Leksioni 22

Leksioni trajton veçoritë leksikore, morfologjike dhe sintaksore të numërorit si pjesë e të folurit.

numëror

Leksioni trajton veçoritë leksikore, morfologjike dhe sintaksore të numërorit si pjesë e të folurit.

Plani i leksionit

22.1. Kuptimi kategorik i emrit të numrit

22.2. Kategoritë leksiko-gramatikore të numrave

22.3. Llojet e numrave sipas strukturës

22.4. Shenjat gramatikore të numrit

22.4.1. Shenjat gramatikore të numrave kardinal

22.4.2. Shenjat gramatikore të numrave rendorë

22.5. Veçoritë sintaksore të numrit

22.1. Kuptimi kategorik i emrit të numrit

Numri është një pjesë domethënëse e pavarur e të folurit që kombinon fjalët që tregojnë numra, numrin e objekteve ose rendin e objekteve gjatë numërimit dhe përgjigjes së pyetjes. Sa shume? ose Cilin?

Numri është një pjesë e të folurit në të cilën fjalët kombinohen bazuar në të përbashkëtën e kuptimit të tyre - marrëdhënien me numrin.

Le të shqyrtojmë disa shembuj dhe të përpiqemi të përcaktojmë se në cilat raste fjala e theksuar është një numër.

1. E mrekullueshme shtatë
2. Tetë Me tremujori
3. Tetë rubla
4. Nëntëdhjetë vjet
5. nëntëdhjetë vjeç pensionist
6. Marr e treta
7. E shtata shtëpi
8. dyfishtë ritmin

Pra, në çdo shembull ka një fjalë që ka një lidhje të caktuar me numrin.

Megjithatë, duhet mbajtur mend se fjalë të tilla si gjysma, çereku, e treta, pesë, dhjetë, njëqind etj Këta janë emra.

Fjalët sa, sa, disa referojuni përemrave shumë, pak- ndaj ndajfoljeve.

Kështu, në shembujt 1, 2, 6 kemi përpara emra.

Në shembullin 5, fjala "nëntëdhjetë vjeçar" është një mbiemër që tregon një veçori përmes lidhjes me një numër.

Në shembullin 8, fjala "dyfish" është një folje sepse tregon një veprim. Sidoqoftë, lidhja e kësaj folje me numërorin është e qartë: dy → dy → dyfishtë → dyfish

Prandaj, ka numra vetëm në shembullin 3, 4, 7, dhe në shembullin 3,4 kemi para nesh numra, të cilët tregojnë numra, numrin e objekteve dhe i përgjigjen pyetjes. Sa shume?, dhe në shembullin 7 - një numër, i cili tregon rendin e objekteve kur numëron dhe i përgjigjet pyetjes Cilin?

22.2. Kategoritë leksiko-gramatikore të numrave

sasioreshDhebashkuese tregoni numra abstrakt ( pesë) dhe numri i artikujve ( tetë mollë) dhe përgjigjuni pyetjes Sa shume?

e tërë numrat kardinal tregojnë numra ose sasi të plotë. Numrat sasiorë të plotë kombinohen me emra të numërueshëm, domethënë me emra të tillë që tregojnë objekte që mund të numërohen si pjesë.

Thyesore numrat kardinal tregojnë numrat ose sasitë thyesore dhe i kombinojnë të dyja me emra të numërueshëm ( dy të tretat e ëmbëlsirave), dhe me emra të panumërueshëm ( dy të tretat e ujit), por nuk mund të kombinohet me emra të gjallë.

Kolektive numrat tregojnë numrin e artikujve në tërësi. Emrat kolektivë përfshijnë fjalë të dyja, dy, tre, katër, pesë, gjashtë, shtatë, tetë, nëntë, dhjetë.

Numrat rendorë tregojnë rendin e objekteve gjatë numërimit ( i pari, i dyti, i pesti, njëqind e njëzet e pesta) dhe përgjigjuni pyetjes Cilin?

22.3. Llojet e numrave sipas strukturës

22.4. Shenjat gramatikore të numrit

22.4.1. Shenjat gramatikore të numrave kardinal

shenjë rast - i vetmi tipar morfologjik "i plotë" i numrave kardinal.

Ndryshimi i numrave sipas rasteve quhet deklinsion.

	tridhjete e dy
	tridhjete e dy
	tridhjete e dy
	tridhjete e dy
	tridhjete e dy	shtatë
	tridhjete e dy

Tipar morfologjik numrat numrat sasiorë nuk kanë .

Tipar morfologjik lloj paraqitet vetëm me numra dy, të dyja, një e gjysmë, dhe ato kanë dy forma gjenerike të kundërta, njëra për mashkulloren dhe asnjanësin ( dy vellezer, dritare), tjetra është për gjininë femërore ( dy motra):

			një e gjysmë
	m., e mërkurë. gjini		m., e mërkurë. gjini		m., e mërkurë. gjini
			një e gjysmë	një e gjysmë
	dv-uh		një e gjysmë		të dyja	të dyja
	dv-mendje		një e gjysmë		të dyja	të dyja
	I. f. / R. P.		një e gjysmë	një e gjysmë
	dv-mendje		një e gjysmë		të dyja	të dyja
	dv-uh		një e gjysmë		të dyja	të dyja

Siç mund ta shohim, fjalët dy Dhe një e gjysmë dallimet gjenerike shfaqen vetëm në I. p. dhe V. p., në fjalë të dyja dallimet gjenerike mund të gjurmohen në të gjitha rastet, dhe në I. p. dhe V. p. ato shprehen me mbaresën, dhe në raste të tjera - në rrjedhën (nëse pranojmë një ndarje të tillë në morfema, e cila është dhënë në tabelë).

Në aspektin gramatikor, fjalët dallohen midis numrave kardinalë një, mijë, milion, miliardë, trilionë dhe emra të tjerë për numra të mëdhenj.

fjalë një ndryshimet në gjininë, numrin dhe rasën, në të cilën pajtohet me emrin ( një tavolinë, një tavolinë, një dritare, një sajë). Në kuptimin sasior, forma e shumësit të fjalës një kombinohet me emrat që kanë vetëm trajtën e shumësit. Me fjalë të tjera, numri një sillet gramatikisht si një mbiemër relativ.

Fjalët mijë, milion, miliardë dhe të tjerët kanë një tipar morfologjik konstant të gjinisë ( mijë e parë - femër gjini, milioni i parë- burri. gjinia), ndryshimi në numra dhe raste ( mijë e parë, mijë e parë).

Me fjalë të tjera, këto fjalë sillen gramatikisht si emra.

Caktimi i tyre në numra ndodh vetëm në bazë të kuptimit të tyre.

Shenjat gramatikore të numrave rendorë

Gramatikisht, numrat rendorë janë të ngjashëm me mbiemrat relativë. Numrat rendorë ndryshojnë sipas gjinisë, numrit dhe rastit

	i pesti/i pesti			të pestat/pestat

	guri	guri	guri	guri
	guri		guri	guri
	guri		guri	guri
	guri	guri	guri	guri
	guri		guri	guri
	rreth gurit		guri	rreth gurit

22.5. Veçoritë sintaksore të numrit

1. Numrat sasiorë ndryshojnë në vijim sintaksore veçoritë:

1) e kombinuar vetëm me emra; togfjalësha të tilla janë të pazbërthyeshme sintaksisht dhe veprojnë si një pjesëtar i fjalisë;

2) nuk mund të përkufizohet me një mbiemër.

Kanë mbetur edhe tre ditë para provimit.

Bleva pesë libra.

a) Numrat nje nje nje) pajtohet me emrin në gjini, numër dhe rasën:

	një ditë
	një ditë
	një ditë
	një ditë
	një ditë
	rreth një ditë

b) Numrat dy tre katër në formën emërore-kallëzore rregullojnë gjinoren njëjës të emrave të pajetë dhe pajtohen me shumësin gjinor të emrave të gjallë (krh. humbi dy ditë - humbi dy shokë); në raste të tjera, këta numra pajtohen me emrat shumës ( dy tavolina, dy tavolina, dy tavolina).

	dy miq	dy tavolina	kontrollin
	dy miq	dy tavolina	marrëveshje
	dy miq	dy tavolina	marrëveshje
	dy miq	dy tavolina	kontrollin
	dy miq	dy tavolina	marrëveshje
	rreth dy miqve	rreth dy tavolina	marrëveshje

Numrat e përbërë që mbarojnë me dy tre katër, kanë gjithmonë formën e rasës kallëzore, që përkon me formën e rasës emërore (krh.: duhet të zgjidhen njëzet e dy - tre - katër përfaqësues). Këta numra të përbërë nuk bashkohen me emrat e përdorur vetëm në shumës; në raste të tilla përdoren shprehje sinonime ( njëzet e dy sajë).

Mbiemra të gjinisë mashkullore dhe asnjanëse të substantizuara të kombinuara me numra dy tre katër përdoren në formën gjinore shumës (krh.: dy shoqërues, tre insekte), dhe mbiemrat e substantizuar të gjinisë femërore - në formën e shumësit gjinor ose emëror-akuzativ (krh.: dy presje - dy presje dhe kështu me radhë.).

c) Numrat, duke filluar nga pesë e më tej, në rasën emërore-kallëzore bashkohen me emrat sipas mënyrës së kontrollit, e në raste të tjera - sipas mënyrës së marrëveshjes, dhe emrat në kombinime të tilla kanë formën e shumësit.

	pesë studentë	njëqind hapa	kontrollin
	pesë studentë	njëqind hapa	marrëveshje
	pesë studentë	njëqind hapa	marrëveshje
	pesë studentë	njëqind hapa	kontrollin
	pesë studentë	njëqind hapa	marrëveshje
	rreth pesë studentë	rreth njëqind hapa	marrëveshje

d) Fjala mijë në raste indirekte mund të kombinohen me emra (krh.: në një mijë rubla - në një mijë rubla). Fjalët milion, miliardë në të gjitha rastet rregullojnë emrat në shumës gjinore ( milion, milion, milion njerëz). Kur përdoret në shumës mijë, milion, miliardë kanë kuptimin e emrave të numërueshëm dhe për këtë arsye në të gjitha rastet rregullojnë shumësin gjinor ( rreth mijëra, miliona njerëz).

e) Numrat thyesorë ndryshojnë në mënyrë sintaksore në veçoritë e mëposhtme:

1) veproni si një përkufizim sasior jo vetëm me emrat që tregojnë objekte të vetme, por edhe me emrat kolektivë dhe materialë, për shembull: një e pesta e numrit të studentëve; tre të shtatat e gjalpit;

2) kombinohen gjithmonë me emrat sipas metodës së kontrollit, dhe emri përdoret si në njëjës ashtu edhe në shumës (krh. tre të katërtat e dhomës, një e gjashta e ditës);

3) me një numër të përzier, emri kontrollohet nga një thyesë dhe vihet në rasën gjinore të njëjësit, për shembull: 10 2/3 hektarë (dhjetë dhe dy të tretat e një hektari).

2. Numrat rendorë në të gjitha rasat përputhen me emrat dhe kryejnë funksionin e përkufizimit.

Data: 2010-05-22 00:45:24

Shikime: 8681

Dihet mirë se rusishtja është një nga gjuhët më të vështira në botë. Një konfirmim i thjeshtë i kësaj është një numër i madh gabimesh në të folurit me gojë dhe me shkrim, madje edhe tek njerëzit më të arsimuar. Mjaft e çuditshme, por, sipas disa raporteve, rreth 90% e folësve vendas rusë nuk i vërejnë këto gabime ose nuk i konsiderojnë ato si të tilla.

Miku im besnik! armiku im është tinëzar!

Mbreti im! robi im! Gjuha amtare!

Valery Bryusov

Shumë folës amtare të gjuhës ruse shpesh kanë dyshime (dhe kjo pavarësisht kursit të gjuhës ruse jo vetëm në shkollë, por edhe në universitet) në lidhje me "eja" ose "eja" në aeroport ose në aeroport , veshjeose vish një fustan, më mungon ti ose ti. Dhe me përdorimin e numrave, konjugimin e foljeve, në përgjithësi është një fatkeqësi. Ose merrni, për shembull, një seksion të tillë si shenjat e pikësimit. Me vendosjen e presjeve në fjalitë aleate të ndërlikuara, nuk ka aq shumë probleme sa në situatën me fjalitë jobashkuese. Dy pikat dhe vizat ngatërrohen gjatë gjithë kohës.

Ne nuk i vendosim vetes detyrën të mbulojmë të gjithë kursin e gjuhës ruse dhe t'u mësojmë të gjithëve të lexojnë dhe të shkruajnë, megjithatë, do të përpiqemi të flasim për gabimet e zakonshme që bëhen në të folurit me gojë dhe me shkrim. Nuk është për t'u habitur të humbasësh në truket e gjuhës ruse. Le të fillojmë me përdorimin e numrave.

Deklinsioni i numrave

Dakord që numrat dhe sasitë na rrethojnë vazhdimisht në jetën e përditshme. Ato gjenden në çdo hap, duke na lehtësuar dhe në disa raste duke e vështirësuar jetën tonë. Numërojmë minutat në të njëjtën mënyrë para takimit të shumëpritur, me trishtim shohim vitet që ikin, reagojmë gjallërisht ndaj rritjes së përmasave të rrobave, kujtojmë faqen e duhur të librit ose numrin e telefonit. Numrat dhe sasitë ... Është e qartë se ne nuk mund të bëjmë pa to, që do të thotë se nuk mund të bëjmë pa fjalë të veçanta - numra, me të cilët mund të emërojmë një datë të caktuar, të raportojmë një numër ose madhësi, indeks ose kod, të përcaktojmë shumën, diferencën, bilancin, të ardhurat dhe shumë më tepër.

Sidoqoftë, megjithë shpeshtësinë e përdorimit dhe përdorimit në pothuajse të gjitha sferat e jetës, numrat e paraqitur në rusishten moderne shkaktojnë vështirësi të caktuara.

Numri më i madh i vështirësive që lindin gjatë përdorimit të numrave shoqërohet me nevojën e përdorimit të tyre në formën e rasteve indirekte. Zgjedhja e saktë e formave të tilla përcaktohet, së pari, nga lloji i deklinsionit të cilit i përket ky apo ai numër, dhe së dyti, nga rregullat e përgjithshme që rregullojnë ndryshimin e këtyre fjalëve në varësi të përbërjes (të thjeshtë ose të përbërë) të numrit dhe me cilën fjalë kombinohet. Dhe megjithëse ka relativisht pak fjalë të pavarura që përbëjnë një pjesë të tillë të të folurit si një numër në rusishten moderne (rreth njëqind), ato rezultojnë të shpërndahen në një numër mjaft të madh (veçanërisht kur krahasohen me emrat ose mbiemrat) të llojeve të pavarura të deklinimit.

Pra, le të kujtojmë së pari se çfarë janë numrat dhe si duhet të përdoren saktë.

• numrat kardinale- tregoni vetë sasinë ose numrin: një, dy, pesë, pesëmbëdhjetë, tridhjetë, shtatëdhjetë, dyqind, pesëdhjetë e dy etj.
• numrat kolektivë- tregoni sasinë si një grup: dy, tre, gjashtë, të dyja, të dyja dhe etj.
• numrat rendorë (mbiemrat e numërueshëm)- numra me vlerë rendore të numërueshme: e pesta, e gjashta, e njëzeta, e shtatëdhjetë e pesta, e tridhjetë e dyta.

Numrat mund të jenë të caktuara Dhe i pasigurt (pesë Dhe disa); nga struktura e saj thjeshtë(me një rrënjë: pesë, nëntë), komplekse(me një bazë të përbërë nga dy pjesë: pesëdhjetë, pesëqind, nëntëdhjetë, nëntëqind) Dhe përbërëse(i përbërë nga disa fjalë: njëzet e pesë nëntëdhjetë e gjashtë).

Përdoren numrat kolektivë:

• në kombinim me emrat mashkullorë dhe të zakonshëm, emërtimi i personave: pesë shokë, takova pesë shokë; kishte shtatë shikues në rrugë. Në ndërtime të tilla, lejohet edhe përdorimi i numrave kardinal: pesë miq, pesë miq; shtatë shikues;
• të kombinuara me emra fëmijë, djem, njerëz, fytyra në kuptim "Njerëzit": në Maria Nikolaevna pesë fëmijë, takova tre djem, janë gjashtë aktorë në shfaqje. Përdorimi i numrave sasiorë lejohet gjithashtu: pesë fëmijë, takova tre djem, gjashtë aktorë;
• si numra të vërtetuar dhe në kombinim me përemrat vetorë: pesë me pardesy gri, pesë prej nesh;
• në kombinim me emrat e pajetë pluralia tantum (d.m.th., përdoren vetëm në formën e shumësit) dhe me emrat e objekteve të çiftëzuara: pesë gërshërë, pesë darë, dy çorape. Në raste indirekte, përdoret një numër sasior: pesë gërshërë, pesë darë, dy çorape.

Si të refuzoni numrat?

Numrat kardinalë dhe kolektivë refuzohen si emra ose mbiemra.

Modeluar sipas emrave të këndit të tretë ( natë, hije) priren të:

• numrat :

I. f. pesë	V. fq. pesë
R. f. pesë	T. p. pesë
D. fq. pesë	P. p. o pesë

Por: etj - tetë Dhe tetë.

• numrat në - njëzet: njëmbëdhjetë, dymbëdhjetë, tridhjetë dhe etj.:

I. f. njëmbëdhjetë	V. fq. njëmbëdhjetë
R. f. njëmbëdhjetë	T. p. njëmbëdhjetë
D. fq. njëmbëdhjetë	P. fq rreth njëmbëdhjetë

• numrat në -dhjetë: pesëdhjetë, gjashtëdhjetë dhe etj.:

I. f. pesëdhjetë, gjashtëdhjetë	V. fq. pesëdhjetë, gjashtëdhjetë
R. f. pesëdhjetë, gjashtëdhjetë	T. p. pesëdhjetë, gjashtëdhjetë (JO pesëdhjetë, gjashtëdhjetë)
D. fq. pesëdhjetë, gjashtëdhjetë	P. fq. rreth pesëdhjetë, rreth gjashtëdhjetë

Por: etj - tetëdhjetë Dhe tetëdhjetë.

Numrat kanë një deklinsion të veçantë dyqind, treqind, katërqind dhe të gjithë numrat në -qind ( pesëqind, gjashtëqind):

I. f. treqind, pesëqind	V. fq. treqind, pesëqind
R. f. treqind, pesëqind (JO treqind, pesëqind)	T. p. treqind, pesëqind (JO treqind, pesëqind)
D. fq. treqind, pesëqind (JO treqind)	P. f. rreth treqind, rreth pesëqind

Duhet mbajtur mend se:

• numrat dyzet, nëntëdhjetë Dhe njeqind kanë vetëm dy forma: dyzet, nëntëdhjetë, njëqind(I. f., V. f.) dhe dyzet, nëntëdhjetë, njëqind(në të gjitha rastet e tjera). Prandaj është e saktë: me nëntëdhjetë rubla, rreth dyzet dishepuj, me njëqind probleme por jo * me nëntëdhjetë rubla, rreth dyzet studentë, me njëqind probleme;
• numëror një e gjysmë ka dy forma të rasës emërore - një e gjysmë(m. R. dhe S. R.) dhe një e gjysmë(femër): një litër e gjysmë, një trung e gjysmë, një jetë e gjysmë. Forma e të gjitha rasteve indirekte (përveç kallëzores) - katnëTora. E drejta: rreth dyshemesënëditë, por jo * rreth një ditë e gjysmë, *një ditë e gjysmë.

Numrat dy tre katër, si dhe numrat kolektivë, fjalët të dyja, të dyja, sa, sa, sa, aq shumë rënie si mbiemra:

E drejta:Sa shume a funksionon biblioteka? (theksimi në O) Ajo punon deri në kaq shumë, por jo * sa gjatë aq shumë.

Mos harroni se për numrat kardinalë të përbërë, çdo fjalë e përfshirë në to refuzohet. E drejta: mungojnë një mijë e dyqind e pesëdhjetë e dy tekste shkollore; flasin për një mijë e dyqind e pesëdhjetë e dy tekste shkollore që mungojnë.

Për numrat rendorë të përbërë, vetëm fjala e fundit refuzohet: në vitin dy mijë e katërmbëdhjetë, më njëzet e tre maj.

Kohët e fundit (me sa duket, nën ndikimin e numrit rendor të përdorur gjerësisht dymijtë) në media filloi të takohej forma: dymijë e parë (i dytë, i tretë ...) viti. Një përdorim i tillë konsiderohet i papranueshëm. Formulari rregullator: dy mijë e një (e dyta, e treta...) e kështu me radhë.

Interesante të dini!

Në fjalët "pesëdhjetë" dhe "gjashtëdhjetë" mund të shihni rrënjët "pesë" dhe "gjashtë". pse thonë "dyzet" dhe jo "katërdhjetë"?

Origjina e fjalës katërdhjetë e lidhur me masën e vjetër ruse të numërimit të lëkurave të ketrit dhe sabletit harqe(prandaj çanta të një vëllimi të caktuar këmishë- fillimisht "çantë"): gjashtë dyzet sabelë. Vlera e fjalës së njësisë së llogarisë katërdhjetë marrë në fjalimin e gjuetarëve, duke zhvendosur përcaktimin më të lashtë të këtij numri - dyzet.)

Me siguri shumë dyshojnë se sa është e drejtë: "një ditë e gjysmë" apo "një ditë e gjysmë"?

Kombinim gramatikor një ditë e gjysmë i gabuar: në rastin nominativ, një numër kardinal një e gjysmë drejton një emër në njëjës ( një metër e gjysmë, një orë e gjysmë). Por në gjuhën letrare shprehja një ditë e gjysmë(por jo një ditë e gjysmë) ekziston. Që nga fjala ditë nuk ka një formë njëjës, atëherë rekomandohet të shprehet kuptimi i dhënë në mënyrë përshkruese, për shembull: brenda një dite e gjysmë, një ditë e gjysmë(nëse kuptimi i saktë i fjalës ditë jo thelbësore). Me emrat që nuk kanë formë njëjës, duhet të përdorni fjalën një e gjysmë: Nuk ka kaluar as një ditë e gjysmë. Koha e pritjes po i afrohet tashmë një ditë e gjysmë. Gjithçka ishte e kufizuar në një ditë e gjysmë. A ja vlen të flasim kaq shumë për këto një ditë e gjysmë?

Meqe ra fjala, një e gjysmë- kjo është një shkrirje fjalësh kat Dhe e dyta- "një e gjysmë", "gjysma e së dytës". Pas humbjes së reduktuar lvt thjeshtuar në lt.

Dikush mund të pyesë veten: nëse është e saktë të thuash "dy tabela", atëherë pse të mos thuash "pesë tabela"?

Numrat dy tre katër(si dhe numrat e përbërë që mbarojnë me dy tre katër, Për shembull njëzet e dy) në rasën emërore kombinohen me një emër në formën e rasës gjinore dhe njëjës, për shembull: njëzet e dy tavolina, tridhjetë e tre fatkeqësi, pesëdhjetë e katër veta. Numrat pesë, gjashtë, shtatë, tetë, nëntë etj. dhe numrat e përbërë që mbarojnë me pesë, gjashtë, shtatë, tetë etj., pajtohen me një emër gjinor shumës, për shembull: dyzet e tetë kriminelë. Sidoqoftë, në rastet indirekte, marrëveshja përafrohet: R. p. - dy tavolina, pesë tavolina, D. p. - dy tavolina, pesë tavolina.

Një ndryshim i tillë në marrëveshjen e numrave lidhet me historinë e gjuhës ruse. Emrat e numrave 5-9 ishin emra femërorë dhe u refuzuan si, për shembull, fjala kockë. Duke qenë emra, këta emra kontrollonin rasën gjinore të emrave, të cilët përdoreshin, natyrisht, në shumës. Prandaj kombinime të tilla si pesë lopë, gjashtë tavolina(krh. kombinimet me emrat: këmbët e tavolinës, thundrat e lopës) dhe kështu me radhë.

Situata ishte më e ndërlikuar me emrat e numrave 2-4, të cilët ishin mbiemra të numërueshëm dhe të pajtuar në gjini, numër dhe rasën me emrat: tre tavolina, katër mure, tre gurë ( krahaso: tavolina të bukura, mure të larta). Në të njëjtën kohë, emri i numrit 2 ishte në përputhje me emrat në një formë të veçantë të një numri të dyfishtë (jo njëjës dhe jo shumës; kjo formë u përdor për t'iu referuar dy objekteve): dy mure, dy tavolina, dy thika(Jo dy tavolina, dy thika). Deri në shekullin e 16-të, kategoria e numrit të dyfishtë po shkatërrohej në gjuhën ruse dhe forma e tipit dy tavolina fillojnë të perceptohen si rasa gjinore e njëjësit. Lidhja e veçantë e numrave 2, 3 dhe 4 (ndoshta, përkatësia gramatikore e së njëjtës klasë fjalësh) ndikoi në rreshtimin e formave të lakimit të të tre emrave numerikë.

Është interesante se një përkulje e tillë është një veçori ekskluzivisht e madhe ruse që kundërshton gjuhën ruse me ato të tjera sllave lindore. Shkencëtarët supozojnë se fillimisht kombinime të tilla u formuan si një veçori e dialektit verilindor.

Këtu është një problem tjetër i zakonshëm: a mund të thuash "një palë pantallona" vetëm për pantallonat?

fraza një palë pantallona- bisedore dhe bisedore. Duhet të thuhet: një pantallona(rreth një subjekti) ose dy pantallona, ​​dy copa pantallona(e dy lëndëve) Në mënyrë bisedore shprehja një palë pantallona shpesh zëvendëson të zakonshmen një pantallona. Kjo për shkak të analogjisë me fraza të zakonshme si p.sh një palë çizme, një palë çorape, një palë doreza- rreth dy artikuj të përdorur si çift. Përdorimet e frazës një palë pantallona gjithashtu e padëshirueshme për faktin se kjo frazë mund të kuptohet ndryshe nga bashkëbiseduesit (njëri do të supozojë se po flasim për një temë, tjetri - se bëhet fjalë për dy objekte homogjene). Përdorimi i fjalës çift në rolin e fjalës numëruese është normative, vetëm kur bëhet fjalë për objekte të çiftëzuara ( një palë çizme, një palë doreza, një palë rrema dhe kështu me radhë.). Përdorimi i fjalës çift në kuptimin e "disa" ( duke punuar në një projekt për nja dy vjet, nga këtu në stacion nja dy kilometra, përfundoni disa detyra, dilni për nja dy minuta, disa gjëra të vogla) ose "dy pjesë të diçkaje të paçiftuar" ( nja dy mollë nja dy çanta) karakterizohet nga fjalorë të gjuhës ruse si bisedore.

“Mijë punëtorë” apo “mijë punëtorë”?

Le të përpiqemi ta kuptojmë. Pyetja është se cila është fjala mijë- emër apo numëror?

Nëse mijë- një emër, atëherë ai duhet të rregullojë rasën gjinore të emrit punëtor(duhet te jete: një mijë punëtorë, një mijë punëtorë, një mijë punëtorë; krahaso: paradokset e historisë, paradokset e historisë, paradokset e historisë etj. - forma e emrit të kontrolluar ruhet në të gjitha kombinimet). Nëse mijë- numëror, atëherë duhet të jetë në përputhje me "punëtorët" në raste indirekte. Me fjalë të tjera, në format e rasteve indirekte, të gjithë numrat kardinal duhet të përdoren me emra në forma të ngjashme të rasteve: pesëdhjetë punëtorë, gjashtë shtëpi, pesë vëllezër.

Pra, çfarë është mijë- numëror apo emëror?

"Fjalori shpjegues i gjuhës ruse" S.I. Ozhegova dhe N.Yu. Shvedova e numëron fjalën mijë në të gjitha kuptimet (përfshirë kuptimin e "numrit dhe numrit të 1000") nga një emër. "Fjalori i gjuhës ruse" në 4 vëllime, bot. A.P. Evgenieva ("Fjalori i vogël akademik") dhe "Fjalori i madh shpjegues i gjuhës ruse", ed. S.A. Kuznetsova nuk janë aq kategorike. Sipas këtyre fjalorëve, fjala mijë- një emër vetëm në kuptimet e "një shumë të madhe, shumë" dhe "shumë para, një pasuri". Dhe në vlerat "numri 1,000" dhe "numri 1,000" mijë- numëror sasior.

Akademiku "Gramatika Ruse" i vitit 1980 shpjegon: Emrat, që tregojnë leksikisht numrin ose sasinë e dikujt a diçkaje, në të gjitha rastet rregullojnë një emër që emërton objekte të numëruara: një mijë njerëz, një mijë (dhe një mijë) njerëz (dhe njerëz), një mijë (dhe një mijë) rubla (dhe rubla); rreth një mijë njerëz; një milion libra, një milion libra.

Çështja duket se është zgjidhur: fjala mijë rregullon emrin e mëposhtëm. Por nga vjen forma në Gramatikën Ruse? mijë njerëzit Dhe mijë rubla? Ne lexojmë më tej: Në rast se në formën e rasës instrumentale, fjala mijë nuk ka një përkufizim me të, ajo, si një numër, mund të pajtohet në rasën me një emër që varet prej tij: me një mijë rubla dhe rubla (por vetëm: me çdo mijë rubla). Prandaj, marrëveshja lejohet vetëm për formën instrumentale mijë(Jo një mijë!).

Kështu fjala mijëështë emër dhe në të gjitha rastet rregullon fjalën e varur prej tij. Në të njëjtën kohë, forma e rasës instrumentale të këtij emri është mijë (me një mijë rubla).

Megjithatë, njëkohësisht me formën e rasës instrumentale të një emri mijë ka një formë numerike - një mijë në kombinim me të cilin harmonizimi dhe menaxhimi konkurrojnë. Marrëveshja është e mundur vetëm nëse fjala mijë tregon një numër të saktë dhe nuk ka përkufizim me të: me një mijë studentë, me një mijë të njohur, me një mijë rubla në xhep. Forma mijë mund të nënkuptojë gjithashtu një sasi të pacaktuar të madhe të diçkaje, në të cilin rast kërkohet kontroll në vend të negociatave: një njeri me një mijë fytyra, gjithçka në zyrën e tij është e mbushur me një mijë letra; Ajri ishte i mbushur me një mijë bilbilë të ndryshëm zogjsh (Gogol); një mijë koka të dhunshme dhe të zjarrta (L. Andreev), një mijë injeksione të vogla (Korolenko).

E DREJTA: mijë punëtor ov, milion punëtorë ov, tre mijë punëtor ov (D. p.), mijë punëtor ov, milion punëtorë ov, tre mijë punëtor ov, mijë punëtor ami Dhe një mijë punëtorë ov (T. f.).

E DREJTA: apel për njëzet e pesë mijë studentë ov , POR: kthehet në njëzet e pesë mijë njeqind student jam .

numëror- i pavarur Pjesë e fjalës, duke treguar numrin, sasinë dhe renditjen e artikujve. Përgjigjet pyetjeve: sa? cila?

Numrat ndahen në tre kategori leksikore dhe gramatikore: sasiore- Përgjigju pyetjes Sa shume? (dy, pesë, njëzet, pesëdhjetë, dyqind, treqind e pesëdhjetë e një), kolektive (të dyja, dy, pesë) Dhe rendore- Përgjigju pyetjes cila? (së pari, e dyta, e qindta, e fundit).

Numrat kardinal përfshijnë numrat e caktuar-sasior dhe të pacaktuar-sasior. E para tregojnë një numër të caktuar njësish ( dy, katër, pesëmbëdhjetë, njëqind e pesëdhjetë, dyqind), e dyta - një numër i pacaktuar njësish; këto përfshijnë fjalët pak, goxha, shumë, Pak, si dhe numrat përemërorë disa, Sa shume, ndonjë, disa, shume.

numër kardinal

numër kardinal- një numër që i përgjigjet pyetjes "sa?", "sa?", "Sa?" etj. Numrat kardinal kanë dy kuptime.

Të dy numrat sasiorë të caktuar dhe të pacaktuar sasiorë kanë një vlerë sasiore-numerike, të përfaqësuar nga dy vlera të veçanta -

sasiore (sasia si shenjë e një objekti: pesë koka, tre karrige, dhjetë ditë, disa vite) Dhe

numerike (sasia abstrakte, ose numri: katër pjesëtohet me dy, tre herë dhjetë është tridhjetë; disa nuk është ndonjë sasi e pacaktuar: mund të jetë tre, pesë, dhjetë, përgjithësisht pak; të folurit gojor).

Vetëm numrat sasiorë të caktuar kanë një vlerë rendore numërimi: ata emërtojnë vendin rendor të një objekti, i cili, kur numërimi ndalon, rezulton të jetë i fundit në një seri homogjene: shtëpia tre(shtëpia, e treta me radhë shtëpish, kur numërimi ndalet, kufizohet në tre); vagon tetë, vendi tridhjetë e pesë(vend, i fundit në rresht, kur rezultati ndalet, i kufizuar në 35 vende).

Drejtshkrimi i numrave kardinal në rusisht

• E thjeshtë (e përbërë nga një bazë) për shembull: "një" (1), "dy" (2), "tre" (3)

  Numrat kardinal kompleks (të përbërë nga dy baza) shkruhen së bashku, për shembull: "tetëmbëdhjetë" (18), "tetëdhjetë" (80), "tetëqind" (800).

  Numrat kardinalë të përbërë (të përbërë nga disa fjalë) shkruhen veçmas: "tetëdhjetë e tetë mijë e tetëqind e tetëdhjetë e tetë" (88888).

Drejtshkrimi i numrave

1. Për numrat "pesë" - "nëntëmbëdhjetë", si dhe "njëzet" dhe "tridhjetë", b shkruhet në fund, dhe për numrat "pesëdhjetë" - "tetëdhjetë" dhe "pesëqind" - "nëntëqind" - në mes të fjalës.

2. Numrat "nëntëdhjetë" dhe "njëqind" kanë mbaresën O në rastet emërore dhe kallëzore, dhe në rastet e mbetura - mbaresën A. ("shpenzo njëqind rubla", "nuk mjaftojnë njëqind rubla"). Numri "dyzet" në rasat emërore dhe kallëzore ka një mbaresë zero, dhe në raste të tjera - mbaresën A. ("ai nuk është as dyzet vjeç"). Në rastet emërore dhe kallëzore, numri "dyqind" ka mbaresën Dhe, dhe numrat "treqind" dhe "katërqind" kanë mbaresën A ("ka treqind vjet").

3. Numrat kompleksë (si sasiorë ashtu edhe rendorë), të përbërë nga dy baza, shkruhen së bashku ("gjashtëmbëdhjetë", "gjashtëmbëdhjetë", "nëntëqind", "nëntëqindëshi").

4. Numrat e përbërë shkruhen veçmas, duke pasur aq fjalë sa janë shifrat domethënëse, pa numëruar zero (“pesëqind e njëzet e tre”, “pesëqind e njëzet e tretë”; ose: “dyqind e dhjetë”, “dyqind e dhjeta”). Sidoqoftë, numrat rendorë që mbarojnë me "- e mijëta», «- e milionta», «- e miliarda”, shkruhen së bashku (“njëqind e mijëta”, “dyqind e tridhjetë miliarda”).

5. Numrat thyesorë shkruhen veçmas (“tre të pestat”, “tre të plota (dhe) një sekondë”), por numrat “dy e gjysmë”, “tre e gjysmë”, “katër e gjysma” shkruhen së bashku. Numrat "një e gjysmë" dhe "njëqind e gjysmë" kanë vetëm dy forma rase: "një e gjysmë" ("një e gjysmë" në femër), "njëqind e gjysmë" për rasën emërore dhe kallëzore dhe "një e gjysmë", "njëqind e gjysmë" për të gjitha rastet e tjera pa dallime gjinore.

6. Në numrat kardinalë të përbërë, të gjitha fjalët që i formojnë ato janë të prirura ("dyqind e pesëdhjetë e gjashtë" - "dyqind e pesëdhjetë e gjashtë", "dyqind e pesëdhjetë e gjashtë"), kur numrat thyesorë bien, të dy pjesët ndryshojnë gjithashtu ("tre-pestat" - "tre-pestë" - "tre-e pesta" - "e pesta" - "e pesta" rreth tre të pestat”).

7. Por kur zvogëlohet një numër rendor i përbërë, ndryshon vetëm mbarimi i përbërësit të fundit ("dyqind e pesëdhjetë e gjashtë" - "dyqind e pesëdhjetë e gjashtë" - "dyqind e pesëdhjetë e gjashtë").

8. Fjala "mijë" është e prirur si emër femëror në -A; fjalët "milion" dhe "miliard" janë refuzuar si emra mashkullorë me një rrjedhë në një bashkëtingëllore.

9. Ju lutemi vini re: numrat "të dy" (m. dhe e mërkurë R.) dhe "të dy" (f. R.) bien në mënyra të ndryshme: për numrin "të dy", baza për deklinsion është "wallpaper-" ("të dy", "të dy", "të dyja"), dhe për numrin "të dyja" - baza "të dyja", "-").

10. Vini re: me numër të përzier emri rregullohet me thyesë dhe përdoret në rasën gjinore të njëjësit: 1 2/3 m (“një e tërë dhe dy të tretat e metrit”).

Tre tema përbëjnë përmbajtjen kryesore të eposit francez:

1) mbrojtja e atdheut nga armiqtë e jashtëm - maurët (ose saraçenët), normanët, saksonët, etj.;

2) shërbimi besnik ndaj mbretit, mbrojtja e të drejtave të tij dhe çrrënjosja e tradhtarëve;

3) grindje e përgjakshme feudale.

Zgjedhja e këtyre temave korrespondonte me vetëdijen e atëhershme politike të masave, duke synuar instinktivisht bashkimin kombëtar, duke parë te feudalët të keqen kryesore që torturonte atdheun e tyre dhe duke ëndërruar në mënyrë utopike për të gjetur te mbreti mbrojtjen nga arbitrariteti dhe mizoria e tyre.

Dy temat e para shoqërohen gjithmonë në poezi me imazhin e një mbreti të sjellshëm dhe të mençur. Në shumicën e poezive, mbreti quhet Karli i Madh, sepse kujtimi i këtij sunduesi të fuqishëm (768 - 814), i cili fitoi shumë fitore të mëdha dhe u kurorëzua në 800. perandor, i ngulitur në pasardhësit, duke errësuar shumë emra të tjerë në traditën epike. Karli në poezi shfaqet në një formë të idealizuar: ai është gjithmonë i drejtë dhe zakonisht i dashur, megjithëse, kur është e nevojshme, di të jetë i ashpër. Ai është i frikshëm ndaj tradhtarëve dhe i pamposhtur në betejë. Armiqtë dridhen para tij dhe Zoti është ndihmësi i tij në të gjitha çështjet.

Poezitë e mbijetuara quhen chanson de gesture (chansons de geste, fjalë për fjalë - "këngë për veprat"). Ato kanë një gjatësi të ndryshme - nga 1020 deri në më shumë se 25,000 rreshta dhe përbëhen nga gjatësi të pabarabarta strofash, ose "tirada", secila përmban nga 5 deri në 40 vargje dhjetërrokësh të lidhur me asonanca, të cilat në botimet e mëvonshme zakonisht zëvendësohen me rima të sakta. Këto poezi ishin të destinuara për të kënduar dhe, si në epikën tonë, e njëjta melodi ishte në të gjithë poezinë, duke u përsëritur nga rreshti në rresht.

"Kënga e Rolandit"- poezia më e mirë mbretërore. Monumenti daton në traditën më të vjetër epike të shekujve 8-9, ka një bazë të vërtetë historike - lufta midis Perandorisë Caroline dhe Saracenëve spanjollë, muslimanëve, ose më saktë, beteja në Ronceval, një grykë në Pirenejtë, ku vdiq nipi i Charlemagne, Hruodland (në këngë - Roland). Lufta e francezëve me arabët, ose maurët, ose saraçenët, ishte një luftë për çlirimin kombëtar të Francës, prandaj episodi dramatik, por privat i fushatës së Karlit kundër maurëve në Spanjë, "Kënga e Rolandit", kthehet në një ngjarje të madhe, duke hedhur themelet e historisë kombëtare.

Duke ndjekur ligjin e zhanrit të saj, kënga epike e kthen episodin në një ngjarje epike.

temë kryesore "Këngët"- telefononi mbroj Unë do të ruaj unitetin e Francës. Kënga pasqyron gjithashtu konfliktin midis monarkisë së centralizuar dhe të lirëve feudalë. Të dy konfliktet janë shkrirë artistikisht së bashku.

Forma poetike e poemës tregon origjinën e saj gojore. Vargu dhjetërrokësh është i organizuar me asonanca, d.m.th. përsëritjet e zanoreve. Çdo strofë ka një plotësi të brendshme semantike dhe një pauzë ritmike në fund. Interpretuesi në nxjerrjen përfundimtare ndonjëherë shqipton pasthirrjen "Aoi!". "Kënga", e interpretuar nën tingujt e një violeje me tela me një hark në formë harku nga këngëtarë endacakë, të quajtur xhonglerë në Francë, në gjykata dhe në festa, ngjalli ndjenja thellësisht patriotike.

Kënga e Rolandit përbëhet nga dy pjesë që korrespondojnë me dy konflikte. Pjesa e parë është vdekja e Rolandit dhe hakmarrja e Karlit për të. Pjesa e dytë është gjyqi i tradhtarit Ganelon. Konflikti kryesor qëndron në konfrontimin mes Francës së krishterë dhe botës muhamedane, myslimane. Komploti i poemës është ndërtuar në mënyrë artistike dhe të ndërlikuar. Në prolog jepet një ekspozitë historike - një histori për luftërat fitimtare të Charles dhe Saragossa, ende të pa mundura prej tij, me mbretin e saj Marsilius, udhëheqësin e maurëve spanjollë. Duhet një përpjekje më shumë - dhe armiku do të shkatërrohet. Dhe befas ambasadorja Marsilia Blancandren shfaqet në kampin e Charles me dhurata, pengje dhe një premtim për të pranuar besimin e krishterë dhe për të vazhduar t'i bindet vullnetit të perandorit. Ky është një komplot i mprehtë, i realizuar në mënyrë shumë artistike dhe që shkakton një interes joshës të dëgjuesit ose lexuesit. Charles përballet me një zgjedhje: të vazhdojë luftën për Saragossa, ose, pasi ka pranuar ofertën e Marsilius, të kthehet në Francë. Kampi i Frankëve është i ndarë në dysh. Mbështetës i paqes me saraçenët, konti Ganelon, njerku i Rolandit, me përvojë dhe dinak. Argumentet e tij janë të natyrës personale, ai është i lodhur dhe dëshiron të shkojë në shtëpi. Një këndvështrim tjetër mbrohet nga Roland.

Sipas mendimit të tij, është e nevojshme të mblidhen forcat e fundit dhe të blihet paqe jo me koston e parave të Marsilius, por me koston e një fitoreje të plotë mbi armiqtë. Charles është në mendime: ushtria është e lodhur. Karli anon drejt botës. Kënga e dënon në mënyrë implicite këtë pozicion. Charles dërgon negociatorët në Marsilius. Në kushtet e mesjetës, ky ishte një biznes i rrezikshëm dhe Karl mban nipin e tij Roland. Ganelon është ambasador. Një grindje mes Ganelon dhe Roland, e ndërlikuar nga marrëdhënia e tyre personale njerku-njerkë, dramatizon situatën. Ganelon deklaron armiqësi ndaj Rolandit, kjo është një ndërprerje e të gjitha marrëdhënieve mes tyre.

Nyja tjetër në zhvillimin e komplotit janë uljet dhe ngritjet, një ndërlikim i papritur i veprimit, i cili u shfaq në tradhtinë e Ganelon. Rrugës për në maurët, Ganeloni, i përfshirë në lajka orientale dhe i ndezur nga urrejtja për Rolandin, bie dakord me Blancandren për të shkatërruar Rolandin. Ganelon prezantohet me vathë, të cilët i fsheh në çizmet e tij (një detaj shumë i përditshëm, realist). Ai pranon që praparoja e ushtrisë franceze që largohet nga Spanja do të komandohet nga Roland. Garda e pasme përbëhet nga njëzet mijë burra, kundër të cilëve do të ngrihen njëqind mijë burra (të dyja shifrat janë fiktive). Roland merr komandën. Miku i tij Olivier qëndron me të.

Situata po bëhet më e vështirë. Duke parë ushtrinë që po afrohej në Grykën Ronceval, Roland dhe Olivier e kuptuan tradhtinë. Olivier i sugjeron Rolandit t'i bjerë borisë Olidan në mënyrë që të kthejë forcat kryesore. Roland refuzon thirrjen për ndihmë. Ai ka frikë se do të krijohet një "këngë e turpshme" për të. Kjo bisedë mes dy të rinjve është shumë e rëndësishme. Olivier vjen me planin e duhur dhe kantautori denoncon “krenarinë feudale” të protagonistit të tij.

Pastaj vjen kulmi në zhvillimin e aksionit - beteja e grykës së Ronceval. Si shumë shpesh në epope, kulmi është i gjatë. Jepet një përshkrim i luftimeve, i cili nuk është shumë i larmishëm për sa i përket përshkrimit. Francezët luftojnë me guxim, shpata e Roland Durandal mbjell vdekjen. "Konti Olivier nxiton nëpër fushë në një galop / Një fragment i një shkopi në duart e tij." Fotografia e betejës duket e përgjakshme dhe e detajuar në tmerret e saj, por forcat janë të pabarabarta. Shumë francezë janë vrarë, të gjallët po dobësohen nga plagët e tyre. Dymbëdhjetë bashkëmoshatarë të Francës dhe peshkopi u kapën. Më në fund, vetë Rolandi ofron t'i bjerë borisë. Olivier mendon se është tepër vonë; "Të jesh trim nuk mjafton - të jesh i arsyeshëm / Krenaria jote ka shkatërruar francezët / Ne nuk do t'i shërbejmë më mbretit".

Rolandi i bie borisë, duke bërë thirrje për ndihmë. Zëri i bririt, siç është e natyrshme në epik, u dëgjua nga Charles. Karli e pyet Ganelonin nëse Olidan po i fryn borisë. Ganeloni ngushëllon në mënyrë delikate Karlin. Ky është një vend dramatik në poezi dhe një mjet madhështor artistik: transferimi i skenës dhe njëkohësia e veprimit dëshmojnë për mjeshtërinë e lartë të autorit. Pas tre goditjeve të borisë, Carl arreston Ganelon dhe kthehet. Por shumë vonë: askush nuk mbeti i gjallë në fushën e betejës.

Përfundimi i aksionit është vdekja e Roland. Ai vdes me shpatën dhe bririn në gjoks dhe fytyrën e ka kthyer drejt Spanjës si një pushtues. Minutat e tij të fundit janë të mbushura me madhështi epike - ai mbetet vetëm me botën dhe Zotin. Këtu e gjen Karli. Për të dhënë kohë për të ndëshkuar të pafetë për tradhti, dielli ndalet dhe dita zgjatet.

Epilogu tregon triumfin e kauzës së Rolandit. Charles shkatërroi Saragossa. Kështu përfundon organikisht një pjesë e poezisë.

“Kënga” krijon një ide të ekzagjeruar në frymën e eposit për fuqinë e perandorisë së Karlit dhe për personalitetin e tij. Karli i Madh këtu shfaqet si mishërim i frymës së kryqëzatave, sikur fronti i dytë i luftës mes feudalizmit evropian dhe arab, fushata që për Francën ishin lufta për pavarësi. Veprimet e Karlit udhëhiqen nga kryeengjëlli Gabriel; Karli, si Joshua, ndalon diellin në mënyrë që të ketë kohë për të ndëshkuar të pafetë; ai ka ëndrra profetike. Një paralele kalon nëpër të gjithë poezinë me shëmbëlltyrën ungjillore të Krishtit.

Dymbëdhjetë bashkëmoshatarët krahasohen me apostujt, tradhtari Ganelon barazohet deri diku me Judën.

Pjesa e dytë - skena e gjyqit baronial të Ganelon - qëndron disi larg. Këtu është një komplot i ri - ardhja e Ganelon në gjykatë. Ai vjen me të afërmit dhe gjigantin e fortë Pinabel.

Ganeloni justifikohet me faktin se ai vetëm mori hak dhe nuk ka asnjë tradhti në këtë. Gjykata i kërkon mbretit mëshirë. Morali i vjetër feudal përplaset me ligjshmërinë e re. Charles është i pafuqishëm, krimineli - feudali është i pandëshkuar.

Tjetra - kthesa dhe kthesa. Kalorësi - Norman Thierry d "Anjou thotë një fjalë të re, Ganelon nuk e tradhtoi Rolandin, por Perandorin e Francës. Thierry sfidon një nga garantuesit e Ganelon në një "duel gjyqësor" (një formë barbare e drejtësisë feudale) - dhe fiton. Kështu, gjykimi i Zotit u bë i vërtetë copëtuar nga katër kuaj.aika.

Por kënga vazhdon. Epilogu i saj është i punuar mirë. Karli dëshiron të pushojë në dhomën e tij të gjumit. Në ëndërr, i shfaqet kryeengjëlli Gabriel, ai e thërret Charles në bëmat e reja. Ne duhet të shkojmë në Sirinë e largët, të çlirojmë qytetet e krishtera nga muslimanët e pafe.

Mesjeta e hershme (shek. IV-XI)

Kjo është epoka kur mbizotëronte sistemi primitiv komunal, besimet pagane dhe elementet e kulturës gojore, të cilat A.N. Veselovsky e përkufizoi atë si një gjendje të plotësisë mitologjike të qenies. Miti i parapriu fesë dhe ndërthurte besimin, konceptimin shkencor dhe imazhin artistik. Në zanafillën e zhvillimit KULTUROR, njeriu nuk krijoi një mit, ai jetoi në një mit që nuk ndante faktin material dhe trillimin. Në këtë periudhë nuk kishte epope kombëtare.

Në epokën e shpërnguljes së madhe të popujve, fiset dikur të afërm u ndanë në distanca të gjata dhe pushuan së kuptuari njëri-tjetrin. Kujtesa më e plotë mitologjike e skandinavëve dhe gjermanëve u ruajt në Islandë dhe në tokat skandinave. Gjurmët e saj u gjetën në "Eda e vogël" dhe në "Eda e moshuar", e shkruar shekuj pas shfaqjes së saj. Emri "Edda" është me origjinë të paqartë. Rrënjët e tij kërkohen ose në fjalën "poezi", ose në emrin e fermës, ku dorëshkrimi u zbulua në shekullin e 13-të. Koleksionet përmbajnë imazhe dhe motive të përfshira në epikën gjermane. Këta janë perëndia supreme Odin, Thor, Freya, aces, djemtë e Borit, vajzat e Valkyries, krijesa mitike dhe gjysmë mitike, fakte dhe personazhe të vërteta historike. Gjurmët e historisë gjenden në një botë të çuditshme magjish, sekretesh, aludimesh dhe trillimesh.

Në Rhine, mbretëria Burgundiane e përqendruar në Worms u shkatërrua nga Hunët. Në epikën gjermane, udhëheqësi i saj, Atilla, shfaqet me emrin Etzel. Legjenda për vdekjen e vendit dhe mbretërve Burgundianë është afër emrit të heroit epik Sigurd (Siegfried) dhe gruas së tij Hilda (Krimhilda). Udhëtimi i Brynhildës në botën e krimit, historia e mblesërisë dhe martesës së Brynhildës dhe hakmarrja e saj ndaj Kriemhild dhe Siegfried, si dhe motivet përrallore të profecisë ("profecia e Velvës"), udhëzimet ("fjalët e të Lartit") nuk janë të lidhura në një komplot të vetëm. Këto janë vetëm motive dhe imazhe të përrallave Edike, ndër të cilat një vend të rëndësishëm zë lufta midis forcave të errëta dhe të lehta. Një histori më vete ishte misteri i arit të Niflungs (Nibelungs).

Të gjithë popujt kanë një epope heroike. Këto janë Iliada, Kënga e Rolandit, Beowulf, Përralla e Fushatës së Igorit, përralla epike, përralla të Lindjes dhe Perëndimit.

Epika heroike franceze

Ashtu si eposi i Gjermanisë dhe Anglisë, epika heroike franceze u formua mbi bazën popullore të traditave kelte. Ajo erdhi tek ne në formën e poezive, të cilat u kënduan në shekujt VIII-IX nga interpretues popullorë - xhonglerë. Këto shfaqje-këngë (kansone) përbëheshin nga gjatësia e pabarabartë e strofave - tiradave. Përveç fantazisë dhe përshkrimeve të shenjave të jetës së përbashkët, ato përmbanin edhe materiale historike. Në to u ngrit imazhi i Karlit të Madh, një mbret i sjellshëm dhe inteligjent që mbronte frankët nga "të huajt" - normanët, saksonët dhe saraçenët maur. Këta të fundit, pas përhapjes së krishterimit, filluan të quheshin të pafe. Lufta kundër tyre fitoi një kuptim shtesë të mbrojtjes së besimit. Kujtimi i Karlit (768-814), i kurorëzuar perandor në vitin 800, formoi bazën e të ashtuquajturit "cikli mbretëror" dhe pasqyroi ëndrrën e popullit utopik për një sundimtar të mençur që mbron njerëzit nga mizoria e armiqve dhe arbitrariteti i zotërve feudalë.

Karli nuk shfaqet i vetëm në poezitë e tij. Ai është i rrethuar nga shërbëtorë besnikë, vasalë, njerëz fisnikë, bashkëmoshatarë dhe mbi të gjitha nipi i tij Konti Roland.

“Kënga e Rolandit” është poezia më e shquar e ciklit mbretëror. Ajo bazohet në një ngjarje të vërtetë historike - fushata e Charles përmes Pirenejve në Spanjë, në tokën e Maurëve në 778 dhe vdekja e praparojës së ushtrisë dhe 12 bashkëmoshatarëve në rrugën e kthimit në Grykën e Ronceval. Regjistrimi më i hershëm (dorëshkrimi i Oksfordit) është i vitit 1100 dhe është shkruar në dialektin anglo-saksone. Emri i autorit të tij është i panjohur, por një analizë e tekstit sugjeron se ai ishte tashmë një person i arsimuar - një murg klerik, dhe në "këngë" janë të dukshme gjurmët ideologjike të përgatitjeve për Kryqëzatën e Parë. Ashtu si veprat e tjera epike, “kënga” kaloi në tre faza gjatë përpunimit: a) rrëfimet e dëshmitarëve okularë të ngjarjes; b) një histori ose ritregim për të kaluarën; c) përpunimi letrar dhe ideologjik. Kështu u krijuan Iliada dhe Përralla e Fushatës së Igorit. Një episodi të veçantë iu dha rëndësi mbarëkombëtare.

Komploti i "Këngës së Rolandit" bazohet në veprën e heroit epik - vasalit të Charles dhe shërbëtorit të Zotit, të cilit ai i mban dorezën para vdekjes.

Konflikti kryesor i poemës është konflikti i besnikërisë dhe tradhtisë. Me këshillën e baronëve (në ushtrinë e Charles, baronët janë burra), Charles mbledh "më shumë se një mijë" francezë.

Nyjet kryesore të komplotit: ajo që është një nder për Rolandin dhe Frankët e tjerë, për Ganelonin është një "zgjedhje e gabuar", duke kërcënuar me vdekje në një kamp armik. Duke shkuar në Spanjë dhe duke rënë dakord pabesisht me mbretin maure Marsilius, Ganelon këshillon Charles të tërheqë trupat nga Spanja, duke emëruar Roland në prapavijë.

Një pjesë e gjerë e poemës i kushtohet përshkrimit të betejës. Numri i luftëtarëve është ekzagjeruar në mënyrë groteske. Saraçenët po afrohen si një ortek. Hordhitë e tyre janë “të panumërta”, “janë paganë, janë njëqind mijë të tillë”... Duke pritur një “betejë të paprecedentë”, miku i Rolandit, Konti Oliver, e këshillon që ta kthejë menjëherë Çarlin duke i fryrë borisë magjike të Olifantit. Por Roland shpreson për shpatën e tij magjike Durendal, dhe më e rëndësishmja, ai ka frikë të qortohet për frikacakët e bashkëfisnitarëve të tij.

Autori i këngës është tmerruar, por edhe e admiron betejën. Thirrja e betejës e francezëve "Montjoie", e dëshmuar historikisht nga shekulli i 11-të, do të thotë "gëzimi im" dhe mbështet idenë e rrëmbimit në betejë dhe devotshmërisë në shfarosjen e të pafeve. Vetë natyra është në luftë.

Dhe vetëm në momentin e fundit Roland pranon të trumbetojë Oliphantin. Por ndihma vjen shumë vonë. Vdiq shoku i Rolandit, Oliveri, vdiq bashkëmoshatarët, vdiq kryepeshkopi.

Një pamje ndryshe e priste tradhtarin Ganelon. Ai gjykohet nga mbreti, por baronët nuk duan të mbështesin prokurorinë. Vetëm si rezultat i "gjykimit të Zotit" përmes një dueli baronësh, Ganeloni u dënua me vdekje.

Fundi i poemës është gjithashtu domethënës - kryeengjëlli Gabriel, pasi iu shfaq Charles në ëndërr, i thotë që të shkojë në një fushatë të re. Por "nuk është mirë që Karl të shkojë përsëri në luftë. Oh Zoti im! - tha ai, - sa e vështirë është jeta. Me këtë është dakord edhe autori i këngës për Rolandin, i cili “shqyen mjekrën dhe qan me hidhërim”.

Kështu, idealizimi i shfrytëzimeve ushtarake moderohet nga reflektimet mbi jetën mizore ushtarake. Por kënga mbetet një himn i patriotizmit, dashurisë për "Francën e ëmbël, të bukur" (la belle, la douce (do1ce) Franca). Elementë të tjerë të "këngës" - tema lirike e dashurisë së Roland për nusen e tij Alda, marrëdhënia e Roland dhe njerkut të tij Ganelon, miqësia e Roland dhe Oliverit - i nënshtrohen idesë epike të unitetit të interesave të heroit dhe popullit të Frankëve. Kjo ide u parashtrua gjatë gjithë formimit të eposit dhe u mishërua nga autori në tipare karakteristike gjenerike: në pamjen "nga lart", në një mbulim të gjerë ngjarjesh, numri i aktorëve, përshkrimet "e jashtme", objektiviteti (edhe Ganeloni është i bukur), epitete të vazhdueshme ("armiku i betuar", "një betejë e tmerrshme e re, "i djallëzuari francez, "i ëmbël shkëmbi", "bashkëtoka e djallëzuar", "i lig është shkëmbi, i ëmbël".

Në epik, armët trajtohen me respekt të thellë. Roland mban një shpatë me forcë të jashtëzakonshme, doreza përmban grimca të relikeve të shenjta. Përveç kësaj, ai ka një bri gjuetie dhe luftimi me forcë të jashtëzakonshme. Briri dhe shpata kanë emrat e tyre - Oliphant dhe Durandal Historiani italian Cardini Franco, në librin e tij të famshëm Origjina e kalorësisë mesjetare, shkruan për armën: “Ajo quhej me emrin e vet: Durandal i Rolandit, Joyeuse i Karlit të Madh, Excalibur i mbretit legjendar Arthur. Lindja e armës është e mbuluar me mister. Excalibur, për shembull, është nxjerrë nga një shkëmb, por për mrekulli zhduket sapo mbreti vdes. Dora e panjohur e dikujt, pasi u ngrit nga humnera e ujit, vjedh shpatën. Engjëlli ia dorëzon armët Karlit, në mënyrë që ai t'i shpërblejë me më të mirën e luftëtarëve të tij vasalë. Një armë është gjithmonë një person. Shpata e Charles "nuk dëshiron" të thyhet në ditën fatale të Betejës së Ronceval, "nuk dëshiron" të lërë zotërinë e tij. Shpata është një qenie e gjallë, e humanizuar që mund të frymëzojë dashuri për veten. Është folur shumë për mungesën e personazheve femra dhe lidhjet e dashurisë në Kënga e Rolandit. Vizioni patetik dhe kalimtar i Aldës nuk llogaritet. Por në të njëjtën kohë harrojnë himnin e dashurisë, i cili përshkohet nga një ndjenjë e lartë që del nga thellësia e zemrës, kur Rolandi i drejtohet shokut të tij besnik spatha - Durendal (spatha - f.r.); duke e dënuar me "veje", Rolandi vajton për fatin e Durendalit, sepse ajo ka mbetur vetëm, pa zotërinë e saj. Ai i lutet të përmbushë vullnetin e tij të fundit dhe, më në fund, duke e përqafuar në një përqafim lamtumire, i premton besnikërinë përtej varrit. Duke vdekur, Rolandi nuk e kujton Aldën e tij të bukur, shqetësohet për të dashurën e tij luftarake, duke e mbuluar me trup.

“Kënga e Rolandit” si vepër epike.

"Kënga e Rolandit" "La Chanson de Roland" është monumenti më i lashtë dhe më domethënës i eposit francez. Ai u bë i njohur në vitin 1837, pas botimit të dorëshkrimit të Oksfordit, i datës 1170. “Kënga e Rolandit” i referohet poezive heroike, të ashtuquajturat chanson de geste (kënga e bëmave). Koha e origjinës dhe autorësia e poemës është ende e diskutueshme. Me sa duket, mund të flasim për mënyrën e zakonshme të krijimit të një epopeje kombëtare. Fakti i vërtetë historik - beteja me baskët në grykën Ronceval në Pirenejtë në 778 nga trupat e Charlemagne që ktheheshin nga fushata spanjolle - fillimisht u tejmbush me tregimet e pjesëmarrësve të dëshmitarëve okularë, të cilët më pas shërbyen si material për krijimin e këngëve epike. Më në fund, këto këngë janë bashkuar dhe përpunuar nga një autor i talentuar. Historia nuk e ka ruajtur emrin e krijuesit të "Këngës së Rolandit", duke përfunduar me vargun "Këtu ndërpriten përrallat e Turoldit". Studiuesit gjetën disa murgj të arsimuar të quajtur Turoldus, por nuk dihet nëse njëri prej tyre ishte autor apo thjesht kopist. Emri Thurold gjithashtu gjendej shpesh në mesin e normanëve. Pyetja e krijuesit të "Këngës së Rolandit" është po aq e errët sa ajo e krijuesit të Përrallës së Fushatës së Igorit apo "Iliadës". Një gjë është e sigurt - mënyra për të krijuar një epikë është shumëfazore. Është zakon të dallohen të paktën tre faza, që kulmojnë me përpunimin me shkrim të monumentit.

Kjo origjinë, gjeneza e eposit përcakton veçoritë e tij ideologjike dhe artistike. Një episod privat i një prej fushatave të Charlemagne legjendar i nënshtrohet një rimendimi të rëndësishëm në Këngën e Rolandit dhe interpretohet si një ngjarje me rëndësi kombëtare. Kundërshtarët historikë në betejën e Ronceval - baskët - u zëvendësuan nga arabët myslimanë. Duke u zhvendosur në kohë dhe hapësirë, ngjarjet e "Këngës" shpalosin idenë patriotike kombëtare-fetare të veprës.

Imazhi i "douce France" (Franca e ëmbël) është deklarata e parë e dashurisë për atdheun në letërsinë franceze. Në të njëjtën kohë, lufta me muslimanët interpretohet në poezi si një çështje "bamirëse" dhe kalorësiake. “Kënga e Rolandit” është një epope feudale, prandaj në poezi përshkojnë idetë e besnikërisë kalorëse, shërbimi i një vasali në varrin e tij, zotësia ushtarake dhe gatishmëria për të vdekur në fushën e betejës. Por përmes pasurisë, konceptet mesjetare, një mendim më i përgjithshëm, i nevojshëm për krijimin e çdo vepre të mirëfilltë epike, rritet - publiku është më i lartë se ai personal - interesat e Francës dhe trupave të saj janë në mënyrë të pakrahasueshme më domethënëse sesa ambiciet dhe interesat e tyre personale. Ky mendim e bën Këngën të lidhet me laikët rusë, me Iliadën dhe me vepra epike të krijuara shekuj më vonë, si Lufta dhe Paqja e Leo Tolstoit. Por nëse në kohët e mëvonshme, për të zbatuar këtë ide, autori i drejtohet situatave ekstreme - ngjarjeve të luftës, revolucionit, lëvizjes nacionalçlirimtare, atëherë epoka e sistemit fisnor dhe periudha e formimit të kombit është një kohë e natyrshme për epikën.

Hiperbola përdoret gjerësisht për të zbuluar idenë në poezi. Forca dhe qëndrueshmëria fizike e Frankëve, numri i armiqve që ata luftojnë, mençuria dhe mosha e Karlit të Madh, guximi dhe rëndësia e personazhit kryesor Roland janë të ekzagjeruara. Kreu i marshimit Breton, i shënuar në analet midis frankëve të shquar që vdiqën në Pirenej, kthehet në komandantin më të mirë të ushtrisë, mbështetjen e kombit. Atij i jepet vendi kryesor në poezi. Komploti është ndërtuar mbi konfliktin midis Roland dhe Ganelon, domethënë zhvillimin e ngjarjeve dhe veprimeve, siç janë dhënë në vepër. Egoizmi kriminal dhe lakmia e Ganelonit kundërshtohet nga shërbimi vetëmohues i Rolandit për lavdinë e Charles dhe Francës së dashur. Komploti i "Këngës" është i thjeshtë dhe i qëndrueshëm, lidhjet kryesore të tij janë grindja midis Roland dhe Ganelon, tradhtia e Ganelon, Beteja e Ronceval, gjyqi i Ganelon. Kulmi i poemës është një përshkrim i betejës, i përbërë nga dy episode - beteja e praparojës së Rolandit me ushtrinë e parë të maurëve dhe vazhdimi i betejës me ushtrinë e dytë, kur Frankët shkatërrohen plotësisht. Në pjesën qendrore të poemës përqendrohen episodet më të rëndësishme të saj - mosmarrëveshjet e Rolandit me mikun e tij Olivier, sjellja heroike e kryepeshkopit Turpin, lamtumira e Rolandit me shpatën e tij Durandal dhe miqtë, kthimi i Karlit të Madh, i cili dëgjoi tingujt e bririt të Rolandit. Personazhe të shumtë të poemës, si frankë, ashtu edhe "të pafe", lidhen këtu. Një numër i madh personazhesh dhe gjerësia e mbulimit të ngjarjeve janë gjithashtu veçori të eposit. Krijuesi i saj e shikon atë që po ndodh si nga një kulm i caktuar, ndërsa zotëron një vigjilencë të mahnitshme. Kombinimi i pamjeve nga afër dhe detajeve më të sakta shtëpiake pasqyron gjenezën e këngëve epike, mënyrën shekullore të krijimit të tyre.

Orientimi drejt traditës gojore dhe më pas interpretimi verbal, çuan në lakonizmin dhe qartësinë e gjuhës së "Këngës". Poema është shkruar në vargje dhjetërrokëshe dhe ndahet në strofa me përmasa të pabarabarta, të cilat quhen tirade. Tiradat janë të numëruara.

Në fund të shumicës së tiradave është "Aoi" - një refren ose, ndoshta, një simbol për ndonjë motiv muzikor të njohur në shekullin e 12-të. Përdoren epitete të përhershme - beau sire (zot trim), douce France (Francë e dashur),. Charles le Grand (Charlemagne), pgeux Roland (Roland trim). Personazhe të vërtetë historikë krah për krah me ata imagjinar. Objektet e pajetë kanë emrat e tyre. Midis tyre janë shpata e Roland - Durendal (Durandal), bri - Olifant (Oliphant). Heronjtë shohin ëndrra profetike. “Kënga” përdor gjerësisht përsëritjet epike në përshkrimet e betejave, vajtimet për të vdekurit, emrat e vendeve, ndërtimet paralele në renditjen e personazheve dhe përshkrimet e ngjarjeve. Dy herë sulmet e "të pafeve", Karl dëgjon borinë dy herë. Charles historik, i cili personifikon idenë e unitetit të shtetit dhe besimin e krishterë në poemë, i kundërvihet mbretit imagjinar saraçen Marsilius, Roland - Ganelon, etj.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike