënte këtë. u vetëidentifikua gjatë regjistrimit dhe nuk u deklarua mordvin, turk, ukrainas, thjesht e regjistruan si ruso-rus i madh. Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se shumica dërrmuese e rusëve të vërtetë janë Besimtarë të Vjetër.

Duke iu kthyer situatës ekonomike të Idel-Ural në gjendjen e tij aktuale, duhet të themi se ajo nuk përfaqëson asgjë inkurajuese. Gjithçka atje u shkatërrua dhe u plaçkit nga autoritetet sovjetike. Por bolshevikët nuk mund të shkatërronin tokën dhe, duke marrë parasysh pjellorinë e tokës (dikur Idel-Ural ishte një nga hambarët e Rusisë), kur të rivendosen kushtet normale atje, nuk do të jetë e vështirë të rivendoset ekonomia. Lumenjtë e pasur të rajonit: Idel (Volga), Kama, Ak-Idel (i bardhë) dhe Dzhaik (Ural), duke përshkuar pothuajse të gjithë vendin, lidhin pjesët më të largëta të rajonit me njëri-tjetrin (për shembull, Astrakhan me Ufa , Ufa me Kazan, etj.) .). Nëse në kohët e vjetra këta lumenj ishin e vetmja lidhje që lidh Persinë, Indinë dhe Turkestanin me Idel-Uralin dhe Siberinë, atëherë edhe tani, edhe me ekzistencën e të gjitha llojeve të transportit, këta lumenj kanë një rëndësi të madhe në prosperitetin ekonomik të Vendi. Në gjendjen katastrofike të hekurudhave në BRSS, këta lumenj, duke transportuar çdo vit miliona ton lëndë të para, produkte gjysëm të gatshme dhe produkte të gatshme, shpëtojnë qeverinë sovjetike nga shkatërrimi. Me një qeverisje racionale të vendit, këta lumenj do të jenë mënyra më e lirë e transportit, si për tregtinë e brendshme ashtu edhe për atë të jashtme të Idel-Ural. Degët e këtyre lumenjve: Zyuya (Zoya), Chermishan, Mainya, Surgut, Ilyat, Koksha, Vetluga, Yk, Dim, Kara-Idel (Ufimka), Sakmara dhe të tjerë, si periferi e nervit kryesor, arrijnë në më të largëtat. pjesë të Idel-Ural. Falë këtij bollëku lumenjsh, Idel-Ural në kohët më të largëta të historisë, siç e pamë më parë, ishte rruga tregtare më e madhe dhe më e përshtatshme midis Evropës dhe Azisë.

Malet Ural me pasurinë e tyre të ndryshme minerale (ari, platini, argjendi, bakri, hekuri dhe qymyri) premtojnë zhvillimin e industrisë më të pasur dhe burimet e naftës (në shpatet e maleve Ural, në provincat Ufimsk dhe Perm) mund të japin shumë herë më shumë vaj sesa kërkohet për buzën. Ultësirat industrialisht të pasura dhe malet e Uraleve janë të lidhura me një hekurudhë. dor. me pjesën bujqësore të vendit (Ufa, Samara etj.). Dëshira ekzistuese. dor. (që mund të zhvillohet edhe më racionalisht) lidh qendrën tregtare dhe shpirtërore të vendit - Kazanin - me pjesët bujqësore dhe industriale të tij, dhe në shumë vende bie në kontakt me Hekurudhën Siberiane, si dhe me rrugët që të çojnë në Ukraina dhe Rusia.

Kushtet e favorshme klimatike dhe natyra e tokës së zezë në rajonet veriore bëjnë të mundur kultivimin me bollëk të grurit, thekrës, elbit, hikërrorit, bizeles, lirit, kërpit etj., duke e kthyer kështu rajonin në një vend ideal në bujqësi. kushtet. Stepat juglindore dhe luginat e lumenjve janë kullotat më të mira për mbarështimin e bagëtive dhe ofrojnë një korrje të bollshme bari. Përveç kësaj, pjesët veriore dhe veriperëndimore të vendit mbulojnë; pyje shekullore, ku rriten me bollëk të gjitha llojet e materialeve më të mira të ndërtimit: lisi, pisha, thupër, panje etj.

Pjesa jugore e vendit (duke iu afruar Detit Kaspik) ka qenë prej kohësh e famshme si qendër e hortikulturës dhe hortikulturës, ku piqen varietete të ndryshme rrushi, dardhash, mollësh, kumbullash, si dhe shalqinj e pjepër, të shquar për shijen dhe qëndrueshmërinë e tyre. në transport. Rrjedha e poshtme e Dzhaik (Ural) dhe Idel (Volga) e kthen këtë pjesë të vendit në një rajon të pasur peshkimi me qendër në Astrakhan, me peshqit e tij të famshëm: bli dhe sterlet, për të mos përmendur havjar të grimcuar. Kështu, si një njësi ekonomike e pavarur, Idel-Ural ka çdo shans për ekzistencë të pavarur.

Sa i përket zhvillimit shpirtëror të popullsisë turko-tatare, në kushtet aktuale të ekzistencës së saj nuk mund të flitet për një kulturë të lartë teknike, të cilën e shohim tek popujt evropianë, por kur krahasohet me popujt e tjerë të Lindjes (persët, afganët dhe disa të tjerë), turko-tatarët janë shumë të lartë kulturalisht, dhe më e rëndësishmja, në zhvillimin e tyre kombëtar dhe kulturor ata ndjekin rrugën e rrahur të popujve të Evropës Perëndimore.

Pavarësisht periudhës shumë të shkurtër (vetëm 50 vjet) nga dita e zgjimit kombëtar të turko-tatarëve (para bolshevizmit), ata jo vetëm, pa mbështetjen e qeverisë ruse, por edhe përveç dëshirës së saj, filluan filloren universale. arsimi, si dhe një letërsi shumë e shëndetshme, gazmore dhe teatri kombëtar. Emancipimi i gruas është arritur shumë kohë më parë.

Për sa i përket përgatitjes teknike për qeverisjen e vendit, para revolucionit të vitit 1917 ajo ishte e pamjaftueshme. Qeveria ruse e mbajti popullin turko-tatar të Idel-Uralit larg administratës shtetërore, kështu që populli nuk kishte mjaft burokraci të gatshme. Por ky hendek tashmë po eliminohet nën bolshevikët, në kundërshtim me dëshirat e tyre. Si në Republikën Tatar ashtu edhe në Republikën e Bashkirit, shtetëzimi i aparatit administrativ, me mbështetjen e vetë popullit dhe pavarësisht nga të gjitha pengesat e qeverisë sovjetike, po ecën me mjaft sukses në kohën e tanishme.

Sipas të dhënave zyrtare të qeverisë sovjetike në Tatarstanin Sovjetik, ka 53% të zyrtarëve turko-tatarë në këshillat e fshatit, 37,8% në zyrat e rretheve dhe vetëm në institucionet qendrore numri i tyre është anormalisht i vogël, pasi dora e Moska luan një rol vendimtar atje. Në të gjithë aparatin shtetëror turko-tatarët përbëjnë 30%. Për më tepër, punonjës të shumtë turko-tatar janë të shpërndarë nëpër republikat e tyre simotra: në Kazakistan, Kirgistan, Uzbekistan, Krime dhe madje edhe Azerbajxhan. Por situata në këtë drejtim është shumë më e keqe në Republikën e Bashkirit. Aty përqindja e zyrtarëve vendas është shumë e papërfillshme.

Shtypja politike dhe ekonomike që përjetuan dhe po përjetojnë turko-tartarët nën zgjedhën ruse nuk i lejon ata të krijojnë një numër të mjaftueshëm inteligjence të kualifikuar: mjekë, inxhinierë, avokatë, etj., Por ky hendek gjithashtu plotësohet nga mijëra Emigracioni turko-tatar u shpërnda në dritë (në Evropë, Lindjen e Largët, Japoni, Turqi, etj.). Dhe në vetë BRSS, me gjithë anomalitë e situatës, popullsia turko-tatare po bën çmos për të marrë një arsim në shkollat ​​sovjetike, megjithëse mësimi në to kryhet nga pikëpamja e "marksizëm-leninizmit" dhe "Stalinizëm". Por populli është mësuar me këto kushte; në fund të fundit, kushtet nuk ishin më të mirat nën pr-venë e vjetër ruse - mjafton të kujtojmë të paktën qarkoret e ministrit të arsimit, kontit D. Tolstoy, që përshkruante mësimin e matematikës në frymën e krishterë. Sa i përket inteligjencës mesatare, sigurisht që nuk është më pak se ajo e rusëve, dhe shkrim-leximi i popullit në tërësi, në përqindje, e tejkalon shumë shkrim-leximin e popullit rus. E njëjta gjë mund të thuhet për stërvitjen ushtarake të turko-tatarëve.

Për sa i përket vetë popullit, i ngurtësuar në luftë dhe që vazhdon të luftojë për pavarësinë e tij, si brenda dhe jashtë tij, në mërgim, në psikologjinë e tij është mjaft shtetëror dhe shumë larg fantazisë. Ky popull është shumë punëtor, kursimtar dhe mjaft i matur, dhe mendoj se askush nuk do të debatojë për aftësitë e tyre tregtare. Turko-tatarët kanë lëvizshmëri të madhe, iniciativë dhe praktikë shekullore, në mënyrë që ata të mund të konkurrojnë me mjaft sukses me evropianët në të gjitha fushat e jetës së biznesit. Megjithë vitet e gjata të qëndrimit nën zgjedhën ruse, ky popull nuk e humbi kurrë shpresën për ringjalljen e madhështisë së tij të mëparshme dhe nuk ka dyshim se në rastin e parë do të marrë kontrollin e atdheut në duart e veta dhe shumë shpejt do të rivendosë rendin dhe ligjshmërinë në të, në mënyrë që - së bashku me popujt e tjerë - të çlirohen nga zgjedha e Moskës dhe të ndjekin rrugën e përparimit dhe të lirisë.

PËRFUNDIM

Lufta Botërore dhe revolucionet që lindën si rezultat i saj në një sërë vendesh shkaktuan një lëvizje kolosale të popujve të të gjithë botës. Kjo lëvizje karakterizohet, para së gjithash, si një lëvizje nacionalçlirimtare e popujve të ndryshëm nga zgjedha e rëndë e skllevërve të tyre. Falë kësaj, epoka historike moderne e përjetuar nga njerëzimi mund të quhet me guxim epoka e çlirimit kombëtar të popujve. Për këtë janë dëshmi të mjaftueshme shtetet e pavarura të çliruara dhe të krijuara - Polonia, Çekosllovakia, Finlanda, Estonia, Letonia dhe Lituania në Perëndim dhe lëvizja madhështore çlirimtare e popujve në Azi dhe në Evropën Lindore, në Rusinë e dikurshme. Por çështja kombëtare në ish-Rusi, në këtë territor të gjerë të banuar nga më shumë se njëqind kombësi, ende nuk është zgjidhur në asnjë masë. Bolshevikët në fillim, para se të merrnin pushtetin, të cilët dolën në Rusinë shumëkombëshe me parullën "vetëvendosje e popujve deri në ndarjen nga Rusia", pasi morën pushtetin, siç e dini, ndoqën një politikë krejtësisht të kundërt me atë. ata premtuan. Lufta e bolshevikëve me Poloninë e sapoçliruar, pushtimi i Ukrainës, Azerbajxhanit, Gjeorgjisë, Armenisë, Kaukazit të Veriut, Krimesë dhe Turkestanit janë dëshmi e mjaftueshme për këtë. Për të njëjtën flet edhe klauzola famëkeqe 4 e Kushtetutës Bolshevik të BRSS, e cila u jep republikave të pavarura të drejtën për t'u shkëputur nga Bashkimi Sovjetik, me kusht që të gjitha republikat të pajtohen me këtë. A mund të pajtohet ndonjëherë republika ruse e R.S.F.S.R., e cila ka më shumë përfaqësues në këshillin e kombësive, në dhomën e dytë të unionit, sesa të gjitha republikat e tjera "bashkuese" dhe "autonome" të marra së bashku, për tërheqjen e disa republikave? nga sindikata? kurrë.

Sidoqoftë, vetë bolshevikët, të përfaqësuar nga avokatët e tyre, e quajnë këtë të drejtë një "të drejtë potenciale", e cila ka vetëm një kuptim thjesht deklarativ. Përndryshe nuk mund të jetë. Për bolshevikët, çështja kombëtare si e tillë nuk ekziston, sado të bërtasin për të. Ata e shohin çështjen kombëtare vetëm si një relike të sistemit borgjez dhe si një fazë kalimtare historikisht në arritjen e qëllimeve të tyre dhe për të njëjtat synime luajnë me kombësitë që duan. Ata thonë një gjë dhe bëjnë diçka krejtësisht të ndryshme. Ky është thelbi i demagogjisë së tyre. Kështu, Rusia mbetet ende një "burg i popujve" nën sundimin e bolshevikëve.

Duke i ditur mirë të gjitha këto, kombësitë dhe përfaqësuesit e tyre, të detyruar në kohën e tanishme të jenë nën sundimin e bolshevikëve, nuk pushuan së luftuari si në atdhe ashtu edhe jashtë tyre, në mërgim, për çlirimin dhe pavarësinë e tyre kombëtare. Nëse midis popujve të Rusisë së dikurshme, duke u përpjekur për çlirimin e tyre, ukrainasit zënë vendin e parë për nga numri i tyre, atëherë vendi i dytë u takon turqve. Por çështja kombëtare e turqve, përkundër të përbashkëtave të historisë, gjuhës dhe kulturës së tyre në përgjithësi, për shkak të përçarjes së tyre gjeografike nuk mund të zgjidhet në një formë të vetme, domethënë nuk mund të krijohet një shtet i vetëm i turqve. Prandaj, ka një sërë çështjesh turke: Azerbajxhani, Krimea, Turkestan dhe Idel-Ural. Aktualisht, përfaqësuesit e turqve të secilit prej këtyre territoreve kanë komitetet e tyre të veçanta. Çdo komitet kombëtar i turqve ka organin e vet të shtypur në gjuhën turke. Nëse popujt e Kaukazit, Azerbajxhanasit, Malësorët, Gjeorgjianët kanë shpallur tani konfederatën e Kaukazit, atëherë çështja e konfederatës së Idel-Uralit me Turkestanin është zgjidhur pozitivisht në parim. Kombësitë që përpiqen për çlirimin e tyre ende përballen me një luftë të vështirë dhe të gjatë për pavarësinë e tyre.

Rusët, të mësuar me shekuj të sundojnë mbi të gjitha kombësitë e ish-Rusisë, megjithatë, pavarësisht nga mësimet e vështira të historisë, nuk mund të heqin dorë nga ideja për të qenë zotërues mbi "të huajin". Por ata gabohen rëndë. Revolucioni rus nuk ka përfunduar ende. Bolshevikët në këtë revolucion janë vetëm një nga fazat e tij kalimtare. Ky revolucion, i cili aktualisht ka si përmbajtje kryesore pikërisht çështjen kombëtare, mund të përfundojë vetëm me një zgjidhje radikale të çështjes kombëtare në ish-Rusi dhe me çlirimin përfundimtar të popujve që luftojnë për pavarësinë e tyre. Nëse revolucioni i madh francez solli çlirimin kombëtar për popujt e Evropës perëndimore, atëherë revolucioni rus do të sjellë çlirimin për popujt e Evropës Lindore.

Emri:

Idel-Ural

Përmbajtja e përgjithshme e projektit:

Projekti i shtetit kombëtar të Tatarëve dhe Bashkirëve. Në varësi të trendit - ose si pjesë e Rusisë, ose si një shtet sovran.

Përpjekjet për zbatim kanë çuar në shfaqjen e disa projekteve:

- Republika Zabulachnaya që ekzistonte në pjesën tatare të Kazanit (1 mars - 28 mars 1918),
– Autonomia kulturore dhe kombëtare e turko-tatarëve të Rusisë së Brendshme dhe Siberisë (S. N. Maksudov),
– Shteti Ural-Volgë (G. Sharaf),
- Republika Socialiste Sovjetike Tatar-Bashkir.

Vendet nismëtare:

Nacionalistet tatar dhe bashkir

Flamuri/logoja:

Flamuri i shtetit të Idel-Ural (sipas librit të Gayaz Iskhaki "Idel-Ural", 1933):

Flamuri i projektit Idel-Ural të viteve 1990. Sipas kushtetutës së Tatarstanit, është flamuri i tre republikave turke të Vollgës - Bashkiria, Tatarstani dhe, ndoshta, Chuvashia:

Flamuri i bullgarëve të Vollgës (amator, zero vjet):

Harta:

Informacioni i referencës:

Revolucioni i shkurtit çoi, ndër të tjera, në një rritje të veprimtarisë politike të popullit tatar. Filloi një diskutim i gjerë mbi mënyrat e zhvillimit të shtetësisë tatar. Fillimisht, u propozuan forma të ndryshme të autonomisë territoriale dhe kulturore-kombëtare të popullit tatar.

Kongresi i I-rë Mysliman All-Rus (fillimi i majit 1917, Moskë) miratoi një rezolutë për autonominë territoriale dhe një strukturë federale. Organizimi i autonomisë u shpall në Mexhlisin Millat, organi koordinues i Autonomisë Kombëtare-Kulturore të Turko-Tatarëve Myslimanë të Rusisë së Brendshme dhe Siberisë, i zgjedhur në një mbledhje të përbashkët të Kongresit të 1-rë Mysliman All-Rus me I-rë Gjithë- Kongresi Ushtarak Mysliman Rus dhe Kongresi i Klerit Mysliman Gjith-Rus më 22 korrik (4 gusht) 1917 në Kazan.

Kongresi i 2-të Ushtarak Mysliman All-Rus [Kazan, 8 janar (21) - 18 shkurt (3 mars), 1918] miratoi një rezolutë për krijimin e Shtetit Idel-Ural si pjesë e RSFSR (e gjithë provinca Ufa, pjesë i provincave Kazan, Simbirsk, Samara, Orenburg, Perm, Vyatka) dhe formimi i organeve legjislative dhe ekzekutive të tij "Milli idara" (Administrata Kombëtare) e përbërë nga tre ministri (shpirtërore, arsimi dhe financa) dhe dy komitete (ushtarake dhe punët e jashtme. ). Në kongres pati një ndarje në lidhje me Asamblenë Kushtetuese dhe sovjetikët. Fraksioni i majtë u largua nga kongresi. Sidoqoftë, pas fillimit të punës së organeve (bordeve) të zgjedhur, në mbledhjen e parë më 16 (29) janar 1918 në Kazan, kryetari i Bordit G. Sharaf propozoi të miratohen propozimet e fraksionit të majtë ( nuk mbështetet nga Kongresi). Pasi ky variant i Rregullores u miratua me shumicë votash, anëtarët e Kolegjiumit G. Gubaidullin dhe N. Khalfin dhanë dorëheqjen në shenjë proteste.

Gjithashtu, gjatë krijimit të projektit, pati një polemikë rreth përfshirjes së popullit Bashkir në Tatarët ("kombi tatar").

Në Moskë, Komisariati Popullor i Kombeve, me udhëzimet e Këshillit të Komisarëve Popullorë, po zhvillon një projekt për Republikën Tatar-Bashkir, si një alternativë sovjetike ndaj shtetit të Idel-Ural.

Më 22 mars 1918, shfaqet versioni i dytë i TBSR. Bolshevikët filluan shpejt një ofensivë të mëtejshme kundër "nacionalistëve borgjezë".

Me një dekret të 24 marsit (nënshkruar nga Stalini dhe Vakhitov), ​​Harbi Shuro u likuidua, dhe në prill Milli Shuro u shfuqizua me konfiskimin e pronës, më 1 maj, aktivitetet e Milli Idar dhe të gjitha institucioneve të lidhura me të u konfiskuan. , dhe u konfiskua Fondi Milli.

Në fund të majit, Këshilli Qendror Mysliman All-Rus pushoi aktivitetet e tij. Disa nga deputetët e Asamblesë Kombëtare formuan "Mexhlisin e Vogël", i cili vazhdoi të punojë në territoret e lira nga bolshevikët. Edhe pse në korrik 1918, së bashku me Korpusin rebel Çekosllovak, Administrata Kombëtare e Shtetit Ural-Volga u rivendos pjesërisht, në fakt, kjo nuk ndryshoi asgjë.

Në fund të vitit 1918, mbetjet e trupave të Këshillit Ushtarak Mysliman All-Rus (Harbi Shuro) hynë në ushtrinë e Kolchak si regjimenti i 16-të tatar.

Kreu i Shtetit Idel-Ural, Sadri Maksudi, shkoi ilegalisht jashtë vendit në fund të vitit 1918.

Në fillim të viteve 1990, pas rënies së Bashkimit Sovjetik, ideja e rikrijimit të shtetit Ural-Volga ishte e popullarizuar me figurat publike kombëtare Tatar.

Ideologët e Kazanit deklaruan ekzistencën e një qytetërimi të veçantë Volga-Ural dhe nevojën për të krijuar shtetin Volga-Ural. Kjo zonë me popujt që e banonin - tatarët, rusët, bashkirët, çuvashët, mordovianët, marianët, udmurtët etj. - u shpall një komunitet homogjen dhe i ndryshëm nga Rusia, brenda të cilit kufijtë administrativë midis territoreve njiheshin si të kushtëzuar.

Rëndësia e projektit:

Rritja e islamizimit dhe ndikimi i ideologjisë së nacionalizmit tatar aktualizoi projektin Idel-Ural, megjithëse pasojat e kësaj rritjeje nuk prekin rajonet jashtë Tatarstanit (mesatar)

Arsyet e zbatimit:

Dallimi etnik dhe konfesional i rajoneve të Vollgës nga "rusët" fqinjë.

Artikulli i mëparshëm: Llojet e foljeve në Rusisht Artikulli vijues: Rregullat për përcaktimin e valencës dhe gjendjes së oksidimit