Njeriu është një sistem i marrëdhënieve shoqërore në filozofi. Lidhjet sociale

I shkëputur nga uniteti fillestar me natyrën, njeriu u përpoq të fitonte lidhje të reja shoqërore që do të zëvendësonin ato që kishte humbur. Sa do të ketë sukses varet nga shëndeti i tij mendor. “Edhe me plotësimin e plotë të nevojave fiziologjike, një person do ta perceptonte gjendjen e vetmisë dhe të ndarjes si një burg nga i cili duhet të arratiset për të ruajtur shëndetin mendor. Në të vërtetë, një individ që ka dështuar në përpjekjen e tij për t'u bashkuar të paktën me diçka, d.m.th. sikur të jesh i burgosur, edhe pa qenë pas hekurave, është i sëmurë mendor.

Pjesëmarrja shfaqet në formën e nënshtrimit, kur një person "kapërcen izolimin e ekzistencës së tij individuale, duke u bërë pjesë e dikujt ose diçkaje më e madhe se vetja dhe përjeton një ndjenjë identiteti për shkak të bashkimit me pushtetin të cilit i është nënshtruar". . Ose në formën e dominimit, duke i kthyer të tjerët në një pjesë të vetes.

Realizimi i dëshirës për nënshtrim dhe dominim nuk sjell kënaqësi të plotë, pasi çdo shkallë nënshtrimi dhe dominimi është gjithmonë e pamjaftueshme për t'i dhënë një personi një ndjenjë uniteti. Vetëm një ndjenjë plotëson nevojën e njeriut për unitet me botën - dashuria. Ndjenja e dashurisë përfshin një përvojë të thellë të solidaritetit njerëzor, deri në unitetin me Universin. Pra, kushti i një jete të shëndetshme mendërisht është arritja e një forme të bashkimit, por forma prodhuese - dashuria - i lejon njeriut të gjejë unitet me fqinjin e tij dhe në të njëjtën kohë të ruajë integritetin e tij.

Socializimi është mënyra për t'u përfshirë. Në një kuptim të gjerë, socializimi është procesi i asimilimit nga një individ i modeleve të sjelljes, normave shoqërore dhe vlerave të nevojshme për funksionimin e tij në shoqëri. Arsimi duhet të dallohet nga socializimi, i cili është një ndikim i qëllimshëm mbi një person me qëllim të shoqërizimit të tij në një drejtim të caktuar, si dhe edukimi - "një proces formal përmes të cilit shoqëria transferon vlerat, aftësitë dhe njohuritë nga një person ose grup në të tjerët" .

Si ndodh socializimi? Ekzistojnë tre mekanizma të këtij procesi (ose ligji).

• 1. Ligji i imitimit(ose përsëritje): fëmijët imitojnë të rriturit, vartësit imitojnë udhëheqësit, njerëzit e zakonshëm imitojnë të famshëm, etj. Moda, traditat dhe ritualet bazohen në imitim. Hyrja në inovacione bazohet në të njëjtin parim. Disa veprojnë si gjenerues të ideve (pakica krijuese), ndërsa të tjerët veprojnë si shpërndarës të tyre. Meqenëse disa modele të roleve funksionojnë njëkohësisht në një shoqëri, imponimi i tyre ndaj njëri-tjetrit çon në një ligj tjetër.
• 2. Ligji i opozitës. Kjo përballje ndodh në shoqëri dhe në shpirtin e çdo personi që zgjedh një nga disa modele të sjelljes. Ndonjëherë, për shembull, mësuesit ankohen: "Ne e mësuam atë të arsyeshëm, të sjellshëm, të përjetshëm, por një kriminel u rrit". E gjitha ka të bëjë me konfrontimin midis modeleve të ndryshme të socializimit. “Elementi i vërtetë i opozitës shoqërore duhet kërkuar në çdo personalitet shoqëror individual, sa herë që heziton të pranojë apo të refuzojë njërin apo tjetrin, t'i ofrohet një model i ri për ndërtimin e fjalës, ndërtimin e shtëpive, mënyrën e të menduarit, drejtimi në art ose rregullimi i jetës personale. Ky hezitim, kjo luftë e brendshme, e përsëritur miliona herë në miliona raste, është kundërshtimi elementar pafundësisht i vogël dhe pafundësisht i frytshëm në histori. Kjo luftë sjell në lojë ligjin e tretë.
• 3. Ligji i përshtatjes. Në procesin e luftës së ideve dhe njerëzve, ata përshtaten me njëri-tjetrin me arritjen e marrëveshjes dhe kompromisit.

Një nga mekanizmat e socializimit është detyrim individ nga shoqëria. Një tipar i rëndësishëm i faktit shoqëror, përveç objektivitetit, është edhe forca shtrënguese. "Një fakt shoqëror njihet vetëm nga fuqia e jashtme shtrënguese që ka ose është në gjendje të ketë mbi individët." Vetia e detyrimit përfshihet edhe në përkufizimin e një fakti shoqëror: “fakt shoqëror është çdo mënyrë veprimi, e vendosur ose jo, e aftë për të ushtruar shtrëngim të jashtëm mbi një individ; ose me fjalë të tjera: i shpërndarë në të gjithë një shoqëri të caktuar, duke pasur në të njëjtën kohë ekzistencën e vet individuale, të pavarur nga manifestimet e saj individuale.

Meqenëse nevoja për komunikim është thelbësore për një person, detyrimi shoqëror, në parim, është ajo që ai vetë dëshiron, dhe jo një forcë e jashtme plotësisht e huaj për të (shteti ka një monopol mbi pushtetin mbi një person, por ky i fundit i nënshtrohet vullnetarisht). Një mekanizëm i rëndësishëm për integrimin e individit në shoqëri është kontrolli social.

Kësaj mund t'i shtojmë mekanizma të tillë socializimi si identifikimi (vetëdija për përkatësinë në një komunitet të caktuar), turpi, faji, të cilat shoqërohen me praninë e një prone të tillë të brendshme të një personi si ndërgjegjja.

Një nga drejtimet e evolucionit të shoqërisë ishte zhvillimi mjetet e socializimit. Në origjinën e formimit të specieve Homo sapiens, të tilla ishin mendja, fjalimi dhe puna. Paralelisht me prodhimin e mjeteve, u shfaqën norma morale. Format e para të shoqatave shoqërore ishin grupi, klani dhe fisi - shoqatat e bazuara në lidhje gjaku. Njerëzit jetonin në grupe fisnore dhe vazhdimi i klanit garantohej nga një organizatë dyfisnore. Arti primitiv dhe shfaqjet magjike plotësuan format e socializimit në fazën e ekonomisë së gjuetisë dhe grumbullimit me mundësinë e transmetimit të ndërmjetësuar dhe shkëmbimit të ndjenjave. Pas revolucionit neolitik, kalimi në një jetë të vendosur u shoqërua me shfaqjen e vendbanimeve - fshatrave që lehtësuan komunikimin. Arti u zhvillua në drejtim të krijimit të sistemeve të mëdha mitologjike që bashkonin popullsinë.

Faza tjetër e socializimit është krijimi i qytetërimeve të hershme. Qytetet e qenësishme të qytetërimit siguruan shkëmbimin e informacionit midis masave të mëdha të njerëzve dhe krijimi i shkrimit lehtësoi ruajtjen dhe transmetimin e tij, i cili më parë kishte qenë gojor. Qyteti (procesi i urbanizimit), shkrimi, mitologjia janë tre leva të fuqishme të socializimit që siguruan bashkimin e fiseve në formacione të mëdha shoqërore - popuj.

Një degë e re e kulturës shpirtërore - filozofia - ka krijuar një gjuhë universale të koncepteve të përshtatshme për komunikim midis të gjithë njerëzve. Kjo u lehtësua edhe nga krijimi i feve botërore, të cilat përveç që e bashkonin njerëzimin në nivel racional, i bashkonin njerëzit në bazë të besimit.

Një fazë e rëndësishme në zhvillimin e mjeteve të socializimit - shfaqja e fjalës së shtypur, tipografia - bëri të mundur që çdo person të bashkohej lehtësisht me informacionin që vinte nga e kaluara. Formimi i shkencës në kohët moderne krijoi një gjuhë të dytë universale pas filozofisë dhe dha njohuri të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Në shekullin e 19-të, përveç feve botërore, njerëzit i bashkuan edhe ideologjitë botërore. Në gjysmën e parë të shekullit XX. u shfaq radio dhe televizion, të cilat bënë të mundur transmetimin e zërit, e më pas imazheve, në të gjithë planetin. Në gjysmën e dytë të shekullit XX. Mjeteve të transmetimit të informacionit iu shtuan sateliti, komunikimet celulare dhe interneti, të cilat u bënë të mundura në bazë të përhapjes së kompjuterëve personalë. Një fushë informacioni globale është krijuar si një prototip noosferë("sfera e mendjes").

Popullsia e botës po rritet. Një pjesë në rritje e saj përbëhet nga banorë të megaqyteteve. Me rritjen e dendësisë totale të popullsisë rritet edhe dendësia dinamike, d.m.th. dendësia e lidhjeve midis njerëzve, dhe gjithashtu në mënyrë eksponenciale. Zhvillimi i mjeteve të socializimit mund të paraqitet në formën e mëposhtme (Tabela 3.3).

Njerëzit kanë një status të caktuar në shoqëri. Statusi social është një pozicion shoqëror që nënkupton të drejta dhe detyrime të caktuara. Ato mund të jenë natyrore, të fituara, të përshkruara ose profesionale. Prandaj, statusi mund të përshkruhet dhe fitohet. Statusi i përcaktuar përcaktohet nga gjinia, origjina etnike, vendlindja, statusi familjar. Ky, për shembull, është statusi i një burri, një rus, një moskovit, djali i një ministri. Statusi i fituar përcaktohet nga ajo që një person ka arritur në jetën e tij (student, inxhinier, bashkëshort, etj.). Një person mund të ketë disa statuse, por njëri prej tyre do të jetë kryesori. Për shembull, për një student të departamentit me kohë të plotë të institutit, statusi i studentit do të jetë gjëja kryesore, dhe për një student të departamentit të mbrëmjes ose korrespondencës, mund të përcaktohet nga vendi i punës.

Në përputhje me statusin e tij, një person duhet të sillet në një mënyrë të caktuar. Tërësia e veprimeve që ai duhet të kryejë në përputhje me statusin e tij përcaktojnë rolet e tij shoqërore. Siç shkroi W. Shakespeare:

E gjithë bota është teatër.

Ai përmban gra, burra - Të gjithë aktorët.

Ata kanë daljet, nisjet e tyre,

Dhe secili luan një rol.

Çdo status zakonisht përfshin një numër rolesh. Për shembull, një person që ka statusin e mësuesit sillet ndryshe me nxënësit, me mësuesit e tjerë, me drejtorin, me përfaqësuesit e Ministrisë së Arsimit etj. Shuma e roleve që i përkasin një statusi të caktuar quhet grup rolesh.

Mund të ketë shumë role, në varësi të asaj se sa një person është i lidhur me shoqërinë. Ai mund të përmbushë njëkohësisht rolet e shefit, vartësit, burrit, babait, djalit, shoferit, këmbësorit etj., dhe rolet mund të jenë të kundërta me njëri-tjetrin dhe të kërkojnë cilësi të ndryshme. Pra, si burrë, një person duhet të tregojë disa prona, dhe si vartës në punë - të tjera.

“Ne nuk sillemi në të njëjtën mënyrë me miqtë e ngushtë dhe me njerëzit që mezi i njohim. Ne komunikojmë ndryshe me të voglin.

Tabela 3.3

Zhvillimi i mjeteve të socializimit të njeriut si specie

fëmijën dhe prindërit e tyre. Komunikimi ynë me një person të dashur është krejtësisht i ndryshëm nga kontaktet tona me kolegët në punë. Kur takojmë një person, ndonjëherë i kujtojmë se e kemi takuar më parë, kemi jetuar në të njëjtën rrugë, kemi njohje të përbashkëta etj. Kështu, ne duam që bashkëbiseduesi ynë të lëvizë në raport me ne për të kryer një rol të ndryshëm - nga roli i një personi të panjohur - në rolin e një të afërmi.

Nevoja për të përmbushur kërkesat e roleve të ndryshme në të njëjtën kohë mund të shkaktojë konfliktet e roleve. Për shembull, si shef, një person duhet të jetë kërkues, dhe si vartës - ekzekutiv. Ndonjëherë ka një konflikt të brendshëm midis aspekteve të ndryshme të të njëjtit rol. Për shembull, një prind duhet të jetë i rreptë dhe në të njëjtën kohë i kujdesshëm ndaj fëmijëve. Konfliktet e brendshme gjenerojnë tensioni i rolit.

Konfliktet e roleve kapërcehen duke krijuar një hierarki rolesh, në të cilën disa role njihen si më të rëndësishme se të tjerët. Për shembull, familja dhe puna konsiderohen më të rëndësishme se shoqërimi me miqtë. Në raste të thjeshta, një shaka ndihmon në uljen e tensionit të rolit.

Çdo rol ka specifikë kërkesat e roleve. Secili pritet të sillet siç duhet për rolin e tij. pritjet e rolit. Kërkesat e një roli mësohen përmes procesit të socializimit, kur një person mëson t'i përgjigjet në mënyrë të përshtatshme pritshmërive të të tjerëve. Këto kërkesa mund të jenë e pathëna, gojore dhe për këtë arsye, informale dhe në përgjithësi më pak të ashpër. Pra, në një restorant duhet të mbajmë pirunin në dorën e majtë dhe thikën në të djathtë, por në shtëpi, ku askush nuk pret asgjë nga ne, mund të përballojmë ta mbajmë pirunin ashtu siç jemi mësuar më shumë. . Kërkesat e rolit mund të jenë formale, ato. të shkruara në përshkrimet e punës, ligjet, madje edhe në Kushtetutë. Kështu, në Kushtetutën e Federatës Ruse ekziston një dispozitë: "Fëmijët e aftë për punë që kanë mbushur moshën 18 vjeç duhet të kujdesen për prindërit me aftësi të kufizuara" (neni 38). Kërkesat dhe pritshmëritë e roleve duhet të njihen në mënyrë që të mos bëhen të papritura kur të vijë koha për t'i përmbushur ato. Ndonjëherë të rinjtë hyjnë në martesë pa e kuptuar se çfarë detyrimesh marrin përsipër në përputhje me rolin e ri të burrit, gruas dhe më pas prindit.

Në varësi të faktit nëse roli i dhënë është kryer mirë apo keq, vlerësimi social(nga vlerësimi në kuptimin e drejtpërdrejtë

Ditari shkollor - para vlerësimit në kuptimin figurativ, të gjerë). Nëse kërkesat e rolit nuk plotësohen dhe pritjet e rolit nuk realizohen, atëherë sanksionet sociale - si ligjore ashtu edhe morale.

Sociologu amerikan J. Moreno zhvilloi konceptin e llojeve të roleve: 1) rolet "psikosomatike", në të cilën sjellja lidhet me nevojat bazë biologjike, dhe loja e roleve është objektivisht e pavetëdijshme (për shembull, kur një person ha duke menduar për diçka tjetër në atë moment); 2) rolet "psikodramatike", kur sjellja e një personi ndërtohet në përputhje me kërkesat specifike të një mjedisi të caktuar shoqëror për momentin (këmbësori në rrugë); 3)" rolet sociale, kur një person sillet siç pritet nga një përfaqësues i një kategorie të caktuar shoqërore (nëna, punëtore, e krishterë).

Tërësia e të gjitha statuseve shoqërore formon një hapësirë ​​shoqërore. hapësirë ​​sociale përbëhet nga popullsia e Tokës, që përfaqëson një grup lidhjesh midis të gjithë njerëzve. Në hapësirën sociale, njerëzit grupohen sipas statusit të tyre shoqëror. Sa më afër statusit të tyre shoqëror, aq më afër janë në hapësirën shoqërore. Njerëzit që janë të afërt në statusin shoqëror mund të jetojnë në pjesë të ndryshme të planetit. Për shembull, një punëtor në Rusi dhe një punëtor në Australi.

Anasjelltas, njerëzit që janë të afërt gjeografikisht mund të jenë larg njëri-tjetrit shoqërisht. Për shembull, mbreti dhe shërbëtori i tij. Në hapësirën gjeometrike, ata janë pothuajse gjithmonë krah për krah, por statusi i tyre shoqëror ndryshon shumë. Një person mund të shkojë shumë larg duke ndryshuar pozicionin e tij në hapësirën gjeometrike, por kjo nuk e ndryshon pozicionin e tij në hapësirën shoqërore (në këtë drejtim, ata thonë "nuk mund të ikësh nga vetja"). Dhe anasjelltas, ju mund të qëndroni në një vend, por pozicioni shoqëror do të ndryshojë. Për shembull, filozofi gjerman Kant nuk e la askund Koenigsberg, por me botimin e veprave të tij, pozicioni i shkencëtarit në hapësirën shoqërore ndryshoi ndjeshëm.

Për të përcaktuar pozitën shoqërore të një personi, është e nevojshme të dihet shtetësia, kombësia, profesioni, vendi i punës, qëndrimi ndaj fesë, partive politike, statusit ekonomik, prejardhjes etj. Me fjalë të tjera, pozicioni shoqëror i një personi është tërësia e lidhjeve të tij me të gjitha grupet e popullsisë dhe brenda secilit prej grupeve me anëtarët e tij. Tërësia e grupeve të tilla përbën një sistem koordinatash shoqërore që bën të mundur përcaktimin e pozicionit shoqëror të çdo individi. Ju mund të parafrazoni thënien e njohur “Më thuaj kush është shoku yt…” në këtë mënyrë: “Më thuaj se cilit grup shoqëror i përkisni dhe cilat janë funksionet tuaja brenda secilit prej këtyre grupeve dhe unë do t'ju them se çfarë pozita sociale në shoqëri dhe kush jeni ju shoqërisht.

• Psikanaliza dhe kultura. M.: Jurist, 1995.
• Aty.
• Smelzer N. Sociologji. M.: Phoenix, 1998. S. 427.
• Tard G. Ligjet shoqërore. SPb., 1901. S. 26.
• Durkheim E. Sociologji. S. 36.
• Aty. S. 39.

Natyra njerëzore ka një karakter të dyfishtë, pasi ajo u formua jo vetëm përmes zhvillimit biologjik, por edhe përmes ndërveprimit shoqëror.

Personaliteti dhe faktorët që ndikojnë në formimin e tij

Personaliteti - një individ njerëzor që mund të veprojë si subjekt i marrëdhënieve shoqërore, dhe gjithashtu ka pronën e veprimtarisë së vetëdijshme. Në një kuptim më të ngushtë, një person nënkupton një sistem cilësish njerëzore që e lejojnë atë të marrë pjesë në jetën e shoqërisë.

Formimi i personalitetit ndikohet nga dy faktorë: biologjik dhe social. Faktori biologjik ndikon në formimin e shprehive të njeriut, varësitë ndaj llojeve të caktuara të ushqimit, muzikës etj. Faktori social formon tek një person rolin e tij në marrëdhëniet shoqërore, qëndrimin e tij ndaj individëve të tjerë shoqërorë, si dhe ndaj vetvetes.

Shumë shkencëtarë dallojnë edhe një faktor të tretë - mendor. Falë faktorit mendor, një person sintetizon informacionin e marrë nga jashtë dhe e pranon ose refuzon atë.

Vetë-ndërgjegjësimi dhe vetë-realizimi

Vetëdija është procesi i ndërgjegjësimit të një personi për veten si një personalitet i pjekur që mund të ndërveprojë me anëtarët e tjerë të shoqërisë, të marrë vendimet e tij të pavarura dhe të jetë përgjegjës për to.

Vetë-realizimi është zbatimi praktik i vetëdijes. Vetë-realizimi mund të shprehet në përdorimin nga një person të talenteve, aftësive të tij, si dhe në përdorimin e qëllimshëm të mundësive.

sjellje sociale

Sjellja sociale është veprimi i një individi të caktuar, të cilin ai ua drejton anëtarëve të tjerë të shoqërisë. Sjellja shoqërore e njeriut zhvillohet në tre drejtime kryesore - komunikim, aktivitet dhe vetëdije. Formimi i sjelljes shoqërore ndikohet nga faktorë të tillë si traditat, morali dhe morali.

Uniteti i lirisë dhe përgjegjësisë së individit

Gjatë realizimit të tij shoqëror, një person zgjedh në mënyrë të pavarur llojet e veprimtarisë shoqërore. Ky proces quhet “liria sociale”. Çdo manifestim i lirisë, duke përfshirë lirinë sociale, sjell përgjegjësi.

Liria e individit qëndron në aftësinë për të parashikuar kufijtë përtej të cilave veprimtaria e tij nuk duhet të shkojë. Në sociologjinë e shekullit të 20-të, liria interpretohej jo si një privilegj i individit, por si një barrë shoqërore që kufizon nevojat e tij.

Nga një teori e tillë rrjedhin perceptimet negative dhe pozitive të lirisë individuale. Përgjegjësia e individit është një lloj rregullatori që nuk lejon drejtimin e veprimeve në dëm të shoqërisë.

Interesat, arritja e qëllimeve të vendosura, zgjidhja e problemeve të shfaqura, bëhen të varura nga njëri-tjetri.

Varësia mund të jetë e thjeshtë, komplekse ose indirekte. Këto të fundit përfshijnë varësinë e jetës sonë individuale nga niveli i zhvillimit të shoqërisë, efektiviteti i sistemit ekonomik, efektiviteti i organizimit politik të shoqërisë dhe gjendja e moralit. Varësia e realizuar përmes veprimit social, Si veprim i kryer me vetëdije me fokus te të tjerët, Me Pritja e një përgjigjeje të përshtatshme nga partneri, formon një lidhje sociale.

lidhje sociale, në çfarëdo forme që mund të shfaqet, ka një kompleks strukturën.

Elementet kryesore të tij janë:

• subjektet e komunikimit (mund të ketë dy ose mijëra njerëz);
• subjekti i lidhjes (d.m.th., për atë që është bërë lidhja);
• e cila është veçanërisht e rëndësishme mekanizmi i ndërgjegjshëm rregullimi i marrëdhënieve ndërmjet subjekteve(le ta quajmë tani për tani rregullat e lojës. Për më tepër, dy elementët e parë janë gjithashtu karakteristikë për varësinë shoqërore.

Të gjithë këta elementë janë të lidhur ngushtë, të koordinuar me njëri-tjetrin. Një ndryshim (rritje ose ulje e mprehtë) në numrin e pjesëmarrësve në komunikim mund të ndikojë në natyrën e rregullimit. Lidhjet ekonomike midis fqinjëve mund të rregullohen fare mirë në bazë të parimeve morale të fqinjësisë së mirë, simpatisë (antipatisë) dhe shkëmbimit të drejtpërdrejtë të mallrave. Lidhjet ekonomike mes fabrikave fqinje me shumë gjasa do të jenë të natyrës indirekte, ku si rregullator kryesor do të jenë paratë, ligjet ekonomike etj.

Është gjithashtu e rëndësishme të merret parasysh lënda e komunikimit, domethënë për atë që kryhet.

Ekziston një rrethanë tjetër e rëndësishme që ndikon në natyrën e marrëdhënies: nëse marrëdhënia ka formale ose informale karakter. lidhje joformale shkencëtarët, si rregull, nuk e njohin nënshtrimin. Këtu janë më të rëndësishme arritjet shkencore të shkencëtarit, qëndrueshmëria e pozicionit të tij, thellësia e mendimit të tij. Lidhja formale d.m.th., lidhja e krijuar në kuadër të institucioneve, departamenteve shkencore është e ndryshme.

Mbarështimi ka një rëndësi të veçantë. i menjëhershëm Dhe ndërmjetësuar lidhjet. Në rrjedhën e lidhjeve të drejtpërdrejta, kontaktet vendosen më shpesh vizualisht, në nivelin ndërpersonal. Ndërsa organizmi shoqëror zhvillohet, rrjeti i lidhjeve dhe varësive shoqërore bëhet dukshëm më i ndërlikuar dhe lidhjet e ndërmjetësuara luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në jetën e individit. Në të njëjtën kohë, varësia dhe lidhja midis njerëzve nuk zhduket, por numri i ndërmjetësve, numri i hapave, nyjeve nëpër të cilat duhet të kalojë, për shembull, midis Presidentit të Rusisë dhe studentëve të disa universiteteve, rritet.

Duke analizuar sociale lidhje, kemi konstatuar se në shumë aspekte roli vendimtar në zbatimin e tij është rregullimi i marrëdhënieve ndërmjet subjekteve. Pa të, nëse subjektet nuk kanë mundur të bien dakord për kushte reciprokisht të pranueshme, lidhja nuk vendoset. Është rregullimi që ndikohet nga specifikat se për çfarë vendoset lidhja, cila është natyra e lidhjes etj.

Çfarë përfaqëson mekanizmi rregullues i lidhjeve shoqërore? Kjo rregullat unike të lojës. Dhe në thelb - sistemi i kritereve, standardeve, në mbi bazën e të cilave subjekti vlerëson vetë efektivitetin e komunikimit, dhe sistemi I kontrollit për të siguruar që këto kritere, rregulla lojërat u respektuan.

Prania e një kriteri të vetëm, ndeshje vlerat janë baza e çdo lidhjeje dhe ndërveprimi shoqëror. Por nëse marrëveshje, zgjedhja e një kriteri të vetëm në kontakt të drejtpërdrejtë, komunikimi zhvillohet në nivelin e kënaqësisë së nevojave dhe interesave personale, pastaj në niveli makro kjo është e mundur vetëm në bazë të zhvillimit të kritereve të përbashkëta, standardeve të sjelljes së njerëzve ndaj njëri-tjetrit. Ata bashkojnë njerëzit, bëjnë të mundur ndërveprimin.

Po flasim për një lloj gjuhe që do të ishte e kuptueshme për të gjithë pjesëmarrësit në këtë sistem të marrëdhënieve shoqërore. T. Parsons i quajti ndërmjetësuesit simbolikë të tillë ekuivalentë, kritere që janë të qarta për të gjithë dhe të gjithë janë të gatshëm t'i përdorin ato. Ndër to, ai renditi para së gjithash sistemi i vlerave, para, pushtet (ligj), të cilat ofrojnë një mundësi për të rregulluar lidhjet shoqërore, pavarësisht nga kompleksiteti dhe ndërmjetësimi i tyre, bazuar në kritere socio-kulturore, ekonomike dhe politike.

Vlerat na armatosin me kritere morale: çfarë është e mirë, çfarë është e keqe. Për atë që mund të falesh dhe për atë që mund të ndëshkohesh; çfarë ka më shumë gjasa të gjeni mbështetje nga ndonjë person, dhe çfarë jo. Një sistem i unifikuar i vlerave morale e mban shoqërinë së bashku, bën të mundur ndërveprim të qëndrueshëm në shtëpi dhe në punë, në pushime e mitingje politike etj me çdo person me të cilin të sjell fati.

Shoqëria, përmes normave, vlerave, si të thuash, “deklaron” një grup të caktuar karakteristikash shoqërore që duhet të ketë çdo pjesëmarrës në jetën publike, pavarësisht nga karakteristikat e tij individuale, etj.

Është e rëndësishme të theksohet se sistemi i vlerave që ka lindur për të rregulluar marrëdhëniet në shoqëri në tërësi pohon përparësinë e tij në nivelin makro, duke i nënshtruar kryesisht mekanizmat shoqërorë për rregullimin e marrëdhënieve ndërpersonale. Nga këto të fundit zëvendësohet në masë të madhe konkretiteti, shënjestrimi, individualizimi i parimeve të marrëdhënieve dhe po futen gjithnjë e më thellë normat, rregullat, vlerat etj. të pranuara nga shoqëria.

Falë parasë (dhe tregut), kontributi i çdo anëtari të një shoqërie të caktuar mund të vlerësohet nga çdo tjetër. Pa iu drejtuar kontaktit të drejtpërdrejtë, shkëmbimit të mallrave, secili prej nesh, falë parave (sigurisht, nëse funksionon me besueshmëri), mund të bashkohet lehtësisht në çdo transaksion ekonomik në çdo skaj të këtij vendi.

Pikërisht vlerat, paratë, pushteti në unitetin e saj në shumë mënyra dallojnë këtë shoqëri nga të tjerat, e izolojnë atë si një sistem të veçantë lidhjesh shoqërore, të rregulluar me kritere morale, ekonomike dhe politike. Në këtë sistem lidhjesh, unë flas në një gjuhë sjelljesh që është e kuptueshme për mua dhe për të tjerët. Këtu marr shpërblim në përputhje me kontributin tim të punës në punët e të gjithë komunitetit. Këtu marr përsipër të ndjek udhëzimet e autoriteteve dhe shpresoj të marr mbrojtje prej tyre.

Njerëzit janë në kërkim të asaj mase, asaj forme të organizimit të marrëdhënieve shoqërore, në të cilën kostot, shpenzimet do të minimizoheshin dhe nuk do të kalonin efektin pozitiv.

Raundi fillestar i analizës së rregullimit shoqëror na sjell në përfundimin e parë: vendoset një lidhje shoqërore, kryhet rregullisht vetëm nëse nëse i përgjigjet përshtatshmërisë personale, dhe tarifa nuk e kalon shpërblimin.

Ekuilibri është një shenjë e marrëdhënieve të rregulluara midis subjekteve të komunikimit, por nuk arrihet automatikisht, shpesh përmes konflikteve. Cilat janë kushtet për ta arritur atë?

Së pari, komunikimi duhet të jetë reciprokisht efektiv si për aktorin ashtu edhe për partnerët. Kjo është garancia e stabilitetit dhe rregullsisë së tij.

Së dyti, për të gjithë pjesëmarrësit në një lidhje sociale (sistemi i lidhjeve), duhet të zbatohet një kriter i vetëm për pagesën dhe shpërblimin. Pa këtë unitet kriteresh (vlerash, normash), lidhja shoqërore është e pamundur. Nëse të dy fabrikat nuk bien dakord për një çmim të pranueshëm për të dyja palët, ndërveprimi nuk do të vendoset.

Krijimi dhe mbajtja e një lidhjeje të fortë dhe efektive sociale kërkon aktivitete të caktuara që sigurojnë ndërveprim.

Rregullimi i lidhjeve shoqërore

Thelbi i komunikimit social është mekanizmi rregullues. Ai formohet si nga faktorë subjektivë (mentaliteti, motivet e njerëzve), ashtu edhe nga kontrolli shoqëror i shoqërisë (opinionet, të drejtat, autoritetet, etj.). Është e pamundur të përjashtohen vetë njerëzit nga lidhja shoqërore, siç bëhet ndonjëherë në veprat sociologjike.

Mekanizmi i rregullimit të komunikimit shoqëror ka një origjinë gjenetike dhe sociale. Gjenetikisht, një person ka krijimin e gjuhës, ndërgjegjes (njohjen, kujtesën, vullnetin), aktivitetin. Por nevojat, vlerat, normat e tij janë rezultat i socializimit. Fukuyama shkruan: “... pohimi se njerëzit nga natyra janë kafshë shoqërore nuk do të thotë se ata të lindura qetësi, gatishmëri për të bashkëvepruar, ndershmëri, sepse nuk ka dyshim se shpesh janë mizorë, agresivë, mashtrues. Përkundrazi, kjo do të thotë se ata kanë një aftësi të veçantë për të zbuluar apostatët dhe mashtruesit dhe të merren me ta në përputhje me rrethanat, si dhe prirje për të komunikuar me ata që synojnë bashkëpunimin dhe rregullat e mëposhtme morale. Si rezultat, njerëzit arrijnë te normat e bashkëpunimit shumë më lehtë sesa parashikonin hipotezat më individualiste për natyrën njerëzore.

Rregullatori i marrëdhënieve shoqërore është në radhë të parë gjuha, e cila shpreh botën subjektive të nevojave, vlerave, normave. Ai karakterizon përvojën njerëzore; elementet e përvojës individuale dhe historike në formën e gjuhës fitojnë realitet subjektiv dhe objektiv; gjuha vendos një sistem kufizimesh në përvojën njerëzore (njohuri dhe aftësi), si rezultat, lindin kontradikta që bëhen shkaku i zhvillimit të gjuhës; gjuha lidh zonat e ndryshme të jetës së përditshme në një tërësi të vetme bazuar në klasifikimin e këtyre zonave; siguron akumulimin, ruajtjen, transferimin, selektivitetin e informacionit të rëndësishëm shoqëror (njohuri dhe aftësi), si rezultat i të cilit krijohet rezerva (memoria) e tyre.

luan një rol të rëndësishëm në rregullimin e marrëdhënieve shoqërore shperblim. Më shpesh janë para, e cila është e barabartë me përpjekjet njerëzore. Në shoqërinë sovjetike, njohja sociale ishte gjithashtu një shpërblim: certifikata nderi, çmime, etj. Në një lidhje shoqërore, statusi i një personi, roli i tij është gjithashtu një shpërblim, ju duhet ta paguani atë me veprime në të cilat të tjerët mbështeten. Statuset në marrëdhëniet shoqërore jo vetëm që rregullojnë të drejtat dhe detyrimet e një personi, por edhe i balancojnë ato. Ajo që më detyrohet balancohet nga përgjegjësia ime ndaj të tjerëve.

Duke hyrë në një marrëdhënie shoqërore, një person kërkon të kënaqë nevojat e tij, të rrisë shpërblimet dhe të zvogëlojë kostot. Ajo që shpërblehet reciprokisht priret të jetë e rregullt, dhe anasjelltas. Lidhja sociale vazhdon për sa kohë që shpërblimi tejkalon koston. Mjedisi social në formë rrjetet Marrëdhëniet shoqërore njihen nga një person si racionale nëse kostot që ai mban për t'i mbajtur ato japin shpërblim të mjaftueshëm. Njerëzit janë vazhdimisht në kërkim të masave të kostos dhe shpërblimit. Ekzistojnë kritere të ndryshme për vlerësimin e nevojës për lidhje sociale: ajo që është e lirë për dikë mund të jetë e shtrenjtë për një tjetër. Kjo është veçanërisht e dukshme në intrigat politike, veprimet ushtarake, etj. Rezultati është një kërkim për një kompromis që i përshtatet të gjithëve. Ajo siguron ekuilibri lidhjet shoqërore - një shenjë e rregullimit të marrëdhënieve midis subjekteve të komunikimit.

Kushti për stabilitetin e komunikimit social është mekanizmi i kontrollit social, ku përfshihen rregullatorë moralë, politikë, juridikë etj. Ju lejon të eliminoni elementet e mospërputhjes në lidhjen shoqërore që e shoqëron atë. Në veçanti, komunikimi social mund të shkojë përtej vlerave dhe standardeve normative për shkak të dobësisë së njerëzve (dehja, sëmundje, dembelizmi, interesi vetjak, etj.). Mekanizmi i parandalimit, zbutjes dhe luftimit të veprimeve devijuese është kushti më i rëndësishëm për stabilitetin dhe funksionimin normal të komunikimit shoqëror.

Rregullatorët e moralit(vlerat dhe normat) bëjnë të mundur dallimin midis së mirës dhe së keqes, drejtësisë dhe padrejtësisë. Ato janë të ndryshme për klasa të ndryshme shoqërore të shoqërisë: aristokratë dhe të thjeshtë, të pasur dhe të varfër, burokratë dhe qytetarë. Vetëm një sistem i përgjithshëm rregullatorësh moralë e mban shoqërinë të bashkuar dhe bën të mundshme lidhje të qëndrueshme shoqërore. Rregullatorët moralë veprojnë përmes ndërgjegjes së individëve dhe opinionit publik.

Një rregullator i rëndësishëm i komunikimit social janë përfitimet ekonomike: para, kredi, pasuri etj. Falë të mirave ekonomike dhe tregut, kontributi i çdo anëtari të një lidhjeje të caktuar shoqërore mund të vlerësohet në mënyrë relativisht objektive. Falë parave (sigurisht, nëse funksionon në mënyrë të besueshme), secili prej nesh mundet lehtësisht, pa përdorur kontakte të drejtpërdrejta dhe shkëmbim mallrash, të bashkohet në çdo lidhje socio-ekonomike.

Fuqia(vlera dhe norma politike) dhe drejtë(vlera dhe norma juridike) i kthen njerëzit në bashkëpunëtorë në menaxhimin e shoqërisë, sistemeve të saj, institucioneve, dhe lidhjet politike dhe juridike të njerëzve stabilizojnë të gjitha lidhjet shoqërore në shoqëri, e bëjnë çdo anëtar të shoqërisë të barabartë me të tjerët përsa i përket detyrimeve ndaj shoqërisë. .

Është shumë e vështirë të arrihet harmoni e plotë në veprimet e të gjithë rregullatorëve të komunikimit shoqëror. Shfaqet mospërputhje mekanizmat e rregullimit shoqëror në nivelet mikro dhe makro, si dhe mekanizmat moralë, ekonomikë, politikë, shkencorë dhe artistikë. Sa më i gjerë, më hierarkik dhe më i koordinuar të jetë sistemi i rregullatorëve shoqërorë, aq më kohezive është shoqëria. Përndryshe, ajo do të shpërbëhet, siç ndodhi në Rusinë post-sovjetike. Orientimi drejt njerëzve të lirë pas dominimit shekullor të autoritarizmit në Rusi çoi në anarki, shpërbërjen e lidhjeve të mëparshme shoqërore dhe palosjen e ngadaltë të lidhjeve të reja, së bashku me mekanizmat e rinj të rregullimit shoqëror.

Kështu, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme:

• kushti më i rëndësishëm për lidhjen shoqërore është mekanizmi motivues - mekanizmi i rregullimit subjektiv (bazuar në nevojat, vlerat, normat, besimet), i cili përcakton lidhjen shoqërore të njerëzve;
• komunikimi social duhet të jetë reciprokisht efektiv për partnerët;
• për të gjithë pjesëmarrësit në komunikimin social, është e nevojshme të zbatohet një kriter i vetëm për pagesën dhe shpërblimin;
• ekuilibri në marrëdhëniet shoqërore arrihet jo automatikisht, por përmes konflikteve, zgjidhja e të cilave shënon vendosjen e një ekuilibri të ri, por sipas një kriteri të ri të rënë dakord.

Vlerat dhe normat (morale, ekonomike, politike, fetare, etj.) e dallojnë këtë shoqëri nga të tjerat. Në këtë drejtim, ekzistonte një ndryshim thelbësor midis llojeve të shoqërive sovjetike (BRSS) dhe perëndimore (SHBA). Vlerat amerikane janë shteti federal, ndarja e pushteteve legjislative dhe ekzekutive, gjyqësori i pavarur, ndarja e kishës nga shteti, të drejtat pronësore, të drejtat civile individuale, liria e tubimit, media etj. Shumë prej tyre nuk janë bërë ende vlera. në Rusi.

Në shoqëritë demokratike dhe totalitare, mekanizmi i rregullimit të lidhjeve shoqërore është i ndryshëm. Në shoqëri, shteti dhe ligji demokratik janë mekanizmi përcaktues i rregullimit - prandaj, në veçanti, sociologjia u ngrit atje. Në shoqëritë (sovjetike, naziste, fashiste), dhuna administrative-komanduese bëhet rregullatori kryesor i lidhjeve shoqërore. Në shoqëri të tilla, sociologjia doli të jetë e panevojshme: aty ku sundon dhuna e drejtpërdrejtë, nuk ka vend për mekanizma motivues.

Çdo lloj shoqërie karakterizohet nga një sistem i qëndrueshëm i lidhjeve shoqërore. Në shoqëritë totalitare, një stabilitet i tillë arrihet për shkak të standardit të ulët të jetesës së popullsisë, barazisë sociale, garancive të punës, indoktrinimit, dhunës administrativo-komanduese, koordinimit të veprimeve të njerëzve. Në shoqëritë demokratike, ajo sigurohet përmes lirisë së sipërmarrjes, rritjes së standardit të jetesës, konkurrencës së veprimeve, lirisë së mendimit, rregullimit administrativ dhe ligjor etj.

Tema: Njeriu në sistemin e marrëdhënieve shoqërore

Lloji i mësimit: e kombinuar

Objektivat e mësimit:

Edukative - Zgjeroni dhe thelloni njohuritë për personalitetin, sjelljen sociale dhe socializimin.

arsimore

Zhvillimi - Zhvilloni aftësinë për të shprehur lirshëm idetë dhe pikëpamjet, aftësinë për të punuar me tekstin e tekstit shkollor.

Mjetet e edukimit: Libër mësuesi L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averyanov. Shkenca shoqërore. § 7,

Gjatë orëve të mësimit

1. Momenti organizues.

2. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë

Sondazh me shkrim: Agnosticizmi, gjykimi, koncepti, e vërteta, sensacionalizmi, racionalizmi

3. Studimi i materialit të ri

Një çështje e rëndësishme që bën të mundur kuptimin e thelbit të njeriut është çështja e marrëdhënies midis faktorëve natyrorë dhe kulturorë në sjelljen njerëzore.

Siç e dini, natyra njerëzore është e dyfishtë - biologjike dhe sociale. E megjithatë, në diskutimet moderne shkencore, pikëpamjet ekstreme mbi marrëdhëniet midis biologjike dhe sociale në sjelljen njerëzore refuzohen. Sot nuk ka dyshim për rolin e rëndësishëm të mjedisit social në procesin e përvetësimit të qenieve njerëzore. Megjithatë, duhet theksuar se çdo predispozitë natyrore e një personi realizohet në rrethana shoqërore. Prandaj, për formimin e një personi si anëtar i shoqërisë, kushtet në të cilat zhvillohet nuk janë indiferente.

Karakteristikat sociale të një personi zakonisht përcaktohen nga koncepti i "personalitetit".

Personalitet- e qëndrueshme sistemi i tipareve të rëndësishme shoqërore, duke e karakterizuar individin si anëtar të një shoqërie të caktuar.

Në shkencë shfaqen dy qasje ndaj personalitetit. E para e konsideron një person si pjesëmarrës aktiv në veprimet e lira, si subjekt i njohurive dhe ndryshimeve në botë. Njerëzit sigurisht e vlerësojnë një person përmes krahasimit me normat e vendosura në shoqëri. Dhe vetë njeriu që ka mendjen e vlerëson vazhdimisht veten. Në të njëjtën kohë, vetëvlerësimi mund të ndryshojë në varësi të manifestimeve të personalitetit dhe kushteve sociale në të cilat ai vepron.

Drejtimi i dytë në studimin e personalitetit e konsideron atë përmes Seti i veçorive, ose rolet. Një person, duke vepruar në shoqëri, manifestohet në një sërë rrethanash, në varësi jo vetëm nga tiparet individuale, por edhe nga kushtet shoqërore. Pra, le të themi, në sistemin fisnor, marrëdhëniet në familje kërkojnë disa veprime nga anëtarët e saj më të vjetër, dhe në shoqërinë moderne - të tjera.

Një person mund të kryejë njëkohësisht veprime, duke kryer role të ndryshme - punonjës, familjar, qytetar etj. Në manifestimet e rolit të tij, personaliteti zhvillohet, përmirësohet, ndryshon. . Personaliteti manifestohet në sjellje, ndërveprim aktiv me shoqërinë.

Për të përcaktuar sjelljen njerëzore në shoqëri, një nga themeluesit e sociologjisë shkencore, M. Weber (1864-1920), prezantoi konceptin e "veprimit shoqëror". veprim social, ashtu si sjellja sociale, ajo manifestohet në aktivitet të qëllimshëm në raport me njerëzit e tjerë. Në të njëjtën kohë, sjellja shoqërore shpesh vazhdon nën ndikimin e kushteve të jashtme.

Duke analizuar llojet e sjelljes sociale, M. Weber zbuloi se ato bazohen në modele të pranuara në shoqëri. Këto modele përfshijnë sjelljet dhe zakonet.

sjelljet- qëndrime të tilla të sjelljes në shoqëri që formohen brenda një rrethi të caktuar njerëzish nën ndikimin e zakoneve. Duke ndjekur zakonet, një person udhëhiqet nga konsiderata se "të gjithë e bëjnë këtë". Si rregull, morali janë modele masive të veprimeve që mbrohen dhe respektohen veçanërisht në shoqëri.

Nëse, nga ana tjetër, zakonet kanë zënë rrënjë në të vërtetë për një periudhë të gjatë kohore, atëherë ato mund të përkufizohen si zakone. Me porosi konsiston në respektimin e palëkundur të recetave të marra nga e kaluara. Zakoni vepron si një mjet i shoqërizimit njerëzor, transferimit të përvojës sociale dhe kulturore nga brezi në brez, duke kryer funksionet e ruajtjes dhe forcimit të kohezionit brenda grupit.

Moret dhe zakonet, duke qenë rregulla të pashkruara, gjithsesi përcaktojnë kushtet e sjelljes shoqërore.

Procesi i zotërimit të njohurive dhe aftësive, mënyrave të sjelljes së nevojshme që një person të bëhet anëtar i shoqërisë, të veprojë drejt dhe të ndërveprojë me mjedisin e tij shoqëror quhet. socializimi

Shumë psikologë socialë dallojnë dy faza kryesore të socializimit. Faza e parë karakteristikë e fëmijërisë së hershme. Në këtë fazë, mbizotërojnë kushtet e jashtme për rregullimin e sjelljes shoqërore. Faza e dytë socializimi karakterizohet nga fakti se sanksionet e jashtme zëvendësohen nga kontrolli i brendshëm.

Zgjerimi dhe thellimi i socializimit të individit ndodh në tre fusha kryesore:

— aktivitet

- komunikimi

- vetëdija

Lexojnë vetë fq 71-72 dhe shkruani se çfarë është vetëdija dhe vetë-realizimi

Si e përkufizoi vetë-realizimi shkencëtari amerikan Maslow? (Ai e përkufizoi atë si përdorimin më të plotë të talenteve, aftësive, mundësive; kjo nevojë realizohet përmes ndikimit të qëllimshëm të individit mbi veten e tij.)

Realizimi i një personi për fatin e tij shoqëror varet kryesisht nga aftësia për të zgjedhur format e veprimtarisë së jetës sipas dëshirës. Kjo mundësi përcaktohet nga koncepti i "lirisë".

Në historinë e mendimit shoqëror kuptimi i lirisë ndryshoi dukshëm gjatë shekujve.

Antikiteti - aftësia për të kontrolluar fatin e dikujt brenda kufijve që struktura shoqërore i ofron një qytetari të plotë të politikës.

Sokrati dhe Platoni- besonte se liria e njeriut kufizohet nga fati, ose fati.

Edhe më e ashpër ishte çështja e lirisë dhe përgjegjësisë së një personi për veprimet e tij në pikëpamjet e sistemeve filozofike dhe fetare lindore.

Budizmi - mungesa e lirisë së një personi është e paracaktuar nga karma e tij.

Krishterimi është mundësia e futjes së një personi në hirin hyjnor nëpërmjet mposhtjes së mëkatësisë dhe vdekshmërisë së trupit nëpërmjet pavdekësisë së shpirtit. Pranë të krishterëve është kuptimi i thelbit të lirisë në Islam.

Rilindja - liria lidhej kryesisht me potencialin krijues të njeriut.

koha e re - një person duhet të veprojë në përputhje me ligjet objektive të universit.

Shekulli 20 - ekzistonte edhe kuptimi i lirisë si një barrë e rëndë, e cila ndonjëherë bëhet e padurueshme për një person, lind ankth dhe madje dëshirë për të shpëtuar nga liria.

Një pikëpamje tjetër e problemit të lirisë duket të jetë më pozitive, pasi lirinë e kupton si "liri për". Fromm e konsideronte një liri të tillë kushtin kryesor për rritjen dhe zhvillimin e njeriut. Ajo është edhe dhurata më e madhe dhe një barrë që një person mund të refuzojë. Liria, pra, lidhet me ndërgjegjësimin e alternativave nga të cilat një person zgjedh, duke mbajtur përgjegjësi për veprimet e tij.

Problemi i lirisë kryqëzohet me problemin e përgjegjësisë. Përgjegjësia - anën tjetër të lirisë. Është e natyrshme në një personalitet të pjekur dhe shprehet në vetëdijen për veten si shkaktar i veprimeve të dikujt, në kontrollin e brendshëm mbi mendimet dhe veprimet e dikujt. Pergjegjesi sociale Shprehet në prirjen e një personi për t'u sjellë në përputhje me interesat e njerëzve të tjerë dhe të shoqërisë në tërësi, dhe jo në interesa ngushtësisht egoiste. Vetëm një person i lirë dhe i përgjegjshëm mund ta realizojë plotësisht veten në sjelljen shoqërore dhe në këtë mënyrë të zbulojë potencialin e tij në masën maksimale.

Kështu, duke përmbledhur atë që është thënë për personalitetin, veçojmë edhe një herë faktorët e formimit të tij. Kjo perfshin:

1.aktiviteti, i cili i ofron një personi mundësinë për të treguar aftësitë, prirjet e tij;

2. komunikimi, në të cilin një person hyn në një dialog me njerëzit e tjerë, dhe jo vetëm në kontakt të drejtpërdrejtë, por edhe në një dialog me njerëzimin përmes asimilimit të zakoneve, zakoneve, normave dhe rregullave shoqërore;

3. krijim, duke vepruar si sinonim i lirisë, e cila shfaqet në situata të zgjedhjes së metodës dhe formave të sjelljes së përgjegjshme individuale dhe shoqërore.

Të gjithë këta faktorë njeriu i realizon në procesin e socializimit nëpërmjet zhvillimit të roleve themelore shoqërore.

4. Detyrë shtëpie: § 7, mësoni konceptet

Shoqëria në çdo fazë të zhvillimit të saj dhe në çdo manifestim specifik është një ndërthurje komplekse e shumë lidhjeve dhe marrëdhënieve të ndryshme midis njerëzve. Jeta e shoqërisë nuk shterohet nga jeta e individëve konkretë që e përbëjnë atë. Një rrëmujë komplekse dhe kontradiktore e marrëdhënieve njerëzore, veprimeve dhe rezultateve të tyre është ajo që përbën një shoqëri. Një person si objekt shqyrtimi në filozofinë sociale merret jo "në vetvete", jo si një individ i veçantë, por si përfaqësues i një grupi ose komuniteti shoqëror, d.m.th. në rrjetin e tij social.

Nëse njerëzit individualë, shoqatat dhe veprimet e tyre janë mjaft të dukshme, të dukshme, atëherë lidhjet dhe marrëdhëniet midis njerëzve janë shpesh të fshehura, jotrupore, jomateriale. Kjo është arsyeja pse roli i madh i këtyre marrëdhënieve të padukshme në jetën publike nuk u kuptua menjëherë. Studimi i shoqërisë që filloi në mesin e shekullit të 19-të nga pikëpamja e marrëdhënieve shoqërore brenda kornizës së marksizmit (“Shoqëria nuk përbëhet nga individë, por shpreh shumën e atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve në të cilat këta individë duhet të njëri-tjetrin”, përfundoi Marksi), më pas në shekullin e 20-të vazhdoi brenda kuadrit të shkollave të tjera filozofike jomarksiste (për shembull, P. Sorokin).

Koncepti i "marrëdhënies shoqërore" konsiderohet nga disa filozofë si grimca kryesore elementare e shoqërisë së bashku me koncepte të tilla si "subjekt shoqëror" dhe "aktivitet shoqëror". Është gjatë veprimtarisë së tij që një person hyn në marrëdhënie të shumëllojshme dhe shumëdimensionale me njerëzit e tjerë, dhe, duke u krijuar nga aktiviteti, këto marrëdhënie, nga ana tjetër, janë forma e tij e nevojshme shoqërore.

Koncepti i "marrëdhënieve shoqërore" përdoret në dy kuptime: në një kuptim të gjerë, kur nënkuptohet gjithçka, çdo marrëdhënie midis njerëzve, pasi ato formohen dhe zbatohen në shoqëri, dhe në një kuptim të ngushtë, kur ato kuptohen vetëm si marrëdhënie. ndërmjet grupeve të mëdha shoqërore që kanë karakter të drejtpërdrejtë publik (prodhues, ndërklasor dhe brendaklasor, politik ndërkombëtar dhe vendas etj.). Më tej, do të flasim për marrëdhëniet shoqërore në kuptimin e ngushtë të fjalës. Ato mund të përkufizohen si më poshtë: marrëdhëniet me publikun janë forma të ndryshme të ndërveprimit dhe ndërlidhjes (ndërvarësisë) që lindin në procesin e veprimtarisë midis grupeve të mëdha shoqërore, si dhe brenda tyre. Individët përfshihen në secilin prej këtyre grupeve, kështu që ata veprojnë si bashkë-subjekte universale.

Kështu, një person vepron si krijues i marrëdhënieve të tij shoqërore. Në të njëjtën kohë, ato janë subjektive. Kjo për faktin se njerëzit me vetëdije (në një masë më të madhe ose më të vogël) duke kryer veprime të caktuara, duke vendosur qëllime të caktuara dhe në shumicën e rasteve duke i arritur ato, si rregull, nuk mund të parashikojnë ndryshimet në marrëdhëniet e tyre shoqërore të shkaktuara nga veprimet e tyre. Meqenëse marrëdhëniet janë të një natyre sociale, veprimet individuale, individuale të njerëzve dhe madje edhe grupet e mëdha shoqërore të ndara nuk janë në gjendje të paracaktojnë plotësisht me vetëdije, racionale natyrën e marrëdhënieve shoqërore (nuk është sekret që edhe një individ nuk është në gjendje të kontrollojë plotësisht të gjitha veprimet e tij, e lëre më veprimet e masave të individëve që përbëjnë shoqërinë!). Për rrjedhojë, marrëdhëniet shoqërore janë një realitet objektiv i veçantë, i pavarur nga vullneti dhe dëshira e njerëzve që i prodhojnë dhe i riprodhojnë ato gjatë jetës së tyre.

Shoqëria është një sistem super-kompleks i marrëdhënieve të ndryshme shoqërore, prandaj, një problem i rëndësishëm i filozofisë sociale është klasifikimi i të gjithë grupit të marrëdhënieve shoqërore, zgjedhja e atyre kryesore, përcaktuese, parësore midis tyre. Është e mundur të ndahen të gjitha marrëdhëniet shoqërore në dy klasa të mëdha - klasa e marrëdhënieve materiale dhe klasa e marrëdhënieve shpirtërore (dhe në këtë kuptim ideal). Shenja, vetia (atributi) më i rëndësishëm i marrëdhënieve materiale është objektiviteti i tyre: ato lindin në procesin e formimit dhe zhvillimit të shoqërisë dhe ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija shoqërore. Në të njëjtën kohë, objektiviteti është i natyrshëm në marrëdhëniet shoqërore shpirtërore në një masë të caktuar (megjithëse në një mënyrë të ndryshme nga marrëdhëniet materiale - në aspektin e ndërlidhjes së vetëdijes shoqërore me vetëdijen individuale). Prandaj, duhet t'i kushtohet vëmendje dallimit themelor midis marrëdhënieve shpirtërore (ideale) dhe atyre materiale. Marrëdhëniet materiale lindin dhe zhvillohen drejtpërdrejt në rrjedhën e veprimtarisë praktike (materiale) njerëzore dhe përcaktohen drejtpërdrejt prej saj. Marrëdhëniet shpirtërore formohen, duke "kaluar paraprakisht nëpër vetëdijen" e njerëzve (individuale dhe grupore) dhe duke u përcaktuar drejtpërdrejt nga vetëdija.

Nga pozitat e materializmit, marrëdhëniet shoqërore materiale konsiderohen si parësore, dhe marrëdhëniet shpirtërore si dytësore. Teza për përparësinë e marrëdhënieve materiale dhe natyrën dytësore, derivativitetin e atyre shpirtërore nuk duhet kuptuar në mënyrë të thjeshtuar, për të nxjerrë marrëdhëniet shpirtërore drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt nga ato materiale. Lidhja mes tyre është e një natyre indirekte: si pasqyrim i marrëdhënieve materiale në ndërgjegjen publike, lindin disa ide dhe vlera shpirtërore, dhe tashmë ato veprojnë si një shkak i drejtpërdrejtë, konkret (përcaktuesi i dytë) i marrëdhënieve shpirtërore.

Ndarja e marrëdhënieve shoqërore në materiale dhe shpirtërore është jashtëzakonisht e gjerë, secila prej këtyre klasave përfshin shumë lloje. Klasifikimi i marrëdhënieve materiale zakonisht kryhet në bazë të sferave kryesore të jetës shoqërore (marrëdhëniet e prodhimit, marrëdhëniet mjedisore, etj.), Klasifikimi i marrëdhënieve shpirtërore bazohet në strukturën e vetëdijes shoqërore të formës së saj (më pas ndani morale, ligjore, fetare etj.) .

Gjatë studimit të marrëdhënieve shoqërore, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se vetë karakteristika e tyre është në të njëjtën kohë karakteristikë e një personi si subjekt shoqëror. Kështu, shqyrtimi i marrëdhënieve shoqërore brenda kornizës së sferave individuale të mëdha të jetës publike na lejon të kuptojmë rolin e një personi në këto sfera të shoqërisë.