Territori i ukrainasve në shekullin e 17-të. Jeta e përditshme e popujve të Ukrainës, rajonit të Vollgës, Siberisë dhe Kaukazit të Veriut

Përshkrim

UKRAINIAS (vetëemër), njerëzit, popullsia kryesore e Ukrainës (37.4 milion njerëz). Ata gjithashtu jetojnë në Rusi (4,36 milion njerëz), Kazakistan (896 mijë njerëz), Moldavi (600 mijë njerëz), Bjellorusi (mbi 290 mijë njerëz), Kirgistan (109 mijë njerëz), Uzbekistan (153 mijë njerëz) dhe shtete të tjera në territorin e ish-BRSS.

Popullsia e përgjithshme është 46 milion njerëz, duke përfshirë në Poloni (350 mijë njerëz), Kanada (550 mijë njerëz), SHBA (535 mijë njerëz), Argjentinë (120 mijë njerëz) dhe vende të tjera. Ata flasin ukrainisht si gjuhë e grupit sllav të familjes indo-evropiane.

Ukrainasit, së bashku me rusët dhe bjellorusët e lidhur ngushtë, klasifikohen si sllavë lindorë. Ukrainasit përfshijnë grupe etnografike Karpate (Boikos, Hutsuls, Lemkos) dhe Polesie (Litvins, Polishchuks).

Referencë historike

Formimi i kombësisë ukrainase (origjina dhe formimi) ndodhi në shekujt 12-15 në bazë të pjesës jugperëndimore të popullsisë sllave lindore, e cila më parë ishte pjesë e shtetit të lashtë rus - Kievan Rus (shek. 9-12). Gjatë periudhës së fragmentimit politik, për shkak të veçorive ekzistuese lokale të gjuhës, kulturës dhe mënyrës së jetesës (në shekullin e 12-të u shfaq toponimi "Ukrainë"), u krijuan parakushtet për formimin e tre popujve sllavë lindorë në bazë të kombësia e vjetër ruse - ukrainase, ruse dhe bjelloruse.

Qendra kryesore historike e formimit të kombësisë ukrainase ishte rajoni i Dnieperit të Mesëm - rajoni i Kievit, rajoni Pereyaslav, rajoni i Chernigov. Një rol të rëndësishëm integrues luajti Kievi, i cili u ngrit nga rrënojat pas humbjes nga pushtuesit e Hordhisë së Artë në 1240, ku ndodhej faltorja më e rëndësishme e Ortodoksisë - Lavra e Kievit Pechersk. Toka të tjera sllave lindore jugperëndimore gravituan drejt kësaj qendre - Siverschyna, Volyn, Podolia, Galicia Lindore, Bukovina Veriore dhe Transcarpathia. Duke filluar nga shekulli i 13-të, ukrainasit iu nënshtruan pushtimeve hungareze, lituaneze, polake dhe moldave.

Nga fundi i shekullit të 15-të, filluan bastisjet nga khanët tatarë, të cilët ishin vendosur në rajonin e Detit të Zi Verior, të shoqëruara me kapjen dhe dëbimin masiv të ukrainasve. Në shekujt 16 dhe 17, gjatë luftës kundër pushtuesve të huaj, populli ukrainas u konsolidua ndjeshëm. Rolin më të rëndësishëm e luajti shfaqja e Kozakëve (shek. 15), të cilët krijuan një shtet (shek. 16) me një sistem unik republikan - Zaporozhye Sich, i cili u bë bastioni politik i ukrainasve. Në shekullin e 16-të, u shfaq në libër ukrainas (e ashtuquajtura gjuha ukrainase e vjetër). Mbi bazën e dialekteve të Dnieperit të Mesëm në fund të shekujve 18-19, u formua gjuha letrare moderne ukrainase (e re ukrainase).

Momentet përcaktuese të historisë etnike të ukrainasve në shekullin e 17-të ishin zhvillimi i mëtejshëm i zejeve dhe tregtisë, veçanërisht në qytetet që gëzonin ligjin e Magdeburgut, si dhe krijimi si rezultat i luftës çlirimtare nën udhëheqjen e Bohdan Khmelnytsky. shteti ukrainas - Hetmanati dhe hyrja e tij (1654) me të drejtat e autonomisë në Rusi. Kjo krijoi parakushtet për bashkimin e mëtejshëm të të gjitha tokave të Ukrainës.

Në shekullin e 17-të, grupe të rëndësishme të ukrainasve u zhvendosën nga Bregu i Djathtë, i cili ishte pjesë e Polonisë, si dhe nga rajoni i Dnieper në lindje dhe juglindje, zhvillimin e tyre të tokave të zbrazëta të stepave dhe formimin e të ashtuquajturës Slobozhanshchina. Në vitet '90 të shekullit të 18-të, Bregu i djathtë i Ukrainës dhe ai jugor, dhe në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, tokat e Danubit ukrainas u bënë pjesë e Rusisë.

Emri "Ukrainë", i përdorur në shekujt 12-13 për të përcaktuar pjesët jugore dhe jugperëndimore të tokave të lashta ruse, nga shekulli 17-18 do të thoshte "kraina", d.m.th. vend, u përfshi në dokumente zyrtare, u përhap dhe shërbeu si bazë për etnonimin "ukrainas". Së bashku me etnonimet që u përdorën fillimisht në lidhje me grupin e tyre juglindor - "ukrainasit", "kozakët", "populli kozak", "rusët". Në shekullin e 16-të - fillimi i 18-të, në dokumentet zyrtare të Rusisë, ukrainasit e Dnieperit të Mesëm dhe Slobozhanshchina shpesh quheshin "Cherkasy", më vonë, në kohërat para-revolucionare, "Rusët e vegjël", "Rusët e vegjël" ose "rusët e jugut". .

Karakteristikat e zhvillimit historik të territoreve të ndryshme të Ukrainës, dallimet e tyre gjeografike përcaktuan shfaqjen e rajoneve historike dhe etnografike të ukrainasve - Polesie, Dnieper Qendror, Jug, Podolia, Karpatet, Slobozhanshchina. Ukrainasit kanë krijuar një kulturë të gjallë dhe origjinale kombëtare.

Ushqimi ndryshonte shumë midis segmenteve të ndryshme të popullsisë. Baza e dietës ishin ushqimet me perime dhe miell (borscht, dumplings, yushka të ndryshme), qull (sidomos meli dhe hikërror); petë, petë me hudhër, lemishka, petë, pelte etj. Një vend të rëndësishëm në ushqim zinin peshqit, duke përfshirë edhe peshkun e kripur. Ushqimi me mish ishte i disponueshëm për fshatarësinë vetëm në ditë festash. Më të njohurit ishin mishi i derrit dhe derri.

Shumë ëmbëlsira me lulekuqe, ëmbëlsira, knishes dhe bagels piqeshin nga mielli me shtimin e farave të lulëkuqes dhe mjaltit. Pije të tilla si uzvar, varenukha, sirivets, likeret e ndryshme dhe vodka, përfshirë vodkën popullore me piper, ishin të zakonshme. Enët rituale më të zakonshme ishin qullët - kutya dhe kolyvo me mjaltë.

Festat kombëtare

Traditat, kultura

Kostumi popullor ukrainas është i larmishëm dhe plot ngjyra. Veshjet e grave përbëheshin nga një këmishë e qëndisur (këmishë - si tunikë, polikovoy ose me zgjedhë) dhe veshje të paqepura: dergi, rezervë, plakhta (që nga shekulli i 19-të, një skaj i qepur - spidnitsa); në mot të freskët vishnin xhaketa pa mëngë (kerset, kiptari etj.). Vajzat i lidhnin flokët me gërsheta, duke i vendosur rreth kokës dhe duke i dekoruar me fjongo, lule ose duke vendosur një kurorë me lule letre dhe shirita shumëngjyrëshe në kokë. Gratë mbanin kapele të ndryshme (ochipka), shami në formë peshqiri (namitki, obrus), dhe më vonë - shalle.

Kostumi i një burri përbëhej nga një këmishë (me një jakë të ngushtë në këmbë, shpesh të qëndisur me një kordon), të futur në pantallona të gjera ose të ngushta, një jelek pa mëngë dhe një rrip. Në verë, mbulesa e kokës ishte skaje kashte, në raste të tjera - lesh i ndjerë ose astrakhan, shpesh i ashtuquajturi smushkovi (nga smushki), kapele në formë cilindri. Këpucët më të zakonshme ishin stolat e bëra prej lëkure të papërpunuar, dhe në Polesie - lychak (këpucë bast), midis të pasurve - çizmet.

Në periudhën vjeshtë-dimër, si burrat ashtu edhe gratë mbanin retinion dhe opancha - veshje me funde të gjata të të njëjtit lloj si kaftani rus, të bëra nga pëlhura të bardha, gri ose të zeza. Kompleti i grave ishte i pajisur. Në mot me shi, ata mbanin një retinë me kapuç (kobenyak), në dimër - pallto të gjata prej lëkure delesh (gëzhoja) të bëra nga lëkura e deleve, të cilat ishin të mbuluara me rroba midis fshatarëve të pasur. Tipike janë qëndisjet e pasura, aplikimi etj.

Harta 2. Ukraina midis Polonisë dhe Rusisë

Polonia, pas shtypjes së kryengritjeve të Kozakëve të 1637 dhe 1638. mori një periudhë dhjetëvjeçare paqeje. Polakët, me sa duket, nënshtruan plotësisht Kozakët ukrainas.

Polonia përparoi. Tokat ukrainase, veçanërisht ato në bregun e majtë të Dnieper, toka Severskaya dhe Poltava, ku pronat e tokave të manjatëve polakë dhe ukrainas besnikë ndaj Polonisë u rritën shpejt, u bënë kazanët e drithit të Komonuelthit Polako-Lituanez. Qasja në Balltik bëri të mundur zgjerimin e tregtisë me grurin dhe bagëtinë ukrainase, si dhe lëndën drusore bjelloruse, katranin dhe potasin. Kjo çoi në rritjen e qyteteve si Varshava, Vilna, Lviv, Kamenets dhe Kiev. Kjo dekadë u quajt shpesh epoka e "paqes së artë". Mirëpo, prosperiteti u ndërtua mbi themele të lëkundshme, pasi sundimi polak i popullit ukrainas u përball me konflikte dhe kontradikta të të gjitha llojeve - politike, kombëtare, ekonomike, sociale dhe fetare.

Kur analizojmë politikën polake ndaj Ukrainës dhe qëndrimin e ukrainasve ndaj sundimit polak, së pari duhet të kemi parasysh dallimet në statusin e pjesëve të ndryshme të shoqërisë ukrainase. Deri në vitin 1640 nuk kishte mbetur pothuajse asnjë manjat ukrainas, pasi pothuajse të gjitha familjet aristokrate ukrainase ishin konvertuar në besimin katolik romak. Një kampion i shquar i ortodoksisë greke në Rusinë Perëndimore, Princi Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky vdiq në vitin 1608. Pasardhësit e tij u bënë katolikë. Princi Jeremiah Vishnevetsky u konvertua në katolicizëm në vitin 1632. Ndër fisnikët e paktë ortodoksë grekë që kishin të paktën një peshë politike, Adam Kisel është më i njohur. Por, megjithëse ishte rus. Kisiel ndihej politikisht si një polak.

Jashtëzakonisht shumë përfaqësues të fisnikërisë së vogël ukrainase (szlachta) mbetën grekë ortodoksë në besim, por rusë në frymë, megjithëse ishin besnikë ndaj mbretit polak dhe ishin të gatshëm t'i shërbenin Polonisë me besnikëri. Për më tepër, në Ukrainë kishte një numër të madh pronarësh të vegjël tokash që nuk kishin statusin zyrtar të zotërisë, por që ndryshonin pak nga ai ekonomikisht dhe shoqërisht. Ishte nga këto dy grupe që qeveria polake zakonisht rekrutonte oficerë dhe privatë midis Kozakëve të regjistruar (të regjistruar).

Kozakët e Zaporozhye, të organizuar rreth Siçit të tyre, ndonjëherë pranonin në radhët e tyre përfaqësues të fisnikërisë ruso-ukrainase, shumica ishin njerëz të zakonshëm, herë pas here qytetarë të qytetit, por kryesisht fshatarë që iknin nga tokat e magnatëve.

Kështu, Kozakët përfaqësonin një lidhje si midis fisnikërisë dhe banorëve të qytetit, ashtu edhe midis fisnikërisë dhe fshatarëve. Shumica e popullit ukrainas në atë kohë ishin fshatarë, situata e të cilëve si në Ukrainë ashtu edhe në Bjellorusi ishte e barabartë me skllavërinë.

Sa i përket fesë, kompromisi i vitit 1632 forcoi shumë statusin e Kishës Ortodokse Greke në Rusinë Perëndimore. Megjithëse ortodoksët në fakt nuk morën të gjitha të drejtat dhe privilegjet e parashikuara në kushtet që u ishin premtuar, kleri rus ishte i kënaqur me pozicionin e tyre. Kleri i vogël, megjithatë, niveli shoqëror i të cilit ishte më afër fshatarësisë, ishte subjekt i shtypjes dhe fyerjeve nga magnatët dhe zyrtarët polakë dhe mund të pritej që të mbante anën e kozakëve dhe fshatarëve në çdo trazirë të ardhshme.

Në të vërtetë, situata në Ukrainë është e pjekur për trazira të tilla. Pakënaqësia u rrit si midis fshatarëve dhe kozakëve. Një vështrim në rrethanat e jetës së fshatarëve zbulon një situatë që është e çuditshme, siç mund të duket në shikim të parë: puna e korve ishte më e lehtë në tokat kufitare të pushtuara së fundmi sesa në rajonet veriore të Ukrainës dhe Bjellorusisë. Atëherë pse këta fshatarë nga bregu i majtë dhe zonat kufitare të bregut të djathtë të Dnieper ishin më të prirur për revoltë se pjesa tjetër, situata e të cilëve ishte shumë më e vështirë? Arsyet ishin kryesisht thjesht psikologjike. Kolonët e rinj në shumicën e rasteve ishin njerëz më energjikë dhe proaktivë sesa ata që jetonin atje përgjithmonë. Për më tepër, vetë mjedisi në tokat kufitare ishte i ndryshëm për shkak të pranisë së njerëzve të lirë - Kozakëve. Çdo përpjekje nga ana e pronarëve të pronave për të ngarkuar fshatarët e tyre shkaktoi indinjatë më të madhe tek kolonët e rinj sesa në ato zona ku vartësia kishte ekzistuar për një kohë të gjatë. Për më tepër, në tokat e reja, në kufirin e zonës së stepës, ishte relativisht më e lehtë për fshatarin e ofenduar të ikte nga zotëria e tij dhe të bashkohej me Kozakët "përtej pragjeve të [Dnieper]". Fshatarët nga bregu i majtë madje mund të iknin te Don Kozakët.

Pas shtypjes së kryengritjes së vitit 1638, disa njësi ushtarësh polakë u vendosën në tokat e Ukrainës si një masë paraprake kundër trazirave të mundshme. Sjellja e këtyre ushtarëve e acaroi popullsinë po aq sa edhe shtypja e zotërinjve. Gjithmonë në nevojë për para për shkak të stilit të tyre bujar të jetesës, pronarët e tokave shpesh u jepnin burimet e të ardhurave nga tokat e tyre dhe struktura të ndryshme në tokat e tyre, si mullinj uji, distileri, taverna dhe tragetet e lumenjve, për hebrenjtë, të cilët tradicionalisht në Poloni dhe Lituani ofruan mbështetje financiare.mbështetje për mbretërit dhe fisnikët dhe prej kohësh janë bërë të nevojshme për shkak të sipërmarrjes së tyre afariste. Si rezultat, për shumë fshatarë ukrainas, hebrenjtë filluan të identifikoheshin me regjimin shtypës polak. Kur shpërtheu shpërthimi revolucionar, hebrenjtë u gjendën mes dy forcave kundërshtare (ukrainasve dhe polakëve) dhe fati i tyre ishte tragjik.

Të pakënaqur me faktin se vetëm fshatarët ishin nën pushtetin e tyre, magnatët pas vitit 1638 u përpoqën të konvertonin Kozakët "të përjashtuar nga regjistri" (vypischiki) në fshatarë. Vetë kozakët e regjistruar i nënshtroheshin disiplinës së rreptë dhe ishin subjekt i ngacmimeve si nga polakët ashtu edhe nga oficerët e tyre (oficerët e vegjël).

Pavarësisht gjithë kësaj, themeli i sundimit polak dukej mjaft i fortë. Megjithatë, pakënaqësia themelore popullore u shfaq në një numër trazirash fshatare si në Ukrainën Perëndimore ashtu edhe në atë Lindore në 1639 dhe në vitet pasuese. Këto nuk ishin ende simptoma të indinjatës së thellë në Ukrainë. Trazirat e tilla nuk u shndërruan në trazira të përgjithshme vetëm për shkak të mungesës së ndërveprimit midis fshatarëve në zona të ndryshme, si dhe midis Kozakëve dhe fshatarëve.

Në 1646, Mbreti i Polonisë u dha Kozakëve një arsye për trazira të përgjithshme, megjithëse pa dashje. Vladislav IV ishte një njeri ambicioz dhe ai ishte i acaruar nga sundimi i Sejmit. Ai po kërkonte një mundësi të përshtatshme për të ngritur fuqitë e tij mbretërore dhe për të ngritur respektin për kurorën.

Projekti më i dashur i Vladislavit ishte lufta kundër Turqisë. Në këto plane ai u mbështet nga kancelari Jerzy Ossolinski, i emëruar në vitin 1643. Në vitin 1645, nën presionin e turqve, Venediku kërkoi ndihmë nga disa vende evropiane, përfshirë Poloninë. Pa e informuar Sejmin për planet e tij, Vladislav pranoi të mbështeste Venedikun në luftën kundër turqve, por kërkoi subvencione të konsiderueshme. Ai synonte t'i përdorte këto para për të forcuar ushtrinë e rregullt polake dhe për të mobilizuar Kozakët. Në planet e tij ushtarake, ai synonte së pari të sulmonte vasalët e Sulltanit turk - tatarët e Krimesë.

Vladislav kishte një mendim të lartë për Kozakët si një forcë luftarake. Ata e mbështetën atë edhe kur ai, si princ i kurorës, zhvilloi një luftë kundër Moskës në 1617-1618. dhe përsëri gjatë kapjes së Smolensk në 1632-1634. Në prill 1646, me ftesë të mbretit, katër delegatë nga pleqtë e Kozakëve të regjistruar: tre esaul - Ivan Barabash, Ilya Karaimovich dhe Ivan Nesterenko Por - dhe centurion Chigirin Bogdan Khmelnitsky - mbërritën në Varshavë dhe u pritën sekret nga mbretit dhe kancelarit Ossolinsky. Meqenëse asnjë procesverbal i takimit të tyre nuk ka mbijetuar, përmbajtja e saktë e këtyre negociatave nuk dihet, megjithatë, nga burimet e disponueshme mund të supozohet se Vladislav premtoi të rrisë numrin e Kozakëve të regjistruar nga një mijë në një shifër shumë më të madhe (dymbëdhjetë, ose ndoshta edhe njëzet mijë). Thuhej se mbreti i paraqiti Barabasit një dekret me përmbajtje të ngjashme, të vërtetuar me vulën e tij (dhe jo me vulën e shtetit).

Planet sekrete të Vladislav dhe Ossolinsky shpejt u bënë të njohura për magnatët dhe shkaktuan indinjatë të madhe. Në një mbledhje në 1646, Sejmi vendosi një ndalim për çdo rritje në përbërjen e ushtrisë së rregullt polake dhe filloi të kërcënojë Ossolinsky me largim nga detyra. Vladislav u detyrua të braktiste këtë pjesë të projektit të tij.

Në mbledhjen e radhës (1647), Sejmi e ktheu vëmendjen ndaj interesit të Vladislavit për Kozakët dhe vendosi t'i jepte fund përgatitjeve të tij ushtarake njëherë e përgjithmonë. Ata votuan në mënyrë specifike që numri i Kozakëve të regjistruar nuk mund të rritet pa miratimin e Sejmit. Për shkak të këtyre vendimeve, oficerët e lartë të Kozakëve të regjistruar - Barabash dhe Karaimovich - braktisën përpjekjet për të rritur regjistrin e Kozakëve për sot dhe vendosën ta mbajnë sekret të gjithë çështjen. Sidoqoftë, doli të ishte e pamundur që ata të ndalonin përhapjen e thashethemeve dhe thashethemeve midis Kozakëve të zakonshëm, veçanërisht sepse kolegu i tyre në delegacionin në Vladislav, centurion Bogdan Khmelnitsky, nuk donte të humbiste mundësinë për të forcuar ushtrinë kozake.

Në fakt, nuk është sekret që fjala "Ukrainë" (ukraina, periferi) do të thotë "vend kufitar" në rusisht. Për herë të parë gjendet në kronikat ruse në këtë kuptim, në lidhje me principatën Peryasllave, e cila ishte me të vërtetë kufiri midis Rusisë dhe stepës në 1187 në Kronikën Ipatiev:
dhe të gjithë qanin për Pereslavtsi. Unë e dua druzhin. dhe mos mblidhni ar. emri nuk do të kursehet. por le të kemi një druzhin. Princi është i sjellshëm. dhe të fortë në ushtri. dhe me guximin e një shfaqjeje të fortë. dhe i mbushur me të gjitha llojet e virtyteve. ѡ nuk është Ukrainë duke rënkuar shumë

Në lidhje me kufirin e Galician
Dhe ai hipi dhe Smolensk në një zagar dhe erdhi tek ai Ukrainë Galichkoi
[PSRL. - T. 2. Kronika e Ipatiev. - Shën Petersburg, 1908. - Stlb. 652-673.]

Dhe në lidhje me kufirin e Volyn
Danilo e ktheu shfaqjen në shtëpi. dhe vozitja me vëllanë tim. dhe nën Berestia. dhe Ougrovesk. dhe Vereshchin. dhe Stolp Komov. dhe te gjitha Oukrainou .
[PSRL. - T. 2. Kronika e Ipatiev. - Shën Petersburg, 1908. - Stlb. 715-736.]

Nuk duhet supozuar se ky term është aplikuar ekskluzivisht për tokat moderne të Ukrainës (të cilat, natyrisht, ishin kufiri rus, thjesht shikoni hartën e Rusisë).
Dhe për këtë arsye Andrei nga Polochana dhe i tij të Ukrainës Pasi kishte përzënë personin e zhdukur dhe kishte luftuar për një kohë, ai u ul.

Në verën e 6856 (1348) qershor, në ditën e Ivanit, kryebashkiaku i Pskov Ilya dhe Pskovitët hipën në qytetin e Oreshk për të ndihmuar Novgorodians kundër mbretit Sveian Magnush. Dhe në atë kohë Nemtsi shkatërroi paqen me Pskovitët dhe, pasi u transferua në Norov, luftoi fshatin Pskov. Dhe pastaj përsëri, me një tjetër të Ukrainës erdhi, ju luftuat Ostrovskaya dhe Izborskaya; dhe, pasi mbërriti afër Pskov, dogji Madhështinë dhe, pasi riparoi shumë të këqija dhe dogji volostet e Izborsk
Kronika e Pskov I

Në këtë rast, nuk ka dyshim se për kronistët rusë kuptimi i fjalës "ukrainë" është i paqartë - kufiri.

Kjo fjalë ekziston me të njëjtin kuptim në shekullin e 17-të. Harta më e famshme e kufirit ukrainas të Komonuelthit Polako-Lituanez është harta Boplan e vitit 1648.

Është tregues se si quhet harta: Delineatio generalis Camporum Desertorum vulgo Ukraine, d.m.th. Plani i përgjithshëm fushat e shkretëtirës që zakonisht quhen Ukrainë

Natyrisht, gjatë viteve të pushtimit mongol, më pas zgjedhës dhe më pas bastisjeve të vazhdueshme, ky rajon, i cili dikur ishte kufiri jugor i Rusisë në kufi me stepën, u shpopullua. Vetë qendra e kësaj Ukrainë polake ishte afërsisht rajoni i Dnepropetrovsk. Është interesante se në një hartë tjetër të së njëjtës kohë, të përpiluar nga vëllezërit Blau, këto toka i përkasin tashmë Rusisë, por quhen Ocraina Dikoia (Wild Borderland).

Çfarë NUK vlen për Ukrainën në hartën Boplan: Severshchina, rajoni i Kievit, rajoni i Chernihiv, Podolia (me rajonin Bratslav), Pokuttya dhe Voivodeshipi Rus (Galicia dhe Lodomeria). ato. banorët e këtyre rajoneve NUK janë ukrainas.

Shteti ukrainas ndodhet në Evropën Lindore. Ky vend kufizohet me Bjellorusinë, Poloninë, Sllovakinë, Hungarinë, Rumaninë, Moldavinë dhe Rusinë. Ka qasje në Detin e Zi dhe Azov.

Në kohët e lashta, ukrainasit e sotëm quheshin Rusët e Vogël dhe Rusyn. Populli ukrainas e ka origjinën nga sllavët lindorë. Ukrainasit jetojnë kryesisht në territoret e tyre. Por në disa vende ende mund të takoni përfaqësues të kësaj kombësie: në Rusi, SHBA, Kanada dhe vende të tjera.

Poleshchuks, Bojkos, Hutsuls, Lemkos - të gjitha këto grupe etnografike i përkasin kombësisë ukrainase.

Popujt që banojnë në Ukrainë

Sot, popullsia kryesore e Ukrainës janë vetë ukrainasit dhe rusët. Gjithashtu në territoret ukrainase jetojnë bjellorusët, moldavët, tatarët, bullgarët, hungarezët, rumunët dhe polakët.

Përveç kësaj, disa ukrainas jetojnë në territore të huaja: Kanada, Kazakistan, Moldavi, Rumani, Brazil, Argjentinë dhe Australi.

Kombësia ukrainase përbëhet gjithashtu nga rusë të huaj - sllovakë, serbë, amerikanë dhe kanadezë. Ka gjithashtu shumë Hutsulë që jetojnë në Ukrainë.

Ukraina moderne ka përfshirë prej kohësh popujt sllavishtfolës dhe iranishtfolës. Gradualisht, iranianët u dëbuan nga turqit. Këtu jetuan edhe gjermanët për disa kohë. Por grekët, armenët dhe hebrenjtë jetuan më gjatë në tokat ukrainase.

Në kohët sovjetike, përbërja e popullsisë së Ukrainës ndryshoi disi - hebrenjtë, polakët, gjermanët, tatarët filluan të largoheshin nga territoret e Ukrainës, dhe në të njëjtën kohë populli rus filloi të lëvizte atje.

Struktura etnike e Ukrainës ndryshoi nën ndikimin e faktorëve të jashtëm dhe të brendshëm - feja, dallimet në standardet e jetesës, ngjarjet historike dhe politika e jashtme.

Kultura dhe jeta e Ukrainës

Jeta e Ukrainës është plot ngjyra dhe religjiozitet. Turistët gjithmonë kanë admiruar bukurinë natyrore të këtyre vendeve dhe karakterin e njerëzve.

Tipari kryesor i popullit ukrainas është dashuria e tyre për punën dhe bujqësinë. Kjo veçori u shfaq në kohët e lashta, sepse populli ukrainas ka qenë gjithmonë i varur nga viti bujqësor.

Ajo që është një traditë apo zakon në shumë vende është e zakonshme dhe e përditshme për ukrainasit. Për shembull, këngët popullore. Njerëzit thjesht duhet të argëtohen ndërsa punojnë në fusha.

Nëse flasim për veshje kombëtare, atëherë veshja e burrave nuk mund të krahasohet në shkëlqim dhe bukuri me ato të grave. Një këmishë e bukur me qëndisje është e lidhur me një rrip buzësh. Mbi këtë vishet një korse prej kadifeje ose mëndafshi dhe një përparëse e qëndisur. Rrobat janë të zbukuruara me fjongo shumëngjyrëshe, duke i dhënë ngjyrë të veçantë veshjes. Veshja e kokës ka një kuptim të veçantë - gratë e pamartuara mbanin një kurorë lulesh, gratë e martuara mbanin një ochipok të lartë që mbulonte flokët e tyre.

Një kostum për meshkuj duket shumë më i thjeshtë se ai i femrave: një këmishë e gjatë, pantallona, ​​një jelek pa mëngë dhe një rrip i gjatë.

Familja në Ukrainë ka një rëndësi të madhe. Prandaj, ukrainasit ndjekin të gjitha rregullat e martesës dhe jetës familjare.

Traditat dhe zakonet në Ukrainë

Ukrainasit kanë nderuar dhe respektuar gjithmonë traditat e paraardhësve të tyre. Dhe edhe pasi pranuan krishterimin, ata ishin në gjendje të lidhnin të kaluarën e tyre me të tashmen.

Duke folur për traditat fetare, vlen të përmendet Krishtlindjet, Maslenitsa, Pashkët, Triniteti dhe Ivan Kupala.

Krishtlindjet në Ukrainë fillojnë me kremtimin e Mbrëmjes së Shenjtë më 6 janar. Në këtë ditë njerëzit përgatisin kutya dhe uzvar. Dhe në Krishtlindje, çdo familje shtron një tryezë festive të tejmbushur me pjata me mish.

Një nga zakonet e Krishtlindjeve janë këngët. Karolistët shkojnë shtëpi më shtëpi dhe mbledhin dhurata dhe dhurata. Ata shpërndajnë role midis tyre - thupër, latkovoy, arkëtar, bukëdhënës, yll, kërcimtar, etj.

Maslenitsa është një festë parakristiane. Ajo mbahet për nder të fundit të dimrit dhe fillimit të ditëve të ngrohta. Sot kjo festë festohet një javë para Kreshmës. Si rregull, këto ditë njerëzit përgatisin petulla me mbushje të ndryshme, trajtojnë njëri-tjetrin dhe djegin një figurë të dimrit.

Një zakon i Pashkëve është lyerja e vezëve të pulës dhe pjekja e ëmbëlsirave të Pashkëve. Njerëzit përshëndesin njëri-tjetrin me fjalët: "Krishti u ringjall!", dhe si përgjigje dëgjojnë: "Me të vërtetë Ai u ringjall!"

Dita e Trinitetit festohet për 3 ditë. E diela e gjelbër është dita kur vajzat kryejnë ritualet e tregimit të fatit. Besohet se në këtë ditë parashikimet bëhen të vërteta. E hëna me damë është dita e shenjtërimit të arave nga zjarret, breshri dhe dështimi i të korrave. Dita e tretë është dita e Zotit. Në këtë ditë, vajzat luajnë lojëra të ndryshme.

Festa e Ivan Kupala është e famshme për misticizmin e saj. Ata thonë se në këtë ditë mund të dëgjoni bisedat e shpirtrave të këqij. Dhe nëse notoni në një pranverë ose pini vesë, atëherë i gjithë negativiteti lahet nga një person.

Një popull që jeton "kundër diellit, me kokën te karroca Chumatsky dhe këmbët te deti blu", siç thotë kënga e vjetër. Kasolle të zbardhura të rrethuara nga kopshte, pllaka të bukura sobash dhe qeramikë, panaire të ndritshme, të gëzuara - të gjitha këto janë shenja të dallueshme të kulturës së pasur tradicionale të ukrainasve...

Vendosja dhe formimi i përkatësisë etnike

Një grup vajzash dhe grash të martuara me fustane festive

Në jugperëndim të Evropës Lindore, "kundër diellit, me kokën drejt karrocës Chumatsky (Ursa Major), me këmbët drejt detit blu", siç kënduan njerëzit, është toka e lashtë sllave e Ukrainës.

Origjina e emrit në kuptimin e "buzës, ekstremit" daton që nga koha e ekzistencës së shtetit të lashtë rus - Kievan Rus. Pra në shekujt XII-XIII. u quajt tokat jugore dhe jugperëndimore - bregu i djathtë i Dnieper: rajoni i Kievit, rajoni Pereyaslav, Chernigovo-Severshchyna, i cili u bë qendra e formimit të kombit ukrainas. Më pas, emri Ukrainë iu caktua të gjithë territorit etnik.

Aktiviteti kryesor

Puna kryesore e ukrainasve - bujqësia - rregullonte mënyrën e jetesës së familjes fshatare dhe të komunitetit në tërësi. Drithërat dhe produktet e përgatitura prej tij (qull, kutia, bukë) ishin të pranishme si atribute pothuajse në të gjitha ritualet e ciklit kalendarik dhe ritualet që lidhen me ciklin jetësor të njeriut. Për ukrainasit, si për shumë popuj të tjerë, buka ishte një simbol i mikpritjes. Në tryezë në shtëpi kishte gjithmonë bukë dhe kripë. Dëshmitarët okularë vunë re se ukrainasit i pritën mysafirët e tyre me përzemërsi dhe mirësi, duke mos kursyer asgjë për mysafirin e tyre të dashur. Në rajonet malore të Karpateve mbizotëronte blegtoria.

Vendbanimet dhe banesat

Fshatrat ukrainas ndodheshin pranë lumenjve, duke zënë toka të papërshtatshme për tokë arë. Vendbanimet e fermave u ndërtuan në rajonet stepë.

"Rushnik" - një peshqir. Fundi i shekullit të 19-të. Provinca e Kharkovit, rrethi Zmeevsky

Banesa kryesore e ukrainasve ishte një kasolle prej qerpiçi i zbardhur me një çati të lartë me kërpudha, e mbuluar me kashtë ose kallamishte, skajet e së cilës dilnin dukshëm mbi mure, duke mbrojtur banorët e kasolles nga të ftohtit në dimër dhe nga nxehtësia në verë. . Për izolim shtesë në dimër, muret e kasolles ishin të veshura me kashtë. Kasollet e pastra dhe të zbardhura ishin pothuajse gjithmonë të rrethuara nga kopshte, dhe gardhi i lehtë dhe portat e ngushta të bëra me shtylla bënin të mundur shikimin e oborrit dhe banorëve të tij.

Pronari dhe vajzat e saj e zbardhën kasollen pas çdo stuhi shiu, dhe gjithashtu tre herë gjatë vitit: për Pashkë, Trinitet dhe Ndërmjetësim.

Brendësia e kasolles

Stufa e lyer dhe lyerje në mur pranë sobës

Stufa zinte pothuajse një të katërtën e kasolles dhe ndodhej në këndin e majtë nga hyrja. Ky kënd quhej "pjekje", dhe hapësira e zbrazët nën sobë - "pidpichcha" - shërbente për të ruajtur karburantin ose aty vendosej një kafaz për pulat - "kuku".

Përballë këndit të sobës kishte një cep të kuq - "pokuttya". Këtu, në raftet - faltoret, kishte ikona që quheshin të bekuara, pasi ato përdoreshin për të bekuar pronarin, zonjën dhe djemtë e tyre para dasmës. Ikonat ishin të mbuluara me peshqirë të modeluar - "zota".

Këndi në të djathtë të dyerve, i quajtur "i shurdhër", kishte vetëm qëllime ekonomike. Hapësira sipër derës dhe pjesa e sipërme e këndit të verbër ishte e zënë nga një raft - një "politsia", mbi të cilën kishte enë rezervë të kthyer përmbys. Më afër qoshes, në qeramikë ruheshin bizhuteri të shumta grash. Më poshtë ishin raftet me enët më të mira të tavolinës të vendosura në një vend të dukshëm: tasa të lyer prej balte dhe druri, lugë, pjata dhe balona.

Qeramika Hutsul

Tasa qeramike Kandiyka. Provinca Poltava, Zenkovsky u., stacioni i metrosë Opashnya.

Kushtet natyrore dhe gjeografike të rajonit të Karpateve paracaktuan kulturën unike të popullsisë së saj, të njohur si Rusyns, ose Hutsuls. Pavarësisht se ky grup i popullit ukrainas jetonte i izoluar prej tyre për shkak të tjetërsimit territorial dhe politik, ata nuk e humbën unitetin kulturor dhe historik me grupin e tyre etnik. Rajoni Hutsul ishte i famshëm për produktet e tij qeramike.

Përshtypje të veçantë për ata që hynin në kasollen e Hutsul-it u la soba, pjesa e brendshme e oxhakut të së cilës - oxhaku - ishte e veshur me pllaka - "kahli". Oxhaku përbëhet nga dy ose tre shtresa pllakash, të mbyllura në krye dhe në fund me rreshta kornizash të ngushta. Skaji i sipërm i oxhakut u plotësua nga dy ose tre pedimente - "të fshehura" dhe "gunga" në një kënd. Pllakat përshkruanin skena nga jeta e Hutsulëve, kishat, kryqet, fytyrat e shenjtorëve, stemën austriake dhe lulet.

Anija. Galicia Lindore, f. Pistyn. Fundi i shekullit të 19-të. Ukrainasit janë Hutsuls

Dekorimi i oxhakut të sobës ishte në përputhje me "mysnik" - një dollap me tre ose katër rafte, i vendosur në ndarjen midis derës së kasolles dhe murit anësor, dhe "mysnik" - një raft mbi derën ku ka qeramikë. qëndronin: “gleki” (“dzbanki”), “chersaki” (tenxhere), banja, enë për pije – rrotulla, “pleskanki”, tasa etj. mysnik”, i cili për të njëjtën arsye ishte zbukuruar me gdhendje dhe modele të djegura.

Produktet prej balte tërhoqën vëmendjen me përsosmërinë e formave të tyre, shumëllojshmërinë e dekorit dhe ngjyrave - kafe, të verdhë dhe jeshile. Të gjitha produktet ishin të mbuluara me glazurë, e cila shkëlqente, duke krijuar një atmosferë feste dhe elegance në shtëpi edhe në ditët me re.

Prodhimi i qeramikës u krye nga poçarët Hutsul nga Kosova dhe Pistini. Më të famshmit prej tyre: I. Baranbk, O. Bakhmatyuk, P. Tsvilik, P. Koshak. Si rregull, ata ishin të gjithë poçarë të trashëguar që mishëruan në prodhimet e tyre jo vetëm arritjet më të mira të paraardhësve të tyre, por, natyrisht, zbuluan individualitetin e tyre.

Përkundër faktit se profesionet kryesore të Hutsulëve ishin blegtoria dhe, para së gjithash, blegtoria, si dhe prerja dhe raftingu i drurit, shumë prej tyre merreshin edhe me tregti, veçanërisht ata që jetonin në qytete dhe nuk kishin tokë. as blegtoria. Për një vajzë Hutsul nuk kishte asgjë më të nderuar sesa të martohej me një mjeshtër.

Panairi ukrainas

Panairi në fshatin Yankovtsi. Provinca Poltava, rrethi Lubensky. ukrainasit.

Në shumicën e fshatrave të Ukrainës kishte panaire në festat kryesore të tempujve. Më e ngarkuara prej tyre u zhvillua në vjeshtë, pas korrjes. Tregu ndodhej në sheshin e tempullit ose në një kullotë jashtë fshatit.

Panairi për fshatarët ishte një lloj “klub” ku ruheshin lidhjet dhe njohjet shoqërore. Rreshtat e panairit ishin vendosur në sekuencë të rreptë: në një rresht shisnin qeramikë, vegla fabrike dhe ikona, si dhe kishte edhe dyqane ushqimore dhe çaji; në një rresht tjetër - tekstile, dyqane rrobash, kapele, shalle grash, këpucë; në tjetrën - produkte druri - rrota, harqe, gjoks, etj; në këtë të fundit - katran dhe peshk.

Kishte vende të veçanta ku shiteshin bagëtitë dhe kuajt. Këtu ciganët vepronin si ndërmjetës. Pas një blerje dhe shitjeje të suksesshme, pirja e magariçit ishte një gjë e zakonshme: "Lypësit shkëmbyen paterica dhe madje edhe atëherë pinin magariç për tre ditë", kështu thoshin njerëzit.

Në panaire njerëzit argëtoheshin nga gjimnastët udhëtues ose humoristë, por më shpesh nga interpretuesit e këngëve popullore nën shoqërimin e lirës ose muzikantët e verbër që luanin në harmoni. Tregtia zgjati tre deri në katër orë, pastaj gjithçka u pastrua, dhe në mbrëmje nuk kishte mbetur asnjë gjurmë nga turma e zhurmshme dhe dërrmimi i larmishëm, përveç mbeturinave të bukura. Panairi i madh zgjati dy-tre ditë.