Teoria epigjenetike e Erik Erickson për zhvillimin e personalitetit. Teoria epigjenetike e zhvillimit të personalitetit

Le të shqyrtojmë këndvështrimin e E. Erickson mbi zhvillimin e psikikës në rrjedhën e ontogjenezës.

E. Erickson dallon tetë faza. Ne do t'i studiojmë ato në detaje dhe do t'i përmbledhim me ndihmën e figurave 1, 2 dhe 3.

Bazat e teorisë së E. Erickson

Teoria e E. Erickson është zhvilluar nga psikoanaliza e tyre, por ndryshe nga teoria e Z. Frojdit, ajo është psikosociale, e cila synon të theksojë ndikimin e shoqërisë dhe kulturës në psikikën e fëmijës.

Gjatë zhvillimit të teorisë, E. Erickson përdori metodën psikohistorike.

Në çdo fazë të zhvillimit të moshës, nga këndvështrimi i E. Erickson, një individ mund të përfshihet në shoqëri dhe të refuzohet prej saj, në varësi të faktit nëse ai përmbush kërkesat e shoqërisë.

Kështu, lindin koncepte të rëndësishme të kësaj teorie - ego-identiteti dhe identiteti i grupit.

Detyrat e fazave të moshës

1. Fëmijëria është formimi i besimit në botë.
2. Mosha e hershme - lufta për pavarësinë dhe vetë-mjaftueshmërinë e tyre.
3. Mosha parashkollore - zhvillimi i iniciativës.
4. Mosha e shkollës fillore - formimi dhe zhvillimi i zellit.
5. Adoleshenca është vetëdije.
6. Adoleshenca është krijimi i miqësive.
7. Periudha e pjekur është lufta kundër stagnimit.
8. Mosha e vjetër është një pamje gjithëpërfshirëse e rrugës së jetës.

Periodizimi i moshës sipas E. Erickson

1. Stadi oral-ndijor (0 - 1 vit). "Unë besoj, nuk kam besim."
2. Muskulo-anal (1 - 3 vjet). "A mund ta kontrolloj sjelljen time?"
3. Lokomotor-gjenital (3 - 6 vjet). "A mund të jem i pavarur nga prindërit e mi?"
4. latente (6 - 14 vjet). "A mund të jem aq i aftë sa të mbijetoj dhe të përshtatem me botën?"
5. Adoleshenca dhe rinia (14 - 20 vjeç). “Kush jam unë?”, “Cilat janë pikëpamjet, besimet, pozicionet e mia?”. Egoidentiteti është një grup idesh për veten, që bën të mundur ndjesinë e veçantisë së dikujt.
6. Rinia, mosha e hershme madhore (20-35 vjeç). "A mund t'ia jap veten plotësisht një personi tjetër?"
7. Mosha madhore (35 - 60 vjeç). "Çfarë mund t'u ofroj brezave të tjerë?"
8. Maturimi (nga 60 vjet). "A jam i kënaqur me jetën time?"

Ndërsa psikoanaliza ende tërheq një vijë midis psikoseksuales dhe psikosociales, unë jam përpjekur t'i lidh të dyja.

E. Erickson

Erik Homburger Erikson (1902-1994) konsiderohet me të drejtë një nga ndjekësit e shquar të psikanalizës dhe përfaqësuesit e psikologjisë së egos. Prindërit e tij, me origjinë daneze, u ndanë para lindjes së djalit të tij. Në moshën tre vjeçare, babai i tij adoptues ishte mjeku i fëmijëve Homburger, i cili i dha kujdesin Eric dhe emrin e tij. Fëmijëria e Erikut kaloi në qytetin gjerman të Karlsruhes, ku mbaroi shkollën e mesme dhe gjimnazin. Pas një udhëtimi të shkurtër, Erickson studioi në një shkollë arti lokale. Ai nuk mori më asnjë arsim tjetër formal. Në vitin 1925, falë një njohjeje me doktor Peter Blos, Erikson filloi të jepte mësim në Vjenë në një shkollë për fëmijë, stafi pedagogjik i së cilës kishte trajnim psikoanalitik. Anna Freud mori pjesë në udhëheqjen e shkollës, me të cilën Erickson më pas iu nënshtrua një analize personale. Erickson pati fatin të bënte punë klinike me August Eichhorn, Edward Bibring, Helen Deutsch, Heinz Hartmann, Ernst Kris dhe psikoanalistë të tjerë rreth Sigmund Freud. Tema e studimit të tij nga afër është procesi i zhvillimit të fëmijëve, si dhe kushtet sociale të nevojshme për këtë. Në vitin 1933, pasi u martua me një grua të re amerikane, Joan Serson, Erickson u transferua në Amerikë, ku ai ishte profesor në Universitetin e Harvardit për pjesën më të madhe të jetës së tij.

Merita e Erickson ishte se ai, duke pasur informacion psikoanalitik, zhvilloi një teori holistike të zhvillimit të individit, për herë të parë duke e shtrirë atë shumë përtej fazës edipale të zhvillimit. Erickson sugjeroi që së bashku me fazat e zhvillimit psikoseksual të përshkruar nga Frojdi (orale, anale, falike dhe gjenitale), gjatë të cilave ndryshon drejtimi i tërheqjes (nga autoerotizmi në një objekt të jashtëm), ekzistojnë edhe faza psikologjike në zhvillimin e Vetes. , kur individi vendos udhëzime bazë në lidhje me veten dhe mjedisin e tij shoqëror. Formimi i personalitetit nuk përfundon në adoleshencë, por shtrihet në të gjithë ciklin jetësor.. Individi zhvillohet vazhdimisht gjatë gjithë jetës së tij sipas një “plani themelor” të caktuar, ndërsa fazat relativisht të qëndrueshme të zhvillimit zëvendësohen me periudha krize, gjatë të cilave ka një “konsolidim” të të gjitha funksioneve mendore. Procesi i zhvillimit zhvillohet në të ashtuquajturën familje bërthamore, e cila ndikohet ndjeshëm nga tendencat sociale dhe krizat kulturore.

Për të konfirmuar hipotezat e tij, Erickson përdori përvojën më të pasur klinike, vëzhgimet afatgjata të fëmijëve, si dhe studimet krahasuese të kulturës moderne dhe tradicionale (kryesisht në shembullin e fiseve indiane).

E. Erickson dha një kontribut të paçmuar në zhvillimin e një koncepti kaq të rëndësishëm si identiteti. Aktualisht, ky term përdoret gjerësisht në mjedisin shkencor, psikologjik dhe social. Në të njëjtën kohë, identiteti nuk ishte përcaktuar qartë nga Z. Freud dhe ende nuk ka një kuptim të vetëm. Erickson theksoi se për herë të parë ky koncept u zbatua dhe u hulumtua me qëllim gjatë Luftës së Dytë Botërore në klinikën e rehabilitimit të veteranëve në malin Sion. Pasi në kushtet ekstreme të luftës, njerëzit kanë humbur ndjenjën e identitetit dhe vazhdimësinë e kohës. Ata kanë humbur kontrollin e egos. Prandaj, Erickson propozoi të caktohej ky fenomen si identiteti I, ose identiteti i egos, dhe gjendja e humbjes së identitetit - si krizë identiteti. Erickson shkroi: Në njëzet vjet që kur u përdor për herë të parë termi <…> ka fituar aq shumë kuptime sa që duket se është koha për të zgjeruar kufijtë e përdorimit të saj » .

Termi është përdorur me kuptime të ndryshme në kohë të ndryshme. Fillimisht, megjithatë, kuptimi i identitetit si identiteti i një personi për veten e tij. Në psikanalizën moderne identiteti përcaktuar si " një perceptim relativisht i gjatë, por jo domosdoshmërisht i qëndrueshëm për veten si unik, koherent, i unifikuar në kohë » .

Koncepti i identitetit ka diçka të përbashkët me disa koncepte të lidhura ngushtë. Për shembull, veten- një organizatë personale holistike; I-koncepti- "vetë-shpjegimi", duke përfshirë aspektet kryesisht të vetëdijshme të vetvetes; identiteti- përjetimi subjektiv i vetes si një konstante në kohë dhe e ndryshme nga të tjerët. Ndërsa identiteti tregon një të mësuar fort dhe të pranuar personalisht imazhi i vetes në të gjithë pasurinë e marrëdhënies së individit me botën rreth tij, një ndjenjë e përshtatshmërisë dhe stabilitetit të Vetes së tij (pavarësisht nga ndryshimet në Vetë dhe situatën) është ajo që siguron aftësinë për të zgjidhur plotësisht problemet që dalin. para personalitetit në çdo fazë të zhvillimit të tij.

Ndjenja e identitetit lind me vetëdijen e fëmijës se ai ekziston si individ në botën e objekteve të tjera, por ka edhe dëshirat, mendimet, pamjen e tij, të ndryshëm nga të tjerët. Ndjenja e identitetit arrin njëfarë stabiliteti vetëm pas përfundimit të adoleshencës, kur zgjidhen problemet e identifikimit biseksual. Identiteti është tregues i një personaliteti të pjekur (të rritur); Unë manifestohet në pikëpamjet e individit, idealet, normat, sjelljen dhe rolin në shoqëri. Aktualisht, koncepti i identitetit përdoret në një larmi aspektesh: identiteti personal, grupi (racor, kombëtar, familjar, profesional) gjinia (gjinia) profesionale, etj.

E. Erickson e konsideroi identitetin karakteristikën kryesore të zbatueshme për gradualin zhvillimin e personalitetit përmes fazës specifike krizat psikosociale. Ai ndërtoi një skemë origjinale të zhvillimit njerëzor gjatë gjithë jetës, bazuar në parimi epigjenetik, si rezultat i së cilës periodizimi i tij i rrugës së jetës mori të njëjtin emër. Termi u huazua nga teoria biologjike e Harvey William Harvey për zhvillimin germinal të një organizmi, ku epigjeneza kuptohej si një proces i kryer nga neoplazitë e njëpasnjëshme.

Në vitin 1950, u botua vepra kryesore e Erickson, Fëmijëria dhe Shoqëria, ku studiuesi zgjeroi ndjeshëm kuptimin tradicional të fazave të zhvillimit psikoseksual. Sipas mendimit të tij, në çdo fazë të zhvillimit, shfaqen mënyra ose mënyra të reja të organizimit të një sjelljeje njerëzore gjithëpërfshirëse. Për shembull, në fazën e parë, orale, kjo është një mënyrë përthithjeje, në të dytën, mbajtje-lirimi, etj. Erickson theksoi rëndësinë për zhvillimin reciprociteti faktorët individualë dhe shoqëria në tërësi, pasi edhe qëndrimi i nënës ndaj një fëmije të porsalindur përcaktohet kryesisht nga parimet shoqërore që mbizotërojnë në kulturë.

Fazat e zhvillimit janë gjithashtu faza në formimin e identitetit psikosocial. Në total, Erickson ndau tetë hapa të jetës .

Në fazën e parë (0-18 muaj), të cilën Erickson, në vijim të psikanalizës, e quan gojore-shqisore(ose inkorporative, thithëse), foshnja zgjidh çështjen themelore të gjithë jetës së tij të mëvonshme: nëse ai i beson botës rreth tij apo jo? Natyrisht, çështja e besimit themelor në botë nuk zgjidhet në mënyrë diskursive-logjike, por në komunikimin e një fëmije me një të rritur dhe kontaktin me mjedisin e tij përmes përthithjes së tingujve, ngjyrave, dritës, nxehtësisë dhe të ftohtit, ushqimit. , buzëqeshjet dhe gjestet, etj. Erickson tregon rolin kyç të nënës në ndërtimin e besimit bazë në botë. Në të njëjtën kohë, ai e konsideron si kriter për formimin e besimit në botë aftësinë e fëmijës për të duruar me qetësi zhdukjen e nënës nga sytë.

Autonomia progresive e foshnjës (aftësia për të lëvizur, zhvillimi i të folurit, aftësitë manipuluese) i lejon fëmijës të kalojë në të dytën - muskulo-anale faza (18 muaj - 4 vjet). Në këtë fazë, shfaqen dy mënyra të reja - mbajtja dhe lirimi. Prandaj, bëhet detyra e dytë jetike fitimi i autonomisë kundrejt turpit dhe dyshimit. Nëse të rriturit janë tepër të kërkuar ndaj një fëmije ose, përkundrazi, nxitojnë të bëjnë për të atë që ai mund të bëjë për veten e tij, atëherë ai zhvillon ndrojtjen dhe pavendosmërinë. Kur një fëmijë qortohet për pantallona të ndotura ose një filxhan të thyer, atëherë ky është gjithashtu një "kontribut në zhvillim". ndjenjat e turpit dhe vetëdyshim. Në këtë moshë, fëmija përvetëson atë që Erickson i quajti sytë e botës, gjë që përcakton qëndrimin e tij të mëvonshëm ndaj parimeve të ligjit dhe rendit.

Emërtohet faza e tretë (4 vjet - 6 vjet). lokomotor-gjenitale. Në psikanalizën klasike, kjo fazë quhet faza edipiale. Këtu fëmija kërkon të depërtojë, të pushtojë dhe të kapërcejë. Në këtë moshë, hapësira e veprimtarisë jetësore të fëmijës zgjerohet, ai fillon të vendosë qëllime për veten e tij, të dalë me aktivitete, të tregojë zgjuarsi në të folur dhe të fantazojë për madhështinë e tij. Kjo fazë është e mbushur me një frymë konkurrence, e cila mund të çojë në ndjenjat e humbjes dhe kastrimit. Nga ky moment, fëmija nuk do të largohet kurrë nga ndjenja e mosmarrëveshjes së brendshme. Rezultati i kësaj periudhe të jetës është njëkohësisht një ndjenjë e hidhur faji dhe një ndjenjë e ëmbël e të paturit iniciativë personale.

Faza e katërt (6-11 vjet) - latente, ndryshon nga ato të mëparshmet, sepse nuk ka një burim të ri mosmarrëveshjeje të brendshme në të. Ajo lidhet me zotërimin e aftësive të ndryshme nga fëmija, me të mësuarit. Fëmija mëson në mënyrë aktive simbolet kulturore. Kjo moshë është koha optimale për të mësuar dhe për të futur disiplinën. Fëmija tani duhet të mësojë të kërkojë njohjen përmes arritjeve aktuale. Shkolla bëhet zëdhënëse e kërkesave të shoqërisë në tërësi. Rreziku kryesor qëndron në faktin se fëmija mund të fitojë këtu një ndjenjë të qëndrueshme të inferioritetit - paaftësisë. Për të eliminuar pasojat e fazave të mëparshme dhe për të kapërcyer ndjenjat e inferioritetit, shumë fëmijë shfaqin aplikim të tepruar, i cili më vonë mund të kthehet në konformitet automatik.

Faza e pestë (11-20 vjeç) - adoleshencës Dhe rinia e hershmeështë çelësi për të fituar një ndjenjë identiteti. Në këtë kohë, adoleshenti luhatet midis polit pozitiv të vetëidentifikimit dhe polit negativ të konfuzionit të roleve. Një adoleshent përballet me detyrën e ndërthurjes së gjithçkaje që di për veten e tij si djalë/bijë, nxënës shkolle, sportist, shok etj. Ai duhet t'i integrojë të gjitha këto në një tërësi të vetme, të kuptojë, të lidhet me të kaluarën dhe projektin. atë në të ardhmen. Me një ecuri të suksesshme të krizës së adoleshencës, djemtë dhe vajzat zhvillojnë një ndjenjë identiteti, me një ndjenjë të pafavorshme - i hutuar (difuze) identiteti, shoqëruar me dyshime të dhimbshme për veten, vendin e dikujt në një grup, në shoqëri, me një paqartësi në perspektivat e jetës.

Për këtë arsye, Erickson prezanton termin moratorium psikologjik, që tregon një periudhë krize midis rinisë dhe moshës madhore, gjatë së cilës tek një person ndodhin procese komplekse shumëdimensionale të përvetësimit të një identiteti të rritur dhe një qëndrimi të ri ndaj botës. Kriza e pa kapërcyer shkakton një gjendje difuzioni identiteti, që përbën bazën e patologjisë specifike të adoleshencës. Në kushte të pafavorshme, një moratorium mendor mund të marrë një karakter të zgjatur dhe të zgjasë me vite, gjë që është tipike për njerëzit më të talentuar.

Faza e gjashtë (21 vjet - 25 vjet) - mosha e hershme madhore,- sipas Erickson-it, shënon kalimin në zgjidhjen e problemeve të të rriturve mbi bazën e një identiteti të formuar psikosocial. Tani që i riu ka zhvilluar një ndjenjë mjaft të fortë të vetë-identitetit, ai është gati të lidhë identitetin e tij me identitetin e njerëzve të tjerë. Të rinjtë hyjnë në miqësi, martesa, shfaqen fëmijë. Vetëm tani mund të shfaqet gjenitaliteti i vërtetë. Erickson zgjeron ndjeshëm konceptin e gjenitalitetit, duke përfshirë në të, përveç reciprocitetit të orgazmës, një sërë karakteristikash psikoseksuale: marrëdhëniet me një partner me të cilin një person dëshiron dhe mund të përjetojë besim të ndërsjellë, dëshiron dhe mund të harmonizojë sferat e jetës dhe të prodhojë pasardhës. , i cili do të sigurojë të gjitha fazat e zhvillimit të kënaqshëm.

Kështu, kushti kryesor për marrëdhënie seksuale harmonike është aftësia për intimitet. Në rast se nuk është zhvilluar mjaftueshëm, një person priret drejt izolimit, i cili nga ana e tij shkakton depresion, psikopatologji të karakterit ose çrregullime mendore. Izolimi nuk do të thotë domosdoshmërisht të jetosh vetëm si i rritur. Ai nënkupton mungesën e intimitetit psikologjik dhe shkëmbimin e identiteteve, edhe në prani të martesës, kur marrëdhënia mund të cilësohet si “vetmi së bashku”. Kështu, përmbajtja intrapsikike e kësaj faze mund të përcaktohet si intimiteti kundrejt izolimit .

Faza e shtatë (25-50-60 vjeç) - moshën madhore- lidhet me kontradiktën midis aftësisë së një personi për t'u zhvilluar dhe stagnimit personal, regresionit të personalitetit në procesin e jetës së përditshme, të cilën Erickson i referohet si gjenerimi kundrejt stagnimit. Shpërblimi për zotërimin e aftësisë për vetë-zhvillim është formimi i individualitetit njerëzor, unike. Një person fiton aftësinë për të qenë vetvetja. Një neoplazi e rëndësishme është edhe gatishmëria për të lindur dhe për t'i dhënë veten dhe jetën një personi tjetër.

Faza e tetë (pas 60 vjetësh) - pjekuria- plotëson jetën. Këtu, duke korrur frytet e një jete të jetuar, një person ose gjen paqe dhe ekuilibër si rezultat i integritetit të personalitetit të tij, ose është i dënuar me dëshpërim të pashpresë si rezultat i një jete konfuze. Po vendoset pyetja: çfarë do të mbizotërojë - integriteti apo dëshpërimi? Kuptimi i kësaj faze është integrimi i të gjitha pjesëve të personalitetit, rezultati i të cilit është një ndjenjë kënaqësie morale dhe një orientim drejt vlerave morale. Nga ana tjetër, një individ që nuk ka mundur të plotësojë në mënyrë aktive nevojat e tij bëhet peng i ndjenjës së dëshpërimit dhe pakuptimësisë së jetës së tij. Duke theksuar lidhjen midis individit dhe procesit social, Erickson shkruan: Fëmijët e shëndetshëm nuk do të kenë frikë nga jeta nëse të moshuarit rreth tyre kanë integritet të mjaftueshëm. » .

Kështu, personaliteti i njeriut zhvillohet hap pas hapi në përputhje me programet individuale. Shoqëria përpiqet të sigurojë dhe inkurajojë shpejtësinë dhe qëndrueshmërinë e duhur të zbulimit të tyre. Çdo fazë e zhvillimit ka pikat e forta dhe të dobëta dhe krizat e veta emocionale. Në të njëjtën kohë, dështimi në një fazë mund të ndikojë negativisht në kalimin e fazës tjetër ose mund të korrigjohet nga sukseset e mëvonshme.

Erickson thekson se sa e rëndësishme është të ndërlidhen mekanizmat e përshtatjes së ndërsjellë të individit dhe shoqërisë. Si shembull, ai përmend procesin e formimit identiteti kombetar, duke lidhur sjelljen e njerëzve të veçantë (për shembull, nënave amerikane në lidhje me fëmijët e tyre) me historinë e njerëzve. Sipas Erickson, identiteti moral dhe kombëtar ka një funksion egoja kolektive. Për shembull, karakteri kombëtar i amerikanëve lidhet kryesisht me vlerën e iniciativës individuale, e cila ishte rezultat i një sërë rrethanash: protestantizmi, përshtatja racionale ndaj kushteve të rrezikshme të jetesës, industrializimi i mjedisit natyror, individualizmi.

Kapitujt e fundit të veprës së Erickson-it i kushtohen një analize komplekse, por domethënëse të personaliteteve të shquara: karriera politike e Hitlerit bazuar në librin "My Struggle" ("Mein Kampf") dhe fëmijëria e Maxim Gorky në shembullin e filmit sovjetik "Fëmijëria e Gorky". . Në rastin e librit të Hitlerit, Erickson tërhoqi vëmendjen për cilësitë e tij të qenësishme të mitit dhe legjendës, në të cilat e vërteta historike dhe trillimi janë të përziera në mënyrë të tillë që gjithçka të duket e besueshme. Duke analizuar fenomenin e Hitlerit, Erickson vjen në përfundimin se "piperi kafe" preku "vargjet e nevojshme" të gjermanëve për shkak të krizës së identitetit kombëtar të gjermanëve si pasojë e traumave të shumta historike. Nazizmi ofroi mjete reale për të arritur një ndjenjë të identitetit të përbashkët përmes epërsisë racore, urrejtjes ndaj hebrenjve dhe luftës botërore. Qëllimi i tij ishte jo vetëm të bënte gjermanët të harronin humbjen e Gjermanisë në Luftën e Parë Botërore, por edhe të pastronte plotësisht kulturën gjermane nga vlerat e huaja që e goditën atë. Si rezultat, identifikimi i ndërsjellë i udhëheqësit me kombin dhe adhurimi masiv i Fuhrer-it të tyre u bë i mundur: “Shfrytëzuesit më mizorë të luftës së kombit për të shpëtuar identitetin ishin Adolf Hitleri dhe bashkëpunëtorët e tij, të cilët për një dekadë doli të ishin zotërit e padiskutueshëm politik dhe ushtarak të një populli të madh, të zellshëm dhe të zellshëm”. .

Sipas Erickson-it, frika e humbjes së identitetit dominon motivimin iracional të çdo personi, duke mobilizuar të gjithë arsenalin e ankthit që vjen nga fëmijëria. Në këtë gjendje kritike, masat priren të kërkojnë shpëtimin pseudo identitet. Humbja totale e njerëzve, sipas Erickson, shkakton një ndjenjë unike totale dhe gatishmëria për t'iu nënshtruar dikujt që mund të ofrojë një ndjenjë të fuqisë totale, kohezionit dhe një identiteti të ri, duke hequr qafe një të kaluar të pakuptimtë. Historia e regjimeve totalitare është prova më e qartë e kësaj.

Duke analizuar filmin "Gorky's Childhood", Erickson eksploron cilësitë e legjendës së fëmijërisë së Maxim dhe ndryshimet që rezultojnë në identitetin e rinisë ruse. Ai nxjerr në pah ngjashmëritë mes legjendës së Hitlerit dhe Gorkit. Të dy ishin djem kokëfortë dhe u zhvilluan në një luftë të ashpër me figurën e babait. Të dy përjetuan në adoleshencë një tronditje mendore nga një ekzistencë e pakuptimtë dhe kotësinë e rebelimit. Të dy ishin afër dëshpërimit ekstrem.

Në një ekskursion të shkurtër historik, studiuesi kujton se dy carët e mëdhenj rusë - Ivan i Tmerrshëm dhe Pjetri i Madh - vranë djemtë e tyre (i pari personalisht, i dyti - me ndihmën e njerëzve të tjerë). Falë realitetit historik, cari në Rusi u bë një simbol autokraci të dhembshur. Një simpati e tillë për mbretërit, baballarët dhe gjyshërit mizorë është karakteristikë e nënshtrimit mazokist.

Në vitin 1958, Erickson botoi The Young Luther, i cili lidhi kërkimet psikoanalitike dhe historike. Një nga idetë qendrore të librit është se kriza e identitetit të një njeriu të madh mund të jetë shkaku i ndryshimeve historike. Erikson përshkruan gjallërisht dhe bindshëm betejat e brendshme dhe dhimbjen e një personi të talentuar bujarisht, i cili pasqyronte problemin e identitetit të shumicës së popullit gjerman. Ndarja e brendshme e Luterit e bëri atë të rebelohej kundër babait të tij dhe të shtonte nevojën e tij për fuqinë e Perëndisë. Me ndihmën e reformës së kishës, Luteri përpiqet të nxjerrë dogmat e arsyes nga dogmat e besimit. Ai predikoi se zëri i Zotit në shpirt është ndërgjegjja e dikujt. Kështu, një besimtar bëhet përgjegjës për zgjedhjen e tij - çfarë të besojë dhe çfarë të bëjë.

Në vitin 1969, Erickson shkroi një libër tjetër për një njeri të madh, E vërteta e Gandit. Ashtu si në rastin e mëparshëm, ai ishte i interesuar për sintezën e forcave (historike, gjeografike, socio-ekonomike, etike, individuale) që përcaktojnë zhvillimin e një personaliteti të shquar. Studimi i jetës së njerëzve si Martin Luther dhe Mahatma Gandhi pasqyroi interesin e thellë të Erickson për çështjet morale. Në vitin 1960 ai mbajti një fjalim mbi zhvillimin e virtyteve njerëzore. Përveç shtatë virtyteve të krishtera, ai flet për forcën dhe veprimtarinë e brendshme, të cilat kanë një rëndësi të madhe për një fazë të caktuar zhvillimi. Çdo fazë gjeneron virtytin e vet:

Erik Erickson përdori koncepte të njohura për të gjithë për të treguar se çfarë saktësisht forcon tërësinë e forcave të jetës njerëzore në kuadrin e marrëdhënieve të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me njerëzimin në tërësi. Kombinimi harmonik i metodës psikodinamike me analizën biografike dhe historike i lejoi Erickson të shkonte shumë përtej kufijve të zhvillimit individual njerëzor dhe të zgjeronte ndjeshëm vizionin e realitetit psikosocial.

Teoria e E. Erickson, ashtu si teoria e A. Frojdit, lindi nga praktika e psikanalizës. E. Erickson krijoi një koncept psikoanalitik për marrëdhënien midis "Unë" dhe shoqërisë. Në të njëjtën kohë, koncepti i tij është koncepti i fëmijërisë. Detyra kryesore e E. Erickson ishte të zhvillonte një teori të re psikohistorike të zhvillimit të personalitetit, duke marrë parasysh mjedisin specifik kulturor. Sipas E. Erickson, çdo fazë e zhvillimit korrespondon me pritshmëritë e veta të natyrshme në një shoqëri të caktuar, të cilat një individ mund t'i justifikojë ose jo, dhe më pas ai ose përfshihet në shoqëri ose refuzohet prej saj. Këto konsiderata të E. Erickson formuan bazën e 2 koncepteve të rëndësishme të konceptit të tij - " identitetin e grupit"Dhe" Identiteti i egos." Identiteti i grupit formuar për faktin se që nga dita e parë e jetës, edukimi i një fëmije përqendrohet në përfshirjen e tij në një grup të caktuar shoqëror, në zhvillimin e botëkuptimit të natyrshëm në këtë grup. identiteti i egos formon paralelisht me identitetin e grupit dhe krijon te subjekti një ndjenjë stabiliteti dhe vazhdimësie të "Unë" të tij, pavarësisht ndryshimeve që ndodhin me personin në procesin e rritjes dhe zhvillimit të tij. Forma e ego-identitetit ose, me fjalë të tjera, integriteti i personalitetit vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi dhe kalon në një sërë fazash.

Fazat e zhvillimit psikosocial:

1. foshnjëri (faza gojore)- besimi/mosbesimi: një formë e besimit bazë në botë, duke kapërcyer ndjenjat e përçarjes dhe të tjetërsimit;

2. Mosha e hershme (faza anale)– autonomi/dyshim, turp; lufta kundër ndjenjës së turpit dhe dyshimit për pavarësi dhe pavarësi;

3. mosha e lojës (faza falike)- iniciativa / faji; zhvillimi i një nisme aktive, dhe në të njëjtën kohë përjetimi i një ndjenje përgjegjësie morale për dëshirat e dikujt;

4. Mosha shkollore (faza latente)– arritje/inferioritet; format e zellësisë, të cilës i kundërvihet vetëdija për paaftësinë dhe padobishmërinë e vet;

5. adoleshencë– identiteti/përhapja e identitetit; shfaqet detyra e vetëdijes së parë integrale për veten dhe vendin e tij në botë; Poli negativ në zgjidhjen e këtij problemi është mungesa e besimit në të kuptuarit e vetë "unë" ("përhapja e identitetit");

6. rinia– intimitet/izolim; kërkimi i një partneri jetësor dhe krijimi i miqësive të ngushta që kapërcejnë ndjenjën e vetmisë;

7. pjekuria- kreativiteti / stanjacioni; lufta e forcave krijuese të njeriut kundër inercisë dhe stagnimit;

8. pleqëria– integrimi/zhgënjimi në jetë; formimi i idesë përfundimtare integrale për veten, rrugën e jetës së dikujt, në krahasim me zhgënjimin e mundshëm në jetë dhe dëshpërimin në rritje.

Zgjidhja e secilit prej këtyre problemeve, sipas E. Erickson, zbret në vendosjen e një marrëdhënie të caktuar dinamike midis dy poleve ekstreme. Zhvillimi personal është rezultat i luftës së këtyre mundësive ekstreme, të cilat nuk zbehen gjatë kalimit në fazën tjetër të zhvillimit.

Ritualizimi në sjelljen njerëzore është një ndërveprim i bazuar në marrëveshje të të paktën dy personave që e rinovojnë atë në intervale të rregullta në rrethana të përsëritura; është thelbësore për "Unë" të të gjithë pjesëmarrësve.

Fazat e ritualizimit sipas E. Erickson:

1. foshnjëri - reciprocitet (fe);

2. fëmijëria e hershme - dallimi ndërmjet së mirës dhe së keqes (gjykimi);

3. mosha e lojës - zhvillim dramatik (teatër);

4. mosha shkollore - rregullat formale (shkollë);

5. rinia - solidariteti i besimeve (ideologjia).

Elementet e një rituali të zhvilluar:

1) numinoze , rituali i njohjes reciproke, i cili, duke u formuar në foshnjëri, shfaqet në një formë të zgjeruar në marrëdhëniet midis nënës dhe fëmijës, përshkon më pas të gjitha marrëdhëniet midis njerëzve.

2) kritike- ndihmon fëmijën të dallojë të mirën nga e keqja. Në moshë të re rritet pavarësia e fëmijës, e cila megjithatë ka kufij të caktuar. Elementi i "arsyeshmërisë" (rituali kritik) ndryshon nga rituali i "reciprocitetit" (nderimit) në atë që këtu, për herë të parë, lind vullneti i lirë i fëmijës.

3) dramatike. Forma-Xia në periudhën e lojës. Në lojë, fëmija është në gjendje të shmangë ritualizimin e të rriturve, ai mund të korrigjojë dhe rikrijojë përvojën e kaluar dhe të parashikojë ngjarjet e ardhshme.

4) formale, e-t performanca perfeksioni. Formalizimi i marrëdhënieve shkollore ka një rëndësi të madhe për anën e jashtme të sjelljes së ritualizuar të të rriturve. Forma e jashtme e ritualeve ndikon në shqisat, mbështet tensionin aktiv të "Unë", pasi ky është një urdhër "i ndërgjegjshëm", në të cilin h-to "merr pjesë"

5) ideologjike, ana improvizuese e ritualizimit. Në këtë moshë, elementeve të nderimit, drejtësisë, elementeve dramatike dhe formale të zhvillimit ontogjenetik i shtohet një element ideologjik. Poli i kundërt në këtë fazë është totalitarizmi.

Koncepti i E. Erickson quhet koncepti epigjenetik i rrugës së jetës së individit. Siç dihet, parimi epigjenetik përdoret në studimin e zhvillimit embrional. Sipas këtij parimi, çdo gjë që rritet ka një plan të përbashkët. Në bazë të këtij plani të përgjithshëm zhvillohen pjesë të veçanta. Për më tepër, secila prej tyre ka periudhën më të favorshme për zhvillimin mbizotërues. Kjo ndodh derisa të gjitha pjesët, pasi janë zhvilluar, të formojnë një tërësi funksionale.

Emri i teorisë vjen nga fjalët greke: "epi" - mbi, mbi, pas dhe "gjenezë", që do të thotë origjinë.

Sipas modelit Erik Erickson, ekzistenca njerëzore varet nga tre proceset e ndërlidhura: biologjike, mendore dhe sociale.

“Çdo fazë e ciklit jetësor karakterizohet nga një detyrë specifike që shtrohet nga shoqëria. Shoqëria përcakton gjithashtu përmbajtjen e zhvillimit në faza të ndryshme të ciklit jetësor.

Zgjidhja e problemit, sipas E. Erickson, varet si nga niveli tashmë i arritur i zhvillimit psikomotor të individit, ashtu edhe nga atmosfera e përgjithshme shpirtërore e shoqërisë në të cilën jeton ky individ. Si rezultat i luftës së tendencave pozitive dhe negative në zgjidhjen e detyrave kryesore, cilësitë kryesore të personalitetit formohen gjatë epigjenezës.

Detyra e foshnjërisë është formimi i besimit bazë në botë, tejkalimi i ndjenjave të përçarjes dhe tjetërsimit.

Detyra e një moshe të hershme është lufta kundër ndjenjës së turpit dhe dyshimeve të forta në veprimet e dikujt për pavarësinë dhe vetë-mjaftueshmërinë e tij.

Detyra e moshës "të luajtur" (parashkollore) është zhvillimi i një nisme aktive dhe në të njëjtën kohë përjetimi i ndjenjës së fajit dhe përgjegjësisë morale për dëshirat e dikujt.

Gjatë periudhës së studimit në shkollë, lind një detyrë e re - formimi i zellshmërisë dhe aftësisë për të trajtuar mjetet, e cila kundërshtohet nga vetëdija për paaftësinë dhe padobishmërinë e vet.

Në adoleshencë dhe në adoleshencën e hershme shfaqet detyra e vetëdijes së parë integrale për veten dhe vendin e tij në botë; Poli negativ në zgjidhjen e këtij problemi është mungesa e besimit për të kuptuar "unë" e vet. […]

Detyra e fundit të rinisë dhe fillimit të pjekurisë është kërkimi i një partneri jetësor dhe krijimi i miqësive të ngushta që kapërcejnë ndjenjën e vetmisë.

Detyra e periudhës së pjekur është lufta e forcave krijuese të njeriut kundër inercisë dhe stagnimit. Periudha e pleqërisë karakterizohet nga formimi i një ideje integrale përfundimtare për veten, rrugën e jetës së dikujt, në krahasim me zhgënjimin e mundshëm në jetë dhe dëshpërimin në rritje.

Ekuilibri i arritur në çdo fazë shënon përvetësimin e një forme të re të identitetit të egos dhe hap mundësinë e përfshirjes së subjektit në një mjedis më të gjerë shoqëror.

Kur rritni një fëmijë, nuk duhet harruar se ndjenjat "negative" ekzistojnë gjithmonë dhe shërbejnë si kundër-anëtarë dinamikë të ndjenjave "pozitive" gjatë gjithë jetës.

Kalimi nga një formë e identitetit të egos në një tjetër shkakton kriza identiteti. Krizat, sipas E. Erickson, nuk janë sëmundje personaliteti, nuk janë manifestim i një çrregullimi neurotik, por pika kthese, “momente zgjedhjeje midis progresit dhe regresionit, integrimit. dhe vonesë.”

Psikologjia e zhvillimit. Fjalor / Ed. A.L. Vengera, M., "Per'se", 2005, f. 45-46.

Teoria epigjenetike e Erickson për zhvillimin e personalitetit

Teoria epigjenetike e Erickson për zhvillimin e personalitetit

Teoria epigjenetike e zhvillimit të E. Erikson Erik Erikson (1902-1994) - një psikolog i shquar i egos, ishte një ndjekës i Z. Frojdit, megjithëse ai u largua nga psikanaliza klasike për disa çështje.

Pozicioni qendror i teorisë së tij të zhvillimit ishte se një person gjatë

jeta kalon nëpër disa faza universale për mbarë njerëzimin. Procesi i vendosjes së këtyre fazave rregullohet në përputhje me parimin epigjenetik të maturimit: 1. personaliteti zhvillohet me hapa, kalimi nga një stad në tjetrin është i paracaktuar nga vullneti i individit për të ecur në drejtim të rritjes së mëtejshme. zgjerimi i këndvështrimit të ndërgjegjshëm shoqëror dhe rrezes së ndërveprimit shoqëror; 2. shoqëria, në parim, është e rregulluar në atë mënyrë që zhvillimi i aftësive shoqërore të njeriut të pranohet në mënyrë miratuese, shoqëria përpiqet të kontribuojë në ruajtjen e këtij trendi, si dhe të mbështesë të dyja

ritmi i duhur dhe sekuenca e duhur e zhvillimit (Ziegler dhe Hjell). Erickson e ndau jetën e njeriut në tetë faza të dallueshme

zhvillimi psikosocial i egos. Këto faza janë rezultati

“Plani i personalitetit” i shpalosur epigjenetikisht që

të trashëguara gjenetikisht. Koncepti epigjenetik i zhvillimit bazohet në faktin se çdo fazë e ciklit jetësor ndodh në një kohë të caktuar për të (periudha kritike), dhe gjithashtu në faktin se

Që një personalitet plotësisht funksional formohet vetëm duke kaluar nëpër të gjitha fazat e zhvillimit të tij. Çdo fazë shoqërohet nga një krizë - një pikë kthese

në jetën e një individi, që lind si rezultat i arritjes së një niveli të caktuar pjekurie psikologjike dhe kërkesave sociale për individin në këtë fazë. Çdo krizë përmban komponentë pozitivë dhe negativë.

Varësisht se sa kënaqshëm është zgjidhur. Koncepti qendror i teorisë epigjenetike të zhvillimit të Erickson është modusi i egos - mënyra mbizotëruese e manifestimit të "Unë" njerëzore në një situatë të caktuar jetësore (rrafshi personal).

Periudhat e zhvillimit psikosocial sipas Erickson: 1) stadi oral (0-1 vit) - foshnja.

Mënyra e egos është mënyra e përthithjes (përthithjes) në vetvete. Ne fillim

fëmija shikon psikologjikisht dhe i bën përshtypje gjithçka që sheh rreth tij, por ky është gjithsesi një përthithje pasive. Pastaj - përthithja aktive (kap objekte të ndryshme, i shqyrton ato).

Detyra kryesore është formimi dhe zhvillimi i ndjenjës së besimit (mosbesimit) në botën përreth. Ndërveprimi ndërmjet nënës dhe fëmijës është i rëndësishëm, d.m.th. ndjenje

besimi themelor, i cili konsiston në faktin se fëmija i beson botës përreth tij në personin e një të rrituri (nëse bëhet keq, atëherë dikush do të vijë në shpëtim). Nëse nuk ka kujdes të duhur, krijohet një mosbesim themelor ndaj botës.

2) faza anale (1-3 vjet) - mosha e hershme.

Modusi i egos po transformohet; për një organizëm në rritje, mundësitë e rregullimit të mbajtjes (shtyrjes) bëhen të rëndësishme; proceset ekskretuese (trajnimi në tenxhere). Por po ndodh

Jo vetëm në planin fiziologjik, por edhe në atë psikologjik

– “A mund të jem autonome, të vetëmenaxhoj. Ose formohet autonomia, ose një ndjenjë turpi dhe dyshimi (e lidhur me mekanizmin e publicitetit).

Fëmija është tashmë mjaftueshëm autonom në kuptimin e aktivit

lëvizjes. Shpesh njerëz nga mjedisi i afërt

Mund të turpërojë fëmijën për papastërti, është formuar

vetë-imazhi si i paaftë për të përballuar

Vetë, d.m.th. si për një person që sillet me turp

Kështu, ndjenja e turpit zë rrënjë. 3) faza falike (3-6 vjet) - mosha e lojës.

Mënyra e egos është ndërhyrja (depërtimi diku).

Ekziston një interes për gjininë dhe dallimet seksuale. Është e rëndësishme që kjo është mosha e lojës.

Fëmija zhvillon ose iniciativë, realizon veten, ose iniciativa është e shtypur, e ngushtë

kufizimet dhe ndjenjat e fajit. Faji është të kuptosh veten si shkaktar i veprimeve të gabuara,

E keqja, humbja e dikujt (vlerësimi i vetes si fajtor). Në këtë moshë, superego formohet në mënyrë aktive, sepse. duket

një numër i madh kufizimesh.

4) faza latente (6-12 vjet) - faza industriale. Në këtë fazë manifestohet zelli, shkathtësia, mjeshtëria e punës, kreativiteti. Aftësia e fëmijës për të

të menduarit logjik dhe vetë-disiplinës, si dhe aftësia për të bashkëvepruar me bashkëmoshatarët në përputhje me rregullat. Identiteti i Egos - "Unë jam ajo që kam mësuar".

Poli i kundërt është paaftësia, dështimi,

dështimi për të.

5) adoleshencë (12-19 (20) vjet).

Detyra kryesore është formimi i identitetit si ndjenjë

Vetë-identitet i vazhdueshëm. Një person i kalon 20 vitet e para të jetës së tij për të hyrë në shoqërinë ku jeton, për të zotëruar njohuritë, për të pranuar kulturën, për t'u bërë një anëtar i plotë i shoqërisë, d.m.th. duhet të formohet një "koncept-unë" (ego-identiteti) harmonik. Përveç interesimit të adoleshentëve për marrëdhëniet ndërgjinore

(si Frojdi), për Erickson në këtë fazë të zhvillimit

Më e rëndësishme është ndërtimi i një hierarkie harmonike

rolet e tyre (djali, student, anëtar i kompanisë). Nëse personaliteti

Në gjendje për të lëvizur në mënyrë fleksibël nga një rol në tjetrin, atëherë formohet një identitet harmonik. Paaftësia e adoleshentëve për të arritur identitetin personal çon në atë që Erickson e quajti krizë identiteti.

(përzierja e roleve). Karakterizohet nga pamundësia për të zgjedhur një karrierë apo për të vazhduar arsimin, përndryshe formohet një identitet i përhapur. Problemet: a) duhet ta pranoni veten si burrë ose grua; b) është e nevojshme të formohet një perspektivë kohore (planifikimi për të ardhmen); c) pranimi i rolit të dikujt në grup (udhëheqës-ndjekës); d) formimi i qëndrimit (hetero-, homo-, biseksualiteti); e) qëndrimet ideologjike.

Nëse adoleshentët nuk përballen me këto detyra, atëherë a

identiteti i përhapur. Megjithatë, në fund të adoleshencës

Ekziston një moratorium (pjekje e zgjatur e identitetit të vetvetes). 6) Rinia (20 - 35 vjeç) - pjekuria e hershme. Detyra kryesore është të arrihet intimiteti me njerëzit e tjerë.

Në këtë fazë, ekziston një kërkim për marrëdhënie të ngushta, krijimi

Familjet. Intimiteti kërkon besim. Nëse në

në të kaluarën ka pasur dështime, probleme të pazgjidhura (faj, turp, paaftësi) dhe nëse identiteti i formuar është i përhapur, atëherë kërkimi i intimitetit mund të jetë i pasuksesshëm. Nëse një person nuk e ka formuar veten, atëherë nuk do të jetë e mundur të krijohet një familje e plotë për shkak të pamundësisë për të mbajtur përgjegjësi, besim, etj. Kështu, në një pol, “intimiteti” formohet si një ndjenjë që përjetojmë për bashkëshortët, miqtë, prindërit etj. (aftësia për t'u bashkuar

Identiteti juaj me identitetin e një personi tjetër pa frikë se diçka në veten tuaj do të humbasë). Në polin e kundërt është formuar

izolimi, përthithja e tepruar nga vetja, shmangia e marrëdhënieve ndërpersonale.

7) maturimi (35 vjet - fundi i punësimit). Detyra kryesore është zgjedhja midis produktivitetit dhe inercisë.

Kjo nënkupton gjenerim, kreativitet, ndikim në brezin e ardhshëm. Poli i kundërt është stagnimi, d.m.th. një person mund të bëjë pak, nuk ka kreativitet, nuk ka kujdes. Për tani

Periudha llogaritet për "krizën e mesit të jetës", e cila shprehet

në një kuptim të mungesës së shpresës, pakuptimësisë së jetës.

8) mosha e vjetër (nga 60 vjeç e lart) - mosha e vonë e rritur. Periudha e identitetit po përfundon. Në këtë periudhë

personaliteti integron ngjarjet e jetës së mëparshme (arritja e mençurisë). Ekziston një pranim i jetës së tij me të gjitha sukseset dhe dështimet, dhe rezultati i jetës vlerësohet si pozitiv,

Ato. ndodh integrimi i egos. Nëse individi nuk mundet

kuptoni pozitivisht rrugën tuaj të jetës, atëherë ka dëshpërim, zhgënjim, një ndjenjë hidhërimi dhe keqardhjeje, e cila sjell depresion, hipokondri, zemërim.

stadi mosha kriza psikosociale ana e forte gojore 0-1 vjec Besim baze - mosbesim Shpresa anale 1-3 vjec Autonomi - turp dhe dyshim vullnet fallik 3-6 vjec Iniciativa - faj qellimi latent 6-12 vjec Zell - paaftesi kompetence adoleshent 12-19 ( 20) Identiteti harmonik - identitet i përhapur besnikëri rini 20-35 vjeç Intimitet - izolim dashuri pjekuria 35-60 vjeç Produktiviteti - stagnimi kujdes mosha 60 vjeç e lart Ego-integrimi - urtësia e dëshpërimit